• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15405 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15405 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • UGA Éditions
  • ›
  • Bibliothèque stendhalienne et romantique...
  • ›
  • Enquêtes sur les Promenades dans Rome
  • ›
  • Troisième partie. Mœurs romaines : polit...
  • ›
  • Imaginaire et écriture de l’énergie dans...
  • UGA Éditions
  • UGA Éditions
    UGA Éditions
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Une énergie toujours déjà perdue ? Énergie d’hier, énergie d’aujourd’hui : de la nostalgie à la satire Métafictions stendhaliennes : « le genre de l’innuendo, ou l’apologue » dans les Promenades « Des vérités qui choquent mortellement le pouvoir ». Notes de bas de page Auteur

    Enquêtes sur les Promenades dans Rome

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Imaginaire et écriture de l’énergie dans les Promenades dans Rome, ou comment « égratigner avec décence et imprévu » Rome et la royauté

    Hélène Spengler

    p. 211-226

    Dédicace

    Pour Alain Guyot

    Texte intégral Une énergie toujours déjà perdue ? Énergie d’hier, énergie d’aujourd’hui : de la nostalgie à la satire Métafictions stendhaliennes : « le genre de l’innuendo, ou l’apologue » dans les Promenades « Des vérités qui choquent mortellement le pouvoir ». Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Une énergie toujours déjà perdue ?

    1L’auteur des Promenades dans Rome l’énonce d’emblée, l’énergie est « la qualité qui manque le plus au xixe siècle1 ». À Rome même, l’énergie ne se laisse plus guère appréhender par le voyageur moderne en quête d’émotions fortes que dans son évanescence, par le truchement de la rumeur populaire ou par ouï-dire, ou en creux – d’après les vestiges des sublimes monuments de l’Antiquité romaine ou à travers la gloire ébruitée des « porteurs de grandes réputations », dont « la plupart, hélas ! sont aussi des ruines2 ».

    2D’où ce paradoxe, qu’avait déjà relevé Christopher W. Thompson dans les journaux et récits de voyage stendhaliens3, d’une énergie mythique inégalée, inégalable et toujours déjà perdue, à la fois omniprésente et comme insaisissable. De fait, les anecdotes consignées par le voyageur dans les carnets de ses promenades romaines sont le plus souvent rapportées et attestées par des narrateurs seconds (ses compagnons, hôtes et correspondants le plus souvent). En quête d’indices, de ces « petits faits tous avérés4 » qui pourraient confirmer la survivance de l’énergie en voie d’extinction dans la Rome du xixe siècle – « Va mancando l’anima, comme disait Monti : la passion s’éteint tous les jours5 » –, le voyageur retranscrit tout d’abord les témoignages de « choses vues » par… d’autres que lui6. Mais le paradoxe n’est qu’apparent. Le brouillage de l’énonciation et des preuves testimoniales, le déplacement de l’allégation du côté de la rumeur (scandaleuse) qu’on s’échange en aparté, dans l’intimité des conversations, et l’effacement systématique des noms et des sources, dans les Promenades, relèvent d’une stratégie « séductive » destinée à piquer plus sûrement la curiosité du lecteur7. Aussi bien le délai de l’information et le suspens ainsi créé fondent-ils une propédeutique – c’est-à-dire une méthode, au sens étymologique du terme8– qui a dû paraître d’autant plus nécessaire à l’auteur des Promenades que l’énergie, haïe sous toutes ses formes par la bonne compagnie d’un siècle étiolé9, n’était pas recevable du public sans quelques précautions oratoires ou dilatoires comme l’ellipse, la prétérition – « Je sens que cette affaire ne mérite pas trop d’être imprimée10 » ; « Je ne suis pas curieux de noircir ce livre de cinq ou six anecdotes comme celle de la pauvre Espagnole ; d’ailleurs, je manque de l’emphase puritaine nécessaire pour être cru des gens braves11 » – ou encore l’antiphrase12.

    3Pour percevoir la conversion du regard et de l’esprit attendue du lecteur, il ne faut que comparer les ménagements du narrateur au début du voyage – « J’omets vingt circonstances pittoresques, mais odieuses13 » ; « je supprime de tristes détails14 » – à l’entrée datée du 5 juillet 1828 (vers le milieu du voyage) :

    Notre manière d’être à l’égard de Rome est tout à fait changée ; si j’ose le dire, nous éprouvons une sorte de passion pour cette ville célèbre ; aucun détail n’est trop sévère ou trop minutieux pour nous. Nous avons soif de tout ce qui appartient à l’objet que nous examinons.15

    4Relisons l’histoire tragique de Francesca Polo16, censée se passer en 1827 : rien de plus odieux pour Fabio Cercara, qui n’était guère préparé à ce trop énergique spectacle, que la vue de sa maîtresse « toute tachée de sang ». Pusillanime et glacé, Fabio est bien le représentant du triste siècle qui préfère Canova à Michel-Ange. Affermi, après quelques mois de séjour à Rome, par la fréquentation quotidienne des œuvres des grands génies du Moyen Âge, Paul est désormais à même de comprendre cette âme toute de feu qu’est Francesca, et de voir en face le sublime de sa passion et l’énergie de son atroce vengeance. De la même façon, au fur et à mesure que le récit de voyage progresse, que notre œil se dessille, que notre esprit s’éduque et s’élève à la hauteur d’un Tite-Live, que surtout notre âme se bronze, nous apprenons, nous autres lecteurs modernes, à apprécier les manifestations les plus fougueuses de cette énergie moyenâgeuse, si admirable et hideuse à la fois, conservée par la « canaille » romaine17. « Quand on veut savoir l’histoire », nous rappelle le voyageur à la date du 20 novembre 1827, « il faut avoir le courage de la regarder en face18. »

    5Tout en rassemblant un faisceau d’indices convergents de cette virtù romaine légendaire, les Promenades se présentent comme une invitation renouvelée au lecteur de toujours tout vérifier par soi-même : « ouvrez les yeux et cachez ce livre », nous dit explicitement le narrateur le 9 juin 182819. Ne « point […] croire sur parole » son cicérone20, ne pas se fier à l’autorité d’un maître à penser sont des avertissements récurrents dans le texte : « Je prie le lecteur de se souvenir que je ne fais que l’office d’avocat général ; je propose des motifs de conviction. J’invite à se méfier de tout le monde et même de moi21 » ; « Je n’ai rien à dire au spectateur, qui doit juger de tout par sa propre impression22 ». Voyez encore, au début des Promenades, la mise en garde de l’auteur sur l’Histoire présentée comme une « fable convenue23 », dont il faut s’attacher à rechercher les preuves tangibles, à l’instar du disciple Thomas, ce « grand philosophe ». La modernité marque décidément l’avènement du soupçon, en matière de beaux-arts comme en morale et en politique.

    Énergie d’hier, énergie d’aujourd’hui : de la nostalgie à la satire

    6Les incursions du narrateur ou de ses compagnons du côté du Borgo et dans le Trastevere, le 29 août 1827, le 28 septembre 1827 et le 27 janvier 182824, et les rencontres des paysans des Abruzzes viennent cependant conforter l’idée d’une survivance de cette énergie romaine au-delà du Moyen Âge, tout au moins dans les basses classes – plus libres, plus naturelles, plus instinctives, car moins touchées par « l’opinion du voisin et [les] convenances25 », et plus féroces, parce qu’en lutte avec « les vrais besoins26 ». Aux « esprits lents ou de mauvaise foi27 », les statistiques modernes sur les assassinats dans les États du Pape confirmeront la fermentation souterraine et séditieuse de l’énergie au sein de la glèbe romaine, en colère contre les ministres des derniers papes28. Mais le despotisme papal et la régression générale, depuis l’heureux temps de l’administration française, sont surtout pointés du doigt dans les Promenades à la faveur d’anecdotes colportées sous le manteau, ou à l’occasion des scandales ecclésiastiques agitant les salons de Rome : voyez l’histoire du jeune homme mazzolato (« supplicié ») et l’anecdote du boucher condamné pour avoir vendu de la viande un vendredi29 mais aussi les deux récits du fratone Rangoni, transcrits par notre voyageur à la date du 20 novembre 1827 et touchant « à des intérêts pour lesquels on pend dans les États de Léon XII30 ».

    7Il faut le reconnaître, l’énergie, ce leitmotiv des Promenades, fournit en sus un prétexte bien commode à Stendhal pour mener, par le biais de parenthèses et de digressions anecdotiques, une enquête critique sur l’état des États pontificaux, et pour épingler l’« administration absurde31 » des papes bigots dépourvus de vigueur et de caractère qui se sont succédé depuis le Moyen Âge.

