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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Extrait 1 : Le cadre de l’intrigue (v. 147-358) Extrait 2 : La naissance des enfants (v. 543-626) Extrait 3 : La scène d’adieu des amants avant le départ
    de Flore à Muntore (v. 1051-1331)
    Extrait 1 : Le cadre de l’intrigue Extrait 2 : La naissance des enfants Extrait 3 : La scène d’adieu des amants avant le départ
    de Flore à Muntore
    Notes de bas de page

    Floire & Blancheflor en Europe

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre iii

    Konrad Fleck, Flore und Blanscheflur

    Moyen haut allemand, vers 1200

    p. 79-116

    Note de l’auteur

    Notice, édition et traduction : Christine Putzo.

    Texte intégral Extrait 1 : Le cadre de l’intrigue (v. 147-358) Extrait 2 : La naissance des enfants (v. 543-626) Extrait 3 : La scène d’adieu des amants avant le départ
    de Flore à Muntore (v. 1051-1331)
    Extrait 1 : Le cadre de l’intrigue Extrait 2 : La naissance des enfants Extrait 3 : La scène d’adieu des amants avant le départ
    de Flore à Muntore
    Notes de bas de page

    Texte intégral

    1La réception allemande du Conte de Floire et Blancheflor figure parmi les paradoxes de l’histoire littéraire médiévale. Pas moins de trois adaptations, indépendantes les unes des autres, chacune découlant directement d’une source française, ont été conçues en langue allemande entre le milieu du xiie et le milieu du xiiie siècle : le Trierer Floyris (1160-1170 ; voir chap. 2), Flore und Blanscheflur de Konrad Fleck (vers 1200) et Flors inde Blanzeflors (première moitié du xiiie siècle ; voir chap. 4). Il s’agit du seul exemple d’une triple réception en langue allemande d’un roman en ancien français de cette période1. Cependant, aucune de ces réécritures ne semble avoir eu beaucoup d’impact à l’époque. Seule celle de Konrad Fleck nous est parvenue intégralement — et cela sous forme d’une transmission tardive et précaire, qui a contribué à ce que cette adaptation particulièrement ambitieuse n’ait pas, jusqu’à récemment, attiré l’attention qu’elle mérite2.

    2Nous disposons de très peu d’informations sur l’auteur, Konrad Fleck. D’après son dialecte, il a écrit dans le sud-ouest du territoire germanophone médiéval, très probablement en Alsace. Lui-même dissimule son nom, afin que, comme il le dit dans les derniers vers de Flore und Blanscheflur, « des hommes injustes ne l’accusent pas de l’avoir donné pour sa gloire personnelle3 ». Ce n’est que grâce à un autre auteur du xiiie siècle, Rudolf von Ems, qui le cite dans deux de ses romans4, que nous pouvons lier Flore und Blanscheflur au nom d’un auteur. Le fait que Rudolf le désigne comme « seigneur » (her) dans les deux cas semble indiquer que Konrad Fleck était membre de la noblesse, peut-être un ministérial. Dans la mesure où Rudolf fréquentait le cercle littéraire constitué autour des Staufer5, qui comptaient parmi les seigneurs les plus influents du sud-ouest et avaient des territoires importants en Alsace, il est concevable que Konrad Fleck puisse aussi être lié à un mécène de cette dynastie. En outre, un document daté de 1238 mentionne un certain dominus du nom de Chvonradus vlech au Haut Couvent de Bressanone du Tyrol, dans le contexte d’un acte administratif effectué par des représentants des Staufer, qui y avaient alors l’autorité judiciaire6. Rudolf von Ems nous informe également que Konrad Fleck aurait écrit, outre Flore und Blanscheflur, un roman de Clîes, sans doute une adaptation de Cligès de Chrétien de Troyes. Toutefois, cette œuvre ne nous est connue que par le biais de quelques fragments d’une continuation écrite par un autre auteur7.

    3La datation de Flore und Blanscheflur pose des défis philologiques particuliers, la seule certitude étant que le roman doit avoir été conçu après 1185 environ, date de la genèse d’Erec de Hartmann von Aue, que Konrad Fleck a manifestement connu, et avant 1230-1235, datation du premier des deux romans de Rudolf von Ems qui le citent. À l’intérieur de cette large fenêtre temporelle, des caractéristiques linguistiques, stylistiques, intertextuelles et codicologiques plaident en faveur du début de la période, sans être toutefois décisives. Contrairement à la datation répandue de l’œuvre vers 1220, qui se révèle un héritage non vérifié, sans fondement sérieux, des débuts de la philologie germanique au xixe siècle, une situation chronologique de la composition de Flore und Blanscheflur autour de 1200 est dès lors la plus probable8.

    4Konrad Fleck a remanié une version du Conte de Floire et Blancheflor qui ne nous est pas parvenue comme telle, mais qui était proche de la rédaction transmise dans le manuscrit français B (Paris, BNF, fr. 1447), tout en partageant des variantes avec les rédactions du manuscrit A (Paris, BNF, fr. 375) et surtout du fragment V (Vatican, Bibl. Apostolica Vaticana, Cod. Pal. lat. 1971)9. Il cite le nom de l’auteur de sa source comme « Ruopreht von Orlent » (v. 142 — et non « Orbent », comme le lisent les manuscrits tardifs). Cet auteur ne peut cependant pas être identifié et il n’est mentionné nulle part ailleurs ; il se pourrait qu’il ne s’agisse que d’un nom fictif, qui a pour fonction d’assurer l’autorité de l’histoire racontée10.

    5L’adaptation allemande présente une réécriture en profondeur du roman français. Konrad Fleck a amplifié sa source, qui comprenait probablement 3 000 vers environ, en composant plus de 8 000 vers, sans pourtant modifier l’intrigue de manière significative. On a suggéré que le roman allemand se rapportait au texte français comme « un tableau multicolore à une esquisse11 ». Cette métaphore est particulièrement pertinente au vu des longues ekphraseis dont Fleck parsème l’histoire. Il développe considérablement celles qui sont déjà présentes dans sa source et en ajoute d’autres, si bien que, avec un total d’environ 750 vers, les passages descriptifs occupent presque dix pour cent du texte. Non sans raison, Flore und Blanscheflur est aujourd’hui reconnu notamment comme exemple important de l’art de la description dans la littérature allemande médiévale12. Il s’agit surtout des ekphraseis des objets artistiques et architecturaux — la coupe qui fait partie du prix de vente de Blanscheflur (v. 1557-1671), le cénotaphe (v. 1947-2117) et la tour orientale du sultan (v. 4170-4362) —, mais aussi de la longue description du palefroi qui est offert à Flore par son père lors de son départ à la recherche de Blanscheflur (v. 2736-2881). Cette dernière ne s’inspire pas du Conte de Floire et Blancheflor, mais de la description du cheval d’Enite dans Erec de Hartmann von Aue — une réécriture d’Érec et Énide de Chrétien de Troyes —, que Fleck suit de près, parfois littéralement.

    6Parmi les autres ajouts de Fleck, il convient de relever le long prologue (v. 1-146), assorti d’un épilogue correspondant (v. 7905-8008), tous deux sans aucun modèle dans la source. L’auteur y développe — d’une façon assez abstraite et difficile à saisir — le programme idéologique qu’il associe à l’histoire des amants13. Le projet est ambitieux et repose sur une interprétation de l’amour profane comme moyen du perfectionnement spirituel, correspondant aux traits manifestement religieux et légendaires de cette réécriture. Fleck souligne les aspects douloureux de l’amour et les souffrances que seuls les plus persévérants savent endurer. Selon lui, c’est précisément ce mélange de joie et de douleur propre à l’amour, tout comme la conduite vertueuse que seul le vrai amour peut inspirer, qui assurent à ceux qui ne se laissent pas détourner de la droite voie une fin heureuse, non seulement dans le monde terrestre, mais également dans le monde céleste.

    7Conformément à ce programme, qui se manifeste également dans nombre de digressions du narrateur, ajoutées par Fleck, l’auteur allemand met l’accent sur la douleur intense éprouvée par Flore et Blanscheflur. Certaines étapes de l’intrigue, comme la séparation imminente des amants (v. 1036-1331), le début de la captivité de Blanscheflur dans la tour orientale (v. 1740-1858) ou les nouvelles de sa mort présumée (v. 2166-2401), offrent des occasions de façonner des scènes empreintes d’émotion, qui voient les deux protagonistes s’évanouir à plusieurs reprises ou essayer de se suicider. Mais surtout, elles sont caractérisées par de vastes lamentations : Fleck amplifie les pièces discursives déjà présentes dans sa source et en ajoute d’autres, réservant environ 500 vers du roman aux dialogues et monologues. Dans ce cas aussi, c’était moins la source française qui figurait comme modèle que les romans allemands contemporains, principalement Erec de Hartmann von Aue et peut-être Eneas de Heinrich von Veldeke. Une scène particulièrement évocatrice de ce type, la scène d’adieu des amants, se trouve parmi les extraits choisis pour la présente anthologie.

