III. Prières
p. 75-93
Texte intégral
Prière pour sa bourse1 (B. 61)
1
Dieu, mon Saint Sauveur2, maudit soit l’argent !
Il me chagrine du matin au soir,
En chassant de moi toute charité.
Il ne me laisse que joie à crédit,
Ma dolente bourse tant me tourmente.
2
Quand j’ai joyeuse envie de rimer
La soif d’argent m’en ôte le loisir.
Sans l’espoir qui réconforte mon cœur,
La douleur me fendrait le corps en deux.
Ma dolente bourse tant me tourmente.
3
Quand je me mets à chanter ou danser
Ou me prépare à quelque amusement,
Penser alors à mon grand dénuement
Me vole tous ces aimables projets.
Ma dolente bourse tant me tourmente.
4
Quand ceux qui ont la bourse bien portante
S’en vont boire ou ripailler3 tous ensemble,
Il me faut préférer l’austérité
Et dire que je jeûne le matin.
Ma dolente bourse tant me tourmente.
5
Ma bourse est faite d’une étrange peau
Qui fait fuir d’elle le moindre écu d’or4,
Comme s’il avait vu le diable en face.
Les uns perdent ce que les autres gagnent,
Ma dolente bourse tant me tourmente.
6
Si je connaissais quelqu’un, d’où qu’il fût,
Ayant pouvoir d’ensorceler ma bourse
Afin que l’argent toujours y demeure,
Le diable n’aurait plus la faculté
De l’utiliser pour me tourmenter.
7
J’ai questionné partout et cherché
Secours et remède en cette occurrence,
Tout le monde dit que vous, Monseigneur,
Pouvez seul soigner ce mal odieux
Qui si douloureusement me tourmente.
Prière pour que le Roi se laisse mener par la Reine5 (B. 63)
1
Sire, pour votre Grâce6, nuit et jour,
De tout mon cœur et à genoux, je prie
Avec ferveur et grande dévotion :
Pour qu’on vous mène par le bout du nez.
2
Si c’était le cas, je serais béni7.
Je ne resterais pas sans bénéfice,
Fortune en ma faveur aurait tourné.
Si on vous menait par le bout du nez.
3
Il y aurait en vous quelque pitié
Pour l’amour de la plus belle et aimable
Jamais née sous le ciel de Bretagne.
Si on vous menait par le bout du nez.
4
Personne en effet ne s’offusquerait
Si cette reine si belle et si bonne
Par sa vertu ayant sur vous empire,
Vous menait enfin par le bout du nez.
5
Je donnerais pour sûr tout ce que j’ai
À la seule condition, Dieu me garde,
Que vous ayez fait serment par le cygne8
D’être un an mené par le bout du nez.
6
La compassion de la très douce Rose
Devrait attendrir, je crois, le Chardon9
Dont les piquants cruels m’ont tant blessé.
Si on vous menait par le bout du nez.
7
Mon avocate aussi belle que douce,
Le réconfort de mon cœur douloureux,
Favoriserait alors ma requête
Si on vous menait par le bout du nez.
8
Chaque fois que je vous trouve insensible,
Ou peu enclin à me porter secours,
Alors je prie Dieu ainsi que sainte Anne10,
Pour qu’on vous mène par le bout du nez.
Prière du Vieux Cheval11(B. 66)
Sire, ne permettez pas que l’on dise
Que je suis une vieille rossinante12.
1
Si j’étais un cheval de trait fourbu,
Au rancart, rejeté13, abandonné
Dans les terrains pierreux de Strathnaver14,
À Noël, j’aurais housse et écurie.
Sire, ne permettez pas que l’on dise
Que je suis une vieille rossinante.
2
Je suis un vieux cheval, vous le savez,
Toujours attelé à de lourds chariots15.
L’orgueilleux roussin16 prend mon picotin,
Et me réduit à brouter l’herbe maigre.
Sire, ne permettez pas que l’on dise
Que je suis une vieille rossinante.
3
À force de courir en tout terrain
J’ai le paturon pelé et fragile17.
On pourrait me donner plus que mon âge,
Rien qu’à voir mes dents saillantes et jaunes.
Sire, ne permettez pas que l’on dise
Que je suis une vieille rossinante.
4
Ma crinière elle aussi a bien blanchi,
Et de cela vous portez tout le blâme.
Quand les autres chevaux croquaient du son
Je n’avais que des brins d’herbe à brouter.