    8Journaliste et écrivain jacobin, c’est-à-dire ennemi du « parti prêtre » (indissociablement jésuitique et royaliste), « H. B. » ne manque pas une occasion de souligner la nullité des ministres des États économiquement sinistrés de Rome et de Naples :

    Vous avez lu Mill, Ricardo, Malthus, et tous les auteurs d’économie politique. Figurez-vous le contraire des règles d’administration qu’ils recommandent ; ce sont celles qu’on suit à Rome, mais souvent avec les meilleures intentions du monde.32

    9Mais c’est surtout sur les plans politique et idéologique que Stendhal, après Helvétius et Sismondi, s’attache à démontrer les effets pervers de « la fausse morale, fruit du papisme » dans une Rome avilie et énervée par des siècles de catholicisme et de despotisme33 :

    Le gouvernement du pape est un despotisme pur comme celui de Cassel ou de Turin. […] À Rome, […] tous les emplois qui ont quelque autorité sont exercés par des prêtres. En 1828, quel danger y a-t-il donc pour un ambitieux à être trop fanatique et trop rétrograde ?34

    10Le mot lancé au narrateur des Promenades par un (truculent) barbier du Trastevere suffit à caractériser l’ordre des choses dans la Rome papale : « Che volete, o signore ! Siamo sotto i preti35 ! » Mais les suppléments prévus par Stendhal dans la perspective d’une réédition des Promenades dans Rome (restée lettre morte) eussent encore assombri le tableau, déjà fort noir, du gouvernement pontifical tracé au fil des Promenades36. On trouve en effet, dans ces quelques fragments écrits mais non publiés par Stendhal, une dénonciation plus virulente encore de la mauvaise administration et du cynisme de ministres acoquinés au brigandage, quand Cola di Rienzo, Sixte Quint ou Napoléon, pour ne citer qu’eux, employant tour à tour la ruse et la fermeté, surent contrer la férocité des ladroni par leur formidable énergie37. Et Stendhal de pointer à charge contre le papisme non seulement la superstition, l’obscurantisme et le fanatisme de la plèbe – « J’ai reconnu le sentiment qui, dans le pays du Midi, allume les bûchers de l’Inquisition38 » –, mais aussi le développement de la grande et petite criminalité dans les États de Rome et de Naples, criminalité favorisée par un sentiment de totale impunité : « Dépouillés de tous leurs droits civils et politiques, livrés à la merci d’un arbitraire prétendu divin, les sujets du Saint-Père doivent encore être rançonnés, égorgés par les brigands dont sont infestés les domaines de l’Église39. » On conçoit le danger qu’il y avait, pour Stendhal briguant la charge de consul, à publier pareil brûlot !

    11L’intention polémique et politique nous paraît ainsi concurrencer le dilettantisme des promenades stendhaliennes et finalement prévaloir sur le projet didactique, annoncé pour leurrer la censure jésuitique. Relisons de près l’entrée du 2 mars 1828, en faisant la part de l’antiphrase :

    C’est à regret que j’ai parlé politique ; mais, dès qu’il y a intimité, on ne parle pas d’autre chose en Italie ; et, pour être honnête homme envers le lecteur, j’aime à noter chaque soir les idées entendues pendant la journée.
    De tous les beaux-arts il n’y en a qu’un qui résiste à la politique. On parlait aujourd’hui avec passion du Pirate et de La Straniera, opéras de M. Bellini. On ne s’entretient de tableaux et de statues que dans les moments perdus pour ainsi dire, ou lorsqu’on redoute la présence de quelque espion.40

    12Véritable mosaïque narrative par sa structure éclatée en « journées », mais aussi par l’insertion de matériaux hétérogènes et l’intrication des voix, le texte des Promenades dans Rome n’est d’ailleurs pas sans rappeler la review telle que la conçurent et l’illustrèrent Joseph Addison et Richard Steele, fondateurs du célèbre Spectator anglais (partout imité ou traduit en Europe41), par son éclectisme – avec ses rubriques spécialisées, ses billets d’humeur et ses articles de fond, entremêlés de chroniques, anecdotes, allégories ou apologues – ainsi que par la mise en scène d’un cénacle réunissant un public d’honnêtes hommes, d’artistes et de savants. Construit comme un dispositif à facettes, les Promenades relèvent en effet, à l’instar de tous les journaux de voyage stendhaliens, d’une esthétique de l’arabesque plaisamment déliée42 et de la varietas, mais aussi d’une réelle ambition spéculaire, réflexive et critique, soigneusement camouflée derrière l’apparente désinvolture du propos et la bonhomie du ton. On le sait, Beyle fut profondément ulcéré par la qualification imméritée de « flippancy » (« désinvolture ») dont le gratifia The Edinburgh Review dans son fascicule de novembre 1817 - février 181843. Bis repetita, l’auteur se vit accusé de légèreté dans les comptes-rendus critiques des Promenades comme cela avait déjà été le cas à l’occasion de Rome, Naples et Florence en 1817 – à tort, la part « chimérique44 » n’étant jamais qu’un des supports ou masques possibles de la pensée critique au temps de l’« éteignoir »45. Élaborée dans Rome, Naples et Florence et L’Italie en 1818 pour déjouer la censure autrichienne46, la tactique de l’esquisse et de l’esquive est pareillement à l’œuvre dans les Promenades47.

    Métafictions stendhaliennes : « le genre de l’innuendo, ou l’apologue » dans les Promenades

    13Nous l’avons dit, le récit des Promenades dans la Rome antique et moderne est à lire moins comme une rêverie nostalgique sur le glorieux passé romain que comme le compte-rendu d’une quête, d’une investigation passionnée mais critique de l’énergie romaine d’hier et d’aujourd’hui, menée à partir des traces matérielles de l’exceptionnelle énergie des soldats-citoyens et des grands hommes, artistes, papes, cardinaux ou condottieri de la Renaissance qui firent sa fortune et sa gloire, conduisant tout droit au temps présent48. La liste des grands caractères et des génies cités par Stendhal, mêlant personnalités historiques et personnages de fiction et convoquant, à côté d’exceptionnelles figures de femmes, telle Béatrice Cenci, des écrivains, des artistes, des religieux, des diplomates et des hommes de guerre – en vrac : l’Arétin, Bandello, Machiavel, Raphaël, Jules II, Louis Le Maure, Léonard de Vinci, le théologien Savonarole ou, plus près de nous, Alfieri, Mirabeau, Mme Roland, Napoléon et Courier –, prouve assez l’équivalence, à ses yeux, des manifestations de l’énergie, privée ou publique, dans l’amour, comme dans la politique, la philosophie, la guerre ou l’art, durant ces deux moments d’acmé énergétique que furent le Rinascimento et la Révolution prolongée par l’Empire. Mais cette collection de figures « colossales » et d’histoires exemplaires de l’énergie se veut aussi et, indéniablement, se fait le miroir critique de la « nouvelle ère » commencée en 1815, avec le congrès de Vienne : « depuis que le monde s’est remis au petit pas49 ».

    14Jamais digressive, l’anecdote fait partie intégrante du dispositif réflexif et critique mis en place dans les Promenades : il s’agit certes d’amuser, voire d’émouvoir – ainsi l’histoire de Francesca Polo est-elle la réécriture tragique d’une chronique plaisante de Bandello50 – mais aussi d’instruire le lecteur pour le faire réfléchir. La transposition au xixe siècle de plusieurs anecdotes – comme le récit des tragiques événements survenus dans le couvent de Catanzara, situé par Stendhal en 1827, soit six ans après le Ventuno51 – n’est pas fortuite et doit nous mettre sur la voie : plus ou moins développées, ces historiettes fonctionnent à la manière des contes du xviiie siècle, comme des « métafictions52 », et sont dotées d’un fort potentiel critique et subversif à destination des contemporains. Prenons les paraboles du semis53 et de la robe taillée aux aînées mais refusée aux cadettes54 : il est bien difficile de ne pas y voir une allusion (à peine cryptée) à la situation politique prérévolutionnaire en Europe. Le détour par la fable – le rappel d’un proverbe populaire caustique sur les jésuites, le diable et le vent, par exemple, à la date du 12 décembre 182755 – et le recours à l’allusion polémique, plus percutante par sa brièveté même – « on sent bien que je ne peux tout dire » – étaient cependant nécessaires au rédacteur des Promenades dans Rome pour faire entendre, à mots couverts, ces dangereuses « vérités qui choquent mortellement le pouvoir » en place56.