    8Les rares modifications de l’intrigue qu’a effectuées Konrad Fleck s’intègrent dans son interprétation globale du sujet. L’exemple le plus important à cet égard est le fait que, contrairement à la source française, l’amour entre Flore et Blanscheflur reste expressément chaste jusqu’à leur mariage et au baptême de Flore14. Mais des détails moins signifiants à première vue contribuent également à ce tableau, comme dans le récit de la naissance et de la première enfance des amants, également inclus dans la présente anthologie. Tandis que dans la source française, l’amour des enfants ne naît qu’à l’école, les protagonistes du roman allemand s’aiment dès leur naissance15. De cette manière, Fleck fait de l’amour un phénomène naturel et présocial, lié à la volonté divine et destiné aux enfants dès le berceau. Flore et Blanscheflur, amants depuis la naissance, représentent l’amour profane idéal, sous sa forme la plus pure. C’est seulement après, avec la lecture d’œuvres sur la doctrine d’amour, qu’ils connaîtront un amour d’ordre culturel.

    9Le cadre de l’intrigue a été quant à lui radicalement modifié par Konrad Fleck. Dans la source française, le narrateur entre dans la chambre où se trouvent des femmes, il s’installe sur un lit somptueux et, par hasard, entend une histoire qu’une dame raconte à sa sœur cadette. À l’opposé, Fleck transfère cette situation privée dans un lieu public, un jardin, et l’inscrit dans le cadre d’un rassemblement courtois au cours duquel un grand nombre de personnes souhaitent entendre une histoire d’amour. La mise en scène du récit enchâssé reflète donc la situation réelle de la récitation du roman, d’autant plus que la narration de la dame comprend, elle aussi, un prologue, qui reprend le message programmatique du prologue de l’œuvre (v. 273-309)16.

    10Malgré toute son ingéniosité, la réécriture allemande semble avoir été relativement peu diffusée au Moyen Âge. Outre deux fragments du xiiie et du xive siècle, Flore und Blanscheflur est transmis dans seulement deux manuscrits, fabriqués au xve siècle dans un même atelier17. Peu de temps après, une vie exhaustive de Charlemagne, le Zürcher Buch vom heiligen Karl, témoigne d’une autre réception, dans ce cas de manière productive, en intégrant une mise en prose abrégée du roman (voir chap. 6).

    Extrait 1 : Le cadre de l’intrigue (v. 147-358)18

     In einen zîten ez beschach,
     sô des winters ungemach
     mit vröiden zergât
    150und der sumerwunne lât
     der kalten mânôde zît
     den wehsellîchen strît,
     sô die bluomen entspringent
     und wunneclîchen singent
    155die vogel in dem walde
     und uns nâhet balde
     meige nâch aberellen,
     sô hât sîn gesellen
     swaz lebendes ie wart,
    160iegelîchez in sîner art.
     sus kâmen durch schouwen
     riter unde vrouwen
     und durch warten
     in einem boumgarten
    165der sumergrüene niuwer güete.
     dâ von wart ir gemüete
     aller sorgen belôst.
     der bluomen schîn gap in trôst
     und der süeze vogelsanc,
    170wan sie des winters getwanc
     überwunden hâten.
     diu stat stuont wol berâten,
     dâ der boumgarte was.
     dâ sach man bluomen unde gras
    175wîz grüene purpervar.
     alsô dûhte sie diu heide gar
     mit listen wol gezieret.
     schône was geparrieret
     mit maniger slahte varwe
    180der wisevlecke garwe
     under einander.
     dâ sanc der galander,
     daz merlîn und diu nahtegal;
     die hôrte man dâ über al.
    185doch lobete man ze prîse
     durch sîne süeze wîse
     der vogelîne strîten.
     inme garten mitten
     saz diu süeze menegîn.
    190vier boume habeten in
     guoten smac und schaten:
     man mahte dâ mit staten
     vil schône gesitzen,
     in schâte in hitze
    195der sunnen glast kleine.
     ein ölboum was ir eine,
     lôrber der ander truoc,
     der drite schœne genuoc
     ein cedrus von gezierde,
    200ein zipressus was der vierde.
     die wâren von einer paile
     der besten von Thesaile19
     alsô behenket,
     ob ieman gedenket,
    205wie ûf dirre erden
     ie bezzeres möhte werden,
     der kæmes niht an ein ende.
     dâ mite wâren vier wende
     an den boumen ûf geslagen
    210michels baz dan ich gesagen
     oder erdenken kunne.
     ein wunneclîcher brunne
     ûz dem ringe vlôz,
     des von rehte genôz
    215der garte an der viuhte.
     wie tump er mich diuhte
     dem diz ze sehende geschach,
     dâ nieman den andern gesach
     ze hübescheite træge,
    220ob er iht wan vröiden pflæge!
          Als diu riterlîche schar
     in vröiden gar
     daz gestüele besaz
     (ir was wol tûsent unde baz,
    225die dar komen wâren),
     unlange sie verbâren
     sie enretten von der minne,
     diu ir aller sinne
     zuo der zît verkêrte
    230und sie dar an lêrte.
     zwei und zwei gelîche
     vil bescheidenlîche
     retten dâ besunder.
     was ieman dar under
    235sînes muotes sô stæte,
     daz er der minnen ræte
     sô harte übergie
     daz er dâ niht enpfie
     vröide noch bezzern muot dâ van,
    240sô erkande ich nie man
     sînes muotes vester.
     zwô vrouwen geswester
     sageten dô wunders gemach,
     daz in nieman anders jach
    245wan daz er iht bezzers vernæme,
     swar er landes ie bekæme,
     von mannen oder von wîben.
     man möhte wol schrîben
     von minnen sô spæhiu wort.
    250ouch sâzen sie dort
     ir worten niht ungelîch:
     ir angesiht was minneclich,
     wande sie wol kunden
     mit vröiden ze allen stunden
    255und mit zühten wol gebâren.
     die selben vrouwen wâren
     von grôzer pârâge
     eines küniges tohter von Kartâge.
          Die minren und die merren,
    260die vrouwen und die herren
     alsament über al,
     dô sie des hoves schal
     under in gestilten,
     der süezen und der milten20
    265mit zühten geswigen,
     ir wort aller verzigen,
     wan ir guottæte zwâre.
     ir iegelîches ôre
     was ze losende gereit.
    270dô diu vrouwe gemeit
     sô guote state gewan,
     der rede sî alsus began.
          ›Vernement waz ich iuch sage:
     swer sich von minnen klage
    275und ouch nâch minnen ringe,
     der sol, swie im gelinge,
     sînes muotes stæte sîn.
     ez ist dicke worden schîn,
     swer nâch minnen lange ranc,
    280daz im ze jungest gelanc
     und erwarp daz er wolte,
     swenn er dâ vor dolte
     dar umbe grôzen smerzen.
     daz ist reht des stæten herzen
    285daz wunneclîcher liebe gert,
     der nieman ist wert,
     in endiuhte denne süeze
     ob er lîden müeze
     grôzen kumber von minnen.
    290wer mac sanfte liep gewinnen?
     des hânt uns bilde gegeben
     zwei geliebe, der leben
     was von minnen kumberlich,
     diu sider wurden vröiden rîch.
    295von der minnen daz kam,
     diu in dicke was sô gram,
     dicke süeze, dicke sûr.
     daz was Flôre und Blanscheflûr,
     die nâch grôzer swære sît
    300mit liebe lebeten manige zît
     beidiu mit ein ander,
     † dô sie daz niht langer
     trûren verliezen †.21
     des mahten sie geniezen.
    305in wart von stæter triuwe
     sorge alt, vröide niuwe
     dâ von daz sie gewunnen sant
     eine maget, diu was genant
     Berhte mit dem vuoze.
    310ouch wart in vil suoze
     ze liebe diu selbe maget.
     von der Berhten, als man saget,
     und von Pippîne
     got durch die genâde sîne
    315lie Karlen werden geborn,
     den er dar zuo hâte erkorn
     daz er gewalteclîche
     berihte rœmesch rîche.
     wie möhte in baz geschehen sîn,
    320sît diu liebe under in
     nam sô guot ende
     daz sî âne missewende
     werte an in beiden?
     Flôre was ein heiden,
    325Blanscheflûr kristæne.
     iedoch nieman wæne
     daz ir leben wære misselich,
     wanne Flôre hiez sich
     toufen durch die minne
    330Blanscheflûren sîner vriundinne,
     die er minnete sêre.
     sît gewan er grôze êre
     unde grôzen gewalt:
     Ungern unde Vergalt,22
    335dar zuo Kriechen daz lant
     hâte er gar in sîner hant
     âne aller slahte widerstrît.
     dise lobelîche sælde er sît
     nâch der heidenschaft erwarp:
    340ein sîn œheim der starp,
     ein künic von gebürte grôz.
     des Flôre vil wol genôz,
     wan er des küniges lant,
     daz Hongerîe was genant,
    345nâch sîme tôde besaz.
     nû merkent aber vürbaz:
          Diu zwei von den ich iuch sage
     wurden geborn an einem tage
     in einem hûse ze einer stunt;
    350daz ist wizzentlîche kunt.
     eine amme zôch sie beide,
     und muosen sît her scheiden
     die jungen gesellen.
     die nû vernemen wellen
    355wie den kinden gelanc
     und wie grôziu liebe sie twanc,
     die dunke ouch niht ze lenge
     des mæres anegenge.“

