Conclusion
p. 213-215
Extrait
1L’identité du katéchon a d’abord suscité l’aporie et l’étonnement : qui est ce mystérieux katechôn qui a le pouvoir de retenir le mal, même temporairement, même provisoirement ? Toutefois, à l’aporie succéda la quiétude et à l’étonnement, la certitude. Parmi les diverses propositions, Rome fut la candidate idéale. Pascal disait que « lorsqu’on ne sait pas la vérité d’une chose, il est bon qu’il y ait une erreur commune qui fixe l’esprit des hommes »1. D’autant plus que l’Empire chrétien allait voir le jour et mettre en place sa propre théologie politique. Notons toutefois que celui qui écrira le Triakontaétérikos, Eusèbe de Césarée, s’est bien gardé d’appeler Constantin le katechôn. Il l’appela isapostolos, « égal aux apôtres », considérant qu’appartenir à (voire incarner) l’entité katéchontique était inférieur à la mission apostolique. L’apôtre mène les fidèles à la victoire finale, écrasant les armées des ennemis du Christ et de l’Église, humains ou démons ; le katechôn ne
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