    15Intelligenti pauca : un lecteur superficiel et naïf en restera à l’élément curieux ou anecdotique ; un lecteur averti ou plus lucide, trouvant un intérêt symbolique aux fragments narratifs, aux éclats et aux brisures du texte, en décèlera l’intention critique ou polémique profonde. Car il est une force subversive de l’écriture stendhalienne lors même que celle-ci prétend discourir, en toute décence, sur les beaux-arts. Relisons l’ekphrasis d’un tableau, peint par Vasari, traitant de l’assassinat de Coligny, prélude à la Saint-Barthélemy : empoignant le sujet, de sinistre mémoire, l’auteur des Promenades établit un parallèle provocateur entre les massacres de la Saint-Barthélemy et les assassinats « du même genre » durant la Terreur blanche, à Nîmes en 1815. De manière plus explicite encore, Stendhal n’hésite pas à en appeler au lecteur : « Sont-ils punis57 ? », lui laissant le soin primo de se renseigner sur la question, secundo de tirer lui-même la conclusion quant à la nature et l’état du gouvernement en France, alors largement débordé par l’ultramontanisme. Et l’auteur des Promenades rappelle ailleurs :

    Il est vrai que pour que la peinture soit séditieuse, il faut qu’elle le veuille absolument, tandis qu’il est presque impossible de bien écrire sans rappeler, au moins indirectement, des vérités qui choquent mortellement le pouvoir.58

    16Allusions, digressions, ruptures, ellipses narratives59, brouillage des voix ou lignes de points60 : les lacunes et dérobades du propos procèdent d’une volonté marquée de Stendhal d’impliquer son lecteur dans le déploiement effectif du sens – l’œuvre, gisement sémique, ne prenant forme et énergie que par et dans le processus herméneutique qu’implique l’acte de lecture, rencontre et interaction d’un texte et d’un sujet61. Et Michel Crouzet de préciser :

    La parole objectivement indirecte est subjectivement directe : ce qu’elle voile, quelqu’un, le lecteur, doit le dévoiler. Le non-dit est complété par lui […] à lui d’être poussé en avant dans l’inconnu par la force d’une expression tronquée, à lui de finir le sens, ou d’en explorer pour lui-même l’infini.62

    17De fait, malgré un ton volontiers tranchant, Stendhal impose moins son point de vue qu’il n’ouvre le débat. De cette intelligence de l’énonciateur avec ses happy few – non pas seulement destinataires passifs mais acteurs complices du jeu herméneutique – témoignent non seulement les marques de connivence, mais aussi les « pièges » tendus aux esprits graves, aux tristes pédants et aux « sots » afin de les mieux éconduire63. Nécessitant un effort permanent d’appréhension et de compréhension du narrataire pour compléter les non-dits, les détours ou les pointillés du texte, le choix de la forme flippant ou brisée se révèle une véritable convocation, au sens étymologique du terme – c’est-à-dire un appel à collaboration.

    18À l’instar de Victor Jacquemont, lecteur assidu du Tristram Shandy de Sterne, l’on se récriera devant la flippancy stendhalienne :

    […] pour un sot c’est une mystification complète, et qu’il ne trouvera point piquante, parce qu’elle est fort aisée, mais est-ce donc une énigme sans mot que cette page laissée en blanc ? Pourquoi ne pas chercher à la remplir ? […] lorsque j’en ai lu vingt lignes […] je puis mettre le livre dans ma poche et continuer ma promenade agréablement. J’ai matière à penser.64

    19Piquant ou primesautier, le voyageur veut donner du grain à moudre à ses lecteurs ; encore faut-il « savoir lire le blanc des lignes de ce qu’on imprime sur le continent65 », étant donné qu’en société :

    […] il y a toujours un, deux, quatre mensonges gros comme des montagnes
    […] qu’il faut respecter.
    À la vérité, cette gêne donne naissance à tout un genre d’esprit que la liberté anéantit en un moment : j’appellerai ce genre l’innuendo [allusion malveillante], ou l’apologue : égratigner avec décence et imprévu, la décence ou la religion.66

    20Le narrateur éludera ainsi, de façon aussi prudente que plaisante, les confidences politiquement compromettantes du pifferaro « venu répondre aux questions de ces dames sur son pays, sa famille, ce qu’il avait souffert dans les invasions des Allemands et des Napolitains, etc. Je ferais un volume de nos remarques sur les réponses du pifferaro67 ». N’en doutons pas, les « crimes » du Ventuno auront trouvé une conclusion identique aux transgressions commises dans le couvent de Baïano : « […] l’affaire a été étouffée. Malheur à qui en parlerait68 ! » Mais le rappel, en guise de clausule aux Promenades, de ces vers du sonnet Misogallo d’Alfieri : « Siam servi si, ma servi ognor frementi » (« Oui, nous sommes esclaves, mais esclaves toujours frémissants69 »), ne prend-il pas la valeur d’un avertissement ? Or, nous l’allons voir, le pronostic révolutionnaire ne s’applique pas seulement à l’Italie du Ventuno mais à toute l’Europe de Metternich et tout particulièrement à la France des années 1827-1828, où les opposants à la royauté, point encore tout à fait « dégoûtés de la liberté70 », fomentaient une nouvelle révolution.

    « Des vérités qui choquent mortellement le pouvoir ».

    21Chronique d’une révolution annoncée C’est à la tactique du détour, à l’artifice de la fiction et à l’art si stendhalien du demi-mot que nous nous intéresserons pour conclure cette étude. Force est de constater en effet que notre auteur collectionne les histoires et les traits les plus énergiques, dans les Promenades dans Rome, dans une intention essentiellement critique et que c’est à dessein qu’il multiplie, à la faveur de ces anecdotes, les allusions satiriques à une actualité politique brûlante. Celle du « premier Risorgimento » en Italie, certes, mais aussi celle, non moins climatérique, de la France de Charles X.

    22C’était faire d’une pierre deux coups. Car s’il vitupère la myopie et l’égoïsme du système de gouvernement à Rome – « Une révolution serait prévenue ou adoucie dans ses fureurs par les réformes ; mais ces réformes diminueraient le bien-être de gens âgés qui sont convaincus qu’elle n’osera paraître qu’après eux71 » –, Stendhal entend bien aussi dénoncer les « maladresses du pouvoir en France72 », où se déroule alors une autre « guerre à mort entre le papisme et le gouvernement représentatif73 » à propos de l’héritage de la glorieuse Révolution française, et plus particulièrement du Code civil et de la Charte, dont la référence est récurrente dans les Promenades74. Bien évidemment, les dates des entrées des Promenades (ouvrage paru en 1829) ne renvoient pas fortuitement à cette période de remous prérévolutionnaires comprise entre 1827 et 1829. Plus d’un trait stendhalien contre la Rome papale, à double tranchant, vaut ainsi pour le principe monarchique en général et pour le règne de Charles X en particulier. L’histoire nous rappelle en effet qu’à la haine des classes populaires romaines à l’égard des ministres du pape, répondait bien la grave impopularité du ministère Villèle au sein des classes moyennes urbaines en France – des manifestations de joie ayant eu lieu à Paris peu de mois avant la chute de son gouvernement, à l’occasion notamment du retrait du projet de loi visant à limiter la liberté de la presse75. La dénonciation acerbe, par Stendhal, de la reprise en main idéologique des enfants romains est par ailleurs directement transposable à l’action du ministre français de l’Instruction et des Cultes, Mgr Frayssinous travaillant, sous le ministère Villèle, à accroître la tutelle de l’Église sur l’enseignement. Or les velléités de remise en cause de la Charte « octroyée » par Louis XVIII, le durcissement du régime de la presse et la question religieuse sont précisément les trois enjeux des conflits parlementaires qui ont entraîné la crise du régime ouverte avec la chute du ministère Villèle, considérée par les historiens comme une sorte de répétition générale de 1830.

    23Déjà présent dans les premiers récits de voyage, le motif de la révolution larvée mais vivante, de l’énergie opprimée mais souterrainement à l’œuvre se voit ainsi très significativement renforcé dans les Promenades dans Rome. Parmi tous les indices et clichés de l’imaginaire révolutionnaire réactivés par Stendhal, nous retiendrons surtout la parabole de l’attelage emballé au bord d’un précipice76 et la double image de la cascade et de la pente douce77, plus tard reprise dans les Mémoires d’un touriste. Toutes deux valent également pour la Rome papale et la France de Charles X, et l’exhortation à lâcher la corde78 peut être lue comme une allusion double, aussi bien aux concessions de Pie VIII à Rome – « Que Dieu inspire à Pie VIII l’idée d’octroyer à ses États le Code civil des Français79 ! » – qu’aux compromis consentis par le gouvernement Martignac, dans les six premiers mois de 1828 (lesquels ne suffiront pas à sauver les Bourbons)80.

    24Voyez l’anecdote jubilatoire du paysan napolitain rapportée par le préfet81, le rire visant ici à saper la légitimité du pouvoir royal qui n’est pas constitutionnel mais appuyé sur la force ; voyez le récit des répressions exercées par Sixte Quint ou, plus près de nous, par François IV, duc réactionnaire de Modène82, rappelant au lecteur le souvenir de la Terreur blanche des premières années de la Restauration. La question de la légitimité des pouvoirs (temporel et/ou spirituel) fait également tout l’enjeu de l’anecdote relative à la papesse Jeanne – anecdote parfaitement transposable à l’Histoire de France, notre auteur faisant plaisamment allusion à l’usurpateur Napoléon – mise en débat dans les Promenades et ainsi close par le narrateur : « Donnez le Code civil français à vos sujets, disais-je à mon adversaire, et personne ne réveillera sérieusement le souvenir de la jeune Allemande qui s’est placée mal à propos entre saint Pierre et Léon XII83. » Ennemi du pouvoir arbitraire mais aussi convaincu de la défaite probable des « patriotes », Stendhal n’a de cesse de plaider pour une application effective de la Charte, en Italie, dans le Royaume de Naples, en Piémont et les États du Pape comme en France : « Qu’importe la lettre d’une charte ? C’est la manière de la mettre en pratique qui fait tout84. »

    25À l’instar de l’Histoire de la peinture en Italie et des deux versions de Rome, Naples et Florence, le texte des Promenades dans Rome, à mi-chemin entre le guide de voyage, la chronique, le journal intime et le pamphlet, apparaît bien comme génériquement inclassable. Choisie à bon escient, cette forme indéfinie et omnivore des Promenades aura d’autant mieux servi Stendhal qu’elle lui a permis, sous le couvert de l’alibi culturel et de la célébration du passé, de « sfogarsi85 » (« se débonder ») en même temps que de tenir, pour ses contemporains comme pour le lecteur de 1880, la chronique d’une révolution annoncée.

