Le Yik-yak (ying-yang, y’ik-yag, y’chi’ya)
p. 133-148
Texte intégral
1Ces chevaux sombres et clairs, aux pieds de chèvre et avec une corne au milieu du front, vivent dans les forteresses du Thok Nang, une petite province enclavée dans le Tibet et dont la tribu des Urdhiars revendique le territoire. Un observateur dirait que ces bêtes sont rayées, mais un yik-yak est fait de deux bêtes : un cheval clair prisonnier d’une cage sombre, et un cheval sombre prisonnier d’une cage claire. Ni l’un ni l’autre ne peut s’échapper.
2Le cheval clair dort le jour et court la nuit ; le cheval sombre court quand le clair dort. Le cheval clair se nourrit des baies qui poussent sur les pentes du mont Thign’at ; le cheval sombre se nourrit de la mousse qui pousse à l’ombre du Thign’at.
3Les chevaux clairs oublient qu’ils paissaient jadis dans la vallée, chassant les mouches les uns pour les autres à grands coups de queue. Les chevaux sombres oublient que tous ont, les uns pour les autres, léché leurs flancs alourdis par la glace des sommets montagneux. Aucun ne se souvient d’avoir dansé, enlacé à un autre, les sabots de l’un sur les épaules de l’autre, les cornes tintinnabulant comme des colliers d’ossements suspendus à l’embrasure d’une porte. Au cours de leur métamorphose, les juments font sortir leur poulain de leur ventre à coups de cornes.
4À la naissance, le poulain n’a pas de corne, mais trois yeux, dont un au milieu du front. De son œil qui ne dort jamais, le poulain parvient parfois à repérer les léopards qui sont tapis sur les rochers. Lorsqu’en grandissant le jeune cheval prend de l’assurance et s’affirme du sabot, alors, son œil se voile, puis durcit jusqu’à devenir une bosse d’ivoire qui, en poussant, se transforme en une corne longue et acérée, laquelle tombe quand l’animal vieillit, ne lui laissant qu’une cicatrice en forme d’étoile.
5Certains Urdhiars pensent que les cornes se sont mises à pousser parce que les chevaux en avaient assez de ce troisième œil qui ne dormait jamais. « C’est trop que de voir sans cesse » disent-ils. D’autres disent que la corne est justement un œil long et pointu, pour discerner ce qui est caché. Et parce que les cornes sont si dures que nul commun mortel ne peut les sculpter ni les rompre, les Urdhiars croient qu’en posséder une les protège de leurs ennemis. Les cornes sont donc prisées pour leur pouvoir, et aussi parce qu’il est difficile de s’en procurer.
6L’été dure longtemps dans la vallée des chevaux sombres ; des fleurs en tapissent le sol, et leur pollen fait éternuer les Urdhiars. Sur trois côtés, le sol de la vallée est cerné de pentes abruptes. Le quatrième côté longe une étendue rocailleuse si dangereuse que même les léopards la redoutent. Seul le yik-yak la traverse, trottant par-dessus les rochers de ses sabots claquants et trébuchants.
7Pour autant que les Urdhiars se méfient de « la vallée aux myriades d’obstacles », ils se méfient plus encore des terres hautes de la montagne. L’air y est difficile à respirer, et la glace rend le passage malaisé. Le sommet du mont Thign’at est si élevé que pas même les chevaux yik-yaks de couleur claire n’y grimpent. Les ancêtres urdhiars vivent tout en haut – les traîtres qui ont copulé avec le léopard. Accompagnés de leur progéniture féline à six têtes, ils épient les chevaux clairs qui traversent au trot les champs de neige. Ils épient les garçons qui se préparent à devenir des hommes, et qui suivent les yik-yaks jour et nuit, dormant peu et mangeant moins encore – leur quête et leur veille peuvent durer des années. Les garçons ont pour espoir d’attraper la corne qui tomberait du front d’un yik-yak vieillissant, de la lustrer et de la planter dans leur casque.
8Certains Urdhiars n’abandonnent jamais leur quête, quand bien même ils ont garni leur casque d’une corne et pris femme depuis longtemps. Au cours des longues soirées des étés brefs, ils ne se joignent pas aux buveurs de lait fermenté, vantards et menteurs. Comme au temps de leur jeunesse, ces hommes solitaires suivent les chevaux sombres depuis la vallée, à l’affût des cornes qui pourraient tomber. Certains d’entre eux dorment avec des centaines de cornes empilées sous la tête. Ils prétendent que des rêves ancestraux leur viennent, qui les rendent vifs et habiles. Il est vrai que lorsque les chasseurs de yik-yaks descendent dans la vallée, au début de l’été, le nez bouché par de la bouillie d’orge, les plus prestes dans les cordées sont ceux qui rêvent.
