Version classiqueVersion mobile

« Bizarre », « bizarerrie »

 | 
Régine Borderie

Quatrième partie. Morale du bizarre

2. Amoralité du bizarre

Texte intégral

1Logiquement, si le bizarre est ce dont on ne peut rendre raison, il est ce qui met en suspens ou tend à mettre en suspens, non seulement l’entendement mais le jugement moral. On peut également noter qu’à ce point mène aussi le fait que le bizarre renvoie d’abord à la contradiction ou au mélange, en particulier dans la personnalité et les mœurs, et qu’il a des liens privilégiés avec certains domaines comme le rêve, la folie, l’exotisme ou la vie.

Psychologie

2La bizarrerie morale qui correspond à un mélange du bon et du mauvais, oblige à une pensée complexe. On l’a déjà suggéré en évoquant ce passage où « moi » exprime à la fois ses réticences à l’égard du neveu, et le cas que d’autres font de lui. Plus loin, « moi » « souffr[e] » d’être pris entre des envies opposées, rire et colère, qu’excitent les contradictions du personnage, plein de « sagacité » et de « bassesse », plein d’une « perversité de sentiments », de « turpitude » et de « franchise » : « moi » se trouve « confondu », pris dans un « conflit » psychologique qui correspond à un conflit du jugement.

3Cela est d’autant plus fort que le neveu même n’est pas seulement mélangé sur le plan moral, ou l’est si bien dans son comportement, et dans ses représentations, qu’il manifeste à l’égard du bon et du mauvais qui lui est propre une certaine indifférence, l’horizon du mélange étant alors l’indistinction plutôt que la tension, une indistinction qui elle-même nuit à la clarté du jugement et tend à le neutraliser :

  • 48 Denis Diderot, Le Neveu de Rameau et autres dialogues philosophiques, op. cit., p. 32.

Il faut que les notions de l’honnête et du déshonnête soient bien étrangement brouillées […] ; car il montre ce que la nature lui a donné de bonnes qualités, sans ostentation, et ce qu’il en a reçu de mauvaises, sans pudeur.48

4Plus radicalement, quand le bizarre se rapporte au rêve, le jugement moral n’est plus tout à fait d’actualité, car il y a une forme d’irresponsabilité du rêveur, ou plutôt, selon ce passage des Chants de Maldoror, une anesthésie de sa conscience morale qui devrait avoir pour corrélat une mise entre parenthèses du jugement du lecteur, quand bien même les « lois humaines » ne seraient pas oubliées :

  • 49 Lautréamont, Les Chants de Maldoror et autres textes, op. cit., p. 252.

Là, plus de contrainte. Quand je voulais tuer, je tuais ; cela, même, m’arrivait souvent, et personne ne m’en empêchait. Les lois humaines me poursuivaient encore de leur vengeance, quoique je n’attaquasse pas la race que j’avais abandonnée si tranquillement ; mais ma conscience ne me faisait aucun reproche.49

5De même, il est difficile de condamner le fou bizarre, soit de tenir pour responsable et coupable Mademoiselle Bistouri qui racole dans la rue les passants qui lui plaisent, cherchant à satisfaire son goût pour les chirurgiens et le sang. Elle est « innocent[e] »… Le bizarre personnage d’« Un cas de divorce » de même n’est qu’un « pauvre fou », selon les mots de l’avocat, comparable au « malheureux » roi de Bavière, homme « chaste », « vierge », qui sans état d’âme « jeta dans le lac » une femme amoureuse qui voulait l’embrasser après avoir chanté pour lui, sur un bateau :

  • 50 Guy de Maupassant, « Un cas de divorce », dans « Le Horla » et autres récits fantastiques, op. cit(...)

Il me suffira pour vous convaincre de vous lire quelques fragments d’un journal écrit chaque jour par ce pauvre homme, par ce pauvre fou. Car c’est en face d’un fou que nous nous trouvons, messieurs, et le cas est d’autant plus curieux, d’autant plus intéressant qu’il rappelle en beaucoup de points la démence du malheureux prince, mort récemment, du roi bizarre qui régna platoniquement sur la Bavière. J’appellerai ce cas : la folie poétique.50

  • 51 Guy de Maupassant, « Madame Hermet », dans « Le Horla » et autres récits fantastiques, op. cit., p (...)
  • 52 Ibid., p. 253.
  • 53 Ibid., p. 258.