Sire, ne permettez pas que l’on dise
Que je suis une vieille rossinante.
5
Sans la moindre caresse à l’écurie,
J’ai vécu si malheureux tout le temps
Que je suis prêt à vendre ma dépouille18 Pour une botte de méchante paille.
Sire, ne permettez pas que l’on dise
Que je suis une vieille rossinante.
6
Pourtant, à supposer qu’elle rapporte,
Et que je meure en ta possession,
Ne laisse pas ma peau aux savetiers19,
Pour qu’ils la mastiquent vilainement.
Sire, ne permettez pas que l’on dise
Que je suis une vieille rossinante.
7
La Cour a trop refroidi mon courage
En me transformant en mule éreintée.
Mais, pour un harnachement de Noël
J’accepterais l’éperon sur mes flancs.
Sire, ne permettez pas que l’on dise
Que je suis une vieille rossinante.
8
Voici venir la saison des cadeaux20.
Comment ne pas parer les palefrois21
Quand les coquettes pouliches pimpantes
Sont montées par maîtres et valets22 ?
Sire, ne permettez pas que l’on dise
Que je suis une vieille rossinante.
9
Quand j’étais jeune et tout bouillant d’ardeur,
Prêt à lancer de joyeuses ruades,
Les princes voisins m’auraient acheté23
Si j’avais bien voulu être vendu.
Sire, ne permettez pas que l’on dise
Que je suis une vieille rossinante.
10
Avec l’élite des chevaux brouter
M’est interdit : on me donne le fouet.
Je suis voué aux seuls chevaux de charge,
Tous galeux, asthmatiques et boiteux.
Sire, ne permettez pas que l’on dise
Que je suis une vieille rossinante.
11
Bien qu’on ne me choie pas à l’écurie
Comme les destriers drapés de soie,
Je voudrais bien une housse douillette
À Noël, pour me protéger du froid.
Sire, ne permettez pas que l’on dise
Que je suis une vieille rossinante.
Respontio Regis24
Fort de ce billet, sire Trésorier,
Rentrez ce cheval gris, le vieux Dunbar,
Qui, à mon profit, par loyal service
A fini par blanchir sous le harnois25.
Donnez lui housse neuve pour Noël
Et harnachement de mule d’évêque,
Car, en signant, je me suis engagé
À payer le prix de ces fournitures.
Prière de l’amant désespéré26 (B. 34)
1
Trésor de mon cœur, douce ennemie jurée,
Vous avez à jamais mis un terme à mes jours,
Sauvagement brisé et pourfendu mon cœur,
Ce dur trépas, jamais je ne l’ai mérité.
Douce assassine, à l’heure où l’âme fuit le corps,
Contenez vos coups, hélas, je suis votre esclave27,
Qui dix mille fois réclame votre pitié.
2
Ayez pitié, mon amour, pitié, belle dame :
En quoi ai-je offensé votre féminité
Pour que vous me tuiez, innocente victime,
Sans péché envers vous, ni en mot ni en acte ?
Consentir à cet excès, Dieu vous l’interdit !
Cessez d’être cruelle, sauvez votre esclave,
Sinon partout votre renom en souffrira.
3
Ma mort si activement pourchasse ma vie
Que mon esprit s’épuise à détaler si vite.
Si sournoisement de mortelles pâmoisons
Ont des centaines de fois pénétré mon cœur,
Que, semble-t-il, mon esprit apeuré s’enfuit,
Et vient à genoux crier grâce devant vous
Avant qu’à jamais votre esclave ne s’efface.
4
Contemple donc mon insupportable souffrance,
Pour toujours ce terrible lot sera le mien.
Pourquoi donc abattre votre lige sujet28 ?
Hélas, la mort en moi exerce ses tortures,
Que baume ni onguent ne peuvent apaiser,
Sauf votre grâce, qui me manque et dont je meurs.
Où est donc votre féminine compassion ?
5
Contemplez les affres de ma lente agonie,
Contemplez, hélas, ma pitoyable pâleur.
Contemplez mon atroce et amère affliction,
Les larmes de chagrin coulant sur mon visage.
La pitié, mon amour, ne vaut rien sans votre aide.
Car comment pourrait un noble cœur supporter
Un si triste spectacle chez un être humain !
6
Blanche colombe, où donc est votre humilité ?
Douce tourterelle, où donc est votre pitié29 ?
Où est votre compassion, la fleur de noblesse,
De féminité intérêt et principal ?
Pitié n’est pas séparable de gentillesse,
Or, seul un cœur généreux peut avoir pitié,
Sans pitié donc, il ne peut être de noblesse.
7
Je suis résolu à vous demander pitié
Tant qu’à parler la langue ne me faillira,
jusqu’à ce que Nature m’enlève la vue,
Jusqu’à ce que mes yeux de souffrance se scellent,
Jusqu’à ce que la mort fende mon cœur en deux,
jusqu’à ce que je perde pensée et parole ;
Et puis, adieu, dame chérie de mon cœur30 !
Prière à la Dame sans merci (B. 71)
1
Suave rose de vertu et de douceur31,
Lys délicieux et fleur de toute plaisance,
Trésor de bonté et d’éclatante beauté,
Et aussi comblée des plus rares vertus,
Sauf que vous êtes hélas impitoyable.
2
En votre enclos, ce jour, je me suis glissé :
J’y ai trouvé des fleurs aux pimpantes couleurs
Rouges et blanches, superbes à regarder,
Et des plantes salubres sur leurs tiges vertes,
Mais ni fleur ni pousse de pitié32 n’ai trouvé.
3
Je crains fort que Mars, de ses cruels aquilons,
N’ait tué la douce plante que j’ai en tête,
Dont le triste trépas afflige tant mon cœur
Que je voudrais sa racine remettre en terre,
Si utiles sont ses feuilles pour me soigner.
Prière patriotique33 (B. 80)
I
Toi qui du haut des cieux et pour notre salut
Marias justice, pardon et compassion,
Envoyas Gabriel porter l’Annonciation
À la plus humble de toutes les jeunes filles,
Puis fis prendre à ton fils notre humaine nature,
Assumer nos fautes en naissant de Marie,
Aie pitié de nous et sois notre protecteur :
Car sans ton secours ce royaume se perdra.
2
Sublime majesté, souveraine sapience
Toi dont la force chasse toute aberration,
Accorde une lueur de ta divine sagesse
À qui ne possède ni bon sens ni raison,
Dont le tempérament n’admet pas la sagesse,
Ni la vertu de l’exemple ou de l’expérience,
À nous pécheurs, accorde une once de ta grâce :
Car sans ton secours ce royaume se perdra.
3
Nous sommes si barbares, sots et ignorants
Que notre rudesse refuse la réforme.
Mais toi, à la fois vengeur et compatissant,
Retiens ton bras sur nous, asservis au péché,
Et tempère ta justice de miséricorde,
Car la paix nous avons si follement bafouée
Tant nous avons été corrompus par le vice,
Que sans ton secours ce royaume se perdra.
4
Toi qui en croix nous a rachetés et sauvés,
Aie pitié de nous, pauvres pécheurs effrontés,
Pardonne-nous nos indicibles manquements,
Épargne-nous l’insupportable assignation.
Aide ce pauvre royaume si divisé,
Envoie-nous celui qui fut couronné d’épines,
Pour nous accorder la grâce de sa lumière :
Car sans ton secours ce royaume se perdra.
5
Seigneur, retiens ta main qui a si fort frappé,
Aie pitié de nous, si cruellement punis,
Donne-nous la grâce de ne plus t’irriter,
Corrige nos cœurs par contrite pénitence,
Et n’aggrave pas la rigueur de ta vengeance,
Toi qui as tout pouvoir aujourd’hui et demain.
De grâce rends-nous la paix après tant d’angoisse :
Car sans ton secours ce royaume se perdra.
Prière de contrition (B. 60)
Ô Dieu mon Sauveur, si ma sensualité
A si souvent mon âme au péché asservi,
Une étincelle de lumière et de piété
Réveille mon esprit, et aussi la raison.
Mon cœur coupable demande, réclame, implore,
Grâce d’abord, et sursis pour me corriger,
Richesse, sans cependant que l’honneur en souffre,
Amis et paix ici, joie éternelle après.
Prière de pénitence34 (B. 83)
1
A toi, Jésus, sauveur miséricordieux,
Mon roi, mon seigneur, et mon si doux rédempteur,
Devant la saignante image de ta souffrance
Je fais confession, le cœur humble et contrit,
De tout ce que j’ai accompli jusqu’à ce jour
En paroles, en actions, et en pensée.
En me prosternant à tes pieds très humblement,
J’implore pitié et grâce de repentir.
2
A toi, doux et humble sauveur, je me confesse,
Et m’en remets à ta miséricorde extrême,
M’accusant d’avoir mal usé de mes cinq sens :
Ouïe, vue, toucher, goût et odorat,
De franche insoumission, d’offense et rébellion
À l’égard de mon Dieu, le Seigneur Tout-Puissant.
Les larmes de souffrance perlant à mes yeux,
J’implore pitié et grâce de repentir.
3
Misérable pécheur, pervers et corrompu,
De tous les sept péchés capitaux je m’accuse :
D’orgueil, d’envie, de colère et d’avarice,
De luxure, gourmandise et vaine paresse,
Assidu au péché tous les jours de ma vie,
Ce pourquoi j’ai mérité d’être châtié :
Aie pitié de moi, Jésus, par tes cinq blessures35,
J’implore pitié et grâce de repentir.
4
Je m’accuse, Seigneur, d’avoir trop négligé
Les sept actes de la charité corporelle36 :
De n’avoir pas soulagé la faim, ni la soif,
Ni malades visité, ni captifs sauvé,
Ni abrité, ni vêtu les nécessiteux,
Et de n’avoir pas pris soin d’enterrer les morts.
De toi qui fis de charité l’acte le plus noble,
J’implore pitié et grâce de repentir.
5
Des sept actes de charité spirituelle37 :
À l’ignorant je n’ai donné enseignement,
Ni semonce au pécheur, ni conseil à l’inquiet,
Ni réconfort aux malheureux désemparés,
Ni à l’âme seule l’aide de ma prière,
Ni à mon prochain le temps de me pardonner,
Ni à un autre le pardon de ses offenses.
J’implore pitié et grâce de repentir.
6
Seigneur, j’ai manifesté trop peu de respect
Envers les sept nobles sacrements canoniques38 :
En tout premier lieu la très sainte eucharistie,
Et baptême, pénitence et confirmation,
Le mariage, l’ordination et l’extrême-onction.
Pour autant que j’ai oublié leur importance,
Le cœur contrit et avec des torrents de larmes,
J’implore pitié et grâce de repentir.
7
Quant aux dix commandements : ton Dieu adorer,
Respecter son nom, ne pas commettre le meurtre,
Ton père et ta mère chaque jour honorer,
Ne jamais voler, le dimanche sanctifier,
Aimer ton prochain, éviter le mensonge,
L’adultère, ni désirer des biens d’autrui,
En tout cela, Seigneur, je me sais très coupable.
J’implore pitié et grâce de repentir.
8
Quant aux douze articles de la foi : croire en Dieu39,
Le Père, qui a créé la terre et le ciel,
Et en son Fils unique, Jésus notre Christ,
Né de Marie, mort en croix, enseveli,
Au troisième jour, à la droite de son Père,
Revenu pour juger les vivants et les morts,
Sur ces points, Seigneur, je t’ai souvent offensé.
J’implore pitié et grâce de repentir
9
Je crois au Saint-Esprit, très révéré de tous,
En la Sainte Église et en ses commandements,
Et qu’au jour du jugement, nous nous dresserons
Ressuscités, entiers, en chair et en os,
Sanctifiés et en état de grâce éternelle.
Je rejette tout net mes nombreux manquements
Devant toi, grand juge et maître de l’univers,
J’implore pitié et grâce de repentir.
10
J’ai péché, Seigneur, car ma force est inconstante,
Contre la foi, l’espérance et la charité,
Indifférent aux quatre vertus cardinales40
Qui eussent été mon rempart contre les fautes :
Fermeté, prudence, tempérance, les trois,
Avec justice en mot, en acte et en pensée,
Vers toi, Christ Jésus, j’ose élever mon regard,
J’implore pitié et grâce de repentir.
11
Quant aux sept commandements de l’Église, soit41 :
Ta dîme payer, et les jurons éviter,
Respecter fêtes et jeûnes d’obligation,
La messe dominicale et tous les offices,
Au prêtre du lieu faire confession sincère,
Une fois l’an recevoir le saint sacrement :
En tout cela j’ai péché et j’ai grande honte.
J’implore pitié et grâce de repentir.
12
D’avoir péché aussi contre le Saint-Esprit,
D’aveux retardés, de péché contre nature,
De non-repentir, de confesseurs mal choisis,
D’avoir reçu mon rédempteur indignement,
D’avoir oublié d’accomplir ma pénitence,
D’avoir négligé les sept dons du Saint-Esprit,
D’avoir dans le Pater omis l’un de sept vœux :
J’implore pitié et grâce de repentir.
13
Ingrat et indifférent au don de ta grâce,
Par qui je fus créé, puis par mort racheté,
Insouciant du peu de temps qui me reste encore,
De gloire éternelle, des affres de l’Enfer,
Entêté dans l’erreur, et à me réformer
Jamais déterminé ni vraiment motivé,
De toi qui versas pour moi ton sang sur la croix
J’implore pitié et grâce de repentir.
14
Je me sais corrompu, Seigneur, et très coupable
De faux serments, jurons, mensonges et blasphèmes,
De commérage à la Cour, à l’église, à table ;
En paroles, en penchant, en vain badinage
Vantant ma personne, et réprouvant mon prochain ;
Ainsi, j’ai, dans l’oisiveté gâché ma vie.
De toi, écartelé en croix pour mon rachat,
J’implore pitié et grâce de repentir.
15
J’ai péché par orgueil secrètement nourri,
Démesurément cultivé dans mes pensées,
Par extrême arrogance et sottise sans bornes,
Par suffisance, dédain, mépris et insulte,
Par prétention, insoumission et rébellion,
Par sotte vanité et folle négligence :
De toi qui par la mort obtins ma rédemption
J’implore pitié et grâce de repentir.
16
J’ai aussi péché par rapine et par violence,
En m’appropriant par force les biens d’autrui,
Au mépris du bon sens, et de toute morale ;
En folles dépenses, en oubliant les pauvres,
En mensonges pervers, en fourbes manigances,
Pour gloire ou richesse, pour domaine ou pension,
Par goût immodéré des plaisirs de la chair.
J’implore pitié et grâce de repentir.
17
De constante fausseté, Seigneur, je m’accuse42,
De malveillance sous un masque d’amitié,
De pervers parti pris et volonté de nuire,
De flatterie en échange de gros profits,
De basses manœuvres couvrant de faux arrêts
Au conseil, au tribunal et au Parlement.
Pour toutes ces fautes et ma triste conduite
J’implore pitié et grâce de repentir.
18
Je m’accuse d’avoir fréquenté les canailles,
Connaissant ou non leur exécrable nature.
D’actes criminels et de pure félonie,
De brutalité ou d’implacable vengeance,
Si de mort ou de meurtre je suis coupable,
Pour l’avoir fait, suggéré ou autorisé :
De toi, Jésus, qui pour moi mourus sur le bois,
J’implore pitié et grâce de repentir.
19
Quoiqu’ici je ne puisse te baiser les pieds,
Comme Madeleine lors de son repentir43,
Je pleurerai comme elle sur mes manquements
Et chaque jour je visiterai ton tombeau.
Pardonne-moi donc, comme tu lui pardonnas,
Toi qui vois mon cœur, comme le sien, repentant.
Avant de recevoir en moi ton corps très saint,
J’implore pitié et grâce de repentir.
20
Oblige-moi, Jésus, à t’évoquer toujours.
Je désire être si imbu de ta passion
Qu’aucun pouce de mon corps ne reste intact,
Et souffre autant que toi de toutes tes blessures.
Fais que, pour chaque coup, mon cœur soit déchiré,
Pour chaque coup porté à ta chair innocente,
Afin que rien de mon corps ne soit épargné.
J’implore pitié et grâce de repentir.
21
De tous ces péchés-là que je viens de citer
Ou que j’ai omis, à toi Seigneur, je m’accuse,
Et je fais appel de la sentence finale44
Au tribunal de joyeuse miséricorde.
Permets à ma nef de parvenir à bon port,
Malgré les tempêtes essuyées ici-bas,
Pour mon salut, Jésus, devant tes cinq blessures,
J’implore pitié et grâce de repentir.
Notes de bas de page
1 Dunbar, souffrant de pauvreté, assimile sa bourse vide à un organe malade, siège d’insupportables douleurs. Il s’adresse à la fois à Dieu et à son roi pour obtenir sa guérison. Le motif de la bourse dégarnie est traditionnel, mais Dunbar, par ses sous-entendus physiologiques, invente un traitement humoristique nouveau.
2 Les majuscules s’imposent, car cette appellation dépasse la seule piété. Cette dénomination du Christ était fréquente en Ecosse, où elle servait de dédicace à des églises ou institutions religieuses. Il n’est pas indifférent de rappeler ici que le collège de Saint-Andrews où un certain William Dunbar reçut ses grades universitaires était Sanct Salvator’s College.
3 « Disjone » (déjeuner), c’est-à-dire « rompre le jeûne », s’oppose à « fast » (jeûner) deux vers plus bas. La traduction privilégie le sens du premier des deux termes contrastés.
4 Dunbar utilise ici « cors » (une monnaie écossaise marquée d’une croix), qui n’évoquerait rien pour le francophone. La traduction, malheureusement, fait disparaître le jeu de mots, et l’humour de l’allusion au signe de la croix, qui devrait faire fuir le démon.
5 Dunbar sollicite l’intercession de la Reine, afin d’obtenir du Roi les avantages qu’il pense mériter. Il s’appuie sur une expression populaire « Iohne Thomsounis man » (« homme de John Thomson » ou mari qui se laisse mener par sa femme), qui introduit une note de familiarité un peu irrévérencieuse dans sa supplique. La traduction du refrain utilise une expression plus directe : « mener par le bout du nez. »
6 Le respect du protocole, dans ce contexte, est humoristique. En outre, Dunbar sollicite ensemble la grâce divine et la faveur royale pour arriver à ses fins.
7 « Weill war me » (je serais bien nanti), j’ai préféré jouer sur les connotations de « béni », qui préserve la métaphore de la grâce.
8 Jurer par le cygne était une formule de serment chevaleresque courante encore au xve siècle. Cette pratique peut être rapprochée des Vœux du Paon de Jacques de Monguyon (c. 1310), œuvre traduite et bien connue en Ecosse.
9 Ce symbolisme héraldique désigne la Reine (la Rose), le Roi (le Chardon). Voir le poème de célébration du même nom no B. 5 2, p. 2 3.
10 Le culte de sainte Anne, mère de la Vierge Marie, était très populaire au xve siècle. Son nom était souvent associé à des exclamations ou à des serments.
11 Prière authentique malgré le travestissement animalier. Dunbar vieillissant sollicite avec humilité le secours de son roi pour assurer ses vieux jours. Malgré l’exagération un peu mélodramatique, cette prière reste sincèrement pathétique, et presque tragique. Le ton contraste avec la forme, qui est celle d’un joyeux chant de Noël.
12 « zowllis zald » (cheval de Noël) pose problème. Les seules occurrences de cette expression sont très postérieures (xviiie et xixe siècles) et leur signification est péjorative (celui qui n’a pas reçu d’étrennes). Le contexte impose le concept d’un cheval âgé mis au rebut, d’où le choix du terme français.
13 « Schott forth our clewh to squische the cleuer » (précipité du haut du rocher sur le trèfle). On pense aux squelettes de chevaux au pied de la roche de Solutré, mais l’expression ici est forcément métaphorique, sinon la situation serait sans espoir.
14 En Sutherland, Strathnaver évoque les solitudes arides et inhospitalières du nord de l’Ecosse.
15 Littéralement : « in duill dois drug and drain » (dans la peine tire et traîne). La transposition évite la redondance de la collocation allitérée de l’écossais.
16 « Gryt court hors » réfère à l’aristocratie chevaline, à un cheval entier propre à la guerre comme à la chasse.
17 « Pastouris that arplane and peld » (des paturons lisses et décharnés) ; la traduction va dans le sens d’une description moins technique.
18 Littéralement « my hyd », qui signifie la peau elle-même. L’idée exprimée est que le pauvre cheval serait prêt à hypothéquer son cuir en échange de nourriture.
19 Dunbar professe toujours mépris et dégoût envers les savetiers, qui mastiquaient les peaux pour les assouplir. Ce métier était donc considéré comme avilissant.
20 « Lufferis cummis with larges lowd » (les cadeaux royaux de vêtements accompagnés du cri rituel des hérauts : « Largesse ! »). L’usage des étrennes, sous forme de gratifications ou de renouvellement des livrées pour les domestiques, était une tradition bien établie à la Cour d’Écosse.
21 Les palefrois étaient des chevaux de parade, non des chevaux d’armes (destriers, roussins).
22 Le terme « riddin » se prête à un double-entendre : une allusion aux mœurs légères de la Cour n’est pas exclue dans ce discours métaphorique.
23 Dunbar insiste sur sa loyauté et sur son patriotisme. Fait-il référence à des offres du roi de France ?
24 Il n’est pas certain que Jacques IV ait rédigé cette réponse, et Dunbar peut s’être substitué à lui, comme l’avaient fait d’autres poètes avant lui, Eustache Deschamps par exemple.
25 « In lyart changeit is his hew » ; « lyart » (gris argenté) s’appliquait à la fois aux chevaux et aux hommes. La traduction utilise ici un cliché approprié au contexte.
26 Le style hyperbolique et stéréotypé de cette supplication amoureuse trahit un propos parodique. Dunbar, en amoureux transi et désespéré, porte à sourire et démontre toute sa maîtrise dans le pastiche. L’utilisation de la « strophe royale » (strophe de 7 vers ababbcc à cinq accents) souligne l’effet d’imitation.
27 Littéralement « zour man » (votre homme lige). Dunbar utilise ici la phraséologie féodale. Le choix du traducteur tend à mettre en lumière la dépendance absolue de l’amant.
28 Le style choisi réfère au droit féodal. L’homicide sub prœtextu amicitiœ était un crime particulièrement odieux et inexcusable.
29 La colombe symbolise l’humilité et la douceur ; la tourterelle la fidélité en amour.
30 La fin peut sembler abrupte, ou cavalière. En fait, c’est aussi une reprise de la clôture traditionnelle des épîtres amoureuses, l’adieu à la vie avant le trépas.
31 Le pastiche (si pastiche il y a) est moins évident et cette courte pièce est simple et gracieuse dans son appel à la pitié ; elle peut faire penser à un poème de Ronsard.
32 Dunbar joue sur le mot « rew », qui réfère soit au sentiment de pitié, soit à une plante médicinale très odorante (la rue sauvage).
33 Cette prière semble se rapporter à une période particulièrement sombre de l’histoire du royaume, soit au début du règne de Jacques IV, soit après la mort de celui-ci dans la bataille de Flodden (1513). La seconde hypothèse est tentante, mais rien ne prouve que Dunbar eût été en vie après 1513.
34 La prière paraît impersonnelle : il s’agit d’une aide fraternelle à l’examen de conscience avant la confession proprement dite. On y reconnaît la stricte orthodoxie catholique.
35 La dévotion aux cinq blessures du Christ (les mains, les pieds et le côté) était très populaire. Les blessures symbolisaient la compassion divine pour les pécheurs.
36 Nourrir ceux qui ont faim, abreuver ceux qui ont soif, visiter les malades, soigner les captifs, abriter les étrangers, vêtir ceux qui sont nus, enterrer les morts.
37 Instruire les ignorants, convertir les pécheurs, conseiller ceux qui doutent, réconforter ceux qui souffrent, prier pour les vivants et les morts, supporter le mal avec patience, pardonner aux méchants.
38 L’eucharistie, le baptême, la pénitence, la confirmation, le mariage, l’ordination, l’extrême-onction.
39 Les douze affirmations essentielles contenues dans le Credo, ou Symbole des apôtres.
40 Force morale, prudence, tempérance, justice, s’ajoutent aux vertus théologales (espérance, foi et charité).
41 Les commandements de l’Église furent établis au Moyen Âge et varièrent en nombre au fil des siècles. Les sept principaux sont : payer le denier du culte, éviter l’excommunication, observer les fêtes et les jeûnes, assister à la messe dominicale, fréquenter l’église paroissiale, aller à confesse et recevoir l’eucharistie une fois l’an à Pâques.
42 Sous couvert d’un modèle de confession, Dunbar dénonce dans cette strophe et la suivante les vices de son temps et adopte, en fait, le genre satirique.
43 La dévotion à Marie-Madeleine était très profonde au Moyen Âge. Témoin de la Résurrection du Christ et pénitente exemplaire, elle était la patronne de tous les pécheurs repentants et jouissait du même statut que les apôtres.
44 « Appelling fra thy justice court extreme » (faisant appel de la sentence rendue par l’ultime instance). La traduction ici se veut simplificatrice, car il est fait référence à une notion oubliée : l’existence de deux instances divines de jugement, l’une formelle et rigoureuse (extrême), l’autre généreuse et compatissante. Le recours de l’une à l’autre n’était possible que du vivant du pénitent.
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