9Les chasseurs soulèvent les chevaux sombres dans de grands paniers de corde, et portent jusqu’à chez eux les paniers suspendus à des perches. Chez eux, les chevaux sombres mangent de la mousse des mains des enfants. Ils restent aux champs tout le jour, à piaffer et à secouer la queue pour chasser les mouches, et éloignent les corbeaux de la récolte d’orge.
10Quand les chevaux sombres qui sont en captivité deviennent clairs à la tombée de la nuit, de même que ceux qui sont en liberté, il faut les déplacer pour la nuit, de crainte qu’ils n’aillent piétiner l’orge, mais on ne peut les attacher avec les troupeaux de poneys des Urdhiars. Le cheval clair est sauvage, et son hurlement affolerait les poneys. Ceux-ci arracheraient du sol leur piquet et suivraient les yik-yaks dans les terres hautes, et là, ils seraient perdus. Donc, avant la tombée de la nuit, les gardiens des troupeaux emmènent les yik-yaks en captivité dans un enclos situé non loin du sanctuaire des ancêtres, sur les pentes du mont Thign’at les plus en aval.
11Les gardiens ne disent à personne où l’enclos se trouve – surtout pas à leur femme. Parfois, par jour de brouillard, les hommes eux-mêmes l’oublient et s’égarent. Ils s’endorment sur pied et sont conduits par leur yik-yak jusqu’au sommet de la montagne, où ils sont mangés, leur crâne vidé de son sang, par les léopards à six têtes issus des ancêtres qui ont trahi. Une fois qu’ils ont fini de rogner les os des cadavres des gardiens, les descendants à six têtes les brisent et en sucent la moelle, puis les brûlent dans les feux invisibles qui s’embrasent au cœur de la neige.
12« Même les assassins les plus vils nous auraient laissé les os, gémissent les parents des victimes. Sans ossements à polir pour en faire des perles, comment les femmes des disparus pourront-elles se remarier ? Comment leurs filles trouveront-elles un mari ? »
13Et elles se cernent les yeux de suie, et se lamentent dans l’embrasure des portes.
14Les Urdhiars vivent dans des maisons de pierre sans fenêtre et au sol de terre battue, dans la plaine où ils cultivent leur orge et où paissent leurs poneys tachetés, qu’ils passent leur temps à se dérober les uns aux autres. L’été, les poneys sont attachés dans la plaine herbeuse jour et nuit. L’hiver, ils sont gardés dans les maisons la nuit, mais attachés dans le chaume d’orge le jour, où ils fourragent ce qu’ils peuvent dans la neige.
15Les Urdhiars se réservent les épis d’orge moissonnés, à l’exception du grain gardé pour les semailles, et en font une bouillie qu’ils cuisent en la mélangeant à du beurre, puis ils en font des boulettes qu’ils mettent dans de la bière d’orge, dans du lait de ponette, dans du sang de poney, et même (au cours des voyages en caravane, quand les outres en peau de poney sont à sec), dans de l’urine de poney.
16Les Urdhiars ne mangent jamais de viande de poney, même s’ils meurent de faim. Seul un Urdhiar fou mangerait la chair d’un animal, ou goberait le jaune d’un œuf d’oiseau, et s’il était découvert, il serait lapidé. Pourtant, un Urdhiar n’hésite jamais à prendre la peau d’un poney mort. Les peaux et le crin de poney s’échangent, se stockent, se donnent et s’utilisent pour faire toute sorte de choses. Tous les vêtements des hommes, leur tunique, leurs cuissardes et leur fourreau pénien sont faits de peau de poney ; leurs longs cheveux sont tressés et attachés avec des lanières de peau. Leur cape est en peau de poney matelassée d’une épaisseur de crin. Du crin de poney est cousu au bord inférieur des casques de peau, sur la nuque, de telle sorte que le crin de poney flotte au vent que lèvent les Urdhiars dans leur chevauchée, quand le crin de leur casque coiffe la crinière et la queue de leur monture.
17« La peau du poney, c’est la peau de l’homme », disent les Urdhiars, qui croient que les vêtements ont un pouvoir.