6Si l’avocat qui, dans la nouvelle, prend d’emblée la parole est chargé de défendre la femme qui demande le divorce, il ne s’agit pas pour lui de faire condamner l’homme, mais de donner à connaître sa folie pour libérer l’épouse, le bizarre amateur d’orchidées devant susciter la pitié plutôt que le blâme, des soins plutôt qu’une peine : le cadre juridique n’oriente en rien vers la morale, plutôt vers la psychopathologie comme argument juridique pour défaire le mariage. On a également du mal à juger Mme Hermet, d’autant que le narrateur commence par un éloge de la folie (que la suite met en question), et surtout, commence son histoire par la fin, par l’exposé du dérangement mental du personnage, désormais semblable à tous ces « gens » qui « vivent dans un pays mystérieux de songes bizarres […]51 ». La construction du récit est significative quant aux rapports de la folie et de la morale. Ainsi, le narrateur découvre, lors d’une visite dans un asile, que Mme Hermet croit, à tort, que son visage est ravagé. Il découvre aussi la méthode thérapeutique de l’aliéniste qui, pour la rassurer, entre dans sa croyance et opère des gestes de réparation illusoires, mais pathétiquement efficaces sur l’esprit de la malade. La suite nous apprend les origines du trouble de Mme Hermet. C’est le médecin qui raconte au témoin son histoire, en annonçant : « Voici l’histoire atroce de cette malheureuse52. » Le fils de cette femme profondément attachée à sa beauté, ayant attrapé la petite vérole, sa mère, épouvantée à l’idée d’être contaminée et de s’en trouver défigurée, n’a pas voulu dire adieu à son enfant au moment de sa mort, alors qu’il la réclamait, que le prêtre même essayait de la forcer à se rendre au chevet du malade. Ce refus a été oublié, dénié ; elle vit désormais dans la certitude qu’elle a réellement dit adieu à son fils, qu’elle a attrapé la maladie, mais que le garçon a survécu, grâce à elle. L’attitude de Mme Hermet à l’égard de son enfant mourant est moralement monstrueuse, mais l’exposé initial de la démence de la femme, la présentation de son histoire, « atroce », ainsi que la chute brutale (« Quand le jour parut, il était mort. / Le lendemain, elle était folle53 ») imposent la pitié au détriment du blâme, en suggérant que sa folie vient, par exemple, d’un sentiment de culpabilité trop dévastateur pour être assumé, d’une profondeur dans le narcissisme ruineuse pour la personne, d’une souffrance irreprésentable… Maupassant ne donne pas précisément la clé de la démence du personnage.

7Or il est, aussi, difficile de juger ce que l’on ne comprend pas.

8C’est bien le cas du rêve, si souvent dit « bizarre », véritable défi pour l’entendement. Ainsi le poète des Chants de Maldoror, avant de pointer l’absence de toute conscience morale en lui, le rêveur, s’adresse au lecteur pour l’inciter à renoncer à son « intelligence » devant les tableaux qu’il évoque, ce renoncement impliquant anesthésie de la conscience, ou plutôt, anesthésie de la sensibilité morale puisqu’il est question de l’« horreur » dont l’intelligence se porte témoin, dont elle prend acte, et du « sang » qu’elle en « rejetter[ait] » : elle pourrait saigner, comme blessée par ce qu’elle saisit. Il vaut donc mieux renoncer à elle, renoncer à comprendre et, à partir de là (« soyez conséquents ») renoncer à sentir et à juger, le mot « horreur » orientant vers une condamnation :

  • 54 Lautréamont, Les Chants de Maldoror et autres textes, op. cit., p. 251-252.