    Extrait 2 : La naissance des enfants (v. 543-626)

     diu kristæne sich beriet
     wie sî der unkunden diet
    545möhte gelieben sich.
     daz was iedoch erbermeclich,
     wan sî die heiden vorhte.
     nû saz sî unde worhte
     ze kemenâten, dâ man pflac
    550spæher unmuozen allen tac.
     ir selber werc, daz was ein vane
     rîches werkes, dar ane
     sî vil meisterlîche entwarf,
     daz nieman spæher jehen darf
    555daz ie bezzers iht gesæhe,
     wan sî den vanen spæhen
     dem künige geben wolte.
     dô sî dar an wirken solte,
     dô wart sî gâhes missevar.
    560des nam diu küniginne war.
     sî was witze rîch genuoc
     und sach wol daz sî truoc.
     dar nâch bevant sî bî ir sage
     wie lange ez was von dem tage
    565daz sî des kindes swanger wart.
     ir hâte ez got alsô beschart,
     der uns dicke tuot wunders vil,
     daz rehte an dem selben zil
     was ouch sî worden kindes haft.
    570der vrömeden geselleschaft
     wurden sie beide vrô
     und recheten vil rehte dô
     bî der mânôde zal
     wie lange ez würde über al
    575daz sie der wêen bürden
     von rehte erlœset würden:
     daz solt ze palmôstern sîn.
     diu kristæne und diu heidenîn
     vil unsenfteclîchen biten
    580der selben zîte und erliten
     nâch wîbes rehte grôze nôt.
     diu kristen, alsô ez got gebôt,
     einer tohter genas;
     daz ander kint ein sun was,
    585den diu künigîn gewan.
     dô enwas dâ nieman
     alles des gesindes,
     er envröiwete sich des kindes.
     Dô die vrouwen gebâren
    590und alsô glîch genesen wâren
     beide ze einer stunde,
     diu kristæne, als sîz kunde,
     toufte ir tohter âne strît
     und hiez sî Blanscheflûr nâch der zît,
    595wan der tac heizet blanscheflôrîe,
     dô sî und des küniges amîe
     nider kâmen beide sant.
     Flôre wart daz ander genant.
     hei wie vrô die jungelinge
    600ungescheiden aller dinge
     vriuntschefte pflâgen,
     dô sie in den wagen lâgen!
     ich enweiz waz sie macheten,
     daz iewederz lachete,
    605sô ez daz ander ane sach.
     ir gebærde des verjach
     daz sie ein ander minneten
     und sich niht versinneten
     waz minne wære und ir gebot.
    610sô gewaltic was der minnen got,
     daz er kint mahte wîs,
     die jungen alt, die tumben grîs.
     diu zwei diu wurden beidiu zalt,
     und dô sie wurden vünf jâr alt,
    615dô begunden sie sich verstân
     wie man sol wesen undertân
     der minne, der sî haben wil.
     der vuogen hâten sie sô vil
     daz ir witze wâren
    620unglîch sô vil jâren.
     ouch dorfte in allen rîchen
     nieman ir gelîchen
     baz gewahsen vinden.
     man sach nie under kinden
    625dehein ir ebenalten
     sô spæher sinne walten.

    Extrait 3 : La scène d’adieu des amants avant le départ
    de Flore à Muntore (v. 1051-1331)