    Notes de bas de page

    1 VI, p. 755. Nous autorisant des autocitations et des renvois intertextuels internes à l’Histoire de la peinture en Italie et à Rome, Naples et Florence, nous élargirons le champ de l’enquête aux récits de voyage antérieurs : les deux versions publiées de Rome, Naples et Florence, ainsi qu’aux notes recueillies sous le titre L’Italie en 1818. Nous proposerons plusieurs autres rapprochements, selon nous éclairants pour les Promenades, avec les Mémoires d’un touriste (1837-1838), d’où nous tirons le sous-titre de cette communication (dans Voyages en France, édition de Victor Del Litto, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1992, p. 129).

    2 VI, p. 718.

    3 Voir son article « French romantic travel and the quest for energy », The Modern Language Review, vol. 87, avril 1992, p. 307-319.

    4 VI, p. 868.

    5 Ibid., p. 892.

    6 Citons l’anecdote du jeune peintre allemand qui se risque via della Lungara et dont la mésaventure donne un aperçu de l’énergie romaine (VI, p. 655-656), mais aussi l’anecdote de l’attaque de brigands, tirée du journal de voyage de Romain Colomb et rapportée à la date du 1er février 1829 : « L’un de nous a eu le bonheur de voir ces voleurs dont on nous a peut-être parlé cent fois depuis dix-huit mois. Voici le récit de notre ami. » (VI, p. 1127.)

    7 Relais de paroles et échanges épistolaires participent d’un brouillage de l’énonciation particulièrement remarquable dans le cas de l’anecdote du couvent de Catanzara – compterendu subversif d’un procès secret dont le cardinal N*** a eu connaissance et dont le récit a été fait au narrateur par Mme L***, entrée on ne sait comment dans la confidence, que le narrateur qualifie plaisamment de « suite d’intrigues assez peu intéressantes, il est vrai » pour ses lecteurs à la date du 29 mai 1828 (VI, p. 833) : notons l’antiphrase !.

    8 Nous reprenons cette expression à Wendelin Ann Guentner qui a bien mis en évidence le schéma propédeutique des Promenades dans Rome, renouvelant ainsi les perspectives critiques. Voir Stendhal et son lecteur. Essai sur les Promenades dans Rome, Tübingen, Günter Narr Verlag, coll. « Études littéraires françaises », 1990.

    9 Voir VI, p. 741.

    10 Ibid., p. 913.

    11 Ibid., p. 997.

    12 Voir l’analyse de Michel Crouzet dans son article sur « Le voyage stendhalien et la rhétorique du naturel », dans Le Journal de voyage et Stendhal, textes recueillis par Victor Del Litto et Emanuele Kanceff, Genève, Éditions Slatkine/Turin, Cirvi, coll. « Bibliothèque du voyage en Italie », no 24, 1986, p. 147-180, notamment p. 166.

    13 VI, p. 674.

    14 Ibid., p. 675.

    15 Ibid., p. 939.

    16 Ibid., p. 971-977.

    17 Nous en viendrons ainsi à comprendre l’élan de sympathie naturelle du peuple à l’égard du poveretto garçon meunier qui s’est fait l’assassin de l’amant de sa femme (VI, p. 1099-1100) ; nous trouverons une explication rationnelle, sinon une justification, au geste de l’horloger devenu le meurtrier de Galline : la tramontane qui rend fou (ibid.) ; nous finirons même par contempler avec admiration, chez le peintre N***, l’impétueuse Ghita, son modèle pour la Sophonisbe de la Jérusalem délivrée du Tasse : incarnation en chair et en os d’une énergie farouche et « vraiment romaine », jusque-là admirée en sûreté au travers des fresques de Michel-Ange (ibid., p. 1125).

    18 VI, p. 673.

    19 Ibid., p. 868.

    20 Ibid.

    21 Ibid., p. 700.

    22 Ibid., p. 768.

    23 Ibid., p. 657.

    24 Ibid., p. 639, 655-656 et 755-756.

    25 Ibid., p. 910.

    26 Ibid., p. 1079.

    27 Ibid., p. 868.

    28 Pour Stendhal, c’est bien à l’école jésuitique de la coquinerie et de la corruption romaine que s’alimente le brigandage dans les États du pape : voir VI, p. 1236.

    29 VI, p. 656.

    30 Ibid., p. 674-675.

    31 Ibid., p. 1035. Voir aussi p. 1035-1038 et 668.

    32 Ibid., p. 881.

    33 Un commentaire de Stendhal, en marge d’un exemplaire de l’exemplaire « Filippi » de Rome, Naples et Florence (1826), précise la définition de la « fausse morale » du papisme, par opposition à la véritable morale : « La morale apprécie les actions. Danger immense de ce mot : apprécie. Suivez le pape il est pilote habile et vous fera faire votre salut. » Annotation publiée par Jean-Jacques Labia dans son article « Rome, Naples et Florence (1826) : les notes et variantes de l’exemplaire “Filippi” », L’Année stendhalienne, no 2, 2003, p. 305-354 (citation p. 320). À rapprocher de la conclusion de l’Histoire des républiques italiennes du Moyen Âge de Sismondi (Paris, Treuttel et Würtz, 1818, t. XVI, chap. cxxvii) : « Quelles sont les causes qui ont changé le caractère des Italiens depuis l’asservissement de leurs républiques ? »). Le jeune Cavour parle de Turin dans ces mêmes années 1820-1830 comme d’un « enfer intellectuel » (cité par Paul Guichonnet dans son Histoire de l’Italie, Paris, PUF, 1969, p. 78).

    34 VI, p. 881.

    35 Ibid., p. 756. (« Hélas, Monsieur ! Nous sommes sous la coupe des prêtres ! »)

    36 Voir VI, p. 1234-1249. Cédé à Romain Colomb pour l’édition de son Journal d’un voyage en Italie et en Suisse pendant l’année 1828 [1833], le fragment de Stendhal sur « les brigands en Italie » est en fait un texte charge contre la Compagnie de Jésus, fondée par Ignace de Loyola en 1540, dissoute pour scandale en 1773 par le pape Clément XIV, puis rétablie par Pie VII en 1814. Rappeler, comme l’a fait Stendhal, l’histoire de l’absolution accordée à Barbone (VI, p. 1246), c’était étriller, pour la discréditer définitivement, la Compagnie de Jésus, cette autre sorte de « coquins dévots » (VI, p. 1239), rétablie par Pie VII en 1814, et qui accaparait fort les esprits dans la France de 1827-1828.

    37 VI, p. 1247-1248.

    38 Ibid., p. 893.

    39 Ibid., p. 1237.

    40 VI, p. 760. Je souligne. Voir aussi p. 892.

    41 De nombreuses rééditions de la gazette The Spectator de 1711, de formats et de tomaisons différents, étaient parues à Amsterdam, Paris ou Leipzig au cours du xviiie siècle, dont une version française publiée à Amsterdamen 1714 sous le titre Le Spectateur ou le Socrate moderne, où l’on voit un portrait naïf des mœurs de ce siècle. Stendhal l’avait feuilletée en février 1813 (voir Victor Del Litto, La Vie intellectuelle de Stendhal, Paris, PUF, 1959, p. 448-449).

    42 Voir les analyses de Béatrice Monnier relatives aux Mémoires d’un touriste dans son article « Voyager : la poétique de l’arabesque dans la littérature de voyage stendhalienne en France », dans Voyager en France au temps du romantisme : poétique, esthétique, idéologie, textes réunis et présentés par Alain Guyot et Chantal Massol, Grenoble, Ellug, 2003, p. 147-168, notamment p. 155-157.

    43 Voir le compte-rendu de Rome, Naples et Florence en 1817 paru dans The Edinburgh Review, no 57, novembre 1817 : « The first paragraph of the work […] may give the reader a guess of the flippant character he has to deal with, in the person of the Baron de Stendhal. » (« Le premier paragraphe de l’ouvrage pourra donner au lecteur une idée du personnage désinvolte auquel il a affaire en la personne du baron de Stendhal. ») Extrait cité et traduit par Victor Del Litto dans son édition des Voyages en Italie (VI, p. 1441, note 4).

