Sortir de la confusion : la quête identitaire des personnages
p. 185-188
Texte intégral
1La fable d’Amphitryon, telle qu’elle s’est élaborée au théâtre, met en scène un double travestissement intentionnel pour explorer les conséquences de cette perturbation gémellaire sur des personnages qui sont dans l’ignorance de ce travestissement. D’un point de vue épistémologique, les rôles sont clairement distribués : d’un côté, ceux qui savent qui ils sont et qui ont choisi de jouer un rôle à des fins d’intérêt personnel ; de l’autre, ceux qui croient être ce qu’ils sont, et que ces jeux de miroir finissent par faire douter d’eux-mêmes ou du monde qui les entoure, parce qu’ils ignorent ce qui se passe réellement. Le jeu théâtral mené par les dieux, en dénonçant l’artificialité et la convention du rôle dramatique, invite à regarder les autres personnages comme des acteurs ignorant qu’ils jouaient un rôle : le rôle du mari, le rôle du héros, le rôle de l’amoureux. Le rôle apparaît comme une sorte de nécessité sociale, plus ou moins intériorisée par les différents acteurs. Nous avons constaté qu’il pouvait prendre des significations et des formes diverses, mais que chaque personnage se percevait autant, voire davantage parfois, sur le mode de la représentation de soi que de l’être.
2Par rapport à une situation initiale donnée où l’homme serait d’abord un être social, déterminé par sa place dans une hiérarchie, par son sexe, par des codes linguistiques et culturels, un être de relation et de représentation, le surgissement des doubles fait office de catalyseur dans une expérience chimique violente, mais intéressante. Que peut-il advenir dans un couple uni, fidèle et aimant lorsque le doute surgit et que les intentions, les discours de l’autre deviennent troubles ? Que se produit-il entre l’esclave et son maître lorsque la vérité expérimentale de l’un choque le bon sens et l’autorité de l’autre ? Que se passe-t-il encore quand l’un rencontre l’autre, son double, son semblable, son frère ennemi ? Le rôle éclate. Les conventions disparaissent. Les masques tombent. Ce n’est pas l’un des moindres paradoxes de nos pièces que de faire en sorte que les personnages sortent du rôle et de la convention grâce à l’intervention de dieux comédiens qui les jouent, en les représentant plus vrais que nature, et se jouent d’eux, en leur révélant qu’ils sont remplaçables. L’artifice, à la puissance un, ne les affectait pas ; poussé à la puissance deux, il devient le miroir grossissant de leur propre imposture, et les contraint à vouloir être vrai, ou à faire vrai, ce qui les ramène au rôle.
3Peut-on sortir du rôle ? Peut-on exprimer la vérité de l’être, la vérité du sentiment, la vérité du monde ? Comment dire le vrai quand le langage est le plus sûr complice de l’illusion et du mensonge ? Comment faire admettre ce qu’on croit être la vérité aux autres ? L’amour a-t-il un don de double vue qui lui permettrait de déchirer les voiles de l’illusion ? Ces questions, et d’autres encore, sous-tendront la dernière étape de notre réflexion consacrée à la quête de vérité qui fonde la progression dramatique des cinq pièces de notre corpus. Après avoir examiné les efforts des uns et des autres pour faire admettre leur vérité ou leur identité face à des interlocuteurs qui la contestent, nous nous focaliserons sur l’épreuve de vérité que fait subir le dieu à Alcmène, épreuve consistant à mettre à la question le sentiment amoureux qu’elle éprouve pour son mari.
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