     Flôren zorn der was grôz,
     und was aller vröiden blôz
     die er mit Blanscheflûren ie gewan.
     dô gie er balde von dan
    1055zuo der kemenâte,
     dâ er die maget verlâzen hâte.
     unde als er sî gesach,
     dô enhôrter noch ensprach:
     er kam von leide in unmaht;
    1060er enwiste ob ez naht
     solte sîn oder tac.
     Blanscheflûr diu erschrac
     unde kam geloufen.
     sî begunde sich roufen.
    1065ir klage was erbermeclich.
     und als Flôre kam ze sich,
     sî kuste in, als was gewon,
     und wânde daz er sich dâ von
     gehabete deste baz.
    1070iedoch wart er umbe daz
     nie deste baz gemuot:
     im was engangen sîn bluot,
     daz er wart rehte bleich.
     Blanscheflûr im niht entweich
    1075und rette mit im alsus:
     „wie kumet daz mîn kus
     iuwer trûren niht vertrîbet?
     ich wæne ez dâ von blîbet,
     lieber vriunt guoter,
    1080daz iuwer vater und iuwer muoter
     hânt iuch leides iht getân.
     owê, waz ich sorgen hân
     in mîme herzen, geselle!
     ich vorhte ez niht guotes welle.
    1085ez hât mich trûric gemacht,
     sô ich slâfen solte hînaht
     (nû hœre wunders gemach!)
     daz mich bedûhte ich sach
     zwô tûben in mîme troume,
    1090die sament ûf einem boume
     geselleclîchen nisten.
     sie wolten sich vristen
     von den vogelen die sie vorhten.
     dô sie daz nest iezunt worhten,
    1095ein habech aller næhest kam;
     der was in durch ir jungen gram.
     den begunden sie vliehen,
     der habech allez nâch ziehen,
     unz daz sie geschieden sich.
    1100der troum betrüebet mich
     harte in mînem muote.
     got erscheine mir in ze guote!
     wære unser meister gesunt,
     sô getæte er uns kunt
    1105waz dirre troum möhte sîn.“
     „ahî vrouwe unde vriundîn“,
     sprach er erbermeclîche,
     „ich sage iuch bescheidenlîche
     des leidigen troumes kraft:
    1110der tûben geselleschaft
     ist unser zweier minne.
     der vorhte ich daz ir zerrinne
     von des habeches grîtecheit.
     mîme vater dem ist leit
    1115diu grôze liebe die wir hân;
     er wil uns niht mê zesament lân.
     dîn troum wil sich enden:
     mîn vater wil mich senden
     an dirre stunt ze Muntôre.“
    1120„seistû wâr, Flôre?“,
     sprach Blanscheflûr, „daz sage mir!“
     „jâ ich, zwâre!“ „ich sol sant dir!“
     „nein dû!“ „war umbe niht?
     mir ist leit daz ez geschiht!
    1125wes wiltû dar? durch welhe nôt?“
     „mîn vater ist der mirz gebôt.“
     „wie sol ich nû die zît vertrîben?“
     „ich muoz eine dort blîben.“
     „nû sage doch: wie lange?“
    1130„ich vorhte dich belange.“
     „waz wunders ist daz? herre, sage!“
     „dêswar niht wan zehen tage,
     sô kume ich her oder dû ze mir.
     wis sicher daz ich niht verbir
    1135dar nâch einen tac mê,
     ich enrîte oder gê
     swie ich dich vinde.
     und ob ich des erwinde
     durch iemans gebot,
    1140sô enlâze mich got
     niemer werden tages alt.“
     grôz unde manicvalt
     wart der megede kumber dô,
     und klagete ir herzen sêre alsô:
    1145     „Herre got, von des gebe
     mir ist gelâzen daz ich lebe,
     wie grôz wunder mich hât
     (sît niht dinges âne dich zergât
     und dû kanst alle sache
    1150âne missewende machen)
     waz dû mir hâst gewizzen,
     sît ich ie was ungevlizzen
     ze beschuldene dînen zorn.
     nû war zuo wart ich geborn,
    1155dô mir vür der sælden teil
     ungelücke und unheil
     nâch dînem willen wart gegeben?
     iedoch hâstû mîn leben
     gewendet an solh gemach
    1160daz nie nieman geschach
     baz in sîner ahte,
     unz daz wesen mahte.
     nû ist ez mir verkêret wirs,
     wan dû verbundest mirs,
    1165alsô ich rehte wænen wil.
     ich hâte leider ze vil,
     nû hâstû mirz geminret wol.
     mîn sêr ist grôz den ich dol
     nâch sô grôzer verlust.
    1170ahî ungelückes âkust,
     wie dû dich erzeigen muost!
     wan dû dicke liebe tuost
     manigem ûf gedinge,
     swann im dar nâch misselinge,
    1175daz sîn klage sî deste merre.
     gebiutest dû daz, herre,
     sô zeigestû wunder dar an.
     ich wæne swer nie liep gewan,
     der bekere ouch leides nie.
    1180wie sæleclîche ez dem ergie!
     wan des hâtestû ruoche.
     mîne sælde ich vervluoche,
     diu mich unsælic hât gemacht.
     ich wæne mir ist niht beaht
    1185daz mir sælde widervar.
     daz mich mîn muoter ie gebar!
     joch enmac ich wizzen waz ich tuo.
     sî begunde unsælden vruo,
     ê daz sî kæme her.
    1190dâ von ist wunder daz ich ger
     daz ich sælden mê gewünne
     danne sî von ir künne,
     die ich erbe mit unheile.
     doch tete ich an eime teile,
    1195daz mir niht was gebære.
     ich wæne ez wirt in allen swære,
     die sich gesellen
     ze ir übergenôzen wellen,
     alsô ich hâte getân.
    1200mich entriege mîn wân,
     nû muoz ez mich geriuwen.
     doch bin ich diu an triuwen
     âne schulde verrâten ist.
     ahî minne, wer dû bist,
    1205wie valsch und unstæte!
     mich dunket er wol tæte,
     swer dîn möhte haben rât:
     wan swer sich an dich lât,
     der muoz schiere sîn betrogen.
    1210daz ist wâr und ungelogen.
     nû bistû doch alsô starc,
     alsô listic und alsô karc
     daz dîn niemer zerrinnet;
     wan sô man dîn beginnet
    1215sô bistû senfte unde süeze.
     daz dich got verderben müeze!
     dû bist bitter an dem ende.
     herre got, nû verende
     zehant mînen lebetagen,
    1220wan ich mac lenger niht vertragen
     des sêres des ich bin überladen.
     der zergât niht âne schaden.“
     Der rede sî dô gesweic.
     von unmaht sî neic
    1225Flôren in sîn schôze.
     den hâte sî ze genôze
     ir leides und ir swære.
     wedereme sanfter wære,
     daz ist nieman kunt.
    1230sî kam in unmaht zuo der stunt.
     Flôre was ir allez bî,
     er hiels unde kuste sî,
     wan sî tete ouch im alsam.
     dô sî dô ze ir selber kam,
    1235er wolte sî getrœstet hân.
     dô bat sî in die rede lân.
     „dîn trôst“, sprach sî, „der ist verlorn;
     baz wære ez verborn.
     owê mir armen, owê!
    1240ich hâte einen trôst und keinen mê,
     den muoz ich verliesen.
     dar umbe wil ich kiesen
     den tôt, und mac ez sîn.“
     dô zôch sî ûz ein griffelîn
    1245ûz ir griffelvuoter.
     Flôre, der enhuoter,
     sî wolte sich erstechen,
     ir leit tumplîche rechen.
     alsus daz herze sî ermante.
    1250Flôre sî des wante,
     daz sî niht volle stach.
     des was er vrô unde sprach:
          „Genâde, vrouwe, durch got,
     ez enist dehein spot
    1255noch ein senfte kindes spil,
     swer sich selbe tœten wil.
     dâ von volgent mîner lêre,
     enzürnent niht sô sêre.
     daz wirt iuch nütze unde vrume.
    1260wesent sicher daz ich kume,
     alsô ich hân gesprochen,
     in disen zweien wochen,
     ob mîn vater erwendet,
     daz er iuch mir niht ensendet.
    1265ich liez iuch nû mit mir varn,
     wan daz ir müezent bewarn
     iuwer muoter, diu ist gelegen.
     der sulnt ir gerne pflegen,
     alsô er geboten hât.
    1270daz ist mîn beste rât
     und dunket mich guote witze,
     wan daz ich doch entsitze
     und enweiz waz ich tuon mac.
     mîn vater ist al disen tac
    1275riuwiges muotes.
     ich versihe mich niht guotes,
     sîn rede was sô grimmeclich.
     owê, daz roubet mich
     sinne und tuot mich vröiden vrî.
    1280doch swie ez dar umbe sî,
     er mac uns wol gescheiden,
     doch mac er niht erleiden
     mir iuwer werde minne.
     ê würde ich in unsinne,
    1285ê daz ich iuch vermite.
     er möhte lân den site!
     wil er daz ich iuch lâze?
     sô pflæge ouch ich der mâze
     als valsche minnære.
    1290wie unvriuntlich daz wære!
     unde ob ich würde versant
     in daz zweinzigeste lant,
     vergæze ich iuwers lîbes
     durch minne eines ander wîbes,
    1295durch daz ich iuwer niht ensæhe,
     und ob mir daz geschæhe,
     des wolt ich iemer trûric sîn.“
     alsô begunde sîn vriundîn
     ir ungemach stillen.
    1300sî sprach: „durch iuwern willen
     wil ich mîne klage mâzen.
     ouch sulnt ir mich erlâzen,
     daz ich iuwer vorhten muoz:
     des tuont mir rât unde buoz.
    1305lânt mich iuwer stæte schouwen:
     swaz iuch von andern vrouwen
     iemer liebe widervar,
     sô vergezzent doch niht gar
     der liebe die wir hâten,
    1310wie wir lebeten und tâten
     sô mitgeselleclîche.“
     Flôre sprach getriuwelîche:
     „Blanscheflûr, trûtgeselle,
     ich wil daz mich got velle
    1315und mir schende den lîp,
     ob iemer kume dehein wîp
     âne iuch in mîn gemüete.
     got durch sîne güete
     habe iuch in sîner huote.“
    1320„alsô tuo er iuch“, sprach diu guote.
          Dô nâmen sie ir griffelî,
     beidiu er unde sî,
     und gap er ir daz sîne.
     „nû nement ouch daz mîne“,
    1325sprach diu vil getriuwe,
     „mir muoz iemer niuwe,
     vriunt, iuwer minne sîn.“
     „und ir mîn stætiu vriundîn“
     sprach Flôre wider sî.
    1330dô nam sî daz griffelî
     und ergap in gote.

    Extrait 1 : Le cadre de l’intrigue

     C’était au temps
     où les peines de l’hiver
     passent, avec la joie qui vient,
    150et où la saison froide
     cède, dans leur dispute mutuelle,
     au bonheur estival ;
     quand les fleurs éclosent,
     quand les oiseaux de la forêt
    155chantent merveilleusement
     et quand le mois de mai, en suivant avril,
     approche —
     à ce moment-là chaque être vivant
     se joint à un compagnon,
    160chacun selon sa nature.
     Ainsi, des chevaliers et des dames
     étaient réunis dans un verger
     pour regarder
     la beauté nouvelle
    165du vert de l’été.
     Cela libérait leurs cœurs
     de tous soucis.
     L’éclat des fleurs leur donnait du courage,
     ainsi que le chant suave des oiseaux,
    170car ils avaient surmonté
     la misère de l’hiver.
     Le lieu où se trouvait le verger
     était bien choisi :
     on y voyait des fleurs et de l’herbe,
    175du blanc, du vert et du pourpre.
     La prairie leur parut
     décorée avec raffinement.
     Partout sur la prairie,
     les nombreuses couleurs
    180contrastaient magnifiquement
     entre elles.
     L’alouette, le merle
     et le rossignol chantaient ;
     partout on les entendait.
    185On loua
     ce débat des oiseaux
     pour sa douce mélodie.
     Au milieu du jardin
     la gracieuse foule était assise.
    190Quatre arbres leur offraient
     une agréable odeur et de l’ombre.
     On pouvait s’y asseoir convenablement
     et très agréablement.
     S’il faisait chaud,
    195le soleil les dérangeait à peine.
     L’un des arbres était un olivier,
     le deuxième était un laurier ;
     le troisième, une grande merveille,
     était un cèdre magnifique,
    200le quatrième un cyprès.
     Une étoffe,
     la meilleure de la Thessalie,
     était tendue entre eux, elle était telle que
     même en y réfléchissant, personne ne pourrait
    205parvenir à imaginer
     comment pourrait exister
     sur cette terre un objet plus précieux.
     Par ce moyen, quatre parois avaient été plantées
     entre les arbres,
    210d’une manière beaucoup plus ingénieuse
     que je ne saurais l’exprimer ou l’imaginer.
     Une fontaine magnifique coulait
     tout autour,
     qui alimentait
    215le jardin en eau, comme il était approprié.
     Il me paraîtrait bien stupide,
     celui qui éprouvait autre chose que de la joie,
     en voyant tout cela,
     où nul ne vit jamais personne
    220rassasié de cultiver la courtoisie !
          Quand la foule magnifique
     (plus de mille personnes
     étaient venues)
     se fut assise sur les chaises,
    225remplie de joie,
     ils commencèrent bientôt
     à parler de l’amour,
     qui, à cette saison,
     leur faisait perdre la raison
    230et leur délivrait ainsi son enseignement.
     Deux par deux,
     ils s’entretenaient,
     comme il convient.
     S’il y avait eu parmi eux quelqu’un
    235qui fût impassible
     au point de passer outre
     la doctrine de l’amour,
     de sorte qu’il n’en reçût pas
     de joie ni de meilleure humeur,
    240il aurait été tel que jamais je ne connus personne
     de plus imperturbable.
     Deux dames, des sœurs,
     racontèrent une histoire prodigieuse,
     si bien que personne ne se priva de dire
    245que jamais il n’entendrait rien de plus magnifique,
     de voix d’homme ou de femme,
     où qu’il se rende.
     On pourrait bien mettre par écrit
     de si belles paroles sur l’amour.
    250Les dames étaient semblables
     à leurs paroles :
     elles avaient une belle apparence,
     parce qu’elles surent
     toujours mêler
    255la joie et la convenance.
     Ces dames étaient
     de haute naissance :
     elles étaient filles d’un roi de Carthage.
          Quand
    260le vacarme de la cour
     cessa,
     tout le monde,
     tant ceux de haute que de basse extraction,
     tant les dames que les seigneurs, gardèrent poliment
    265le silence face à la dame gracieuse et douce,
     en renonçant à toute parole,
     sauf, en effet, à la sienne, qui était un bienfait.
     Tout le monde
     tendit l’oreille.
    270Quand la gracieuse dame
     jouit d’une si bonne occasion,
     elle commença à raconter en ces termes :
          « Écoutez ce que je vous dis :
     celui qui se plaint de l’amour
    275et qui lutte cependant pour obtenir l’amour,
     doit persévérer,
     quoi qu’il lui arrive.
     C’est un fait souvent avéré :
     celui qui a lutté longtemps pour l’amour
    280finit par réussir
     et obtient ce qu’il voulait,
     dès lors qu’il a, pour cette cause,
     enduré auparavant de grandes douleurs.
     C’est le droit de tout cœur constant
    285qui désire l’amour heureux
     que personne ne mérite,
     sauf celui qui tiendrait pour doux
     de devoir endurer un grand chagrin
     à cause de l’amour.
    290Qui peut gagner l’amour avec douceur ?
     Deux amants nous en ont
     donné un exemple,
     dont la vie fut douloureuse à cause de l’amour
     et qui devinrent très heureux par la suite.
    295Cela vint de l’amour,
     qui leur fut tantôt si hostile,
     tantôt doux, tantôt amer.
     Ce furent Flore et Blanscheflur,
     qui, après une grande détresse,
    300vécurent ensemble
     dans l’amour pour longtemps.
     † …
     † …
     Ils purent en tirer profit.
    305Grâce à leur constante fidélité,
     leurs soucis disparurent et leur joie se renouvela
     par la naissance de
     leur fille, qui fut nommée
     Berhte aux grands pieds23.
    310Ils aimèrent tendrement
     cette fille.
     De cette même Berhte, comme on le raconte,
     et de Pippin,
     Dieu fit naître,
    315par sa grâce, Charlemagne,
     qu’il avait choisi
     pour régner sur l’Empire romain
     par sa main puissante.
     Après l’accomplissement
    320de leur amour mutuel,
     qu’aurait-il pu
     leur arriver de meilleur que de le voir
     durer sans événement malheureux ?
     Flore était païen,
    325Blanscheflur chrétienne.
     Mais que personne ne croie
     qu’ils vécurent de manière différente,
     parce que Flore se fit baptiser
     pour l’amour
    330de Blanscheflur, son amante,
     qui lui était si chère.
     Depuis ce temps-là, il gagna beaucoup
     en réputation et en puissance :
     il régna sur
    335la Hongrie, sur Vergalt,
     ainsi que sur la Grèce,
     sans rencontrer aucune résistance.
     Il eut ce bonheur, digne d’éloges,
     quand il eut renoncé au paganisme :
    340un de ses oncles mourut,
     un roi de haute naissance.
     Flore en tira grand profit,
     parce que, après sa mort,
     il obtint le royaume,
    345qui s’appelait Hongrie.
     Écoutez-moi encore !
          Les deux amants dont je vous parle
     étaient nés le même jour,
     dans la même maison, à la même heure ;
    350on le sait avec certitude.
     Une même femme les allaita,
     mais les jeunes compagnons
     durent ensuite être séparés.
     Ceux qui souhaitent apprendre
    355la destinée favorable des enfants
     et comment un grand amour s’empara d’eux
     ne doivent pas juger trop long
     le début de l’histoire. »

    Extrait 2 : La naissance des enfants

     La chrétienne réfléchit
     à la façon dont elle pourrait
    545gagner l’affection des étrangers.
     C’était cependant une grande pitié,
     parce qu’elle craignait les païens.
     Elle était dans la chambre,
     où l’on se consacra tout le jour
    550à des travaux artistiques.
     Sa propre œuvre était une bannière
     de facture somptueuse, sur laquelle
     elle brodait24 avec une telle habileté
     qu’aucun homme sensé ne pourrait dire
    555avoir jamais vu quelque chose de plus beau,
     parce qu’elle voulait offrir
     la magnifique bannière au roi.
     Alors qu’elle était sur le point d’y travailler,
     elle blêmit tout à coup.
    560La reine le remarqua.
     Elle fut assez perspicace
     pour comprendre qu’elle était enceinte.
     Elle apprit ensuite, en entendant son récit,
     combien de temps s’était écoulé
    565depuis que l’enfant avait été conçu.
     Dieu, qui nous fait souvent
     voir des prodiges,
     lui avait réservé à elle aussi le destin
     de concevoir un enfant en même temps.
    570Les deux femmes se réjouirent
     de cette compagnie,
     et elles calculèrent précisément
     le nombre de mois
     qu’il faudrait jusqu’à ce qu’elles
    575soient libérées
     de leur lourde tâche :
     ce serait le jour des Rameaux.
     La chrétienne et la païenne
     attendirent très péniblement
    580cette date, et, comme le veut le sort des femmes,
     elles supportèrent de grandes douleurs.
     Par la volonté de Dieu,
     la chrétienne accoucha d’une fille ;
     l’autre enfant, né de la reine,
    585était un garçon.
     Parmi tout l’entourage, personne ne manqua
     de se réjouir
     de la naissance de l’enfant.
     Quand les dames eurent accouché
    590et furent rétablies,
     toutes deux à la même heure,
     la chrétienne baptisa sa fille,
     comme elle savait le faire, sans opposition,
     et elle la nomma Blanscheflur, conformément à la fête,
    595parce que le jour
     où elle et la femme du roi accouchèrent
     s’appelle « Blanscheflorie »25.
     L’autre fut nommé Flore.
     Ah, comme les enfants,
    600inséparables dans toutes les choses,
     s’attachèrent joyeusement,
     quand ils furent dans les berceaux !
     Je ne sais pas comment ils en arrivèrent
     à ce que chacun d’eux sourît
    605au moment où il vit l’autre.
     Leurs gestes révélèrent
     qu’ils s’aimaient,
     mais qu’ils ne se rendaient pas compte
     de ce qu’étaient l’amour et sa loi.
    610Le dieu de l’amour fut si puissant
     qu’il laissa des enfants devenir sages,
     des jeunes devenir vieux, des naïfs devenir chenus.
     Ces deux enfants mûrirent avant l’âge,
     et quand ils eurent cinq ans,
    615ils comprirent
     comment celui qui souhaite aimer
     doit se soumettre à l’amour.
     Ils possédèrent tant d’aptitudes
     que leur intelligence
    620avait de l’avance sur leurs années.
     De plus, nul ne put
     trouver, en aucun pays,
     personne pour s’épanouir mieux qu’eux.
     Jamais on ne vit
    625aucun enfant du même âge
     qui fût doté d’un esprit si subtil.

    Extrait 3 : La scène d’adieu des amants avant le départ
    de Flore à Muntore

     La colère de Flore fut grande,
     et il fut privé de toute la joie
     qu’il avait éprouvée avec Blanscheflur.
     Sans délai, il alla
    1055dans la chambre
     dans laquelle il avait laissé la jeune fille.
     Quand il l’aperçut,
     il ne put ni écouter ni parler :
     il s’évanouit de douleur ;
    1060il ne savait pas s’il faisait nuit
     ou jour.
     Blanscheflur fut effrayée
     et courut vers lui.
     Elle s’arracha les cheveux.
    1065Ses lamentations étaient dignes d’une grande pitié.
     Quand Flore revint à lui,
     elle l’embrassa, comme elle en avait l’habitude,
     et pensa qu’il s’en
     porterait mieux.
    1070Mais il ne s’en sentit
     pas mieux :
     son sang refoula dans ses veines,
     de sorte qu’il blêmit.
     Blanscheflur ne recula pas
    1075et lui dit :
     « Comment se fait-il que mon baiser
     ne fasse pas fuir votre chagrin ?
     Il me semble, mon cher et bon ami,
     que c’est parce que
    1080votre père et votre mère
     vous ont infligé de grandes souffrances.
     Hélas, quels tracas
     pèsent sur mon cœur, mon bien-aimé !
     J’avais craint qu’il ne faille s’attendre à rien de bon.
    1085La nuit dernière, alors que j’étais sur le point de m’endormir,
     (écoute quelque chose d’étonnant !)
     voilà ce qui m’a rendue triste :
     il m’a semblé voir
     deux colombes dans mon rêve,
    1090qui nichaient ensemble,
     comme des compagnes dans un arbre.
     Elles voulaient se protéger
     des oiseaux dont elles avaient peur.
     Alors qu’elles construisaient le nid,
    1095un autour approcha ;
     il leur était hostile à cause de leurs petits.
     Elles prirent la fuite
     et l’autour ne cessa de les poursuivre
     jusqu’à ce qu’elles se séparent.
    1100Ce rêve m’attriste beaucoup.
     Que Dieu me permette de l’élucider
     dans un sens favorable !
     Si notre maître était en bonne santé,
     il nous expliquerait
    1105ce que ce rêve signifie.
     — Ah, ma dame, ma bien-aimée,
     dit-il d’une façon qui inspirait la pitié,
     je vais vous expliquer
     le rêve comme il se doit.
    1110L’union des colombes,
     c’est notre amour mutuel.
     Je crains qu’il n’échoue
     à cause de l’avidité de l’autour.
     Mon père s’oppose
    1115au grand amour que nous ressentons ;
     il ne veut plus nous laisser ensemble.
     Ton rêve va s’accomplir jusqu’à la fin :
     mon père envisage de m’envoyer
     à Muntore sans délai.
    1120— Dis-tu la vérité, Flore ?,
     demanda Blanscheflur, dis-le-moi !
     — Oui, vraiment ! — J’irai avec toi !
     — Non ! — Pourquoi pas ?
     Je ne peux le supporter !
    1125Pourquoi veux-tu y aller ? Pour quelle raison ?
     — C’est mon père qui me l’a ordonné.
     — Comment passerai-je le temps ?
     — Je dois y rester seul.
     — Dis-moi, je te prie : pour combien de temps ?
    1130— Je crains que cela ne te soit trop long.
     — Est-ce étonnant ? Seigneur, dis-moi !
     — Je t’assure, pas plus que dix jours,
     je viendrai alors à toi ou tu viendras à moi.
     Sache qu’après, je ne manquerai pas
    1135un jour
     de te rejoindre, à cheval ou à pied,
     peu importe comment.
     Et si j’y renonce,
     parce que quelqu’un me l’interdit,
    1140que Dieu ne me laisse
     pas voir la fin de la journée. »
     La douleur de la jeune fille
     grandit et s’intensifia,
     et elle se lamenta ainsi sur ses souffrances :
    1145« Seigneur, Dieu, par la grâce de qui
     il m’est permis de vivre,
     je m’étonne tant
     (vu que rien ne périt sans toi
     et que tu peux détourner
    1150tout malheur)
     de ce que tu m’as reproché,
     parce que je me suis toujours souciée
     de ne pas susciter ta colère.
     Pourquoi suis-je née,
    1155si, par ta volonté,
     je n’obtiens que le malheur et l’infortune
     plutôt que le bonheur ?
     Tu as pourtant
     fait se dérouler ma vie d’une façon si agréable
    1160que personne ne pensait jamais
     pouvoir aller mieux,
     aussi longtemps que cela a pu durer.
     Maintenant, mon bonheur a tourné en malheur,
     parce qu’il me semble
    1165que tu ne me l’as pas accordé.
     Malheureusement, je possédais trop.
     Maintenant, tu m’as privé de beaucoup.
     La douleur que j’endure
     après une telle perte est grande.
    1170Hélas, malheur perfide,
     comme tu te montres !
     Car tu es souvent bienveillant
     quand tu donnes de l’espoir aux hommes,
     de sorte que leurs plaintes sont d’autant plus grandes,
    1175quand cet espoir est anéanti.
     Si tu décides de cela, Seigneur,
     c’est bien étonnant.
     Je crois que celui qui n’a jamais fait
     l’expérience de la joie ne connaîtra jamais le chagrin.
    1180Comme il est chanceux !
     Car tu en as pris soin.
     Je maudis mon bonheur,
     qui m’a rendue malheureuse.
     Je crois que mon destin n’est pas
    1185de connaître le bonheur.
     Quel malheur que ma mère m’ait jamais enfanté !
     Je ne sais vraiment pas quoi faire.
     Son malheur commença tôt,
     bien avant qu’elle ne vienne ici.
    1190C’est pourquoi il est étonnant que je veuille
     obtenir plus de bonheur qu’elle n’en eut
     à cause de son ascendance,
     dont j’hérite ainsi que de son malheur.
     Mais sur un point, j’ai fait quelque chose
    1195que je n’aurais pas dû faire.
     Je crois que le malheur s’abat sur tous ceux
     qui choisissent un compagnon de plus haute extraction
     qu’eux-mêmes,
     comme je l’ai fait.
    1200Si je ne me trompe pas,
     je dois m’en repentir maintenant.
     C’est pourtant moi qui ai été trahie,
     sans que je commette de faute, dans ma loyauté.
     Hélas, amour, tu n’es que
    1205fausseté et déloyauté !
     Il me semble que celui qui renonce à toi
     agit avec bon sens :
     car qui se fie à toi
     sera bientôt dupé.
    1210C’est la vérité et non un mensonge.
     Cependant, tu es si puissant,
     si astucieux et si rusé
     que tu perdureras :
     car, quand on fait ton expérience pour la première fois,
    1215tu es doux et suave.
     Dieu t’anéantisse !
     Tu finis par être amer.
     Seigneur, Dieu, mets fin
     à ma vie sans délai,
    1220parce que je ne peux plus supporter
     la douleur qui me submerge.
     Elle ne va pas cesser sans dommage. »
     Après ces mots, elle se tut.
     Évanouie, elle s’affaissa
    1225sur le giron de Flore.
     Celui-ci partageait
     sa souffrance et sa douleur.
     Personne ne sait
     lequel des deux était plus doux.
    1230Elle s’évanouit à ce moment.
     Flore resta constamment auprès d’elle,
     il la serra dans ses bras et l’embrassa ;
     parce qu’elle fit la même chose pour lui.
     Quand elle revint à elle,
    1235il voulut la consoler.
     Elle lui demanda de se taire.
     « Ton réconfort est vain, dit-elle,
     mieux vaudrait y mettre fin.
     Hélas, pauvre de moi, hélas !
    1240J’avais un seul réconfort, pas plus,
     et je dois le perdre.
     Voilà pourquoi je choisis la mort,
     si je le peux. »
     Puis, elle sortit un petit crayon d’ardoise
    1245de son étui.
     Flore veilla sur elle :
     elle voulait se poignarder,
     de façon insensée, pour venger sa souffrance.
     Son cœur l’en pressait.
    1250Flore l’empêcha
     de porter véritablement le coup.
     Il en fut heureux et dit :
          « Je vous en prie, ma dame, pour l’amour de Dieu,
     vouloir se suicider
    1255n’est pas une plaisanterie
     ni un jeu d’enfant inoffensif.
     Faites donc ce que je dis
     et ne vous mettez pas tant en colère.
     Vous en tirerez profit.
    1260Sachez que je reviendrai,
     comme je l’ai dit,
     dans le courant des deux prochaines semaines,
     si mon père ne change pas d’avis
     et ne vous envoie pas chez moi.
    1265Je vous laisserais volontiers aller avec moi maintenant,
     mais vous devez vous occuper de votre mère
     qui est alitée.
     Vous devez la soigner,
     comme il vous l’a ordonné.
    1270C’est mon meilleur conseil,
     et il me semble bon,
     même si je suis rempli d’effroi
     et ne sais que faire.
     Mon père a été
    1275soucieux toute la journée.
     Cela ne présage rien de bon,
     ses mots étaient tellement pleins de fureur.
     Hélas, cela me fait perdre
     la tête et me soustrait toute joie.
    1280Mais quoi qu’il en soit,
     il peut certes nous séparer,
     mais il ne peut pas
     me dégoûter de votre précieux amour.
     Je deviendrais fou
    1285plutôt que de vous perdre.
     Pourvu qu’il n’agisse pas ainsi !
     Veut-il que je vous abandonne ?
     Je me comporterais alors
     comme le font les faux amants.
    1290Cela conviendrait bien peu à l’amour !
     Et si j’étais envoyé
     le plus loin possible,
     si je vous oubliais
     pour l’amour d’une autre femme,
    1295parce que je ne vous aurais plus sous mes yeux,
     si cela m’arrivait,
     je serais malheureux pour toujours. »
     Ainsi, son amie
     cessa de se lamenter.
    1300Elle dit : « Puisque vous le souhaitez,
     je vais modérer ma plainte.
     Mais vous aussi devez m’épargner
     toute inquiétude à votre sujet :
     soulagez-moi de cela.
    1305Montrez-moi votre loyauté :
     si une autre dame vous offre son amour,
     de quelque manière que ce soit,
     n’oubliez pas tout à fait
     l’amour que nous éprouvions,
    1310lorsque nous étions ensemble,
     tellement attachés l’un à l’autre. »
     Flore dit avec fidélité :
     « Blanscheflur, ma bien-aimée,
     Dieu me tuerait
    1315et me honnirait,
     si jamais une autre femme
     que vous m’occupait l’esprit.
     Que Dieu, dans sa bonté,
     vous protège.
    1320— Et vous aussi », dit la bonne demoiselle.
          Alors ils prirent, tous deux,
     leurs crayons d’ardoise,
     et Flore donna le sien à Blanscheflur.
     « Prenez aussi le mien,
    1325dit la fidèle jeune fille,
     votre amour, mon bien-aimé,
     me sera toujours présent.
     — Et vous serez toujours ma bien-aimée »
     répondit Flore.
    1330Puis elle prit le petit crayon
     et le remit entre les mains de Dieu.

    Notes de bas de page

    1S’y ajoute l’adaptation néerlandaise de Diederic van Assenede (vers 1250), elle aussi indépendante de toutes les autres versions en langues germaniques : voir chap. 7.

    2Voir C. Putzo, « Einleitung », dans Konrad Fleck, Flore und Blanscheflur. Text und Untersuchungen, Berlin, Boston, de Gruyter, « Münchener Texte und Untersuchungen » 143, 2015, p. 1-33, ici p. 27-33.

    3« durch daz in valsche liute iht zigen / daz erz durch ruom tæte, / ob er sich genennet hæte » (v. 8004-8006).

    4R. von Ems, Willehalm von Orlens, éd. V. Junk, trad. G. Vollmann-Profe, Berlin, Münster, « Regensburger Studien zur Literatur und Kultur des Mittelalters » t. 3, LIT 2017, v. 2219-2223 ; Rudolf von Ems, Alexander. Ein höfischer Versroman des 13. Jahrhunderts, éd. V. Junk, Leipzig, Hiersemann, « Bibliothek des literarischen Vereins in Stuttgart » t. 272/274, 1928-1929, v. 3239-3245.

    5C. Meyer, Die deutsche Literatur im Umkreis König Heinrichs (VII.). Studien zur Lebenswelt spätstaufischer Dichter, Francfort-sur-le-Main et al., Peter Lang, « Kultur, Wissenschaft, Literatur » 17, 2007, p. 355-358, 366-371.

    6C. Putzo, Flore und Blanscheflur, ouvr. cité, p. 52-59.

    7Voir C. Putzo, « An der Grenze der Literaturgeschichte. Rudolf von Ems und der deutschsprachige Cligès », Germanistik in der Schweiz, 14, 2017, p. 31-48.

    8Voir C. Putzo, Flore und Blanscheflur, ouvr. cité, p. 59-89.

    9R. Lane, The Old French Floire et Blancheflor compared with the German and Dutch adaptations, with special reference to Konrad Fleck’s poem, thèse de doctorat, University of Nottingham, 1977, p. 482-503, 517 ; voir C. Putzo, Flore und Blanscheflur, ouvr. cité, p. 9-11.

    10Pour une discussion, voir Putzo, Flore und Blanscheflur, p. 35 et suiv. L’explication du nom comme « Robert d’Orbigny », qui a été proposée par Leclanche, est contestable en raison de la forme corrompue du nom, dont Leclanche est parti : Robert d’Orbigny, Le Conte de Floire et Blanchefleur. Nouvelle édition critique du texte du manuscrit A (Paris, BNF, fr. 375), éd. J.-L. Leclanche, Paris, Champion, 2003, p. XV.

    11G. G. Gervinus, Geschichte der deutschen Dichtung, t. 1, 5e éd., Leipzig, 1871, p. 639 (« wie ein farbenvolles Bild zu einem Carton »).

    12H. Wandhoff, Ekphrasis. Kunstbeschreibungen und virtuelle Räume in der Literatur des Mittelalters, Berlin, New York, De Gruyter, « Trends in medieval philology » 3, 2003, p. 244-250, 301-321 ; H. Wandhoff, « Bilder der Liebe — Bilder des Todes. Konrad Flecks Flore-Roman und die Kunstbeschreibungen in der höfischen Epik des deutschen Mittelalters », dans C. Ratkowitsch (éd.), Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken. Eine literarische Tradition der Großdichtung in Antike, Mittelalter und früher Neuzeit, Vienne, « Sitzungsberichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse », t. 735, 2006, p. 55-76.

    13C. Putzo, Flore und Blanscheflur, ouvr. cité, p. 21-23.

    14Voir Flore und Blanscheflur, v. 1466 et suiv., 6091-6124, 7835-7840, et Floire et Blanchefleur (éd. J.-L. Leclanche, Contribution à l’étude de la transmission des plus anciennes œuvres romanesques françaises. Un cas privilégié : Floire et Blancheflor, 2 vol., thèse de doctorat, Université de Paris IV, Lille 1980, ici vol. 1, p. 1-457), v. 2280-2283B (2483-2486A), 2396-2399B (2597-2600A).

    15Flore und Blanscheflur, v. 599-612 ; cf. Floire et Blanchefleur, v. 189B-214B (191-220A ; dans V, le début de l’amour n’est même pas mentionné lorsque les enfants vont à l’école : v. 213 et suiv. de B y manquent). Voir C. Buhr, Zweifel an der Liebe. Zu Form und Funktion selbstreferentiellen Erzählens im höfischen Roman, Heidelberg, Universitätsverlag Winter, « Frankfurter Beiträge zur Germanistik » 57, 2018, p. 65.

    16A. Bendheim, Wechselrahmen. Medienhistorische Fallstudien zum Romananfang des 13. Jahrhunderts, Heidelberg, Universitätsverlag Winter, « Studien zur historischen Poetik » 22, 2017, p. 109-112, 116-126.

    17Frauenfeld, Archive de la paroisse catholique, Cod. III Bg ; Prague, Bibl. nationale, Cod. XXIV.C.6 ; Heidelberg, Bibl. universitaire, Cpg 362 ; Berlin, Bibl. d’État, mgf 18. Voir C. Putzo, Flore und Blanscheflur, ouvr. cité, p. 90-128.

    18Les textes sont extraits de : Flore und Blanscheflur, éd. C. Putzo, dans Konrad Fleck, Flore und Blanscheflur. Text und Untersuchungen, Berlin, Boston, De Gruyter, « Münchener Texte und Untersuchungen » 143, 2015, p. 209-637.

    19La rime de paile et Thesaile est prise de la source française (Floire et Blanchefleur, v. 43 et suiv. B), même si le récit-cadre y est complètement différent. Dans le roman français, l’étoffe de la Thessalie fait partie du lit somptueux sur lequel le récit enchâssé est raconté. Chez Fleck, cette même étoffe est utilisée pour séparer un espace dans le jardin, dans ce cas aussi lieu de la narration du récit enchâssé.

    20Le passage brusque de deux narratrices (v. 242 et suiv.) à une seule s’explique probablement par une inexactitude dans le processus de remaniement. Les deux sœurs sont également présentes dans la source, mais une seule d’elles y est la narratrice. En revanche, Fleck introduit les deux femmes comme narratrices, mais met ensuite la narration, conformément à la source, dans la bouche d’une seule.

    21Le texte transmis est irréparablement corrompu dans ces vers et donc intraduisible.

    22On ne peut pas identifier de pays du nom de Vergalt. Il s’agit sans doute d’une forme corrompue.

    23Le texte moyen haut allemand traduit « Berhte au pied ».

