• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16041 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16041 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • UGA Éditions
  • ›
  • Lire l’Antiquité
  • ›
  • Combattre les dieux
  • ›
  • Introduction
  • UGA Éditions
  • UGA Éditions
    UGA Éditions
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1.- L’homme : les indices épars d’un mystère persistant 2.- Nonnos de Panopolis dans la critique 3.- La théomachie et le théomaque dans la critique Notes de bas de page

    Combattre les dieux

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Introduction

    p. 7-20

    Texte intégral 1.- L’homme : les indices épars d’un mystère persistant 1.1.- Sur sa religion 1.2.- Sur la datation de ses œuvres 2.- Nonnos de Panopolis dans la critique 3.- La théomachie et le théomaque dans la critique Notes de bas de page

    Texte intégral

    The war with god ("theomachy") forms one of the foundational themes of mythology and literature, including the Christian story of Lucifer’s rebellion Ravana’s domination of the Devas in the classical Hindu tradition, and the Greco-Roman myth of the battle between huge, serpent-legged Giants and the Olympian gods ("Gigantomachy")1.

    1C’est2 par ces mots déjà que Pramit Chaudhuri débutait, en 2014, la préface de sa monographie consacrée à la théomachie dans la poésie latine impériale. En effet, qu’elle fasse référence à un combat contre un dieu dans des récits de personnages – mortels ou non – qui offensent des Olympiens dans un accès d’hybris et sont punis pour cela, ou qu’elle se réfère au combat des dieux eux-mêmes entre eux ou contre d’autres êtres de statut divin tels que les Titans ou les Géants, la théomachie est un motif essentiel de la mythologie grecque.

    2Elle est de fait absolument centrale dans l’œuvre de Nonnos de Panopolis, poète égyptien de langue grecque du ve siècle ap. J.-C., à qui la tradition attribue l’épopée des Dionysiaques et une Paraphrase hexamétrique de l’Évangile de Jean. C’est cette centralité de la théomachie chez le Panopolitain que nous nous emploierons à démontrer, centralité qui justifie la présente étude. Son objectif est d’offrir une peinture exhaustive de cette figure d’opposant à la divinité (le θεόμαχος), dont les incarnations sont multiples et variées tant chez les ennemis de Dionysos dont la naissance particulière questionne le placement légitime au sein des Ouraniens que chez les ennemis de Jésus dans la réécriture de l’évangile johannique.

    3Mais qui est Nonnos de Panopolis ?

    1.- L’homme : les indices épars d’un mystère persistant

    4De l’homme, on ne sait rien hormis quelques bribes recueillies ici ou là. Sa biographie fait en effet défaut à la Souda où il n'apparaît que dans un ajout à l'article νόνναι dans lequel il est cité en tant que l'auteur d’une Paraphrase du « Théologien », i.e. Jean3. Les deux poèmes qu'on lui attribue, malgré leur volume non négligeable (21 286 vers pour les Dionysiaques et 3 660 pour la Paraphrase), ne contiennent aucune allusion directe à la vie de leur auteur. Les sources antiques qui en parlent sont très rares : Agathias le Scolastique, historien byzantin du vie siècle, le mentionne dans ses Histoires4 pour le décrire comme l'un des « nouveaux » (οἱ νέοι) poètes de son temps et l'on peut lire dans l'Anthologie Grecque une épigramme où mention est faite d'un certain Nonnos, originaire de la cité de Pan5 (actuellement Akhmîm en Haute Égypte) qui aurait combattu et vaincu des Géants à Pharos6. Le toponyme de Pharos a son importance puisqu’il désigne l’île qui fait face à Alexandrie, cité où il est fort probable que Nonnos a fait ses études. Cette même île est aussi mentionnée dans le proème des Dionysiaques en D. 1.13 : dans son apostrophe aux Muses, le poète leur demande de lui amener « Protée aux mille formes » (D. 1.14 : Πρωτῆα πολύτροπον), à lui qui les accompagne dans leurs danses « sur l’île voisine de Pharos » (D. 1.13 : Φάρῳ παρὰ γείτονι νήσῳ). Par ailleurs, la familiarité avec laquelle le Nil est évoqué en D. 26.238 (cf. le possessif ἐμοῦ) a été avancée comme indice interne de l’origine égyptienne du poète.

    5Ce peu d'informations n'a pourtant pas empêché certains chercheurs de proposer des reconstructions – parfois entières – de la vie du poète égyptien. Ainsi, par exemple, selon Enrico Livrea, qui s’attaque à la « question nonnienne » en développant l’hypothèse émise par le père jésuite Nicolas Abram7, le poète serait né aux alentours de 400 ap. J.-C., dans une famille chrétienne d'origine syriaque, aurait grandi à Alexandrie et aurait étudié en Syrie à l'école de droit de Béryte8 sous l'égide des frères Eussène et Eustache, dont la fréquentation aurait laissé des traces évidentes dans la christologie adoptée dans la Paraphrase9 ; en 431, il aurait participé au concile d’Éphèse, dans la suite de Cyrille d'Alexandrie. Entre 431 et 439, il aurait séjourné dans le monastère pacomien10 de Tabénnèse puis aurait été évêque d'Édesse de 449 à 451, dignité épiscopale qu'il aurait gardée jusqu'en 457. C’est ce même évêque d’Édesse, en Osroène, qui aurait converti l’actrice Margarito d’Antioche, future Sainte Pélagie11. Une autre reconstruction notable concerne la maîtrise ou non de la langue latine par l'auteur de la Paraphrase. Ainsi, si G. D'Ippolito a tendance à penser que Nonnos connaissait Virgile et Ovide12, E. Livrea utilise la fausse étymologie du mot suaire pour argumenter contre cette idée13. On mentionnera pour le rapprochement réalisé suite à l’attribution à un abbé nommé Nonnos par un scholiaste byzantin de la paternité des Commentaires sur les sermons 4, 5, 39 et 42 de Grégoire de Naziance, que cette hypothèse, faite sur la base d’une érudition mythologique et d’une sensibilité chrétienne semblables entre Nonnos de Panopolis et l’auteur de ces commentaires, a été soutenue vigoureusement encore tout récemment par G. D’Ippolito14.