    44 Voir VI, p. 667 : « les gens graves ont dit qu’il [l’auteur de Rome, Naples et Florence] était chimérique ».

    45 Voir la conclusion édifiante de l’entrée datée du 24 juin 1824 : « […] nous nous sommes donné le plaisir de tourner en ridicule deux ou trois prêtres puissants. Ils sont sortis furieux ; nous feront-ils chasser ? » (VI, p. 892.)

    46 Les souverains réactionnaires de la Péninsule, inféodés au « système Metternich », avaient en effet replongé l’Italie dans le conformisme étroit d’Ancien Régime. Comme le prouve le brouillon de la lettre adressée par Stendhal au directeur de l’Edinburgh Review, datée de Sienne, le 10 avril 1818, la police contrôlait la vie publique et, par la censure et des mesures d’incarcération, faisait une chasse active aux opinions libérales : « Vous frémiriez si je vous parlais du Piémont. Le gouv[ernement] du dey d’Alger vaut peut-être mieux que celui des Biletti Reggi. […] Comment imprimer cela ? Vous, Monsieur, qui dites tout ce que vous voulez, vous n’entendez pas à demi-mot, vous ne savez pas lire le blanc des lignes de ce qu’on imprime sur le continent. Par ex[emple] un auteur anglais à ma place n’eût pas manqué de se vanter pesamment d’avoir habité l’Italie pendant soixante mois. […] Pour ne pas choquer le lecteur français on évite ces tournures et les graves Anglais vous trouvent léger !/Lisez les consultations de M. l’avocat Dalpozzo qui ont failli le mettre à Fenestrelle (imp[rim]ées à Milan). » (VI, p. 1443-1445.) Voir aussi : VI, p. 111, note ; VI, p. 346 (note ajoutée en 1826).

    47 De fait, ainsi que l’ont bien mis en évidence les stimulantes analyses de Michel Arrous sur « L’esthétique du fragment dans le récit de voyage chez Stendhal », à propos des Mémoires d’un touriste, « il arrive que le discours intentionnellement se dérobe. Le narrateur […] fragmente son commentaire analytique par une batterie d’interventions obliques, de réticences et de refus qui piègent le lecteur, lequel ne peut plus s’appuyer que sur du discontinu. D’où la nécessité d’entreprendre une lecture différente pour repérer dans ce discours ces entailles qui, en fragmentant son sens premier ou apparent, font surgir, sous-jacent mais intermittent, disséminé mais virulent, le discours véridique. […] On doit scruter le texte stendhalien qui n’est jamais un ensemble régulier et cohérent d’éléments qui se suivraient selon une parfaite linéarité du récit ; bien au contraire, l’auteur mène son lecteur à travers une masse de micro-textes au gré d’une technique éprouvée de la digression, de la rupture et de la dispersion ». Voir son article dans Victor Del Litto et Kurt Ringger (dir.), Stendhal et le romantisme, actes du XVe Congrès international stendhalien (Mayence, 7-9 septembre 1982), Aran (Suisse), Éditions du Grand Chêne, 1984, p. 241-250 (citation p. 246-248).

    48 À un premier niveau, les excursions archéologiques et les courses d’églises en musées ou galeries privées doivent permettre de se « faire une idée nette » des habitudes de vie, de l’atmosphère morale, c’est-à-dire du milieu (au sens large) où vivaient les héros de la Rome antique (VI, p. 666), et qui permirent ensuite les miracles d’énergie indifféremment guerrière, amoureuse et/ou artistique du Quattrocento. Mais ces promenades dans la Ville éternelle ouvrent surtout les yeux, à un second niveau, sur une « réalité présente » éminemment décevante et sur un climat de mécontentement qui peut être qualifié de prérévolutionnaire : nous y reviendrons.

    49 VI, p. 677.

    50 Ibid., p. 972.

    51 Ibid., p. 833.

    52 Forgé par Jean-Paul Sermain, le terme de « métafiction » permet de « voir et de transformer en problème le lien entre une représentation de l’univers et des mentalités discursives qui le prennent en charge pour devenir objet de réflexion », en ce qu’il met en avant « l’opération de réflexion, de détachement, de critique, à l’égard de la fiction, qui engage à la fois l’attitude de l’écrivain et la participation du lecteur ». Il peut concerner « toutes sortes de textes d’imagination en prose et les modes discursifs qui sont comme la matière de ces œuvres », et se caractérise par une « dramatisation complexe de l’énonciation » d’une part, et un « mode de composition original qui s’apparente à la marqueterie » d’autre part, dont le principal mérite est de laisser le lecteur « construire le sens à partir des éléments hétérogènes et provocants du récit ». (Métafictions, 1670-1730. La réflexivité dans la littérature d’imagination, Paris, Honoré Champion, 2002, notamment p. 12 et 433.)

    53 VI, p. 657.

    54 Ibid., p. 664.

    55 Ibid., p. 725.

    56 Ibid., p. 1023.

    57 Ibid., p. 767.

    58 Ibid., p. 1023.

    59 Voir Georges Blin, Stendhal et les problèmes du roman, Paris, José Corti, 1954, p. 235-237.

    60 VI, p. 368 et 553.

    61 Pour reprendre la définition de « l’acte de lecture » proposée par Wolfgang Iser dans Der Akt des Lesens. Theorie ästhetischer Wirkung [1976], traduction française de Évelyne Sznycer, L’Acte de lecture. Théorie de l’effet esthétique, Bruxelles, Pierre Mardaga éditeur, coll. « Philosophie et langage », [1985] 1989, première partie. Pour Wolfgang Iser, une certaine insuffisance référentielle est nécessaire à la littérature de fiction, cette indétermination ouvrant l’espace même de l’interaction entre le texte et son lecteur.

    62 Voir son article « Stendhal et la poétique du fragment », Stendhal Club, no 94, 15 janvier 1982, p. 157-180 (citation p. 169).

    63 Sur la nécessité de ce cryptage du discours pour ne pas voir « toutes ses idées polluées par un sot », voir VI, p. 306.

    64 Correspondance de Victor Jacquemont avec sa famille et plusieurs de ses amis, pendant son voyage dans l’Inde (1828-1832), Paris, Librairie de H. Fournier, 1835 (deuxième édition), t. I, p. 35-36 (lettre à Achille Chaper, 10 décembre 1828). Je souligne.

    65 Lettre de Stendhal au directeur de l’Edinburgh Review, datée de Sienne, le 10 avril 1818 (VI, p. 1443-1445). Voir, ci-dessus, note 46.

    66 Mémoires d’un touriste, « Lyon, le 7 juin 1837 » (dans Voyages en France, édition de Victor Del Litto, op. cit., p. 129).

    67 VI, p. 733. Goûtons la saveur de cette ellipse ! Stendhal fait évidemment allusion aux premières contestations dans les États de l’Église, en 1817 et en 1818, préludant aux insurrections libérales et patriotiques de 1821, ou ce qu’on a appelé en Italie le Ventuno, brutalement réprimées à Naples et à Turin par les troupes autrichiennes, faisant triompher le principe de légitimité dans l’Europe du « système Metternich ». Mais les milieux cultivés italiens restent acquis aux idées libérales, défendues par les patriotes. Depuis l’annonce de la mort de l’Aigle à Sainte-Hélène, le 5 mai 1821, l’agitation carbonariste s’était révélée endémique, contaminant progressivement, entre 1821 et 1830, l’ensemble de la Péninsule : après le Lombard-Vénitien, Modène, les États du pape, puis Parme et Bologne sont successivement gagnés par la « fièvre » révolutionnaire.

    68 VI, p. 842.

    69 Ibid., p. 1161. Citation inexacte d’Alfieri, d’après la Corinne de Mme de Staël.

    70 Ibid., p. 866.

    71 Ibid., p. 774.

    72 Ibid., p. 1137.

    73 Ibid., p. 775.

    74 Les fouilles et les prélèvements (en 1797) ordonnés par Napoléon devenu empereur et roi d’Italie (VI, p. 743) fournissent à Stendhal maintes occasions de multiplier les références aux bienfaits de l’administration française révolutionnaire et impériale : sans qu’on puisse pour autant les qualifier de propagandistes, la posture libérale de Stendhal et son engagement au côté des patriotes italiens sont cependant patents.

    75 Rappelons que la question de la liberté d’expression constitue un enjeu politique majeur durant la seconde Restauration en France comme en Italie : le Risorgimento romantique, mouvement intellectuel et nationaliste italien qui cultive le souvenir de la période d’occupation française, est porté et défendu par diverses revues, comme l’Antologia, de Vieusseux, à Florence et Il Conciliatore, de Silvio Pellico, à Milan – presque immédiatement interdit. On peut mesurer, dans les références multipliées aux pasquinades, aux sonnets satiriques et surtout à Alfieri (VI, p. 569 et 895), à l’Antologia de Vieusseux (VI, p. 718) et au roman satirique de Du Laurens, Le Compère Mathieu ou les Bigarrures de l’esprit humain (VI, p. 640 et 656), la vive conscience qu’avait Stendhal de l’énergie des idées, du pouvoir littéraire et de la puissance de la presse. En 1827, la presse libérale française comptait 43 000 abonnés, contre seulement 14 000 pour les journaux gouvernementaux. Destiné à juguler la presse d’opposition, le rétablissement de la censure par Villèle, en juin 1827, précipita la chute de son gouvernement. (Voir, sur ce point, André Jardin et André-Jean Tudesq, La France des notables, t. I, L’Évolution générale, 1815-1848, Paris, Seuil, 1973, vol. 6 de la Nouvelle Histoire de la France contemporaine, p. 81-82.)

