Table des matières
Étienne Helmer
Avant-proposPremière partie. Richesse et pauvreté : comment les définir et quelle valeur éthique leur accorder ?
Fulcran Teisserenc
Usage et mésusage de l’argent : la leçon d’Aristippe- Portrait du sage en prodigue
- Les dépenses
- Les ressources
- Les embarras de la richesse
- Le sage et le temps
- Le temps n’est pas totalisable : l’anti-eudémonisme des Cyrénaïques
- Vanité des comparaisons intertemporelles
- L’accumulation contre-productive
- Philosophie de l’argent
- Philosophie de la dépense et du luxe
- Philosophie de l’opportunisme
- L’argent de la philosophie
Mauro Bonazzi
Antiphon le « philochrematos »Charlotte Murgier
De l’usage d’un bien extérieur : richesse et vertu dans l’éthique aristotélicienne- La richesse au sein de la classification des biens
- La richesse comme bien extérieur
- La richesse comme bien naturel
- La pauvreté : un mal « extérieur », entrave au bonheur
- La richesse comme bien instrumental
- La richesse et ses vertus : libéralité et magnificence
- Platon ou l’oubli de la libéralité
- La libéralité, vertu de l’usage
- L’attachement aux richesses : de la tendance naturelle à l’excès
- La magnificence ou la richesse comme ornement
- Richesse et rapport à autrui
- La richesse pour les autres : être utile à l’ami
- La richesse contre les autres : l’illusion de la supériorité
Sandrine Alexandre
« Mépriser les richesses » : principe pour la vie heureuse, stratégies de réalisation, enjeux politiques- Paradoxe du bonheur : la richesse n’est pas un bien, la pauvreté n’est pas un mal
- Explication du paradoxe
- Une radicalité qui ne souffre aucun compromis
- Richesse et pauvreté, des indifférents comme les autres ?
- Comment se satisfaire de sa condition ? des procédés diversifiés adaptés aux cas particuliers
- Procédés destinés aux pauvres : présenter la richesse comme un style de vie associé au malheur et à l’ignorance
- Procédés destinés aux puissants : le détour par l’exercice d’extrême sobriété
- Que l’inégalité des conditions n’implique pas un rapport de domination
Pierre-Marie Morel
Épicure et les biens matériels, ou la pauvreté bien tempéréeSuzanne Husson
Peut-on être riche et cynique ?Laurent Lavaud
« Je cherche un pauvre » : visibilité et invisibilité du pauvre dans le sermon 14 de Saint AugustinDeuxième partie. De l’homme à la cité : conséquences sociales, économiques et politiques de la richesse et de la pauvreté
Louis-André Dorion
Richesse et pauvreté dans l’œuvre de XénophonÉtienne Helmer
Platon et le désir de richesse : psychologie, économie et politique- Le désir de richesse : un défaut moral, une tendance de l’âme, un type humain
- La philokhrèmatia : un défaut moral
- To philokhrèmaton : un élément de l’âme
- Le philokhrèmatos ou philokerdès : un type humain
- La philokhrèmatia contre la cité
- D’une économie déréglée à la guerre
- Politiques de la philokhrèmatia : la guerre intérieure et l’impossible monde commun
- La philokhrèmatia au service de la cité
- Limiter la richesse, limiter la pauvreté : une cité modérée, des citoyens commensurables
- La « méritocratie économique » des Lois
- Conclusion
Annie Larivée
Si Socrate devenait cité : pauvreté, souci des richesses et soin de l’âme dans l’Apologie et la République- Le socrate pauvre de l’apologie
- La situation financière de ses émules : du lien entre richesses et loisir
- L’extrême pauvreté de Socrate comme témoignage
- Le soutien matériel dont a besoin et que mérite Socrate
- Le silence relatif de Socrate sur sa famille
- La dévalorisation des richesses dans l’exhortation socratique à la vertu ?
- La république ou comment les conditions matérielles de la vie de socrate dans L’apologie deviennent celles de la kallipolis
- Le soutien matériel prodigué aux gardiens par la cité
- L’absence de propriété privée comme gage de dévouement à la cité
- L’abolition de la famille nucléaire et, par conséquent, des responsabilités familiales
- Présence discrète de l’exhortation socratique au sein de la Kallipolis
- Remarques finales
Adriana Tabosa
Les métamorposes de la richesse : économie et chrématistique chez Aristote- Économie et chrématistique : rapports et différences
- L’économie comme science pratique
- Richesse et propriété – l’art d’acquisition de l’économie
- La chrématistique – l’art d’acquérir des richesses
- L’argent
- L’argent et la richesse
- La richesse – un instrument d’action
- La richesse comme instrument d’action et la richesse chrématistique
- La richesse et la cité
- Richesse et pauvreté comme parties importantes de la polis
- Critique de la propriété commune des biens
- Critique du statut de la richesse dans la cité idéale de Platon
- Propriété et éducation
- Le rôle modérateur de la classe moyenne
Marc-Antoine Gavray
De l’anonyme à Jamblique, ou de l’usage politique de la richesse- Une exhortation à l’excellence
- Critique de la bienfaisance privée
- Richesse et maîtrise de soi
- Autarcie, cité et circulation des biens
- Un traité sur le bon usage de la richesse
- Jamblique et la richesse
- L’Anonyme dans le chapitre 20
- L’Anonyme dans le contexte du Protreptique
- Richesse, communauté et eunomie