    1.1.- Sur sa religion

    6Parce qu'il est supposément l'auteur d'une épopée à sujet païen et d'une paraphrase d'un texte du Nouveau Testament, la question de la confession du poète panopolitain fut l'objet de bien des débats, au point même de mettre en doute, pour certains, la paternité des œuvres15. Pour les uns, la part de premier plan occupée dans les Dionysiaques par la magie, la théurgie, l'astrologie, l'orphisme et l'hermétisme est suffisante pour laisser considérer son auteur comme païen16, ce qui en amène d'autres à estimer que la Paraphrase et la maîtrise profonde des questions de théologie qu'elle affiche, est soit l’œuvre d'un autre17, soit le fruit du travail de Nonnos après une éventuelle conversion au christianisme18. Cette dernière théorie exigerait que les Dionysiaques eussent été composées avant la Paraphrase en dépit d'une maîtrise apparemment moins parfaite de la métrique et du style19 ainsi que d'autres considérations lexicales.

    7Pour la chronologie relative des deux œuvres, un ordre inversé fut également proposé et, à l'idée que les deux poèmes n'auraient pas pu être écrits par un auteur chrétien fut ajoutée l’hypothèse de l'apostasie20. D’autres, plus récemment, ont suggéré, au contraire, que les Dionysiaques et la Paraphrase ont été rédigées concomitamment21.

    8Après les théories impliquant un changement de religion entre les deux œuvres, que ce soit dans le sens d'une conversion ou d'une apostasie, vinrent celles faisant de Nonnos un chrétien à moitié païen22 et de ses poèmes de purs exercices de composition dans lesquels aucune croyance personnelle n'est discernable23, ou encore des Dionysiaques le produit du syncrétisme culturel contemporain24. Cependant, l'explication qui fait l’unanimité à présent est la suivante : les Dionysiaques et la Paraphrase sont l’œuvre d'un même poète qui a reçu une formation identique à celle d'un païen de son époque – la paideia – et qui a bien composé un poème mythologique sans pour autant que cela contredise ses croyances. En effet, cette « vision conflictuelle des rapports entre groupes religieux et culturels dans l'Antiquité Tardive, qui a longtemps mis l'accent davantage sur l'engagement idéologique que sur la cohabitation25 » et qui a favorisé, par conséquent, dans le monde de la recherche en histoire littéraire, l'acception d'oppositions binaires telles que « classique = païen » et « chrétien = non-classique », a été dépassée, pour laisser place, comme le fait remarquer G. Agosti à un nouveau paradigme « postmoderne26 » dans lequel ce modèle conflictuel se voit nuancé afin de « privilégier plutôt les rencontres, les dialogues, la cohabitation et les interactions ».

    1.2.- Sur la datation de ses œuvres

    9Si sa participation au concile d’Éphèse n’est que pure spéculation de la part de certains, quelques éléments néanmoins permettent d’établir des termini ante quem et post quem pour la datation de sa création poétique. Nonnos a influencé plusieurs poètes qui ont été rassemblés dans ce que la critique appelle l’École nonnienne27, et qui comprend des auteurs tels que Pamprépios, Musée, Collouthos ou encore Christodoros de Coptos, dont le floruit est situé à la fin du ve siècle. Nonnos lui-même semble citer un poème de Cyrus de Panopolis composé en 441-442, ce qui amène Francis Vian à conclure que les Dionysiaques ont été écrites entre 450 et 470. Par ailleurs, les vers D. 41.395-398 proposent un terminus post quem avec le titre donné aux professeurs de l'école de droit de Béryté en 449-450 qui apparaît dans le poème consacré à Dionysos. Du côté de la Paraphrase, un terminus post quem assez précis peut être proposé : le poème entre souvent en résonance avec les points de vue exégétiques soutenus dans le commentaire de l’Évangile de Jean par Cyrille d’Alexandrie publié entre 425 et 42828.

    2.- Nonnos de Panopolis dans la critique

    No translation can free the reader from the infinite tediousness of a writer who spoils even the best of the stories which he tells by their excessive length, and his whole work by the constant repetition of the same tasteless conceits, by his innumerable digressions, and by his capacity for turning what might be pretty or even beautiful, no less that what might be made impressive, into something which is merely grotesque or at worst disgusting.

    (Pickard-Cambridge, 1940)

    10Ce jugement sans appel de la traduction, aux éditions Loeb, des Dionysiaques de Nonnos de Panopolis fut énoncé par Arthur Pickard-Cambridge il n'y a pas si longtemps. Quelques décennies plus tôt, le comte de Marcellus disait déjà, en introduction à sa traduction française de la même œuvre, que son auteur était « le mieux enfoui des poètes grecs », que les Dionysiaques étaient « un grand magasin mythologique » et qu’il leur préférait « Pindare, Théocrite [et] surtout Homère ».

    11De fait, l'intérêt porté aux poèmes de Nonnos de Panopolis que nous a transmis la tradition manuscrite ainsi que le développement des études qui y sont consacrées est un phénomène relativement récent. Les jours où Arthur Pickard-Wallace affirmait qu’une traduction anglaise des Dionysiaques n’avait aucune utilité ne sont pas si éloignés. En effet, les écrits nonniens ont occupé pendant très longtemps une place marginale dans le monde de la recherche moderne, étant certes étudiés mais pour d'éventuelles allusions à des poètes antérieurs dont l’œuvre n'avait survécu que de manière fragmentaire plutôt qu'en tant que création littéraire à part entière.

    12Or les soixante-dix dernières années ont vu la mise en place d'un réel travail de réhabilitation. L'intérêt pour le Panopolitain s'est renouvelé notamment grâce à l'édition française des Dionysiaques conduite sous la direction de Francis Vian pour la Collection des Universités de France aux éditions Les Belles Lettres, travail collégial initié en 1976 avec la parution du premier tome de l'édition traduite et commentée, et conclu en 2006 avec le dix-neuvième tome comportant un index général des noms propres. Le travail de Vian et de ses épigones a eu un impact certain et des entreprises semblables ont fleuri dans d'autres pays : l'Italie a produit, depuis la fin des années 1980, l'édition, la traduction et le commentaire d’un certain nombre29 des vingt-et-un chants que compte la Paraphrase sous la houlette d'Enrico Livrea qui, le premier, a publié un travail scientifique consacré au poème chrétien de Nonnos. Par ailleurs, en 2020 est parue une traduction italienne annotée de la Paraphrase en son entier aux éditions Città Nuova par Matteo Agnosini, et les Dionysiaques ont aussi leur édition traduite et commentée en italien depuis le début des années 2000 aux éditions de la Biblioteca Universali Rizzoli, en quatre volumes, sous la direction de Daria Gigli Piccardi. Le domaine anglophone a fourni une édition traduite30 des Dionysiaques aux éditions Loeb dans les années 1940 ainsi que l’édition du chant 11 de la réécriture évangélique par Konstantinos Spanoudakis31. Deux éditions de la Paraphrase sont enfin en préparation : en français par Christophe Cusset et Marie-Christine Fayant pour les Belles Lettres32 et, en anglais, par Fotini Hadjittofi (dir.) dans la collection Collected Imperial Greek Epics des éditions University of California Press33.

    13Outre ces éditions, qui ont permis un accès facilité aux textes du Panopolitain, une réelle dynamique critique a été lancée et alimentée par la série des colloques internationaux visant à replacer Nonnos dans son contexte34. Venant parachever l’établissement de Nonnos de Panopolis comme auteur digne d’intérêt voire comme ce que certains appelleraient un « classique », on mentionnera, dans la continuité de ces conférences, le volume35 dirigé par Domenico Accorinti, qui fait rentrer le poète panopolitain dans le groupe assez fermé des auteurs à qui sont dédiés un « Companion » dans la collection Brill's Companions in Classical Studies, paru en 2016 et dont l’introduction36 de la main du chercheur italien rappelle les grandes étapes de ce parcours pour devenir un « classique ».

    14Pour autant, si les articles et les chapitres d’ouvrages collectifs commencent à être nombreux37 et vont croissant, les monographies entièrement consacrées à l’œuvre nonnienne sont encore rares, surtout en français38. Hormis les éditions traduites et commentées de certains chants des Dionysiaques, qui sont le résultat d’études doctorales, la récolte est plutôt maigre : deux monographies39 et cinq thèses récentes40 qui comptent les Dionysiaques dans leur corpus d’étude. Du côté de la Paraphrase, on mentionnera le mémoire d’Habilitation de Salvatore Costanza, consacré à l’édition critique du chant 21 et soutenu en 2022 à Strasbourg. Non seulement les monographies sont peu nombreuses mais, parmi celles qui existent en français41, aucune ne prend en compte le corpus entier. Chacune ne s’attache qu’à l’une des deux œuvres, même si des parallèles avec la seconde sont tirés à l’occasion. L’un des apports majeurs de l’ouvrage présent réside justement dans l’approche résolument comparatiste adoptée qui prend en compte l’intégralité du corpus nonnien.

    3.- La théomachie et le théomaque dans la critique

    15En ce qui concerne la figure du théomaque et, plus largement, la thématique de la théomachie, quelques titres ont fait date. En 1948, Jan Kamerbeek analyse, dans un article42, le concept de θεομάχος dans le cadre de la tragédie grecque ; Pramit Chaudhuri publie, en 2014, une monographie sur la théomachie43, ouvrage essentiel dans lequel le terme de « theomach » est forgé et dans lequel le concept est élargi à d’autres types de théomachie, englobant ainsi non seulement la théomachie martiale mais aussi celle qui n’implique pas de combat armé et relève davantage du défi, ainsi que celle plus métaphorique dont le vocabulaire sert à décrire toute action considérée impie. Cependant, si son premier chapitre est bien consacré aux origines de cette notion dans l’épopée et la tragédie grecque, le reste de l’ouvrage se concentre sur la poésie latine du début de l’époque impériale et Nonnos de Panopolis n’est évoqué que de manière très allusive dans deux notes de bas de page : le présent ouvrage élargit donc l’amplitude chronologique de la peinture du concept de théomachie dont l’importance dans l’œuvre du Panopolitain a déjà été remarquée par des chercheurs en études nonniennes. Fotini Hadjittofi identifie en effet la théomachie – qu’elle met au pluriel et associe aux gigantomachies – comme l’un des « thèmes majeurs » des Dionysiaques44, à l’instar de David Hernàndez de la Fuente qui lui consacre un chapitre dans son livre45. Toutefois, les deux se concentrent uniquement sur les Dionysiaques, aucun n’en fait d’étude vraiment exhaustive et le chercheur espagnol restreint son analyse aux trois « ennemis » de Dionysos les plus développés – Dériade, Lycurgue et Penthée – tout en affirmant qu’ils sont interchangeables au vu des traits qu’ils partagent et qui en font des theomachoi. Francis Vian est l’auteur d’un article46 sur la théomachie de Nonnos mais, pour lui, le terme renvoie au seul épisode de combat intra-divin du chant 36 des Dionysiaques, qui reprend un épisode semblable du chant 21 de l’Iliade, mais dans l’un comme dans l’autre n’apparaissent ni θεομαχία, ni θεημάχος. À l’inverse, Nicolas Kaufmann47 évoque bien l’adjectif θεημάχος comme élément de caractérisation des ennemis de Dionysos : notant l’introduction du terme dans l’épopée par Nonnos, il va jusqu’à ébaucher une étude diachronique dans laquelle il fait le lien avec les écrits chrétiens qui l’ont utilisé avant le poète ou de manière contemporaine, ce qui lui permet de montrer l’influence du filtre chrétien dans la description de la guerre des Indiens. Néanmoins, si Eusèbe de Césarée et Cyrille d’Alexandrie sont évoqués pour des parallèles chrétiens, on note avec étonnement que la Paraphrase est, paradoxalement, occultée par le chercheur allemand qui n’en fait mention nulle part, se concentrant uniquement sur le poème à sujet païen. Du côté du poème chrétien, dans leur article de 201748, Laura Franco et Maria Ypsilanti ne mentionnent qu'une seule occurrence du terme θεημάχος sur les trois que compte la Paraphrase, mise allusivement en parallèle avec celles des Dionysiaques dont les deux chercheuses disent uniquement qu’elles servent à « décrire les ennemis du culte de Dionysos » (p. 179).

    16En somme, si la thématique de la théomachie semble avoir été établie comme importante dans l’œuvre nonnienne, aucune étude exhaustive prenant en compte le corpus complet n’a encore été offerte, un manque que le présent ouvrage permettra de combler.

    *

    17Pour dresser le portrait le plus précis et le plus exhaustif possible de ce type de personnage, plusieurs approches méthodologiques sont ici combinées. Le point de départ réside dans les textes eux-mêmes et il s'agit d'identifier de quelle manière Nonnos met en évidence tel ou tel trait de caractère, quels procédés littéraires il utilise pour construire ses personnages de théomaques. Le lexique est le premier matériau, analysé précisément à travers, notamment, un relevé de tous les mots qui caractérisent les théomaques, en prenant en compte les contextes d'énonciation. Images, champs lexicaux, familles de mots, synonymes et antonymes sont attentivement recensés, les fréquences – récurrence ou rareté – indiquées49. Pour ce faire, des recherches systématiques sur le Thesaurus Linguae Graecae à partir de lemmes permettent de tendre à une forme d'exhaustivité.

    18L’enquête se veut multi-scalaire. L'étude du matériau lexical sert de base pour l'étude de la caractérisation des théomaques. La notion de théomachie est absolument centrale et l'analyse des modalités de caractérisation de cette dernière est au cœur de notre démarche, que la caractérisation soit métonymique et montre un personnage par ses actions ou ses paroles, ou métaphorique et le décrive en le comparant avec d'autres personnages. Dans les deux cas, elle est indirecte : métaphorique, elle est mise en œuvre au moyen d'analogies et de contrastes – nous verrons à quel point l'analogie, qu'elle soit basée sur une ressemblance ou un contraste, se trouve au cœur de l'écriture poétique de Nonnos lorsqu'il s'agit de caractériser ses personnages –, métonymique50, la caractéristique est remplacée par un attribut qui lui est lié de façon contiguë comme les actions, les émotions qui motivent ces actions et les discours. Il s'agira de dépeindre toutes les incarnations des théomaques en disséquant ces modalités de caractérisation. Nous verrons ainsi comment les théomaques – ainsi que la constellation d'autres personnages que nous aurons identifiés comme étant liés aux théomaques – se définissent par leurs propres discours et actions, comment ils sont aussi l'objet d'un discours porté sur eux par l'instance narrative, extradiégétique et par les autres personnages, intra-diégétiques. Les outils de la narratologie tels que les concepts de temporalité, de diégèse, de focalisation, d'énonciation, seront pleinement utilisés de même que ceux de l'analyse du discours, notamment pour l'étude des énoncés au style direct.

    19Travailler sur une « figure » nous amènera également à nous questionner sur l'articulation entre l'archétype et l'individuel et à nous demander si, comme l'affirme David Hernàndez de la Fuente51, les ennemis de Dionysos sont interchangeables : nous essaierons de montrer que, s'il existe bel et bien de très fortes similitudes entre les théomaques – permettant d'ailleurs de parler d'un « type » de personnage récurrent –, Nonnos n'a pas pour autant complètement dépourvu ces derniers de spécificités.

    *

    20Après un premier chapitre consacré à l’histoire du terme θεομάχος avant Nonnos de Panopolis dans lequel nous proposons un panorama diachronique des utilisations qu’en ont fait les auteurs anciens dans le monde païen d’abord puis dans celui judéo-chrétien qui se forme à partir du ier siècle ap. J.-C., le deuxième chapitre se concentre sur le corpus du Panopolitain et offre au lecteur une première recension des théomachies et des θεημάχοι nonniens, ce qui permet l’établissement, in fine, d’une définition précise de ce que nous entendons par « théomaque ». Dans les deux chapitres suivants, nous proposons des portraits organisés selon les deux principales modalités de caractérisation : actes et paroles. À la suite de cette description des théomaques en action, le chapitre 5 change de perspective et détaille la multiplicité des réponses faites par les divinités offensées à leurs offenseurs. Dans le chapitre 6, le focus est placé sur l’entremêlement de plusieurs mythes qui aboutissent à la création d’une figure corollaire à celle du théomaque qui permet de relier encore plus étroitement les théomaques des Dionysiaques à ceux de la Paraphrase. L’ultime chapitre, enfin, élargit la notion de combat pour y inclure celle, plus métaphorique, de rivalité, permettant par là même une analyse méta-poétique du motif de la théomachie.

    21Via la peinture d’un type de personnage récurrent, c’est un parcours à travers une grande partie de l’œuvre nonnienne qui est ici offert : le théomaque est une véritable porte d’entrée donnant accès à la fois aux Dionysiaques et à la Paraphrase, et nous montrerons non seulement sa centralité dans l’œuvre nonnienne mais aussi sa nature structurante.

    Notes de bas de page

    1Chaudhuri, 2014.

    2Les traductions des textes antiques sont pour l'immense majorité personnelles. Dans le cas précis des Dionysiaques, la traduction de la CUF a servi de base de travail mais nous avons pris le parti de garder les temps du passé, contrairement au présent généralisé de l'entreprise éditoriale française.

    3Cf. Marcianus gr. 448 (coll. 1047), fo. 220R (ν 489 Adler).

    4Cf. Agathias le Scolastique, Histoires 4.23.5. Dans ce même passage, il attribue la paternité des Dionysiaques à Nonnos puis cite deux vers du premier chant sur Marsyas (D. 1.42-43).

    5Anthologie Grecque 9.198.

    6Enrico Livrea a montré, au sujet de ces Géants, qu’ils ne renvoyaient pas nécessairement à la Gigantomachie des Dionysiaques mais qu’ils pouvaient aussi désigner métaphoriquement les adversaires du Christ (cf. Livrea, 1987, p. 112).

    7Auteur d’un commentaire, paru en 1623, de la traduction en latin de la Paraphrase de l’Évangile de Jean par Erhard Hedeneccius (cf. Lauritzen, 2024).

    8Voir l’évocation en D. 41.389-398 de la fondation par Auguste de Béryte comme colonie romaine dépositaire de la loi en 15-14 av. J.-C.

    9Livrea, 1989, p. 55.

    10Pachôme (293-346) fut le fondateur du cénobitisme chrétien, la vie religieuse vécue en commun dans des monastères (cf. Élisée, 2017, p. 306 ; Vecoli, 2024).

    11Contra : Cameron, 2000.

    12D’Ippolito, 1987, p. 758-761.

    13Livrea, 1987, p. 106, n. 23.

    14D’Ippolito, 2021, p. 17. Contra : Nimmo-Smith, 2011, p. XXXVII-XXXVIII.

    15Matteo Agnosini mentionne ainsi la censure du nom de Nonnos comme auteur des Dionysiaques dans le manuscrit Laurentianus plut. 32.16, motivée par une difficulté à attribuer à un même auteur deux poèmes aussi thématiquement disparates que le sont les Dionysiaques et la Paraphrase. (Agnosini, 2020, p. 14).

    16Bogner, 2016 ; Abel-Wilmanns, 1977, p. 16.

    17Sherry, 1996.

    18Collart, 1930, p. 8-15.

    19Vian, 1976, p. XII et suiv. ; Sherry, 1996, p. 420-421; Cameron, 2000, p. 178-179.

    20Stegemann, 1930, p. 209, n. 1 ; Rémondon, 1952, p. 69 et sq. ; Dostálová-Jeništová, 1957.

    21Livrea, 1987, p. 113 ; De Stefani, 2002, p. 6 ; Agosti, 1998, p. 212.

    22Golega, 1930, p. 79-88 ; Lind, 1934, p. 71.

    23Cataudella, 1936 ; String, 1966, p. 71.

    24Chuvin, 1986, où le chercheur place Nonnos entre deux systèmes de croyance ; Bowersock, 1990, p. 41-42, décrit son Dionysos comme l'avatar polythéiste de Jésus ; Livrea, 1987, (p. 108), l'appelle le champion du dionysisme et d'un christianisme néoplatonicien. Miguélez-Cavero, 2008, parle de l’environnement culturel syncrétique de la Thébaïde et de sa fusion philosophico-théologique (p. 191-263).

    25Agosti, 2011a, p. 275.

    26Pour des analyses du développement de ce paradigme et du débat historiographique, voir Athanassiadi, 2006 ; Marcone, 2008 (cités dans Agosti, 2011a, n. 2 p. 275).

    27Voir Gullo, 2022, pour une étude de cas récente. Pour une remise en question de la notion d’école et de la relation professeur-élève qu’elle implique, cf. Miguélez-Cavero, 2008 : la chercheuse espagnole y argumente l’idée que c’est la formation scolaire commune que tous ces poètes originaires de Thébaïde ont connue qui explique les ressemblances stylistiques aussi marquées.

    28Pour un panorama des différentes datations envisagées par la critique, voir Vian, 1976, p. XV-XVI ; Accorinti, 2016a.

    29Sont parus jusqu’à présent (par ordre chronologique) : Livrea, 1989 ; Accorinti, 1996 ; Livrea, 2000 ; De Stefani, 2002 ; Agosti, 2003 ; Greco, 2004 ; Caprara, 2005 ; Franchi, 2013. À ces huit parutions, il faut ajouter des travaux restés à l’état de travaux universitaires : le mémoire de P. Serra sur le chant 9, soutenu en 1997 à Florence, celui de B. Savelli, soutenu au même endroit l’année suivante sur le chant 15, et celui de K.Nenci sur le chant 14, soutenu aussi à Florence, en 2014.

    30Rouse et Rose, 1940-1942 (3 vols., Loeb Classical Library n°344, 354, 356).

    31Spanoudakis, 2014a.

    32Le premier tome, contenant les chants I-VI, vient de paraître : Cusset et Fayant, 2025.

    33On n’oubliera pas d’évoquer la traduction des Dionysiaques très originale qui vient de paraître aux éditions de l’Université du Michigan : quarante-deux traducteurs se sont prêtés à l’exercice de rendre une version versifiée, à l’instar de Lee Francis Sherry en 1991, du poème colossal narrant les aventures de Dionysos, cf. Levitan et Lombardo, 2022.

    34Les quatre premières éditions ont déjà vu leurs actes publiés (Spanoudakis, 2014b ; Bannert et Kröll, 2018 ; Doroszewski et Jażdżewska, 2021 ; Verhelst, 2022), la cinquième est en cours.

    35Accorinti, 2016b.

    36Accorinti, 2016c.

    37On mentionnera aussi, avant la série des conférences Nonnus of Panopolis in Context, des initiatives plus anciennes de publication d’ouvrages collectifs : voir Hopkinson, 1994, et Audano, 2008.

    38On en décompte quelques-unes : récemment, Maria Ypsilanti a proposé une étude de la Paraphrase dans laquelle elle commente tout particulièrement les liens entre poésie, rhétorique et théologie (cf. Ypsilanti, 2021) ; quelques années plus tôt, Ariana Rotondo a publié une monographie sur l’itinéraire des fidèles jusqu’à la foi dans la Paraphrase, qui passe par l’écoute et la vision. Sur les Dionysiaques, on évoquera les thèses de doctorat récentes de Berenice Verhelst (Verhelst, 2016a) et de Camille Geisz (Geisz, 2018), toutes deux appliquant les outils de la narratologie pour analyser le poème nonnien.

    39Chuvin, 1991 ; Frangoulis, 2014.

    40Giraudet, 2010 ; Cuvelier, 2012 ; Nuria-André, 2012 ; Arnould, 2014 ; Demassieux, en cours.

    41Ce qui vaut pour la France ne vaut pas forcément pour le reste du monde : en 1985, Daria Gigli Piccardi publie son étude de la métaphore dans la poétique nonnienne en prenant en compte les deux poèmes (Gigli Piccardi, 1985), à l’instar de Robert Shorrock dans Shorrock, 2011.

    42Kamerbeek, 1948.

    43Chaudhuri, 2014.

    44Hadjittofi, 2016.

    45Hernández de la Fuente, 2008a, p. 131-165.

    46Vian, 1988a.

    47Kaufmann, 2016.

    48Franco et Ypsilanti, 2017.

    49La tendance réelle et identifiée à l'hyper-adjectivation de Nonnos a offert un matériau extrêmement riche permettant toutes sortes de combinaisons, malgré une redondance parfois difficile à rendre en traduction. Sur la question, voir Whitby, 2007 ; Agosti, 2011b.

    50Sur les distinctions entre caractérisation métaphorique et caractérisation métonymique, et sur les liens avec la rhétorique ancienne dont les catégories tendent plutôt vers la caractérisation indirecte métonymique, voir De Temmerman, 2014 ; De Temmerman et Van Emde Boas, 2018.

    51Hernández de la Fuente, 2008b.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Poésie et astronomie : de l’Antiquité au romantisme

    Poésie et astronomie : de l’Antiquité au romantisme

    Florian Barrière et Caroline Bertonèche (dir.)

    2020

    Notre Homère

    Notre Homère

    Stratégies d’appropriation des poèmes homériques, (France, XVIe-XXIe siècles)

    Christiane Deloince-Louette et Agathe Salha (dir.)

    2021

    Scholies aux Thesmophories d’Aristophane

    Scholies aux Thesmophories d’Aristophane

    Traduction et commentaire

    Cédric Germain

    2023

    Dans la nuit de Troie

    Dans la nuit de Troie

    Commentaire du Rhésos, tragédie attribuée à Euripide

    Caroline Plichon

    2022

    Combattre les dieux

    Combattre les dieux

    Le théomaque chez Nonnos de Panopolis

    Halima Benchikh-Lehocine

    2025

    Voir plus de livres
    1 / 5
    Poésie et astronomie : de l’Antiquité au romantisme

    Poésie et astronomie : de l’Antiquité au romantisme

    Florian Barrière et Caroline Bertonèche (dir.)

    2020

    Notre Homère

    Notre Homère

    Stratégies d’appropriation des poèmes homériques, (France, XVIe-XXIe siècles)

    Christiane Deloince-Louette et Agathe Salha (dir.)

    2021

    Scholies aux Thesmophories d’Aristophane

    Scholies aux Thesmophories d’Aristophane

    Traduction et commentaire

    Cédric Germain

    2023

    Dans la nuit de Troie

    Dans la nuit de Troie

    Commentaire du Rhésos, tragédie attribuée à Euripide

    Caroline Plichon

    2022

    Combattre les dieux

    Combattre les dieux

    Le théomaque chez Nonnos de Panopolis

    Halima Benchikh-Lehocine

    2025

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1Chaudhuri, 2014.

    2Les traductions des textes antiques sont pour l'immense majorité personnelles. Dans le cas précis des Dionysiaques, la traduction de la CUF a servi de base de travail mais nous avons pris le parti de garder les temps du passé, contrairement au présent généralisé de l'entreprise éditoriale française.

    3Cf. Marcianus gr. 448 (coll. 1047), fo. 220R (ν 489 Adler).

    4Cf. Agathias le Scolastique, Histoires 4.23.5. Dans ce même passage, il attribue la paternité des Dionysiaques à Nonnos puis cite deux vers du premier chant sur Marsyas (D. 1.42-43).

    5Anthologie Grecque 9.198.

    6Enrico Livrea a montré, au sujet de ces Géants, qu’ils ne renvoyaient pas nécessairement à la Gigantomachie des Dionysiaques mais qu’ils pouvaient aussi désigner métaphoriquement les adversaires du Christ (cf. Livrea, 1987, p. 112).

    7Auteur d’un commentaire, paru en 1623, de la traduction en latin de la Paraphrase de l’Évangile de Jean par Erhard Hedeneccius (cf. Lauritzen, 2024).

    8Voir l’évocation en D. 41.389-398 de la fondation par Auguste de Béryte comme colonie romaine dépositaire de la loi en 15-14 av. J.-C.

    9Livrea, 1989, p. 55.

    10Pachôme (293-346) fut le fondateur du cénobitisme chrétien, la vie religieuse vécue en commun dans des monastères (cf. Élisée, 2017, p. 306 ; Vecoli, 2024).

    11Contra : Cameron, 2000.

    12D’Ippolito, 1987, p. 758-761.

    13Livrea, 1987, p. 106, n. 23.

    14D’Ippolito, 2021, p. 17. Contra : Nimmo-Smith, 2011, p. XXXVII-XXXVIII.

    15Matteo Agnosini mentionne ainsi la censure du nom de Nonnos comme auteur des Dionysiaques dans le manuscrit Laurentianus plut. 32.16, motivée par une difficulté à attribuer à un même auteur deux poèmes aussi thématiquement disparates que le sont les Dionysiaques et la Paraphrase. (Agnosini, 2020, p. 14).

    16Bogner, 2016 ; Abel-Wilmanns, 1977, p. 16.

    17Sherry, 1996.

    18Collart, 1930, p. 8-15.

    19Vian, 1976, p. XII et suiv. ; Sherry, 1996, p. 420-421; Cameron, 2000, p. 178-179.

    20Stegemann, 1930, p. 209, n. 1 ; Rémondon, 1952, p. 69 et sq. ; Dostálová-Jeništová, 1957.

    21Livrea, 1987, p. 113 ; De Stefani, 2002, p. 6 ; Agosti, 1998, p. 212.

    22Golega, 1930, p. 79-88 ; Lind, 1934, p. 71.

    23Cataudella, 1936 ; String, 1966, p. 71.

    24Chuvin, 1986, où le chercheur place Nonnos entre deux systèmes de croyance ; Bowersock, 1990, p. 41-42, décrit son Dionysos comme l'avatar polythéiste de Jésus ; Livrea, 1987, (p. 108), l'appelle le champion du dionysisme et d'un christianisme néoplatonicien. Miguélez-Cavero, 2008, parle de l’environnement culturel syncrétique de la Thébaïde et de sa fusion philosophico-théologique (p. 191-263).

    25Agosti, 2011a, p. 275.

    26Pour des analyses du développement de ce paradigme et du débat historiographique, voir Athanassiadi, 2006 ; Marcone, 2008 (cités dans Agosti, 2011a, n. 2 p. 275).

    27Voir Gullo, 2022, pour une étude de cas récente. Pour une remise en question de la notion d’école et de la relation professeur-élève qu’elle implique, cf. Miguélez-Cavero, 2008 : la chercheuse espagnole y argumente l’idée que c’est la formation scolaire commune que tous ces poètes originaires de Thébaïde ont connue qui explique les ressemblances stylistiques aussi marquées.

    28Pour un panorama des différentes datations envisagées par la critique, voir Vian, 1976, p. XV-XVI ; Accorinti, 2016a.