    76 VI, p. 1139.

    77 Ibid., p. 759.

    78 « Da lui corda, lâchez la corde à cet animal furieux, afin qu’il se jette de lui-même dans le précipice. » (Note de Stendhal, VI, p. 1140.) « Ces trois petits mots signifient : “Désirons que l’on fasse le plus mauvais choix possible ; nous arriverons à tous les excès et serons plus tôt délivrés.” » (Ibid.)

    79 VI, p. 1174.

    80 Voir André Jardin et André-Jean Tudesq, La France des notables, op. cit., t. I, p. 83-84.

    81 VI, p. 662.

    82 Ibid., p. 673.

    83 Ibid., p. 898.

    84 Ibid., p. 891-892 ; voir aussi p. 655. À la veille de 1830, la révolution semblait imminente en Italie. Mais, ainsi que l’écrit lucidement Stendhal le 23 juin 1828, « le malheur égare les esprits de ces pauvres Romains jusqu’au point de leur faire regarder comme possible, ou même probable, [l’]apparition de dix mille Français qui apporteraient à la malheureuse Italie une copie modifiée de la charte de Louis XVIII » (VI, p. 891). On se reportera à ce sujet à l’analyse de Henri-François Imbert, dans Les Métamorphoses de la liberté, ou Stendhal devant la Restauration et le Risorgimento [1967], Genève, Slatkine Reprints, 1989, p. 267-273.

    85 VI, p. 432.

    Auteur

    • Hélène Spengler

      Centre d’études stendhaliennes et romantiques, Grenoble

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Stendhal et le comique

    Stendhal et le comique

    Daniel Sangsue (dir.)

    1999

    L’Œdipe romantique

    L’Œdipe romantique

    Le jeune homme, le désir et l’histoire en 1830

    Pierre Laforgue

    2002

    Voyager en France au temps du romantisme

    Voyager en France au temps du romantisme

    Poétique, esthétique, idéologie

    Alain Guyot et Chantal Massol (dir.)

    2003

    Le Moi, l'Histoire 1789-1848

    Le Moi, l'Histoire 1789-1848

    Damien Zanone et Chantal Massol (dir.)

    2005

    La Crise de la littérature

    La Crise de la littérature

    Romantisme et modernité

    Alain Vaillant

    2005

    Enquête en Armancie

    Enquête en Armancie

    Georges Kliebenstein

    2005

    Stendhal à Cosmopolis

    Stendhal à Cosmopolis

    Stendhal et ses langues

    Marie-Rose Corredor (dir.)

    2007

    Le Flâneur et les flâneuses

    Le Flâneur et les flâneuses

    Les femmes et la ville à l'époque romantique

    Catherine Nesci

    2007

    Stendhal littéral

    Stendhal littéral

    Lamiel

    Yves Ansel

    2009

    « Bizarre », « bizarerrie »

    « Bizarre », « bizarerrie »

    De Constant à Proust. Essai

    Régine Borderie

    2011

    Enquêtes sur les Promenades dans Rome

    Enquêtes sur les Promenades dans Rome

    « Façons de voir »

    Xavier Bourdenet et François Vanoosthuyse (dir.)

    2011

    Écriture, performance et théâtralité dans l'œuvre de Georges Sand

    Écriture, performance et théâtralité dans l'œuvre de Georges Sand

    Catherine Nesci et Olivier Bara (dir.)

    2014

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Stendhal et le comique

    Stendhal et le comique

    Daniel Sangsue (dir.)

    1999

    L’Œdipe romantique

    L’Œdipe romantique

    Le jeune homme, le désir et l’histoire en 1830

    Pierre Laforgue

    2002

    Voyager en France au temps du romantisme

    Voyager en France au temps du romantisme

    Poétique, esthétique, idéologie

    Alain Guyot et Chantal Massol (dir.)

    2003

    Le Moi, l'Histoire 1789-1848

    Le Moi, l'Histoire 1789-1848

    Damien Zanone et Chantal Massol (dir.)

    2005

    La Crise de la littérature

    La Crise de la littérature

    Romantisme et modernité

    Alain Vaillant

    2005

    Enquête en Armancie

    Enquête en Armancie

    Georges Kliebenstein

    2005

    Stendhal à Cosmopolis

    Stendhal à Cosmopolis

    Stendhal et ses langues

    Marie-Rose Corredor (dir.)

    2007

    Le Flâneur et les flâneuses

    Le Flâneur et les flâneuses

    Les femmes et la ville à l'époque romantique

    Catherine Nesci

    2007

    Stendhal littéral

    Stendhal littéral

    Lamiel

    Yves Ansel

    2009

    « Bizarre », « bizarerrie »

    « Bizarre », « bizarerrie »

    De Constant à Proust. Essai

    Régine Borderie

    2011

    Enquêtes sur les Promenades dans Rome

    Enquêtes sur les Promenades dans Rome

    « Façons de voir »

    Xavier Bourdenet et François Vanoosthuyse (dir.)

    2011

    Écriture, performance et théâtralité dans l'œuvre de Georges Sand

    Écriture, performance et théâtralité dans l'œuvre de Georges Sand

    Catherine Nesci et Olivier Bara (dir.)

    2014

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 VI, p. 755. Nous autorisant des autocitations et des renvois intertextuels internes à l’Histoire de la peinture en Italie et à Rome, Naples et Florence, nous élargirons le champ de l’enquête aux récits de voyage antérieurs : les deux versions publiées de Rome, Naples et Florence, ainsi qu’aux notes recueillies sous le titre L’Italie en 1818. Nous proposerons plusieurs autres rapprochements, selon nous éclairants pour les Promenades, avec les Mémoires d’un touriste (1837-1838), d’où nous tirons le sous-titre de cette communication (dans Voyages en France, édition de Victor Del Litto, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1992, p. 129).

    2 VI, p. 718.

    3 Voir son article « French romantic travel and the quest for energy », The Modern Language Review, vol. 87, avril 1992, p. 307-319.

    4 VI, p. 868.

    5 Ibid., p. 892.

    6 Citons l’anecdote du jeune peintre allemand qui se risque via della Lungara et dont la mésaventure donne un aperçu de l’énergie romaine (VI, p. 655-656), mais aussi l’anecdote de l’attaque de brigands, tirée du journal de voyage de Romain Colomb et rapportée à la date du 1er février 1829 : « L’un de nous a eu le bonheur de voir ces voleurs dont on nous a peut-être parlé cent fois depuis dix-huit mois. Voici le récit de notre ami. » (VI, p. 1127.)

    7 Relais de paroles et échanges épistolaires participent d’un brouillage de l’énonciation particulièrement remarquable dans le cas de l’anecdote du couvent de Catanzara – compterendu subversif d’un procès secret dont le cardinal N*** a eu connaissance et dont le récit a été fait au narrateur par Mme L***, entrée on ne sait comment dans la confidence, que le narrateur qualifie plaisamment de « suite d’intrigues assez peu intéressantes, il est vrai » pour ses lecteurs à la date du 29 mai 1828 (VI, p. 833) : notons l’antiphrase !.

    8 Nous reprenons cette expression à Wendelin Ann Guentner qui a bien mis en évidence le schéma propédeutique des Promenades dans Rome, renouvelant ainsi les perspectives critiques. Voir Stendhal et son lecteur. Essai sur les Promenades dans Rome, Tübingen, Günter Narr Verlag, coll. « Études littéraires françaises », 1990.

    9 Voir VI, p. 741.

    10 Ibid., p. 913.

    11 Ibid., p. 997.

    12 Voir l’analyse de Michel Crouzet dans son article sur « Le voyage stendhalien et la rhétorique du naturel », dans Le Journal de voyage et Stendhal, textes recueillis par Victor Del Litto et Emanuele Kanceff, Genève, Éditions Slatkine/Turin, Cirvi, coll. « Bibliothèque du voyage en Italie », no 24, 1986, p. 147-180, notamment p. 166.

    13 VI, p. 674.

    14 Ibid., p. 675.

    15 Ibid., p. 939.

    16 Ibid., p. 971-977.

    17 Nous en viendrons ainsi à comprendre l’élan de sympathie naturelle du peuple à l’égard du poveretto garçon meunier qui s’est fait l’assassin de l’amant de sa femme (VI, p. 1099-1100) ; nous trouverons une explication rationnelle, sinon une justification, au geste de l’horloger devenu le meurtrier de Galline : la tramontane qui rend fou (ibid.) ; nous finirons même par contempler avec admiration, chez le peintre N***, l’impétueuse Ghita, son modèle pour la Sophonisbe de la Jérusalem délivrée du Tasse : incarnation en chair et en os d’une énergie farouche et « vraiment romaine », jusque-là admirée en sûreté au travers des fresques de Michel-Ange (ibid., p. 1125).