    24Le verbe entwerfen, traduit ici par « broder », n’est pas univoque. Il peut renvoyer à de nombreuses activités créatives, comme aussi « dessiner » ou « tisser ». Le fait qu’il soit ici combiné avec la préposition ane (« sur ») indique peut-être qu’il s’agit de broderie.

    25Cette explication du nom de l’héroïne, prise de la source française, n’est en fait pas valide en langue allemande. La fête des Rameaux, Pasque Florie en ancien français (Floire et Blanchefleur, v. 161B), s’appelle palmôstern (v. 577) en moyen haut allemand.

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    Waltharii poesis

    Sophie Albert, Silvère Menegaldo et Francine Mora (dir.)

    2009

    Les Faits et Gestes de Robin des Bois

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    Poèmes, ballades et saynètes

    Jonathan Fruoco (éd.)

    2017

    Le Roman de Moriaen

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    Baukje Finet-van der Schaaf (dir.) Baukje Finet-van der Schaaf (trad.)

    2009

    Wigalois, le chevalier à la roue

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    Roman allemand du xiiie siècle de Wirnt de Grafenberg

    Wirnt de Grafenberg Claude Lecouteux et Véronique Lévy (trad.)

    2001

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    1S’y ajoute l’adaptation néerlandaise de Diederic van Assenede (vers 1250), elle aussi indépendante de toutes les autres versions en langues germaniques : voir chap. 7.

    2Voir C. Putzo, « Einleitung », dans Konrad Fleck, Flore und Blanscheflur. Text und Untersuchungen, Berlin, Boston, de Gruyter, « Münchener Texte und Untersuchungen » 143, 2015, p. 1-33, ici p. 27-33.

    3« durch daz in valsche liute iht zigen / daz erz durch ruom tæte, / ob er sich genennet hæte » (v. 8004-8006).

    4R. von Ems, Willehalm von Orlens, éd. V. Junk, trad. G. Vollmann-Profe, Berlin, Münster, « Regensburger Studien zur Literatur und Kultur des Mittelalters » t. 3, LIT 2017, v. 2219-2223 ; Rudolf von Ems, Alexander. Ein höfischer Versroman des 13. Jahrhunderts, éd. V. Junk, Leipzig, Hiersemann, « Bibliothek des literarischen Vereins in Stuttgart » t. 272/274, 1928-1929, v. 3239-3245.

    5C. Meyer, Die deutsche Literatur im Umkreis König Heinrichs (VII.). Studien zur Lebenswelt spätstaufischer Dichter, Francfort-sur-le-Main et al., Peter Lang, « Kultur, Wissenschaft, Literatur » 17, 2007, p. 355-358, 366-371.

    6C. Putzo, Flore und Blanscheflur, ouvr. cité, p. 52-59.

    7Voir C. Putzo, « An der Grenze der Literaturgeschichte. Rudolf von Ems und der deutschsprachige Cligès », Germanistik in der Schweiz, 14, 2017, p. 31-48.

    8Voir C. Putzo, Flore und Blanscheflur, ouvr. cité, p. 59-89.

    9R. Lane, The Old French Floire et Blancheflor compared with the German and Dutch adaptations, with special reference to Konrad Fleck’s poem, thèse de doctorat, University of Nottingham, 1977, p. 482-503, 517 ; voir C. Putzo, Flore und Blanscheflur, ouvr. cité, p. 9-11.

    10Pour une discussion, voir Putzo, Flore und Blanscheflur, p. 35 et suiv. L’explication du nom comme « Robert d’Orbigny », qui a été proposée par Leclanche, est contestable en raison de la forme corrompue du nom, dont Leclanche est parti : Robert d’Orbigny, Le Conte de Floire et Blanchefleur. Nouvelle édition critique du texte du manuscrit A (Paris, BNF, fr. 375), éd. J.-L. Leclanche, Paris, Champion, 2003, p. XV.

    11G. G. Gervinus, Geschichte der deutschen Dichtung, t. 1, 5e éd., Leipzig, 1871, p. 639 (« wie ein farbenvolles Bild zu einem Carton »).

    12H. Wandhoff, Ekphrasis. Kunstbeschreibungen und virtuelle Räume in der Literatur des Mittelalters, Berlin, New York, De Gruyter, « Trends in medieval philology » 3, 2003, p. 244-250, 301-321 ; H. Wandhoff, « Bilder der Liebe — Bilder des Todes. Konrad Flecks Flore-Roman und die Kunstbeschreibungen in der höfischen Epik des deutschen Mittelalters », dans C. Ratkowitsch (éd.), Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken. Eine literarische Tradition der Großdichtung in Antike, Mittelalter und früher Neuzeit, Vienne, « Sitzungsberichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse », t. 735, 2006, p. 55-76.

    13C. Putzo, Flore und Blanscheflur, ouvr. cité, p. 21-23.

    14Voir Flore und Blanscheflur, v. 1466 et suiv., 6091-6124, 7835-7840, et Floire et Blanchefleur (éd. J.-L. Leclanche, Contribution à l’étude de la transmission des plus anciennes œuvres romanesques françaises. Un cas privilégié : Floire et Blancheflor, 2 vol., thèse de doctorat, Université de Paris IV, Lille 1980, ici vol. 1, p. 1-457), v. 2280-2283B (2483-2486A), 2396-2399B (2597-2600A).

    15Flore und Blanscheflur, v. 599-612 ; cf. Floire et Blanchefleur, v. 189B-214B (191-220A ; dans V, le début de l’amour n’est même pas mentionné lorsque les enfants vont à l’école : v. 213 et suiv. de B y manquent). Voir C. Buhr, Zweifel an der Liebe. Zu Form und Funktion selbstreferentiellen Erzählens im höfischen Roman, Heidelberg, Universitätsverlag Winter, « Frankfurter Beiträge zur Germanistik » 57, 2018, p. 65.

    16A. Bendheim, Wechselrahmen. Medienhistorische Fallstudien zum Romananfang des 13. Jahrhunderts, Heidelberg, Universitätsverlag Winter, « Studien zur historischen Poetik » 22, 2017, p. 109-112, 116-126.

    17Frauenfeld, Archive de la paroisse catholique, Cod. III Bg ; Prague, Bibl. nationale, Cod. XXIV.C.6 ; Heidelberg, Bibl. universitaire, Cpg 362 ; Berlin, Bibl. d’État, mgf 18. Voir C. Putzo, Flore und Blanscheflur, ouvr. cité, p. 90-128.

    18Les textes sont extraits de : Flore und Blanscheflur, éd. C. Putzo, dans Konrad Fleck, Flore und Blanscheflur. Text und Untersuchungen, Berlin, Boston, De Gruyter, « Münchener Texte und Untersuchungen » 143, 2015, p. 209-637.

    19La rime de paile et Thesaile est prise de la source française (Floire et Blanchefleur, v. 43 et suiv. B), même si le récit-cadre y est complètement différent. Dans le roman français, l’étoffe de la Thessalie fait partie du lit somptueux sur lequel le récit enchâssé est raconté. Chez Fleck, cette même étoffe est utilisée pour séparer un espace dans le jardin, dans ce cas aussi lieu de la narration du récit enchâssé.

    20Le passage brusque de deux narratrices (v. 242 et suiv.) à une seule s’explique probablement par une inexactitude dans le processus de remaniement. Les deux sœurs sont également présentes dans la source, mais une seule d’elles y est la narratrice. En revanche, Fleck introduit les deux femmes comme narratrices, mais met ensuite la narration, conformément à la source, dans la bouche d’une seule.

    21Le texte transmis est irréparablement corrompu dans ces vers et donc intraduisible.

    22On ne peut pas identifier de pays du nom de Vergalt. Il s’agit sans doute d’une forme corrompue.

    23Le texte moyen haut allemand traduit « Berhte au pied ».

    24Le verbe entwerfen, traduit ici par « broder », n’est pas univoque. Il peut renvoyer à de nombreuses activités créatives, comme aussi « dessiner » ou « tisser ». Le fait qu’il soit ici combiné avec la préposition ane (« sur ») indique peut-être qu’il s’agit de broderie.

    25Cette explication du nom de l’héroïne, prise de la source française, n’est en fait pas valide en langue allemande. La fête des Rameaux, Pasque Florie en ancien français (Floire et Blanchefleur, v. 161B), s’appelle palmôstern (v. 577) en moyen haut allemand.

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    Lodén, S., & Obry, V. (éds.). (2022). Konrad Fleck, Flore und Blanscheflur. In Floire & Blancheflor en Europe (1‑). UGA Éditions. https://doi.org/10.4000/13wmo
    Lodén, Sofia, et Vanessa Obry, éd. « Konrad Fleck, Flore und Blanscheflur ». In Floire & Blancheflor en Europe. Grenoble: UGA Éditions, 2022. https://doi.org/10.4000/13wmo.
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