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Utopie
L’île de Tamoé ou l’aloi du père chez Sade
p. 231-241
Dédicace
À Jean Sgard.
Texte intégral
1Dans le « Blues des projets » qui conclut Travaux d’Approche, Michel Butor se demande, page 149, à qui confier le soin d’écrire sur Tamoé et Butua dans Aline et Valcour. Avec humilité, votre serviteur ne fera que la moitié de la tâche.
2Emprisonné depuis 1777 (il avait trente-six ans, femme, deux fils et une fille), d’abord à Vincennes puis à la Bastille, le marquis de Sade, après avoir jeté son venin, entre 1782 et 1785 dans Le Dialogue d’un prêtre et d’un moribond et Les Cent Vingt Journées de Sodome, entreprit en 1785-1786, à quarante-cinq ans, la rédaction d’un copieux roman épistolaire, mis au net en 1788,Aline et Valcour ou le Roman philosophique1. Libéré par la Révolution en avril 1790, le romancier obèse qui s’est empiffré de sucreries au long de sa détention court confier l’ouvrage à Girouard, libraire, rue du Bout-du-Monde, et prévoit la parution pour l’automne 1791.
3Mais en 1793, lorsqu’on l’arrête à nouveau, l’impression n’est pas terminée, et Sade est en train de retoucher les épreuves pour mettre le livre au goût républicain du jour, notamment l’épisode de Tamoé qui va nous retenir. Libéré en décembre 1794, un an après qu’on eut guillotiné Girouard, Sade rentre en possession des épreuves mises sous scellés. Le livre paraît enfin en août 1795, en 8 volumes in-i 8 « chez la veuve Girouard, maison égalité », sous la signature du « Citoyen S*** », avec comme sous-titre : « Écrit à la Bastille un an avant la Révolution de France ». Sade a cinquante-cinq ans. L’année suivante, en 1796, l’abbé de Vauxcelles donnera la première édition du Supplément au voyage de Bougainville de Diderot, dont les manuscrits n’étaient connus que de rares privilégiés.
4Nous avons donc, en Aline et Valcour., l’exemple d’un livre qui a subi un virage partiel, au sens où l’on parle de virage de teintes en photographie, sous l’influence des événements politiques : élimination du réquisitoire désormais inutile contre les parlements, introduction de prophéties a posteriori, gommage des connotations monarchiques. Il est clair que Sade, dans les années 1780, n’a pas entrepris ce roman sous la dictée d’une libido débridée et dissertante, ni ne l’a voué au secret de la clandestinité. Il l’a écrit en se surveillant, en le soumettant même à l’examen de son épouse (donc probablement du confesseur de ladite), pour prendre place institutionnellement parmi les gens de lettres, pour démontrer que, loin d’être fou, il pouvait rivaliser avec Rousseau dans le romanesque, et avec Montesquieu en philosophie du droit ; et donc pour œuvrer à sa propre libération. Libéré, il n’en escompte que davantage un succès littéraire rapide et éclatant.
5Examinant dans les notes de La Pléiade les modèles narratifs, Michel Delon discerne sans peine que l’histoire d’Aline et Valcour, amants soumis et malheureux, est une intrigue épistolaire sur le modèle de La Nouvelle Héloïse, et sert de « canevas »2 à un roman d’aventure dont Sainville et Léonore, amants actifs et intrépides, sont les héros, sur le modèle du Cleveland de l’abbé Prévost.
6Je laisse de côté le triste sort d’Aline et Valcour, victimes du libertinage monstrueux du parlementaire scélérat Blamont, sort qui fait du roman une sorte de « contre-Héloïse », démontrant la vérité que gaze et dilue le pathétique rousseauiste, à savoir que la soumission du désir aux conventions sociales et aux lois qui les consacrent débouche sur la mort. L’histoire antithétique de Sainville fait irruption après les cent quarante premières pages du roman, « le 15 novembre 1778 », et se trouve racontée, ou plutôt transcrite en style direct, le lendemain, dans la très longue lettre XXXV de Déterville à Valcour, qui court sur presque deux cents pages, de la page 525 à la page 723 dans l’édition de La Pléiade3.