    18 VI, p. 673.

    19 Ibid., p. 868.

    20 Ibid.

    21 Ibid., p. 700.

    22 Ibid., p. 768.

    23 Ibid., p. 657.

    24 Ibid., p. 639, 655-656 et 755-756.

    25 Ibid., p. 910.

    26 Ibid., p. 1079.

    27 Ibid., p. 868.

    28 Pour Stendhal, c’est bien à l’école jésuitique de la coquinerie et de la corruption romaine que s’alimente le brigandage dans les États du pape : voir VI, p. 1236.

    29 VI, p. 656.

    30 Ibid., p. 674-675.

    31 Ibid., p. 1035. Voir aussi p. 1035-1038 et 668.

    32 Ibid., p. 881.

    33 Un commentaire de Stendhal, en marge d’un exemplaire de l’exemplaire « Filippi » de Rome, Naples et Florence (1826), précise la définition de la « fausse morale » du papisme, par opposition à la véritable morale : « La morale apprécie les actions. Danger immense de ce mot : apprécie. Suivez le pape il est pilote habile et vous fera faire votre salut. » Annotation publiée par Jean-Jacques Labia dans son article « Rome, Naples et Florence (1826) : les notes et variantes de l’exemplaire “Filippi” », L’Année stendhalienne, no 2, 2003, p. 305-354 (citation p. 320). À rapprocher de la conclusion de l’Histoire des républiques italiennes du Moyen Âge de Sismondi (Paris, Treuttel et Würtz, 1818, t. XVI, chap. cxxvii) : « Quelles sont les causes qui ont changé le caractère des Italiens depuis l’asservissement de leurs républiques ? »). Le jeune Cavour parle de Turin dans ces mêmes années 1820-1830 comme d’un « enfer intellectuel » (cité par Paul Guichonnet dans son Histoire de l’Italie, Paris, PUF, 1969, p. 78).

    34 VI, p. 881.

    35 Ibid., p. 756. (« Hélas, Monsieur ! Nous sommes sous la coupe des prêtres ! »)

    36 Voir VI, p. 1234-1249. Cédé à Romain Colomb pour l’édition de son Journal d’un voyage en Italie et en Suisse pendant l’année 1828 [1833], le fragment de Stendhal sur « les brigands en Italie » est en fait un texte charge contre la Compagnie de Jésus, fondée par Ignace de Loyola en 1540, dissoute pour scandale en 1773 par le pape Clément XIV, puis rétablie par Pie VII en 1814. Rappeler, comme l’a fait Stendhal, l’histoire de l’absolution accordée à Barbone (VI, p. 1246), c’était étriller, pour la discréditer définitivement, la Compagnie de Jésus, cette autre sorte de « coquins dévots » (VI, p. 1239), rétablie par Pie VII en 1814, et qui accaparait fort les esprits dans la France de 1827-1828.

    37 VI, p. 1247-1248.

    38 Ibid., p. 893.

    39 Ibid., p. 1237.

    40 VI, p. 760. Je souligne. Voir aussi p. 892.

    41 De nombreuses rééditions de la gazette The Spectator de 1711, de formats et de tomaisons différents, étaient parues à Amsterdam, Paris ou Leipzig au cours du xviiie siècle, dont une version française publiée à Amsterdamen 1714 sous le titre Le Spectateur ou le Socrate moderne, où l’on voit un portrait naïf des mœurs de ce siècle. Stendhal l’avait feuilletée en février 1813 (voir Victor Del Litto, La Vie intellectuelle de Stendhal, Paris, PUF, 1959, p. 448-449).

    42 Voir les analyses de Béatrice Monnier relatives aux Mémoires d’un touriste dans son article « Voyager : la poétique de l’arabesque dans la littérature de voyage stendhalienne en France », dans Voyager en France au temps du romantisme : poétique, esthétique, idéologie, textes réunis et présentés par Alain Guyot et Chantal Massol, Grenoble, Ellug, 2003, p. 147-168, notamment p. 155-157.

    43 Voir le compte-rendu de Rome, Naples et Florence en 1817 paru dans The Edinburgh Review, no 57, novembre 1817 : « The first paragraph of the work […] may give the reader a guess of the flippant character he has to deal with, in the person of the Baron de Stendhal. » (« Le premier paragraphe de l’ouvrage pourra donner au lecteur une idée du personnage désinvolte auquel il a affaire en la personne du baron de Stendhal. ») Extrait cité et traduit par Victor Del Litto dans son édition des Voyages en Italie (VI, p. 1441, note 4).

    44 Voir VI, p. 667 : « les gens graves ont dit qu’il [l’auteur de Rome, Naples et Florence] était chimérique ».

    45 Voir la conclusion édifiante de l’entrée datée du 24 juin 1824 : « […] nous nous sommes donné le plaisir de tourner en ridicule deux ou trois prêtres puissants. Ils sont sortis furieux ; nous feront-ils chasser ? » (VI, p. 892.)

    46 Les souverains réactionnaires de la Péninsule, inféodés au « système Metternich », avaient en effet replongé l’Italie dans le conformisme étroit d’Ancien Régime. Comme le prouve le brouillon de la lettre adressée par Stendhal au directeur de l’Edinburgh Review, datée de Sienne, le 10 avril 1818, la police contrôlait la vie publique et, par la censure et des mesures d’incarcération, faisait une chasse active aux opinions libérales : « Vous frémiriez si je vous parlais du Piémont. Le gouv[ernement] du dey d’Alger vaut peut-être mieux que celui des Biletti Reggi. […] Comment imprimer cela ? Vous, Monsieur, qui dites tout ce que vous voulez, vous n’entendez pas à demi-mot, vous ne savez pas lire le blanc des lignes de ce qu’on imprime sur le continent. Par ex[emple] un auteur anglais à ma place n’eût pas manqué de se vanter pesamment d’avoir habité l’Italie pendant soixante mois. […] Pour ne pas choquer le lecteur français on évite ces tournures et les graves Anglais vous trouvent léger !/Lisez les consultations de M. l’avocat Dalpozzo qui ont failli le mettre à Fenestrelle (imp[rim]ées à Milan). » (VI, p. 1443-1445.) Voir aussi : VI, p. 111, note ; VI, p. 346 (note ajoutée en 1826).

    47 De fait, ainsi que l’ont bien mis en évidence les stimulantes analyses de Michel Arrous sur « L’esthétique du fragment dans le récit de voyage chez Stendhal », à propos des Mémoires d’un touriste, « il arrive que le discours intentionnellement se dérobe. Le narrateur […] fragmente son commentaire analytique par une batterie d’interventions obliques, de réticences et de refus qui piègent le lecteur, lequel ne peut plus s’appuyer que sur du discontinu. D’où la nécessité d’entreprendre une lecture différente pour repérer dans ce discours ces entailles qui, en fragmentant son sens premier ou apparent, font surgir, sous-jacent mais intermittent, disséminé mais virulent, le discours véridique. […] On doit scruter le texte stendhalien qui n’est jamais un ensemble régulier et cohérent d’éléments qui se suivraient selon une parfaite linéarité du récit ; bien au contraire, l’auteur mène son lecteur à travers une masse de micro-textes au gré d’une technique éprouvée de la digression, de la rupture et de la dispersion ». Voir son article dans Victor Del Litto et Kurt Ringger (dir.), Stendhal et le romantisme, actes du XVe Congrès international stendhalien (Mayence, 7-9 septembre 1982), Aran (Suisse), Éditions du Grand Chêne, 1984, p. 241-250 (citation p. 246-248).

    48 À un premier niveau, les excursions archéologiques et les courses d’églises en musées ou galeries privées doivent permettre de se « faire une idée nette » des habitudes de vie, de l’atmosphère morale, c’est-à-dire du milieu (au sens large) où vivaient les héros de la Rome antique (VI, p. 666), et qui permirent ensuite les miracles d’énergie indifféremment guerrière, amoureuse et/ou artistique du Quattrocento. Mais ces promenades dans la Ville éternelle ouvrent surtout les yeux, à un second niveau, sur une « réalité présente » éminemment décevante et sur un climat de mécontentement qui peut être qualifié de prérévolutionnaire : nous y reviendrons.