    29Sont parus jusqu’à présent (par ordre chronologique) : Livrea, 1989 ; Accorinti, 1996 ; Livrea, 2000 ; De Stefani, 2002 ; Agosti, 2003 ; Greco, 2004 ; Caprara, 2005 ; Franchi, 2013. À ces huit parutions, il faut ajouter des travaux restés à l’état de travaux universitaires : le mémoire de P. Serra sur le chant 9, soutenu en 1997 à Florence, celui de B. Savelli, soutenu au même endroit l’année suivante sur le chant 15, et celui de K.Nenci sur le chant 14, soutenu aussi à Florence, en 2014.

    30Rouse et Rose, 1940-1942 (3 vols., Loeb Classical Library n°344, 354, 356).

    31Spanoudakis, 2014a.

    32Le premier tome, contenant les chants I-VI, vient de paraître : Cusset et Fayant, 2025.

    33On n’oubliera pas d’évoquer la traduction des Dionysiaques très originale qui vient de paraître aux éditions de l’Université du Michigan : quarante-deux traducteurs se sont prêtés à l’exercice de rendre une version versifiée, à l’instar de Lee Francis Sherry en 1991, du poème colossal narrant les aventures de Dionysos, cf. Levitan et Lombardo, 2022.

    34Les quatre premières éditions ont déjà vu leurs actes publiés (Spanoudakis, 2014b ; Bannert et Kröll, 2018 ; Doroszewski et Jażdżewska, 2021 ; Verhelst, 2022), la cinquième est en cours.

    35Accorinti, 2016b.

    36Accorinti, 2016c.

    37On mentionnera aussi, avant la série des conférences Nonnus of Panopolis in Context, des initiatives plus anciennes de publication d’ouvrages collectifs : voir Hopkinson, 1994, et Audano, 2008.

    38On en décompte quelques-unes : récemment, Maria Ypsilanti a proposé une étude de la Paraphrase dans laquelle elle commente tout particulièrement les liens entre poésie, rhétorique et théologie (cf. Ypsilanti, 2021) ; quelques années plus tôt, Ariana Rotondo a publié une monographie sur l’itinéraire des fidèles jusqu’à la foi dans la Paraphrase, qui passe par l’écoute et la vision. Sur les Dionysiaques, on évoquera les thèses de doctorat récentes de Berenice Verhelst (Verhelst, 2016a) et de Camille Geisz (Geisz, 2018), toutes deux appliquant les outils de la narratologie pour analyser le poème nonnien.

    39Chuvin, 1991 ; Frangoulis, 2014.

    40Giraudet, 2010 ; Cuvelier, 2012 ; Nuria-André, 2012 ; Arnould, 2014 ; Demassieux, en cours.

    41Ce qui vaut pour la France ne vaut pas forcément pour le reste du monde : en 1985, Daria Gigli Piccardi publie son étude de la métaphore dans la poétique nonnienne en prenant en compte les deux poèmes (Gigli Piccardi, 1985), à l’instar de Robert Shorrock dans Shorrock, 2011.

    42Kamerbeek, 1948.

    43Chaudhuri, 2014.

    44Hadjittofi, 2016.

    45Hernández de la Fuente, 2008a, p. 131-165.

    46Vian, 1988a.

    47Kaufmann, 2016.

    48Franco et Ypsilanti, 2017.

    49La tendance réelle et identifiée à l'hyper-adjectivation de Nonnos a offert un matériau extrêmement riche permettant toutes sortes de combinaisons, malgré une redondance parfois difficile à rendre en traduction. Sur la question, voir Whitby, 2007 ; Agosti, 2011b.

    50Sur les distinctions entre caractérisation métaphorique et caractérisation métonymique, et sur les liens avec la rhétorique ancienne dont les catégories tendent plutôt vers la caractérisation indirecte métonymique, voir De Temmerman, 2014 ; De Temmerman et Van Emde Boas, 2018.

    51Hernández de la Fuente, 2008b.

    Combattre les dieux

    X Facebook Email

    Combattre les dieux

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Combattre les dieux

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Benchikh-Lehocine, H. (2025). Introduction. In Combattre les dieux. Grenoble: UGA Éditions. https://doi.org/10.4000/15872
    Benchikh-Lehocine, Halima. « Introduction ». In Combattre les dieux. Grenoble: UGA Éditions, 2025. doi:10.4000/15872.
    Benchikh-Lehocine, Halima. « Introduction ». Combattre les dieux, UGA Éditions, 2025, https://doi.org/10.4000/15872.

    Référence numérique du livre

    Format

    Benchikh-Lehocine, H. (2025). Combattre les dieux. Grenoble: UGA Éditions. https://doi.org/10.4000/15878
    Benchikh-Lehocine, Halima. Combattre les dieux. Grenoble: UGA Éditions, 2025. doi:10.4000/15878.
    Benchikh-Lehocine, Halima. Combattre les dieux. UGA Éditions, 2025, https://doi.org/10.4000/15878.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    UGA Éditions

    UGA Éditions

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • LinkedIn
    • X
    • Flux RSS

    URL : https://www.uga-editions.com

    Email : uga-editions@univ-grenoble-alpes.fr

    Adresse :

    Université Grenoble Alpes - UGA Éditions

    CS 40700

    38058

    Grenoble cedex 9

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement