URL originale : https://books.openedition.org/ugaeditions/8982
Outback
p. 153-163
Texte intégral
1Je me propose de revenir sur trois thèmes essentiels de la « représentation de l’Australie » que Michel Butor, qui a séjourné trois fois sur ce continent, offre à ses lecteurs dans le tome III de la série Le Génie du lieu : Boomerang, monstre de 460 pages imprimées en trois couleurs, paru en 1978 chez Gallimard. Les développements sur l’Australie, « Courrier des Antipodes », occupent 144 pages, près du tiers de l’ensemble. Pour d’évidentes raisons, je ne reviendrai pas sur le détail de la complexe architecture formelle de cet ouvrage et de sa section australienne : je l’ai étudiée dans le chapitre « Gnaremoob » de mon Abécédaire critique1 auquelje, renvoie les curieux. Je me bornerai à examiner trois foyers générateurs d’écriture :
- la formule « l’Australie est le passé de l’Amérique et l’avenir de l’Europe » ;
- la vision de l’Australie comme miroir austral de la civilisation développée dans les pays occidentaux de l’hémisphère nord (le Royaume-Uni en particulier) ;
- la place fondamentale que tiennent les cultures aborigènes dans cet ouvrage, marque de la passion de Michel Butor pour comprendre l’homme à partir des origines.
2En premier point, donc, la formule « l’Australie est le passé de l’Amérique et l’avenir de l’Europe ».
3Butor connaît parfaitement les Etats-Unis, et les a représentés dans maints ouvrages à partir de Mobile en 1962. L’histoire américaine et les mythes américains lui sont familiers. Bien des points apparentent ces deux espaces. La surface de l’Australie est de 7 682 300 km2. Constitutionnellement, les colonies américaines se sont émancipées et transformées en république fédérale au moment même où se créaient en Australie les colonies anglaises. Fédérant ces colonies, l’Australie est devenue en 1901 un Commonwealth théoriquement soumis à la couronne britannique ; mais le désir de rompre le cordon ombilical et de se constituer en république fédérale est vif dans l’opinion actuelle.
4Historiquement, nous connaissons par le cinéma le Far West américain mythifié : savanes fertiles ou zones désertiques mais riches en métaux précieux, où nomadisaient les tribus indiennes. Conquête de l’Ouest par de hardis pionniers affrontant tous les dangers. Extermination systématique des premiers occupants, réduits à des réserves de plus en plus étroites et au dépérissement culturel. Le même schéma s’est reproduit en Australie au xixe siècle, mais il s’est prolongé jusque vers 1930 pour l’extermination des aborigènes, dont on évalue le nombre entre 350 000 et 700 000 en 1788, 70 000 vers 1930, 90 000 actuellement en comptant les métis. « L’esprit pionnier » est encore vivace aujourd’hui. À la différence des États-Unis, où le territoire est maintenant apprivoisé, touristisé, sillonné d’autoroutes et de postes d’essence, le cœur de l’Australie demeure largement sauvage. Dès que l’on s’éloigne des cités côtières, on pénètre dans le bush, l’Outback, savane puis désert aux pistes de terre incertaines, boueuses ou poussiéreuses, souvent emportées par la violence des orages. On s’y perd aisément, on y meurt si l’on tombe en panne, si l’on n’a pas emporté avec soi les réserves d’eau et d’essence prescrites, si l’on n’a pas signalé son itinéraire. Le bush exerce sur les Australiens qui n’y vivent pas une sorte de fascination. Ils s’y rendent volontiers pour quelques jours, dormir sous la tente au bord d’un billabong (trou d’eau), chasser, griller des steaks de kangourou sur un barbecue et chauffer l’eau du « Billy tea » dans une bouilloire en fer blanc sur un feu de bois. Les savanes, les steppes et le désert, le « grand vide intérieur » constituent pour les Australiens cette sorte d’immense poumon qu’ont perdu les Américains, mais dont jouissaient leurs ancêtres du siècle dernier, une régénération périodique. Cette étendue presque vierge leur permet de conserver un contact direct avec la nature, un lyrisme élémentaire, l’esprit d’accueil et d’entraide des pionniers sur un sol hostile.
5Si c’est bien là le passé de l’Amérique, l’Australie est aussi, pense Butor, l’avenir de l’Europe. Qu’entendait-il par là il y a vingt-cinq ans ? Que les Etats d’Europe allaient se réunir, abolir les frontières intérieures, se doter d’une monnaie commune ? Dans ce cas, il était bon prophète. Il constatait aussi le souci de préservation de la nature, la conscience écologique y était plus intense que chez nous et peut nous servir de modèle. L’Australie est attentive à la préservation ou à la réintroduction de la faune et de la flore indigène, hostile aux pollutions et en particulier aux risques liés à l’atome, qu’elle a subis sur son propre territoire lors des expériences du polygone de Woomera, immense zone dont l’accès est toujours interdit. Aujourd’hui, maintes directives européennes (sur la chasse, la pêche, etc.) vont dans ce sens, avec une lenteur qui énerve les écologistes et les altermondialistes.
6Mais c’est surtout son caractère de terre d’accueil qui frappe Butor. Terre de convicts émancipés et de prolétaires pauvres à l’origine, l’Australie est restée une terre ouverte à ceux qui s’expatrient. Depuis longtemps, cette immigration n’est plus réservée aux Britanniques. Il y a des colonies allemandes, Scandinaves, polonaises, italiennes, libanaises, iraniennes, vietnamiennes, chinoises, mélanésiennes. Cela fait, depuis 1945, cinq millions de nouveaux et excellents Australiens. Il s’élabore en Australie une société de tolérance multiraciale et multiculturelle à l’échelle planétaire, où les racismes s’estompent peu à peu, une société indemne des nationalismes qui corrompent et ensanglantent le vieux continent. L’Australie n’est donc pas la fatalité de notre devenir, mais un modèle pour ce devenir, tel que le souhaite l’humanisme butorien.
7Ensuite, la vision de l’Australie comme miroir austral de la civilisation développée dans les pays occidentaux, vision fondée d’une part sur la reproduction spéculaire, d’autre part sur un renversement utopique.
8L’impérialisme européen, quand il a investi les terres presque vierges et présumées terme nullius de ce continent (je rappelle que si l’on superpose une carte d’Australie sur une carte d’Europe, la pointe nord-est se place au nord de Saint-Pétersbourg, la pointe sud-est du côté de Chypre, et la côte ouest s’étend entre le nord de l’Ecosse et l’Andalousie), a voulu en faire la réplique fidèle et le double narcissique du continent d’origine, comme l’attestent à la fois la toponymie, l’urbanisme et l’architecture néogothique ou néo-Tudor des édifices publics, hôtels de ville et universités. Mais ce miroir, dans un monde renversé où le soleil au zénith indique le nord, ne pouvait pas ne pas être un miroir renversé structuré par les utopies comme celle de Thomas More, Utopia, terre de l’innocence, ignorante du Livre, et sa capitale Amaurote, sorte d’anti-Rome ou d’anti-Londres.
9Enfin, la place essentielle que tiennent les cultures aborigènes dans cet ouvrage marque la passion de Michel Butor pour comprendre l’homme à partir des origines, en l’occurrence ici les cultures de nomades adonnés à la chasse, la pêche et la cueillette.
10En Australie, la curiosité de Butor nomade s’adresse par prédilection aux aborigènes, ces 45 000 à 60 000 blackies (sur 17,4 millions d’habitants en 1992), mystérieux survivants du mésolithique, dont les cultures remontent à 30 000 ans avant notre ère. La majorité des tribus (il existe plus de 500 langues aborigènes) vivent dans l’immense Territoire-du-Nord (1 346 200 km2, plus de 32 fois les 41 107 km2 de la Suisse !) qui n’a pas statut d’Etat fédéré et est administré directement par la Fédération. Les tribus les plus préservées vivent tout au nord, dans les réserves tropicales de la Terre d’Arnhem (en gros : 300 km sur 300 km, en bordure de la mer d’Arafura) et des îles voisines : Melville, Bathurst et Groote Eylandt. Aucune piste carrossable ne les traverse. D’autres vastes réserves se trouvent dans l’aride quart sud-est du Territoire-du-Nord, à l’est d’Alice Springs et d’Ayers Rock.
11Prédilection flagrante puisque douze des trente-trois « motifs » dont l’entrelacs constitue « Courrier des antipodes » (soit plus du tiers du livre Boomerang leur sont consacrés2 :
- Motif 1 : « Murmures de la Terre d’Arnhem » (mythes de cette zone géographique).
- Motif 7 : « Etiquettes » (de peintures sur écorce provenant des missions de la Terre d’Arnhem).
- Motif 8 : « Le racisme ambigu de l’oncle Jules » (citations de Jules Verne sur les aborigènes, tirées des Enfants du capitaine Grant et de Mrs Branican).
- Motif 10 : « Les bosquets de la mort » (sur leurs rites et pratiques funéraires).
- Motif 11 : « Exposition Unesco » (catalogue d’exposition ethnographique).
- Motif 14 : « Problèmes de santé » (sur la mortalité infantile des abos dans la région d’Alice Springs).
- Motif 18 : « Le jour rouge et noir » (documentation du centre One People of Australia Limited (OPAL), comité de défense et de promotion qui revendique l’accession du Territoire-du-Nord au statut d’État fédéré dirigé par les abos).
- Motif 20 : « Astronomie aborigène ».
- Motif 25 : « Dessins d’enfants » (aborigènes).
- Motif 26 : « Main libre » (8 citations de « Main première », préface d’André Breton au livre de Karel Kupka, Un art brut3, consacré à l’art aborigène).
- Motifs 31 et 32 : « Programme de concert » et « Contrepoint » (sur la musique abo). Sans parler d’abondantes références dans les vingt-et-un autres motifs.
12Trois des motifs aborigènes trouvent leur source dans la traduction et la réécriture de passages d’un classique de l’ethnographie australienne, Arnhem’s Land Art, Mjths and Symbolism, de Charles P. Mountford4. Je précise que Mountford s’est fait généralement commenter, par les Anciens des tribus, des représentations sur paroi ou écorce, que son livre reproduit. Le motif I, « Murmures de la Terre d’Arnhem », apparaît page 18, porte comme « indicatif » la formule « disent les gens d’Oenpelli » et, puisqu’il est le premier, est traité en 3 3 segments à l’intérieur des 3 3 séquences qui tressent les motifs. Le motif 10, « Les bosquets de la mort », apparaît page 164, porte comme « indicatif » la formule « Quand l’un d’entre nous meurt, disent les gens d’Yrkalla » et sera traité en 24 segments de séquences. Enfin, le motif 20, « Astronomie aborigène », apparaît page 211, porte comme « indicatif » la formule « Les gens de Groote Eylandt/Yrkall/considèrent » et sera traité en 14 segments de séquences. L’analyse détaillée de la construction de Butor à partir de ces données remplirait une thèse. Je me bornerai, on s’en doute, à examiner quelques échantillons pour montrer comment Butor retravaille le texte anglais de Mountford, le francise, l’allège, lui donne du piquant, l’humanise et l’universalise en effaçant les précisions géographiques et les traits culturels qui mettraient l’aborigène à trop grande distance de nous et de l’idée que nous nous faisons de nos propres ancêtres.
a) Motif I
133 3 segments de mythes murmurés portent sur les esprits inoffensifs, les « mimis », et sur les esprits malveillants, les « mamandis ». Je n’en évoquerai que deux. D’abord un « mimi » : Mountford :
Gadji-mungaini is a particularly hairy spirit man, whose home is in the rocky country to the east of Oenpelli. He is a harmless fellow, never interfering with the aborigines. Because Gadji-mungaini lacks tools mth which to dig up yams, weapons to spear créatures and fire to cook them, his diet is limited to the hives of wild honey he finds either in the anthills or the clefts of the rocks.
During creation times the aboriginal people of Oenpelli were without the power of speech. It was Gadji-mungaini who taught them the words which they now use, as well as their long sériés of hunting calls.5
14Butor se borne à abréger :
L’inoffensif mimi Gadji-mungaïni est particulièrement chevelu, disent les gens d’Oenpelli, loin, il ne possède aucun outil et ne se nourrit que du miel qu’il trouve dans les termitières abandonnées ou les lézardes du plateau, mais c’est lui qui a inventé nos cris de chasse et tout notre vocabulaire66
15Examinons ensuite un « mimi » généralement paisible, mais susceptible sur son logement, et persécuté par un terrible « mamandi » : Mountford :
Nulabil, Mth his wife and family, lives in a large hollow tree at the base of Arnhem Land plateau. Although normally a quiet and peaceful fellow, he has been known to attack and even kill aborigines who tried to eut down his tree. Nulabil is particularly afraid of the lightning-man, Mamaragan, who travels in the thunderstorms. When a thunderstorm approaches, Nulabil cornes out of his hollow tree and, wiping the perspiration from beneath his arms, orders the lightning-man to pass on one side. Sometimes Mamaragan obeys, but if he does not, Nulabil and his family flee to the caves of the plateau, because Mamaragan once shattered Nulabil’s tree with the stone axes which bave grown on his knees and hands.7
16Mountford rapproche cette croyance de la croyance quasiment universelle aux « pierres de foudre ».
17Ici, Butor est nettement moins fidèle. Il atténue l’agressivité épisodique de Noulabil et confère, avec un certain humour, de la vivacité et du pittoresque à la scène :
Quant à Noulabil, il vit avec femme et enfants dans un grand arbre creux à la base du plateau et peut nous tendre des pièges si nous y touchons. Vit dans la terreur de Mamaragan la foudre qui voyage dans les orages. Au premier grondement, sort de son arbre, essuyant la sueur qui ruisselle sous ses bras, et crie pour effrayer l’esprit-foudre ; lequel s’en moque, et voilà Noulabil qui fuit, fuit dans les cavernes, tandis que Mamaragan s’amuse à abattre son arbre avec les haches de pierre qui lui poussent aux genoux et aux coudes.8
18On retrouvera le terrible mamandi Mamaragan l’éclair pages 223 et 224.
b) Motif 10
19Il se compose de 24 segments de rites et légendes sur l’au-delà. De même que l’animisme des abos peut nous donner idée des croyances de nos ancêtres du mésolithique (Mamaragan est, si l’on ose dire, la plus ancienne version connue de Zeus tonnant !), de même, leurs pratiques funéraires sont comparables à celles de l’âge de pierre en Europe, telles que nos préhistoriens les reconstituent, et leurs croyances sur l’au-delà sont ce qui manque à nos préhistoriens. Je me bornerai à un exemple pour chaque point.
20Les rites commencent avec les gémissements des parents ; les femmes se lacèrent le cuir chevelu et le font saigner (page 64). Les hommes s’assemblent et chantent des hymnes et lais de son groupe (page 86). On frotte le cadavre d’ocre rouge et l’on peint sur ce fond son totem (page 91). On laisse le corps se corrompre en plein air. Quand le squelette est à peu près décharné, les femmes lavent les ossements. On les enferme dans un léger cercueil d’écorce qui accompagnera la tribu dans ses errances nomades. On peint le totem sur le crâne décollé, que l’on introduit dans un sac d’herbe tressée. Os et crâne seront transportés « par l’une de ses proches parentes » de campement en campement, « afin qu’on le pleure » (page 219). Mountford :
At night, the bark coffin is placed on a pair of forhed sticks, and the skull, in its carrying-bag, hung on a nearby tree.
At the end of some months, after the old men have decided that the time is ripe for the final disposal of the bones, the brothers of the dead man cut down a hollow tree to make a log coffin, and, after taking off the bark, paint on it the totemic design of the dead man9
21Butor suit son modèle fidèlement :
Quand l’un d’entre nous meurt, on suspend la nuit son cercueil provisoire sur une paire de fourches, et le sac de son crâne sur la branche d’un arbre, disent les gens d’Yrkalla, baisers, et après quelques mois, quand les vieux décident le moment venu, les frères du défunt abattent un arbre creux pour en faire son cercueil de bois, et après avoir enlevé l’écorce, peignent sur celui-ci les signes totémiques.10
22En ce qui concerne l’Autre Monde, Mountford se fait conter les croyances sur la conception des enfants et sur la vie après la mort. Butor ne retiendra que les secondes. Pour entrer au pays de Purelko, sorte de champs Elysées des abos, les hommes doivent subir la dure épreuve initiatique d’un terrible coup de lance dans la chair. Le paradis des femmes est nettement plus touchant et poétique.
23Mountford :
The method of entry of the spirit of a woman is somewhat different. When the masked plover Berrk-Berrk announces the arrival of a new spirit and the head-man Jawalin-wura finds out that it is a woman, he sends a small child along the track which leads to Purelko, telling it togive bis hand to his mother and bring her to him. Jawalin-wura always camp on that track so that no one can reach Purelko without beingproperly prepared.
After Jawalin-wura bas met the new arrivai and, if necessary, transformed her into a young woman in good health, she stays in his camp until she is prégnant, then she is admitted to Purelko, where, after a short and painless period of gestation, she gives birth to her child. The idea behind this belief is that a woman, who must be perfect to enter Purelko, bas to show that she is capable of bearing a child.11
24Butor abrège le début et ajoute à la fin des détails charmants :
[...] et quand c’est une femme qui meurt, continuent les gens d’Yrkalla de l’autre côté, et qu’elle arrive à Purelko, Jaualinwura envoie un petit enfant à sa rencontre en lui disant d’aller trouver sa mère, il la rajeunit au besoin, la guérit de toutes ses maladies et la rend enceinte si elle ne l’est pas, et au bout de quelques mois elle accouche sans douleur d’un enfant merveilleusement beau qui se mêle aux jeux des autres dans les forêts des esprits.12
c) Motif 20
25Jusqu’à l’invention de la boussole et du baromètre, les hommes sur toute la terre ont considéré les astres pour orienter leurs chemins et prévoir les variations climatiques. Ils ont projeté leur monde sur la voûte céleste, personnifié les astres, et inventé mille légendes à leur sujet. Je n’examinerai que le premier des 14 segments d’astronomie aborigène.
26Mountford :
The Groote Eylandt aborigenes look upon the Milky Way, Ataluma, as a river in whose watergrows a multitude of water lily bulbs. It is from this river that the star-people gather their food. All the stars in the section of the Mil/y Way West of a line drawn between the Southern Cross and the Great Bear belong to the Wirinikapara moiety, and those to the East to the Onikapara moiety. Venus Barnimbida and Jupiter Durawawara have two children, Dujina-nutjana who are stars in the “sting” of Scorpio, Lambda and Upsilon. The two children Dujina-nutjana are considered to be “friends” of the south-east wind, Mamariga, forwhen these two stars od Scorpio appear in the evening sky towards the end of April, the Mamariga is blowing at bis full strength13
27Butor allège l’apparat scientifique et souligne par un « comme la leur » que les aborigènes projettent dans le ciel leurs structures tribales :
Les gens de Groote Eylandt considèrent [...] que la Voie Lactée (est) un fleuve céleste plein de grands poissons et de nénuphars où les habitants du ciel viennent chercher leur nourriture, que la tribu des étoiles est divisée en deux moitiés comme la leur, que Vénus l’homme et Jupiter la femme ont deux enfants qui sont deux étoiles dans le dard de notre Scorpion, amis du vent du SE qui souffle en sa pleine force quand ils apparaissent à l’horizon du soir fin avril.14
28À travers tous les passages consacrés aux aborigènes, Butor a un fascinant rendez-vous avec les hommes de la pierre taillée, par-dessus 25 000 ans de préhistoire, et de protohistoire, et 5 000 ans d’une Histoire équipée d’idéogrammes, hiéroglyphes et alphabets. Rendez-vous donc avec nos propres ancêtres, sans propriété privée, sans semailles ni bétail, sans métaux ni système d’écriture, errant de point d’eau en point d’eau, dansant, chantant, inventant des mythes cosmogoniques, et commémorant dans leurs corroborées, au son du didjeridoo, le temps du rêve, l’Alcheringa, où les génies, les « mimis » rêvèrent, et donc créèrent, les plantes, les bêtes et les hommes. Nos propres ancêtres, disais-je : le culte crânien, par exemple, et la coloration des crânes à l’ocre rouge s’observent à l’âge du renne chez nous, aussi bien que chez les aborigènes, dans les sépultures de Solutré ou des grottes de Grimaldi. Les préhistoriens considèrent que les cultures de type solutréen (de-20 000 à-15 000) et magdalénien (de-17 000 à-8 000) occupent des aires sans rapport avec les frontières et les ethnies actuelles ; en particulier, le Patjitanien de Java, aurait migré vers l’Australie. Seuls, l’européocentrisme et un certain racisme nous empêcheraient de reconnaître nos ancêtres dans le miroir aborigène : « Nous sommes doubles ; la frontière passe au milieu de notre cœur ; et pourtant, nous sommes d’un côté ou de l’autre ; une partie de nous-mêmes pendant des siècles réprime l’autre, veut l’empêcher de s’exprimer, la recouvrir, la dévorer »15. Le point est capital, puisque, si les vestiges iconiques que l’Occident conserve à Lascaux ou ailleurs sont muets, les aborigènes, eux, parlent ; leurs récits et mythes, fossiles vivants, sont la part connaissable de l’origine de nos croyances, et donc de la littérature. Ce que Butor constate, après les anthropologues, c’est le génie esthétique de ces tribus, la complexité de leurs chants et de leur musique, la profusion et la perfection de leurs peintures et gravures (sur le corps, les parois et roches, les écorces, le bois, la pierre). Ces hommes, ainsi que le notait Lévi-Strauss, sont des esthètes, presque des « dandies ». En somme, le miroir des terres australes renvoie au Blanc orgueilleux, rationaliste et technicien, l’image de lui qu’il avait refoulée et enfouie depuis des millénaires, celle du monstre démuni, inventif et fabuleux que nous sommes tous, pour peu que nous l’acceptions. Le « génie » des lieux est dans les épaisseurs du temps, dans les stratifications du devenir humain. Michel Butor a commencé cette exploration dans le premier Génie du lieu, en nomadisant de l’Andalousie hispano-mauresque à la Grèce et à l’Égypte. Mais l’Égypte et la Mésopotamie, terres matricielles pour la culture occidentale, sont encore très proches de nous, s’il est vrai que, comme le rappelle René Char, 99,5 % de l’aventure humaine les précèdent. Un humanisme véritable ne peut se fonder sans la réhabilitation, l’acceptation et l’exaltation de cette part fondamentale commune à tous les hommes et donc part de nous-mêmes, de cette richesse créatrice et poétique.
29Si je peux me risquer à commenter les implications de la langue anglaise, l’Outback, c’est le dehors, spatial et temporel, que l’on a « derrière le dos » et que l’on tient couramment pour « extérieur ». Ce n’est pas une mauvaise définition du refoulé. Le souhait de Butor, et très largement le moteur et le sens de son œuvre depuis le début, c’est la réappropriation par tous de cet Outback, son « corne back » et, si j’ose le néologisme, sa transfiguration en « inback ».
30La péroraison de la section « Courrier des Antipodes » incarne cet objectif en un symbole frappant : le fantôme de l’aborigène enseveli dans le parc de Yarralumla House à Canberra, et qui hante les nuits du représentant de la reine : ce squelette renferme dans sa cage « un diamant brillant comme l’étoile du matin » ; et Butor a tiré le titre de son ouvrage d’une citation d’André Breton : « Que celui qui, dans l’aliénation générale, résiste à sa propre aliénation recule sur lui-même comme le boomerang. »
Notes de bas de page
1 Genève, Librairie Droz, 1987.
2 Pour le détail de la combinatoire sophistiquée qui régit la composition de la partie australienne de Boomerang (imprimée en rouge), se référer au chapitre « Miroir » de mon Abécédaire critique, Genève, Librairie Droz, 1987, p. 130 et suiv.
3 Lausanne, Mermod, 1962.
4 Melbourne, Melbourne University Press, 1956.
5 Ibid., p. 208.
6 Le Génie du lieu, t. III, Boomerang, op. cit« segment 5 », p. 28-29.
7 Arnhem’s Land Art, Myths and Symbolism, op. cit., p. 187.
8 Le Génie du lieu, t. III, Boomerang, op. cit., « segment 4 », p. 26.
9 Arnhem’s Land Art, Myths and Symbolism, op. cit., p. 313
10 Le Génie du lieu, t. III, Boomerang, op. cit., p. 220.
11 Arnhem’s Land Art, Myths and Symbolism, op. cit., p. 326.
12 Le Génie du lieu, t. III, Boomerang, op. cit., p. 413.
13 Arnhem’s Land Art, Myths and Symbolism, op. cit., p. 481.
14 Le Génie du lieu, t. III, Boomerang, op. cit., p. 211
15 M. Butor, « Méditation sur la frontière », A la frontière, Paris, La Différence, 1996, p. 10.
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