18C’est pourquoi leurs femmes en portent si peu – seulement des voiles de la soie la plus éthérée, qui sont roulés et attachés à la taille tandis que les femmes s’acquittent de leurs tâches, mais déployés et jetés par-dessus leur tête quand des étrangers arrivent.
19L’été, les femmes ont le droit de porter des chapeaux de paille d’orge à larges bords. Accroupies sur leurs talons pour planter les grains d’orge, elles brunissent, se tannent, leurs muscles deviennent plus forts. Elles menacent du poing les corbeaux qui tournoient. Une fois l’orge moissonnée, elles se baignent une dernière fois dans les fossés du champ, puis se mettent debout, au coucher du soleil, sur les murs de pierre qui bordent leurs champs, et déroulent leurs voiles. Chaque femme fait tourner un coin de son voile autour de sa tête, et le ciel se remplit de volutes de couleur. Alors, la plus vieille femme de chaque famille détache le yik-yak qui, dans ses champs, vire du sombre au clair.
20« Hue! », s’écrient les femmes.
21Les chevaux clairs s’en vont dans la montagne.
22L’hiver, soumises à l’interdiction de quitter leur maison, les femmes parlent tout bas et plissent les yeux dans la fumée de l’âtre ; elles cordent le crin de poney et enroulent les cordes pour en faire des paniers. Elles se lavent dans l’urine des poneys qui sont à l’écurie, ce qui blanchit et adoucit leur peau, et ramollit leur cervelle, de telle sorte qu’elles baisent les pieds de leur mari en le suppliant de retirer son fourreau pénien.
23Les hommes ne se lavent pas de tout l’hiver, mais l’été, ils enlèvent leur casque et se baignent la tête dans les torrents de montagne, puis se roulent par terre avec leurs poneys. Ils s’allongent sur les rives, leurs vêtements de cuir débraillés et mouillés, tandis que leurs poneys piaffent et chassent les mouches. Avant que le cuir ne sèche, les hommes chevauchent jusqu’à une cuvette poussiéreuse où ils se vautrent à en devenir blancs comme des fantômes, et leurs propres enfants ne les reconnaissent pas.
24Nombreux sont les enfants qui meurent avant d’avoir grandi. À courir pieds nus dans le crottin, ils attrapent des vers qui se logent sous leur peau, y laissant des cicatrices en forme d’étoile, et qui s’enfoncent jusqu’aux poumons. La plupart des Urdhiars en sont infestés. C’est la raison pour laquelle ils ne peuvent descendre dans la vallée sans éternuer, ni respirer dans l’altitude des montagnes. Les cicatrices ressemblent à celles laissées sur le front des yik-yaks qui ont perdu leur corne, et justement, les Urdhiars se méfient des yik-yaks sans corne. Ils pensent qu’en capturer un porte-malheur à une famille ; tous les enfants mourront à cause des vers.
25Quand un Urdhiar meurt, sa famille découpe son corps en morceaux, brise les os pour mettre à jour la moelle, et empile les morceaux sur le toit du sanctuaire des ancêtres, en forme de table. Ils prient pour que les corbeaux viennent ; ils pensent que tout léopard trouvant la chair humaine utilisera le savoir qu’il aura acquis en la mangeant pour chasser les hommes. Et si les enfants des morts qui ont trahi mangent la chair – ah! – ils massacreront des villages entiers.
26Quand un poney meurt, les Urdhiars le dépouillent, puis empilent les morceaux de son corps tronçonné sur le toit du sanctuaire. Et quand la nielle carie l’orge, ils empilent la moisson sur le toit. Mais quand un yik-yak meurt, l’Urdhiar qui le trouve l’ensevelit dans un trou rempli de cendres chaudes, après lui avoir d’abord ôté la peau. Malheur à lui si sa femme est enceinte! Il faut qu’il quitte sa maison jusqu’à la naissance, pour que l’enfant ne soit pas difforme. Sa femme est enfermée, seule, avec pour plusieurs mois une réserve de crottin de poney comme combustible, et de bouillie d’orge comme nourriture. L’hiver, elle voit son mari quand il fait entrer et sortir de la maison les poneys qui y sont abrités. L’été, elle ne voit personne, pas même de poneys. Elle se tord les mains dans la maison où il fait noir, elle sait que les autres femmes sont dehors, à la lumière, à semer dans les champs et à s’éclabousser dans les fossés.