Mais arrivons tout de suite au rêve, afin que les impatients, affamés de ces sortes de lectures, ne se mettent pas à rugir, comme un banc de cachalots macrocéphales qui se battent entre eux pour une femelle enceinte. Je rêvais que j’étais entré dans le corps d’un pourceau, qu’il ne m’était pas facile d’en sortir, et que je vautrais mes poils dans les marécages les plus fangeux. […] Je n’invoque pas votre intelligence ; vous la feriez rejeter du sang par l’horreur qu’elle vous témoigne : oubliez-la, et soyez conséquents avec vous-mêmes…54

  • 55 De Mme de Staël et de ses ouvrages, dans Adolphe, anecdote trouvée dans les papiers d’un inconnu s (...)

9Quant à Adolphe, pour revenir encore à lui, l’ensemble du livre, si l’on veut bien prendre la mesure de tous les points de vue qu’il propose, montre qu’il n’est pas aisé de le juger parce qu’il n’est pas aisé de le comprendre. Constant propose d’ailleurs une conception intéressante des rapports de la littérature et de la morale dans un texte intitulé : « De Madame de Staël et de ses ouvrages55 ». Ce ne sont pas, dit-il, les « maximes » proposées par un ouvrage qui éduquent ou élèvent, mais l’« impression » produite par lui :

La morale d’un ouvrage d’imagination se compose de l’impression que son ensemble laisse dans l’âme : si, lorsqu’on pose le livre, on est plus rempli de sentiments doux, nobles, généreux, qu’avant de l’avoir commencé, l’ouvrage est moral, et d’une haute moralité.

La morale d’un ouvrage d’imagination ressemble à l’effet de la musique ou de la sculpture. Un homme de génie me disait un jour qu’il se sentait meilleur après avoir contemplé longtemps l’Apollon du Belvédère. Il y a, je l’ai déjà dit ailleurs, mais on ne saurait trop le redire, il y a, dans la contemplation du beau en tout genre, quelque chose qui nous détache de nous-mêmes, en nous faisant sentir que la perfection vaut mieux que nous, et qui, par cette conviction, nous inspirant un désintéressement momentané, réveille en nous la puissance du sacrifice, puissance mère de toute vertu. Il y a dans l’émotion, quelle qu’en soit la cause, quelque chose qui fait circuler notre sang plus vite, qui nous procure une sorte de bien-être, qui double le sentiment de nos forces, et qui par là nous rend susceptibles d’une élévation, d’un courage, d’une sympathie au-dessus de notre disposition habituelle.

[…] Un ouvrage d’imagination ne doit pas avoir un but moral, mais un résultat moral.

  • 56 La Muse du département, dans La Comédie humaine, op. cit., p. 780. La citation complète est la sui (...)

10En d’autres termes, l’expérience esthétique nous rend meilleurs sans que l’œuvre ait besoin d’imposer ou même de proposer un point de vue sur le bien ou le mal, comme c’est le cas notamment dans une œuvre musicale. Ce déplacement du contenu de l’œuvre à l’effet est éclairant pour Adolphe, dont il est difficile de tirer une leçon, d’autant que, c’est un mot de Lousteau à Dinah dans La Muse du département, ce livre « a les deux sexes56 ». Il est remarquable que Constant ait conçu l’idée de ce déplacement, lui qui a élaboré un personnage très problématique : la bizarrerie de son héros lui permettait d’illustrer son point de vue sur la fonction d’un « ouvrage d’imagination », en cela au moins que cette bizarrerie, ou sa mise en valeur, l’empêchait de tirer du cas une leçon univoque.

  • 57 Théodule Ribot, après avoir déclaré que la psychologie « ne s’occupera ni de l’âme ni de son essen (...)

11L’émancipation de la psychologie à l’égard de la morale est, plus largement, une conséquence à attendre de l’émancipation de celle-ci à l’égard de la théologie dont Constant donne l’idée57. On peut même admettre qu’à cette double émancipation, dans le domaine de la littérature, la promotion du personnage bizarre au sens d’inexplicable, a contribué.

Exotisme

  • 58 Gérard de Nerval, Aurélia, dans Œuvres complètes, op. cit., p. 755.

12Ce suspens du jugement moral, le bizarre l’appelle également sous sa forme exotique, qui pousse au relativisme. Le narrateur d’Aurélia souligne que « les costumes et les mœurs bizarres des populations lointaines » lui donnaient l’impression de « déplac[er] » « les conditions du bien et du mal58 ». Et ce « déplacement » est illustré, dans Voyage en Orient, par l’évocation de Caragueuz, marionnette à la fois « bizarre » et « indécente », et dont l’indécence contribue à la bizarrerie pour l’étranger (« il est incroyable ») :

  • 59 Gérard de Nerval, Voyage en Orient, dans Œuvres complètes, op. cit., p. 613.