7Trois ans plus tôt (en 1775, donc), Sainville et Léonore, devant le refus de leurs familles de consentir à leur union, se sont enfuis à Venise (tout comme firent Donatien et son audacieuse belle-sœur Anne-Prospère de Launay en 1772). Mais Léonore est kidnappée.
8Sainville part à sa recherche, au Maroc d’abord, fait naufrage dans le golfe de Guinée, séjourne contre son gré chez les anthropophages du royaume de Butua, du côté de l’Angola, s’enfuit et parvient au Cap. Il y apprend que Léonore y est passée six semaines plus tôt, à bord de La Découverte, second navire du troisième voyage de Cook (donc 1776) « en route vers Otahiti ».
9Sainville affrète un léger navire hollandais, et part sur ses traces. Un coup de vent jette son bateau sur les côtes d’une île inconnue, au sud des îles de la Société, et le contraint de faire escale pour radouber. Ici donc prend place, en quatre-vingts pages (612-703) l’épisode utopique de l’île de Tamoé, laboratoire d’une micro-société communiste, où un chef d’esprit rousseauiste aurait prévenu à temps la naissance de la propriété, donc de l’inégalité parmi les hommes.
10Sainville découvre avec surprise un port défendu par « de superbes fortifications européennes ». Une « superbe avenue de palmiers à quatre rangs d’arbres » le mène à la capitale, « construite sur un plan régulier » d’une forme « exactement ronde » avec « plus de deux lieues de circonférence », quadrillée d’allées de sable bordées d’arbres et de maisons uniformes, peintes en damiers rose et verts. Au centre, une place circulaire, deux bâtiments circulaires, légèrement plus élevés que les autres, dont l’un « était le palais du chef ». On reconnaît là sans mal, à l’échelle modeste qui sied, les architectures utopiques dont les Salines d’Arc-et-Senans entreprises par Claude Nicolas Ledoux de 1775 à 1779 sont le plus remarquable échantillon (la monumentalité de Boullée est d’une autre nature). Sainville est reçu dans le « palais » avec une sublime simplicité par le septuagénaire Zamé, qui paraît cinquante ans tout au plus et, merveille, parle français.
11Le séjour de Sainville à Tamoé va durer, si l’on se fie aux indicateurs temporels, exactement huit jours. Celui de Bougainville à Tahiti en 1768 avait duré neuf jours ; il en avait fait dans son journal de bord une description idyllique, qu’il tempéra dans son Voyage autour du monde de 1771, en soulignant que la beauté de la race, sa frugalité, son amabilité et sa libre sexualité n’empêchaient ni la division de la société en castes dominantes et dominées, ni les sacrifices humains, ni les guerres avec les îles voisines.
12Le premier jour de Sainville à Tamoé, après le débarquement, la découverte de la ville et l’accueil chaleureux de Zamé, se clôt sur un souper végétarien : « légumes, confitures, fruits et pâtisserie », arrosé d’eau fraîche. Les jours suivants seront consacrés d’une part à de longues dissertations explicatives de Zamé, d’autre part à du tourisme, ou plus exactement à des spectacles pédagogiques exemplaires, qui ne laissent pas de faire penser aux visites organisées naguère en URSS, en Albanie ou en Corée du Nord. On y retrouvera bien des ingrédients de la république idéale de Platon, revus par ce Morelly dont se réclamera Babeuf, nivelés par un égalitarisme de principe ; et de réelles ambiguïtés sur le Pouvoir, qui ne tiennent pas seulement aux retouches induites par les événements politiques entre 1788 et 1795.
13Le deuxième jour, Zamé conte son histoire (pages 621-644). Métis franco-polynésien, il est issu de l’union d’une indigène et d’un jeune officier de marine français dont le vaisseau accosta l’île par hasard « vers la fin du règne de Loua XIV ». Après le départ de ses compatriotes, cet officier convainc les chefs locaux que l’or, qui abonde dans leur île, peut devenir la cause de leur malheur ; il fait fortifier le port, seul accès d’une île ronde de cinquante lieues de circonférence, partout ailleurs défendue par des brisants infranchissables. À la mort de son beau-père, l’officier déserteur « fut unanimement élu souverain de l’île ».
14Quand Zamé eut vingt ans, son père l’envoya découvrir le monde ; il y observa mille vices. Il en vit la première cause dans l’inégalité. Établissant l’égalité dans son île, il en supprima la plupart. Quant aux passions, elles sont pour la plupart des fantaisies qui ne lèsent pas la société. Zamé introduisit, pour supprimer l’intempérance et l’adultère, le divorce à l’initiative de l’un ou l’autre conjoint, la faculté pour l’homme de prendre une seconde épouse quand la première n’est plus en état de procréer ; il proscrivit l’inceste et la pédérastie, nuisibles l’un à la socialité, l’autre à l’équilibre démographique, mais se refusa à les punir autrement que par le dégoût ou le ridicule de l’opinion. Il ramena le culte religieux à un déisme élémentaire ; il interdit le commerce extérieur, imposa l’autarcie. Toute la philosophie de Zamé législateur revient à réduire presqu’à zéro le nombre de lois punitives, et à prévenir les vices et délits en jouant sur la transparence de la vie sociale, la surveillance mutuelle, l’impact réprobateur de l’opinion, la honte que les fautifs déviants ressentent devant la norme collective, et devant lui-même, Zamé, qui l’incarne. Zamé est donc, plutôt qu’un nomothète, un « a-nomothète », établissant ce que j’ai appelé dans mon sous-titre, par un calembour douteux, l’« a-loi » du père.
15L’après-midi de ce deuxième jour, Zamé fait visiter le port, et offre au voyageur, à l’occasion d’une collation, « le spectacle » des cent plus jolies femmes de la capitale, charmantes et modestes, il va sans dire.
16Le lendemain, Zamé disserte sur l’éducation des enfants loin de leurs parents, ce qui laisse aux époux « les roses de l’hymen sans les épines », mais ne brime pas la nature car les visites sont permises ; notons que ce retrait des enfants de l’éducation familiale se justifie par le souci de préserver l’intensité érotique dans le couple, et semble appliquer la terrible maxime d’Éluard selon qui « les enfants tuent l’amour des parents » ; mais on doit bien constater que l’effet de cet éloignement est de soustraire totalement les enfants à l’éducation familiale, laquelle, selon Wilhelm Reich, « forme l’enfant dans l’idéologie réactionnaire, non seulement grâce à l’autorité qui y est institutionnalisée mais en vertu de sa structure propre »4.
17Zamé continue sur la législation du divorce et des possessions (le sujet « n’a rien en propre, il tient tout ce qu’il a de l’Etat, à sa mort, tout y rentre »). D’où une saine émulation, point de vol, peu de délits, pas de prisons, des punitions qui humilient sans flétrir (par exemple, pour les fautes graves, la promenade dans les rues entre deux crieurs publics qui proclament la faute). Le simple fait que Zamé refuse de recevoir au palais les libertins ou les adultères les met au désespoir et les conduit à se corriger.
18La journée s’achève sur une démonstration de manœuvres militaires par trois mille fantassins de la milice patriotique, et une collation en compagnie des cent jeunes gens les mieux faits de l’île.
19Le quatrième jour, Zamé expose ses vues sur les peines et les lois. Pas de peine de mort : on met sur une pirogue le coupable des fautes les plus graves, avec des provisions pour un mois, et on le bannit pour jamais. Cet exposé est suivi d’une fête où sont réunies cinquante belles personnes de chaque sexe : concert, danses et jeux en toute honnêteté.
20Le cinquième jour, Sainville assiste à une touchante cérémonie d’adoration du soleil, ou plus exactement de l’Être suprême, créateur du soleil, puisque seul le déisme convient à la paix civile. Puis il visite les enclos de banlieue, lopins individuels affectés par l’État, et observe leurs productions tropicales. Zamé lui montre le second bâtiment sur la grand-place : des greniers publics aux deux étages supérieurs, avec des réserves pour deux années de disette ; un théâtre pour deux mille spectateurs au rez-de-chaussée, où l’on joue des pièces morales.
21Au sixième jour, visite commentée des maisons d’éducation, une pour chaque sexe. On y entre à deux ans, on en sort à quinze pour se marier. Ni écriture, ni lecture. De six à douze ans, on enseigne aux garçons l’agriculture, et l’on sonde leurs dispositions ; de douze à quinze ans, la formation est surtout sociale, religieuse et civique, puis prénuptiale, enfin militaire.
22Les directeurs sont célibataires. Pour les filles, l’éducation sociale est la même, mais on substitue les travaux de l’aiguille aux activités physiques (Platon, lui, établissait une égalité totale). Les directrices sont des veuves ou des femmes répudiées pour vieillesse ou pour infirmités. Ces maisons servent aussi d’asiles pour les vieillards veufs, infirmes ou célibataires.
L’Etat est tout ici ; c’est l’État qui nourrit le citoyen, qui élève ses enfants, qui le soigne, qui le juge, qui le condamne, et je ne suis, de cet État, que le premier citoyen.5
23Sainville obtient des précisions sur la rémunération des artisans, puisque Tamoé ignore la monnaie : lorsque leur travail est temporaire (métiers de la construction, menuiserie), il est exercé par des agriculteurs temporairement déchargés du soin de leur lopin par des célibataires commis à cette fin. Lorsqu’il est permanent (« manufacturiers » – le seul exemple donné est celui du tissage), il est rétribué en nature (fruits et légumes) directement par le client.
24Bref, ce que Jean Sgard, parlant dans la revue Silex du premier épisode de La Découverte ustrale de Restif appelle « un raccourci extrême de la doctrine physiocratique ».
25Le lendemain, tournée en pirogue par les canaux qui font ressembler cette île plate à la Hollande. Guidé par Orai, le fils de Zamé, Sainville parcourt les autres villes, bâties sur le même plan que la capitale, tout aussi totalitaires et concentrationnaires :
Zamé a voulu que toutes les possessions d’une province fussent réunies dans une seule enceinte, afin que l’œil vigilant du commandant de la ville pût s’étendre avec moins de peine sur tous les sujets de la contrée.6
26Ce commandant est un vieillard aidé de deux assesseurs du même âge.
27Sainville ému songe à l’âge d’or et au règne d’Astrée. La journée se termine par une joute nautique entre deux cents pirogues, assaillants et défenseurs, autour d’un îlot où trône la belle Zilia, épouse d’Orai, lequel finit par se saisir d’elle et par la ramener triomphalement au port. Philosophe, Zamé explique que l’époux délaissait l’épouse depuis dix jours, qu’Orai n’a sans doute pas de goût pour les femmes... L’aiguillon de la difficulté aidant, Zamé espère néanmoins devenir grand-père !
28Huitième et dernier jour : le bateau de Sainville est réparé et approvisionné. Zamé offre à son ami une caisse de lingots d’or pur d’une valeur de 7 570 000 livres de France, ce qui fait de Sainville « le plus riche particulier de l’Europe »7. L’aloi exceptionnel de ces lingots, différent de celui de l’or du Pérou, excitera, lorsque Sainville aura gagné l’Espagne, la curiosité et la convoitise du directeur de la monnaie de Madrid et de tous les coquins de l’Inquisition.
29En 1966, Jean-Marie Goulemot proposait au colloque Sade d’Aixen-Provence, une « Lecture politique d’Aline et Valcour ». Il montrait que Sainville et Léonore, dans leurs pérégrinations, expérimentaient trois systèmes politiques, le despotisme, le communisme et l’anarchie : despotisme de Sarmiento et du royaume de Butua, communisme agraire de Tamoé, anarchisme du chef de bande Brigandos. A ses yeux, Sade ne proposait pas un repoussoir et un modèle face à une société corrompue, mais présentait trois options face à la tyrannie : l’acceptation, la réforme (c’est Tamoé la candide, réformée par Zamé ; la régénération d’une société plus complexe exigerait une révolution) ou la révolte individuelle. Goulemot concluait que « Sade, consciemment ou non, a faussé le choix du lecteur en présentant trois options qui, au fond, ne sont ni cohérentes ni claires »8. Revenant sur le sujet dans le chapitre de Soudain un bloc d’abîme, Sade9, qu’elle consacre à la turbulence des idées dans ce roman, Annie Le Brun met en regard – comme le faisait déjà Roger Mercier dans son article sur Aline et Valcour10 – la note de Sade qui relativise le point de vue de ses épistoliers :
[...] il faut que le lecteur, plus sage, s’amuse ou s’occupe des différents systèmes proposés pour ou contre, et qu’il adopte ceux qui favorisent le mieux, ou ses idées, ou ses penchants.
30Et elle montre qu’aux systèmes politiques correspondent des systèmes amoureux : le libertinage de Blamont au despotisme, la vertu d’Aline et Valcour à l’utopie communiste de Tamoé, la passion insoumise de Léonore à l’anarchisme de Brigandos ; et que ces trois attitudes devant le désir
[...] ne sont que des modalités de la puissance du désir, comme les systèmes politiques évoqués renvoient, en deçà de leurs différences, à trois modes de fascination du pouvoir.11
31On en revient donc à un isolisme amoral qui laisse, après le tour d’horizon, le choix, sans jugement de valeur, entre l’utilisation habile d’un système usurpateur et hypocrite, l’adhésion à un totalitarisme idéaliste ou la marginalité récupératrice.
32Reste ce qui m’a titillé dans l’épisode cadré de Tamoé : la question du père, question à la fois biographique et psychanalytique, question qui, à mon sens, exclut le pastiche caricatural des utopies naturalistes. « Les habitants de ce pays m’appellent leur père », déclare le patriarche12. Père du peuple, surmoi plébiscité, Zamé n’est-il pas aussi la figure du bon père pour Sainville et pour Sade ? Un père indulgent pour les goûts, fredaines et fantaisies qui ne lèsent pas la société, un père qui détruit au maximum les barrières légales au lieu de les accumuler ? « La loi, en général, est la raison humaine, en tant qu’elle gouverne tous les peuples de la terre », affirmait Montesquieu dans L’Esprit des lois13 Cette soumission de la nature à la raison manque de fondement transcendantal aux yeux de Zamé (« Il n’appartient à personne de vouloir régler les actions des autres »)14, et fait fi de l’irrationnel qui résulte de l’organisation nerveuse (donc de l’intensité du fluide électrique) de chaque individu, et qui gouverne nos conduites. Zamé prévient autant qu’on peut, mais ne punit pas. Zamé est un père qui n’intervient pas dans le libre choix d’une épouse, un père enfin qui comble son fils d’une fortune incommensurable en lingots d’or, un père en or.
33À vingt-deux ans, le jeune Donatien avait jeté son dévolu sur Laure-Victoire de Lauris, fille du syndic de la noblesse du Comtat venaissin, et cet amour paraît avoir été partagé. Il écrit alors à son père, l’année même où La Nouvelle Héloïse faisait pleurer toute la France :
Quant au mariage, je suis toujours très déterminé à n’en faire point d’autre que celui dont j’ai eu l’honneur de vous parler. Vous êtes mon père, et la tendresse que j’ai lieu d’espérer de vous est un titre qui doit vous inspirer un peu la bonté d’entrer dans mes sentiments. Je vous demande pardon si je suis résolu à ne jamais prendre jour un établissement d’autre conseil que celui de mon cœur.15
34Certes, il faut se méfier, avec Philippe Roger16, du statut de ces « épitextes » épistolaires. Le futur écrivain fait des gammes. Mais cependant...
35Son père, Jean-Baptiste, comte de Sade, a, comme on l’apprend par la volumineuse biographie de Maurice Lever17, saboté par son insouciance et ses foucades une brillante carrière possible. Ambassadeur auprès de l’archevêque de Cologne, il a traficoté, puis quasiment déserté son ambassade en 1744. Il eut désormais contre lui le clan d’Argenson et le clan Choiseul. Roué, ruiné et déchu, en disgrâce, il rumina son amertume à Paris, chez sa maîtresse, Mlle de Charolais, veillant de loin sur les débuts militaires de son fils. À la mort de Mademoiselle en 175 8, il regagna la Provence pour y mettre en ordre ses affaires : « Travailler pour un fils qui m’est cher, écrit-il alors, c’est avoir une occupation bien agréable. » Il faut lui trouver un beau parti. On vient de voir que Donatien avait son idée sur la question. Le père, en 1762, « n’est que calcul », écrit Pauvert18, cherche « l’héritière d’une vraie fortune, une belle-famille à relations », et trouve l’oiseau rare en Renée-Pélagie, fille du président et de la présidente de Montreuil. Des robins, ce qui est bien horrible pour un Sade, campé sur quatre cents ans de généalogie nobiliaire et allié aux Condé, c’est-à-dire au sang royal ; mais des robins richissimes et influents. Il n’arrête pas de négocier le contrat, la dot, les pensions. Le 15 mai 1763, Sade épouse Renée-Pélagie, qu’il connaît depuis deux jours. Les choses sont plus naturelles à Tamoé. Le père ne cessera de maugréer contre son coquin de fils. On peut penser que le fils mûri juge avec clairvoyance la conversion au conformisme d’un père dont nous savons, et dont il doit savoir, qu’il a été littérateur, libertin, coureur, un peu sodomite, joueur, dilapidateur et, bref, plus proche de lui et plus soumis aux pulsions de l’instant qu’à la raison grondeuse qui lui est venue sur le tard. Méditons ce point singulier : à la mort du Marquis à Charenton, on trouvera soigneusement rangés sur les rayons de sa bibliothèque tous les écrits littéraires de son père19, retouchés par lui, « leurs deux écritures s’imbriquant, se nouant, se tressant l’une à l’autre », écrit Lever20. Et Lever affirme, contre l’opinion de ses prédécesseurs, que l’enfance et l’adolescence ont été vécues en étroite symbiose entre le fils et le père.
36L’angle psychanalytique confirme cette assertion, si l’on s’en rapporte à l’analyse de Deleuze dans sa Présentation de Sacher-Masoch21. Deleuze souligne que le thème paternel et patriarcal est dominant dans le sadisme :
La mère est identifiée à cette nature seconde, formée de molécules « moelleuses », soumise aux lois de la création, de la conservation et de la reproduction. Au contraire le père n’appartient à cette nature que par conservatisme social. En lui-même, il témoigne de la nature première, au-dessus des règnes et des lois [...] portant le désordre et l’anarchie : Pater sive natura prima f...] Le père ne peut être père qu’en se mettant au-dessus des lois [...] à tous égards, le sadisme présente une négation active de la mère, une inflation du père, le père au-dessus des lois.
37On en aura confirmation par l’article sur « Sade et la philosophie biologique »22, où Jean Deprun démontre qu’entre les trois théories de la génération en compétition à l’époque - le spermatisme de Leeuwenhoek (1679), l’ovisme de Bonnet (1740) et Haller (1758) et le bilatéralisme de Maupertuis (1745) et Buffon (1748)-, Sade, adopte délibérément la première, déjà désuète :
Ce n’est pas le sang de la mère qui forme l’enfant, c’est celui du père seul. Le sein de la femelle fructifie, conserve, élabore, mais il ne fournit rien23
38Gilles Deleuze souligne que dans le sadisme, « le moi est expulsé, le surmoi déchaîné prend un rôle exclusif, inspiré par l’inflation du père »24.
39J’en viens à conclure que dans l’épisode idyllique de Tamoé, Sade, à travers Zamé, donne une version avouable (c’est-à-dire débarrassée de la victimisation conjointe de la mère et du moi), et d’autre part hybridée par les utopies fonctionnelles (qui ont poussé sur le terreau de mythes arcadiens et de récits de voyages ultramarins impressionnistes et décontextualisés) de cette inflation du père qui se met au-dessus des lois civiles et des dogmes religieux, qui dissout la famille comme communauté éducative, lui retirant les enfants à deux ans et laissant les couples à un tête-à-tête que le divorce peut à tout instant rompre. Le pouvoir qu’exerce Zamé sur ses sujets (première version) ou concitoyens (version définitive) exclut la médiation dissuasive de la Loi pénale, s’appuie optimistement sur une « délicatesse », une « gloire », un « honneur » à la Montesquieu de type parfaitement monarchico-féodal. Si Sade avait lu Freud et écrit comme Lacan, il n’aurait pas dit, avec cette prononciation d’antan, « cette île est Tamoé » mais bien plutôt : « Cette île est Tasurmoé ». À travers ses marionnettes, Tamoé, est le lieu des retrouvailles imaginaires de Sade avec son père.
Notes de bas de page
1 Œuvres, Paris, Gallimard « La Pléiade », 1990, t. I, p. 384 à 1109, soit 72 lettres en 725 pages.
2 Le mot est de Sade, mais je lui préférerais celui de « porte-greffe ».
3 P. 384-524, 140 pages, lettres 1-24, Aline et Valcourt ; p. 525-723, 198 pages, lettre 25, Sainville ; p. 724-737, 13 pages, lettres 26-37, Aline et Valcourt, Sainville et Léonore ; P-737-954, 217 pages, lettre 38, Léonore ; p. 954-1109, 155 pages, lettres 39-72, Aline et Valcourt, Sainville et Léonore.
4 W. Reich, La Révolution sexuelle, 10/18, 1970, p. 132 et tout le chap. V.
5 Aline et Valcourt, dans Œuvres, op. rit., p. 695.
6 Ibid., p. 697.
7 Ibid., p. 704.
8 « Lecture politique d’Aline et Valcourt », Le Marquis de Sade, Actes du colloque d’Aix-en-Provence, 1966, Paris, Armand Colin, 1968, p. 125.
9 Paris, Editions J.-J. Pauvert, 1986.
10 XVIIe siècle, no 1, 1969.
11 Soudain un bloc d’abîme, Sade, op. cit., p. 177.
12 Aline et Valcourt, op. cit., p. 619.
13 L’Esprit des lois, I, III, « Des lois positives ».
14 Aline et Valcourt, op. cit, p. 637.
15 Cité dans J.-J. Pauvert, Sade vivant, Paris, Robert Laffont, 1989, t. I, p. 75.
16 Ph. Roger, « Note conjointe sur Sade épistolier », Manuscrits modernes, La Fin de l’Ancien Régime, Vincennes, Presses universitaires de Vincennes, 1991.
17 M. Lever, Sade, Paris, Fayard, 1991.
18 J.-J. Pauvert, Sade vivant, op. cit., t. I, p. 73.
19 Une vingtaine d’ouvrages manuscrits toujours inédits.
20 M. Lever, Sade, op. rit., p. 36.
21 G. Deleuze, Présentation de Sacher Masoch, (1967), Paris, 10/18, 1971, p. 58-59.
22 « Sade et la philosophie biologique », Le Marquis de Sade, Actes du colloque d’Aix-en-Provence, 1966, op. rit., p. 193.
23 Bressac, Les Infortunes de la vertu.
24 Présentation de Sacher Masoch, op. cit., p. 131.
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