27« Mes sœurs! appelle-t-elle. Mes sœurs! Ouvrez-moi la porte! »
28Elle peut bien s’arracher les cheveux de la tête, un à un, et les mettre au feu. Elle peut bien brûler son voile et son chapeau de paille d’orge. Elle peut se mettre les doigts et les orteils dans le feu, en invoquant les ancêtres. Personne ne lui viendra en aide.
29« L’été, les yik-yaks morts maudissent les femmes au ventre lourd, et l’hiver, les vivants maudissent celles au ventre léger » – dit un proverbe urdhiar.
30Et c’est vrai que, quand l’hiver dure longtemps, bien des femmes quittent leur lit pour aller et venir au milieu des poneys qui trépignent, et elles caressent leurs flancs et tirent leur toupet. Au matin, quand leur mari fait sortir les poneys, ces femmes se glissent dehors au milieu d’eux. Elles courent dans la neige sur leurs pieds nus, laissant derrière elles les poneys, et se dirigent vers le chemin qui passe entre les pentes du mont Thign’at. Parfois, elles se fraient un chemin à travers des congères de neige plus hautes que leur tête, vêtues seulement de leurs voiles mouillés de neige, qui leur collent à la peau comme la mort, puis se raidissent et les fouettent quand elles marchent à contre vent.
31Parce qu’elles n’ont pas de cordes comme les chasseurs pour descendre dans la vallée des chevaux sombres, les femmes progressent à pas menus dans l’étendue rocailleuse. Certaines sont ensevelies dans des éboulements de rochers, mais d’autres parviennent jusqu’aux chevaux sombres réfugiés dans un bosquet. Les femmes caressent la croupe des animaux, et recueillent leur urine dans des mains raidies, pour en masser leurs pieds blancs et engourdis. Elles arrachent leurs voiles et virevoltent en criant « ha ya! ha ya! ha ya! ». Au coucher du soleil, elles remontent le versant de la montagne sur les chevaux clairs, et y passent la nuit, agrippées à leurs cornes brillantes.
32Au matin, la plupart des femmes rentrent au village, se glissant furtivement dans leur propre maison avant que leur mari ne s’éveille. Mais certaines ne rentrent jamais chez elles. Pieds nus, elles traversent les cols de montagne enneigés jusqu’à la ville fortifiée où les caravanes des Urdhiars vont vendre leurs marchandises l’été. Elles n’ont souvenir de rien, pas même de leur nom.
33À la fin du printemps, les hommes de chaque foyer tirent au sort pour savoir qui ira avec les chasseurs dans la vallée, et qui partira avec la caravane pour la ville, où les Urdhiars vendent des poneys, des peaux de poney et des paniers de cordes en crin de poney, et achètent des voiles, des couteaux, des couperets, des aiguilles et les pièces de monnaie que les femmes portent sur les anneaux dont elles se percent les oreilles et le nez.
34C’est parmi ceux qui portent une cape de yik-yak jetée sur les épaules que sont choisis le marchand qui mène la caravane et le chasseur qui mène la capture. En effet, chih-yik-yak-chah, le mot qui désigne le chef dans la langue urdhiare, signifie « celui qui porte le sombre et le clair ». L’homme qui porte la cape choisit toujours la voie la plus risquée, et épouse une femme fougueuse ; il surcharge ses poneys et descend le long d’une corde usée. Un tel homme fait l’objet de l’admiration des autres, mais il n’est pas d’homme qui revête les rayures à la légère. Il va d’abord s’asseoir devant le sanctuaire des ancêtres pour y verser sur l’autel des offrandes de sang. Puis il dort dans le sanctuaire.
35Si des léopards viennent dans son rêve lui manger de la bouillie d’orge dans la main, il revêt alors la peau le lendemain matin. Si les léopards laissent la bouillie mais le dévorent, alors il enfouit la peau sous la cendre à son réveil. Puis il l’enterre, et dissimule la cachette afin qu’on ne puisse la trouver.
36L’homme qui revêt la peau a le droit de violer les femmes, les filles et les sœurs d’autres hommes. Il peut exiger leurs meilleurs poneys, leurs paniers les plus solides, le trésor accroché au nez et aux oreilles de leurs femmes, et même leurs colliers fait des ossements de leurs ancêtres. Sa famille doit lui laver les pieds, lui peigner les cheveux, et l’épouiller.