    49 VI, p. 677.

    50 Ibid., p. 972.

    51 Ibid., p. 833.

    52 Forgé par Jean-Paul Sermain, le terme de « métafiction » permet de « voir et de transformer en problème le lien entre une représentation de l’univers et des mentalités discursives qui le prennent en charge pour devenir objet de réflexion », en ce qu’il met en avant « l’opération de réflexion, de détachement, de critique, à l’égard de la fiction, qui engage à la fois l’attitude de l’écrivain et la participation du lecteur ». Il peut concerner « toutes sortes de textes d’imagination en prose et les modes discursifs qui sont comme la matière de ces œuvres », et se caractérise par une « dramatisation complexe de l’énonciation » d’une part, et un « mode de composition original qui s’apparente à la marqueterie » d’autre part, dont le principal mérite est de laisser le lecteur « construire le sens à partir des éléments hétérogènes et provocants du récit ». (Métafictions, 1670-1730. La réflexivité dans la littérature d’imagination, Paris, Honoré Champion, 2002, notamment p. 12 et 433.)

    53 VI, p. 657.

    54 Ibid., p. 664.

    55 Ibid., p. 725.

    56 Ibid., p. 1023.

    57 Ibid., p. 767.

    58 Ibid., p. 1023.

    59 Voir Georges Blin, Stendhal et les problèmes du roman, Paris, José Corti, 1954, p. 235-237.

    60 VI, p. 368 et 553.

    61 Pour reprendre la définition de « l’acte de lecture » proposée par Wolfgang Iser dans Der Akt des Lesens. Theorie ästhetischer Wirkung [1976], traduction française de Évelyne Sznycer, L’Acte de lecture. Théorie de l’effet esthétique, Bruxelles, Pierre Mardaga éditeur, coll. « Philosophie et langage », [1985] 1989, première partie. Pour Wolfgang Iser, une certaine insuffisance référentielle est nécessaire à la littérature de fiction, cette indétermination ouvrant l’espace même de l’interaction entre le texte et son lecteur.

    62 Voir son article « Stendhal et la poétique du fragment », Stendhal Club, no 94, 15 janvier 1982, p. 157-180 (citation p. 169).

    63 Sur la nécessité de ce cryptage du discours pour ne pas voir « toutes ses idées polluées par un sot », voir VI, p. 306.

    64 Correspondance de Victor Jacquemont avec sa famille et plusieurs de ses amis, pendant son voyage dans l’Inde (1828-1832), Paris, Librairie de H. Fournier, 1835 (deuxième édition), t. I, p. 35-36 (lettre à Achille Chaper, 10 décembre 1828). Je souligne.

    65 Lettre de Stendhal au directeur de l’Edinburgh Review, datée de Sienne, le 10 avril 1818 (VI, p. 1443-1445). Voir, ci-dessus, note 46.

    66 Mémoires d’un touriste, « Lyon, le 7 juin 1837 » (dans Voyages en France, édition de Victor Del Litto, op. cit., p. 129).

    67 VI, p. 733. Goûtons la saveur de cette ellipse ! Stendhal fait évidemment allusion aux premières contestations dans les États de l’Église, en 1817 et en 1818, préludant aux insurrections libérales et patriotiques de 1821, ou ce qu’on a appelé en Italie le Ventuno, brutalement réprimées à Naples et à Turin par les troupes autrichiennes, faisant triompher le principe de légitimité dans l’Europe du « système Metternich ». Mais les milieux cultivés italiens restent acquis aux idées libérales, défendues par les patriotes. Depuis l’annonce de la mort de l’Aigle à Sainte-Hélène, le 5 mai 1821, l’agitation carbonariste s’était révélée endémique, contaminant progressivement, entre 1821 et 1830, l’ensemble de la Péninsule : après le Lombard-Vénitien, Modène, les États du pape, puis Parme et Bologne sont successivement gagnés par la « fièvre » révolutionnaire.

    68 VI, p. 842.

    69 Ibid., p. 1161. Citation inexacte d’Alfieri, d’après la Corinne de Mme de Staël.

    70 Ibid., p. 866.

    71 Ibid., p. 774.

    72 Ibid., p. 1137.

    73 Ibid., p. 775.

    74 Les fouilles et les prélèvements (en 1797) ordonnés par Napoléon devenu empereur et roi d’Italie (VI, p. 743) fournissent à Stendhal maintes occasions de multiplier les références aux bienfaits de l’administration française révolutionnaire et impériale : sans qu’on puisse pour autant les qualifier de propagandistes, la posture libérale de Stendhal et son engagement au côté des patriotes italiens sont cependant patents.

    75 Rappelons que la question de la liberté d’expression constitue un enjeu politique majeur durant la seconde Restauration en France comme en Italie : le Risorgimento romantique, mouvement intellectuel et nationaliste italien qui cultive le souvenir de la période d’occupation française, est porté et défendu par diverses revues, comme l’Antologia, de Vieusseux, à Florence et Il Conciliatore, de Silvio Pellico, à Milan – presque immédiatement interdit. On peut mesurer, dans les références multipliées aux pasquinades, aux sonnets satiriques et surtout à Alfieri (VI, p. 569 et 895), à l’Antologia de Vieusseux (VI, p. 718) et au roman satirique de Du Laurens, Le Compère Mathieu ou les Bigarrures de l’esprit humain (VI, p. 640 et 656), la vive conscience qu’avait Stendhal de l’énergie des idées, du pouvoir littéraire et de la puissance de la presse. En 1827, la presse libérale française comptait 43 000 abonnés, contre seulement 14 000 pour les journaux gouvernementaux. Destiné à juguler la presse d’opposition, le rétablissement de la censure par Villèle, en juin 1827, précipita la chute de son gouvernement. (Voir, sur ce point, André Jardin et André-Jean Tudesq, La France des notables, t. I, L’Évolution générale, 1815-1848, Paris, Seuil, 1973, vol. 6 de la Nouvelle Histoire de la France contemporaine, p. 81-82.)

    76 VI, p. 1139.

    77 Ibid., p. 759.

    78 « Da lui corda, lâchez la corde à cet animal furieux, afin qu’il se jette de lui-même dans le précipice. » (Note de Stendhal, VI, p. 1140.) « Ces trois petits mots signifient : “Désirons que l’on fasse le plus mauvais choix possible ; nous arriverons à tous les excès et serons plus tôt délivrés.” » (Ibid.)

    79 VI, p. 1174.

    80 Voir André Jardin et André-Jean Tudesq, La France des notables, op. cit., t. I, p. 83-84.

    81 VI, p. 662.

    82 Ibid., p. 673.

    83 Ibid., p. 898.

    84 Ibid., p. 891-892 ; voir aussi p. 655. À la veille de 1830, la révolution semblait imminente en Italie. Mais, ainsi que l’écrit lucidement Stendhal le 23 juin 1828, « le malheur égare les esprits de ces pauvres Romains jusqu’au point de leur faire regarder comme possible, ou même probable, [l’]apparition de dix mille Français qui apporteraient à la malheureuse Italie une copie modifiée de la charte de Louis XVIII » (VI, p. 891). On se reportera à ce sujet à l’analyse de Henri-François Imbert, dans Les Métamorphoses de la liberté, ou Stendhal devant la Restauration et le Risorgimento [1967], Genève, Slatkine Reprints, 1989, p. 267-273.

    85 VI, p. 432.

    Enquêtes sur les Promenades dans Rome

    X Facebook Email

    Enquêtes sur les Promenades dans Rome

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Enquêtes sur les Promenades dans Rome

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Spengler, H. (2011). Imaginaire et écriture de l’énergie dans les Promenades dans Rome, ou comment « égratigner avec décence et imprévu » Rome et la royauté. In X. Bourdenet & F. Vanoosthuyse (éds.), Enquêtes sur les Promenades dans Rome (1‑). UGA Éditions. https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.4604
    Spengler, Hélène. « Imaginaire et écriture de l’énergie dans les Promenades dans Rome, ou comment “égratigner avec décence et imprévu” Rome et la royauté ». In Enquêtes sur les Promenades dans Rome, édité par Xavier Bourdenet et François Vanoosthuyse. Grenoble: UGA Éditions, 2011. https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.4604.
    Spengler, Hélène. « Imaginaire et écriture de l’énergie dans les Promenades dans Rome, ou comment “égratigner avec décence et imprévu” Rome et la royauté ». Enquêtes sur les Promenades dans Rome, édité par Xavier Bourdenet et François Vanoosthuyse, UGA Éditions, 2011, https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.4604.

    Référence numérique du livre

    Format

    Bourdenet, X., & Vanoosthuyse, F. (éds.). (2011). Enquêtes sur les Promenades dans Rome (1‑). UGA Éditions. https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.4511
    Bourdenet, Xavier, et François Vanoosthuyse, éd. Enquêtes sur les Promenades dans Rome. Grenoble: UGA Éditions, 2011. https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.4511.
    Bourdenet, Xavier, et François Vanoosthuyse, éditeurs. Enquêtes sur les Promenades dans Rome. UGA Éditions, 2011, https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.4511.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    UGA Éditions

    UGA Éditions

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • LinkedIn
    • X
    • Flux RSS

    URL : https://www.uga-editions.com

    Email : uga-editions@univ-grenoble-alpes.fr

    Adresse :

    Université Grenoble Alpes - UGA Éditions

    CS 40700

    38058

    Grenoble cedex 9

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement