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p. 19-25

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1Il y a des passages dans les épîtres pauliniennes qui nous laissent aujourd’hui perplexes. Le passage le plus difficile, celui dont saint Augustin a déclaré ne rien savoir, concerne le katéchon. La plupart des commentateurs et des théologiens, à l’instar de saint Jean Chrysostome, sont d’accord pour dire que le katéchon n’est rien d’autre que l’ imperium romain, c’est-à-dire la force du droit romain et l’étendue ou l’intensité de l’application de la loi romaine. Il est suggéré par cette assimilation du katéchon à l’imperium que le chaos s’arrête aux frontières de Rome qui, de ce point de vue, doit être comprise comme l’organisme juridico-politique in abstracto et non dans sa spécificité historique. C’est d’ailleurs en l’utilisant dans ce sens qu’un juriste allemand du XX^e siècle a redonné à la notion de katéchon une importance liée à l’actualité politique de son temps. Néanmoins, cette conception dérive plutôt de la vision théologico-politique d’Eusèbe de Césarée que des épît

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1 Cf. par exemple, R. Brague, « Le néoplatonisme a aussi inspiré l’Islam » dans Platon, Le Point Hors-Série, mars-avril 2009, p. 89. « Ainsi, si des “philosophes” sont évoqués dans le milieu des Sages du Talmud, ce sont les mêmes que ceux dont parle Paul (Actes, 17, 18) : des représentants d’une philosophie populaire mâtinée de stoïcisme et d’épicurisme, qui flirte souvent avec le mode de vie cynique. Et dans le Nouveau Testament (Colossiens, 2, 8), quand Paul met en garde la jeune communauté judéo-chrétienne contre la philosophie, il s’agit en fait d’une sorte d’astrologie. Donc, pas de trace de platonisme dans les cercles qui ont vu naître le judaïsme rabbinique ou le christianisme. »

2 C’est le principe de la lecture interprétative des philosophes des Temps Modernes par ce grand philosophe et historien de la pensée que fut Panajotis Kondylis (1943-1998). Cf. P. Kondylis, Die Aufklärung im Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus, Stuttgart, Klett-Cotta-Verlag, 1981. Sur le principe polémique de la création des visions du monde et des courants philosophiques qui leur sont sous-jacents, cf. P. Kondylis, Macht und Entscheidung. Die Herausbildung der Weltbilder und die Wertfrage, Stuttgart, Ernst Klett Verlag für Wissen und Bildung, 1984 et P. Kondylis, « Wissenschaft, Macht und Entscheidung » in H. Stachowiak, Pragmatik. Handbuch pragmatischen Denkens, vol. 5, Hamburg (Meiner), 1995, p. 81-101.

3 Cité par Fr. Bassin, Les Épîtres de Paul aux Thessaloniciens, Paris, EDIFAC, 1991, p. 237.

4 Traduction française, Saint Jean Chrysostome, Homélies sur les épîtres de saint Paul, t. 3, Paris, François-Xavier de Guibert éditeur, 2009, p. 247-251.

5 Saint Jean Chrysostome, Homélies sur les épîtres de saint Paul, t. 3, op. cit., p. 247.

6 Sur les ἑλληνισταί (Actes 6, 1 sq.), dont Stéphane et Philippe, leur rôle dans la toute première église de Jérusalem, les persécutions qu’ils subissaient de la part des autorités juives et leur influence sur le développement de l’église voir΄Ιωάννου Ζηζιούλα, Έλληνισμός καὶ Χριστιανισμός. Ή συνάντηση δύο κόσμων, Άθήνα, Αποστολικὴ Διακονία τῆς, Εκκλησίας τῆς΄Ελλάδος, 2003 « Τό πρόβλημα τῶν΄Ελληνιστῶν τῆς Καινῆς Διαθήκης », p. 56-59.

7 Sur les rapports politiques et « idéologiques » du judaïsme à la culture et au monde grec pendant la période hellénistique voir, Éd. Will, Cl. Orrieux, loudaïsmos-Hellènismos. Essai sur le judaïsme judéen à l’époque hellénistique. Presses Universitaires de Nancy, 1986.

8 Sur le langage ésotérique, voir L. Strauss, La Persécution et l’art d’écrire, Paris, Agora, 1989.

9 Platon, La République, présentation et trad. G. Leroux, Paris, GF-Flammarion, 2002. Sauf indication du contraire les traductions des Œuvres de Platon sont tirées de l’édition GF-Flammarion (voir bibliographie).

Platon et Paul au bord de l’abîme

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