37Lorsqu’il devient si vieux qu’il ne peut plus retenir sa salive, il ceint de la cape les épaules de son fils, et celui-ci se met immédiatement à exiger des poneys et des femmes.
38Si un homme falsifie son rêve pour obtenir les privilèges de la cape, alors sa femme, pour se moquer de lui, passe les jambes par-dessus le corps du mari allongé, en ricanant. S’il lui attache les poignets et les chevilles avec des lanières de peau de poney, elle crache sur les lanières pour les desserrer tandis qu’il dort, puis lui lie les poignets et les chevilles. Ainsi garrotté, il continue de ronfler bien après le lever du soleil. Elle revêt les habits de son mari, passe la cape de yik-yak sur les épaules, et à sa place, sort de la maison à grands pas.
39Les Urdhiars racontent qu’une femme portant une cape de yik-yak – une djidie1 – est un spectacle terrible Elle fait claquer la cape au nez des poneys qui fourragent, et rit de leur affolement. Elle bondit de maison en maison, où elle pisse sur le feu. Sous les huées des femmes accroupies, elle étale son fumier sur leurs murs. Ces malheureuses seront battues quand leur mari les surprendra avec l’arc, la corde et les brindilles dans leurs mains maladroites, cherchant à rallumer le feu mouillé. La djidie ne sera pas restée pour donner un coup de main. Alors que la nuit tombe, elle se sera mise en route pour la montagne, dépassant l’enclos des yik-yaks. Personne ne saura où elle s’en est allée.
40Au village, les hommes se poussent du coude en montrant du doigt la maison où le mari de la djidie se tient tapis dans un coin, dévêtu, et où il grommelle quand ses enfants, qui l’ont détaché, lui réclament à manger.
41Quand la djidie revient, plusieurs jours plus tard, elle a l’allure qu’elle a toujours eue, mais elle a dans les yeux un petit cercle d’or autour de la pupille. La cape de yik-yak est désormais teintée d’or, et mouchetée de taches brunes. Sa crinière, sa corne et ses sabots ont disparu ; sa queue est celle d’un chat.
42« Grand est mon déshonneur, lui dit le mari.
43– Tu es en droit de me battre, répond la djidie.
44– Je ne peux te battre si tu m’y autorises.
45– Et bien, je ne t’y autorise pas. »
46Toujours revêtue de la cape, la djidie s’agenouille. Il s’empare du fouet aux dix-sept nœuds en peau de poney, l’abat sur le dos de sa femme, et la frappe jusqu’à ce que le sang coule. Elle ne pousse aucun cri, et refuse de dire où elle est allée. Quand le mari effleure la cape de son fouet, la queue du fouet lui cingle le visage.
47Neuf mois plus tard, la djidie donne naissance à une fille qui parle dès son premier souffle. Elle rêve de léopards à six gueules rouges, et parle d’eux dans son sommeil, dans une langue que seule sa mère comprend.
48« Le léopard à six gueules se tient sur la montagne, traduit la mère. Il dévore son propre corps, la queue la première, de sa tête la plus à droite, jusqu’à former un petit œuf bleu. L’œuf éclot et laisse s’envoler un oiseau couleur rouge sang, un oiseau comme aucun d’entre nous n’en a jamais vu, un oiseau dont la langue fourchue tressaille à toute vitesse. Perché sur ma tête, il dit que désormais, notre fille est une ancêtre. Il faut qu’elle gravisse la montagne. »
49Immanquablement, dans le rêve, leur fille doit gravir la montagne, comme sa mère, la djidie, l’a fait avant elle. Son père est horrifié. L’enfant sait à peine marcher, et titube d’un côté à l’autre pour avancer. Elle est trop jeune pour faire un voyage, insiste le père. Et la mère cède : leur fille partira une fois devenue femme. Et leur fille fait le même rêve chaque nuit, pendant de nombreuses années, au point que deux empreintes d’oiseau, de couleur rouge, apparaissent à son front.
50« Djalidie, l’appelle alors sa mère, djalidie, fille de djidie ».
51Revêtue de la cape de la djidie, la djalidie gravit le mont Thign’at seule. À son retour, elle a dans les yeux de petits cercles d’or autour des pupilles ; elle tient en main une corne de yik-yak. Elle emprunte le couteau à dépouiller de son père pour sculpter des grains d’orge sur la corne, et en fait un fourreau pénien que son père lui confisque sur le champ. Il a désormais la force de dix hommes. Il est capable de danser, son couteau entre les dents, toute la nuit. Il peut débourrer vingt-six poneys en un jour. Il peut étrangler un léopard à mains nues. Mais la première chose qu’il fait est de se mettre à genoux devant sa femme.
52« Grand a été ton déshonneur, lui dit-il. Tu es en droit de me battre.
53– Parce que tu m’y as autorisée, je ne le puis.
54– Et bien, je ne t’y autorise pas.
55– J’aimerais mieux que tu me donnes quelque chose.
56Notre fille a faim. Autorise-la à cuire et à manger ton fouet. »
57Une fois que leur fille a mangé, elle annonce son intention de porter des vêtements d’homme et de ne jamais se marier. On construit une maison tout spécialement pour elle près du sanctuaire des ancêtres. Elle accroche le fourreau pénien de son père et la cape de sa mère au-dessus de la porte d’entrée, vit seule et guérit les malades, car le plus léger effleurement de sa main fait sortir des poumons des enfants les vers en forme d’étoile. Les hommes lui apportent toutes les cornes de yik-yak qui ont enflammé les fantasmes enfouis sous leurs paupières, dans l’espoir qu’elle transformera les cornes en fourreaux péniens, mais elle a cessé à jamais de faire des fourreaux. Elle broie les cornes, à l’exception des extrémités, et en mélange la poudre à sa salive pour obtenir une pâte. Elle met cette pâte dans la pointe des cornes, et cèle les fioles ainsi obtenues avec du beurre de lait de jument. Les hommes emportent les fioles à la ville, les échangent contre de l’or et de l’argent, et les Urdhiars prospèrent.
58Les gens de la ville disent qu’une potion de corne broyée porte bonheur en amour et en affaires, mais la fille née d’un homme qui boit la potion est susceptible de s’enfuir chez les Urdhiars, de s’introduire dans une de leurs maisons, au lever du jour, et de laisser tomber derrière elle ses vêtements.
59« Je t’ai rejointe, ma Sœur », dit-elle à la femme allongée dans son lit. De cette manière, les hommes urdhiars peuvent se doter de plusieurs femmes.
60Que font la djidie, puis la djalidie, en haut du mont Thign’at, où l’air est trop raréfié pour qu’on le respire ? Certains racontent que la djidie cueille une petite fleur rouge qui pousse dans une fissure, tout en haut de la montagne. C’est dans cette fleur que se trouve la graine qui féconde la djalidie. D’autres disent qu’aucune fleur ne pourrait survivre dans la neige éternelle qui est au sommet de la montagne. Ils racontent que la djidie copule avec les ancêtres qui ont trahi, l’un après l’autre, par milliers, et que la djalidie copule avec les descendants des ancêtres qui ont trahi et des léopards, qui sont plus nombreux encore, froids et blancs comme leurs parents fantomatiques, mais qui ont la fourrure tachetée du léopard, les yeux cernés d’or et six têtes. D’autres encore racontent que ni la djidie ni la djalidie ne copulent. Mais plutôt, qu’elles caressent l’arrière-train des descendants à six têtes, dont elles recueillent l’urine dans leurs mains jointes ; elles se baignent les yeux dans l’urine.
61Certains Urdhiars affirment instamment que la djalidie ne va pas jusqu’en haut de la montagne, mais jusqu’à une source située juste en deçà du sommet, où un filet d’eau froide et pure jaillit d’une fissure dans le rocher. Ils disent qu’elle contemple les ancêtres, eux qui, lorsqu’ils boivent, ne sont qu’un mouvement flou d’air et d’écume, un vacillement sur les rochers, comme un mirage, mais tout proche. Ils disent que les descendants à six têtes boivent aussi, que leurs six langues roses lapent l’eau à l’unisson, comme une danse. Et les léopards à une tête boivent, et les yik-yaks de couleur claire, tous boivent un à un, puis s’éloignent pour descendre de la montagne, tandis que la femme les regarde, immobile, perchée sur le rocher d’où jaillit la source. Quand tous les animaux ont bu au rocher, la femme boit à son tour, le visage trempé dans l’eau froide, elle lape comme ceux qui l’ont précédée, aspirant avec la langue l’eau qui coule dans sa gorge ouverte. Et quand elle relève la tête de la source, elle a les yeux cernés d’or.
Notes de bas de page
1 Rappelle les djistis des « Peaux de serpent » (N.D.T.).
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