[…] les marchands de jouets d’enfants étalent sur leurs devantures mille fantaisies bizarres. […] Parmi ces jouets, on distingue de tous côtés la bizarre marionnette appelée Caragueuz, que les Français connaissent déjà de réputation. Il est incroyable que cette indécente figure soit mise sans scrupule dans les mains de la jeunesse. C’est pourtant le cadeau le plus fréquent qu’un père ou une mère fassent à leurs enfants.59

  • 60 Ibid.
  • 61 Ibid., p. 628.

13Le jugement est dépréciatif, mais le voyageur tempère aussitôt : « L’Orient a d’autres idées que nous sur l’éducation et sur la morale. On cherche à développer les sens, comme nous cherchons à les éteindre60… » Et il ne s’agit pas d’émousser la bizarrerie, au contraire il la renforce quelques pages plus loin : évoquant les « scènes de folie » de la place du Sérasquier, dont celles qui se jouent autour de la marionnette, il parle de leur « teinte mystique inexplicable pour nous autres Européens61 », ce qui nous ramène aux limites de l’entendement, et met au jour celles du jugement moral, laissé, avec la faculté de comprendre, sur le seuil de l’état mystique. Il ajoute :

  • 62 Ibid.

Qu’est-ce, par exemple, que Caragueuz, ce type extraordinaire de fantaisie et d’impureté, qui ne se produit publiquement que dans les fêtes religieuses ? N’est-ce pas un souvenir égaré du dieu de Lampsaque, de ce Pan, père universel, que l’Asie pleure encore ?…62

14Le narrateur alors adopte, pour parler de la marionnette, un autre point de vue que le point de vue moral, soit un point de vue artistique : c’est, dit-il, un « type extraordinaire de fantaisie », en d’autres termes un produit de l’imagination la plus libre, et un point de vue esthétique : la périphrase complète, « un type extraordinaire de fantaisie et d’impureté », reformule la bizarrerie en gommant la dépréciation morale (l’« impureté » associée à la « fantaisie » devient un trait caractéristique du type plutôt que l’expression d’une condamnation), tout en préservant l’idée d’un impact hors du commun, suggéré par l’adjectif « extraordinaire », associée à une valorisation qualitative, grâce encore à « extraordinaire ». Enfin, le voyageur adopte un point de vue historique : Caragueuz serait un avatar du dieu de Lampsaque, les sonorités contribuant à exprimer le caractère déploratoire et nostalgique de la formule – le narrateur semble pleurer sur Pan en parlant de Caragueuz, bénéficiaire du prestige du « père universel » dans un au-delà ou un à-côté de la morale.

15L’accommodation opérée par le voyageur consiste donc en un abandon de ses catégories morales d’occidental, parcours obligé de l’étranger ouvert à la différence, puis en un renouvellement de l’évaluation initiale puisque la marionnette profite, pour finir, de l’aura de celui qu’elle rappelle : ni bon ni mauvais, Pan est une incarnation grandiose des forces de la vie.

Esthétique

16Or les limites du jugement moral ressortent également, dans l’évocation par Balzac des Galeries de Bois, de la confrontation avec la vie qui notamment prend la forme de la chair, et du jeu, vie associée au bizarre, et abordée par le biais d’une conduite esthétique pour reprendre le mot de Jean-Marie Schaeffer, les sens se trouvant accaparés par l’environnement, par son charme. Certes, les « fleurs bizarres » y sont maladives, elles semblent annoncer celles de Baudelaire et recéler un mal pour l’esprit ; de fait, ce lieu est le lieu de la spéculation, de la prostitution, le romancier parlant même d’« infâme poésie ». Mais alors, il ne s’agit pas tant de juger cette poésie d’un point de vue moral, que d’exprimer la contribution à la poésie de l’immoralité, si bien que l’esthétique l’emporte sur l’éthique, qui la sert, en devenant un élément du charme intense des Galeries. La jouissance du promeneur plongé dans un bain de sensations prouve que l’« infam[ie] » est convertie, ou consiste en impressions agréables, d’autant que l’atmosphère, on le sait, est à la gaîté la plus folle. La vitalité explosive du lieu transcende, en somme, le jugement moral, en passant par un assujettissement des aspects moraux à l’expérience sensorielle, esthétique.

  • 63 Honoré de Balzac, Illusions perdues, dans La Comédie humaine, op. cit., p. 359.
  • 64 Ibid., p. 361.

17Et encore, l’illusion qui ailleurs, dans le roman, fait l’objet d’une critique, est, dans ce passage, envisagée en termes favorables. Balzac en fait valoir la dimension ludique, euphorique. De fait, les commerces de la Galerie vitrée63 sont pour la plupart des commerces de l’illusion, sans charlatanerie pour les Cosmoramas qui exploitent les illusions de la perception, avec charlatanerie pour les commerces qui proposent l’impossible. Et, assurément, ces derniers spectacles, pour le moins « singuliers », sont d’autant plus suspects d’imposture, suspects de faire ou de chercher à faire illusion, que l’emploi du pluriel (« les ventriloques », « des automates ») met en question l’extraordinaire, qui devient banal à force de se multiplier : le paradoxe qui consiste à signifier par le sens des mots (« si singuliers ») le caractère exceptionnel des commerces, et à exprimer par le pluriel et le sens des adjectifs (« de toutes les […] portes », « des voix semblables ») leur caractère ordinaire, au moins dans le périmètre de la Galerie vitrée, ce paradoxe les expose ou devrait les exposer au moins à la méfiance. Mais les illusions vendues sont des illusions sans conséquence : elles coûtent « deux sous » pour le spectacle de l’homme à l’enseigne solaire. Les illusions relèvent du jeu, elles en ont le charme, et ces commerces ludiques, étourdissants de bruits, de lumières ou de couleurs, contribuent à la vitalité des Galeries, et à leur séduction irrésistible, « piquant[e]64 ».

  • 65 Michel Delon, L’Idée d’énergie au tournant des Lumières (1770-1820), PUF, coll. « Littératures mod (...)

18Dans un tel passage, la vie et le jeu placés sous le signe du bizarre sont donc surtout envisagés pour leur agrément – ce à quoi l’on peut s’attendre en particulier dans le cas du jeu – ; l’émancipation à l’égard de la morale n’est pas non plus surprenante pour des expériences ludiques, non sérieuses, et surtout peut se comprendre dans un contexte qui manifeste des forces de vie, ou la force de la vie, tant celle-ci, comme telle, se trouve en dehors du bien et du mal. Et encore, le suspens du jugement tient à la sollicitation intense des sens par un lieu et des phénomènes déconcertants, soit à leur bizarrerie. On peut se demander si cette rencontre de la vie et du bizarre est circonstancielle ou fondamentale. Peut-être montre-t-elle un aspect important de celle-ci : qu’elle soit, sans qu’on puisse expliquer qu’elle soit, cette présence insistante du motif de la vie renvoyant, de plus, à l’importance mise au jour par Michel Delon du thème de l’énergie « au tournant des Lumières65 » ; ce motif serait alors à rattacher à ceux du primitif et du barbare, ou du primitivisme et de la barbarie (en passant par la cruauté), eux-mêmes plusieurs fois rencontrés ici, en liaison avec le bizarre.

  • 66 Honoré de Balzac, Illusions perdues, dans La Comédie humaine, op. cit., p. 360.

19On s’interroge aussi, bien sûr, sur le rapport entre ces lignes et la suite immédiate, où la prostitution, dont les Galeries de Bois, dites « ignobles », sont le « temple66 », est cette fois présentée comme l’exemple même de la dégradation, de l’humiliation de la femme, et par comparaison du poète :

  • 67 Ibid., p. 365.

À l’aspect d’un poète éminent y prostituant la muse à un journaliste, y humiliant l’Art, comme la Femme était humiliée, prostituée sous ces galeries ignobles, le grand homme de province recevait des enseignements terribles.67

  • 68 Ibid., p. 474.

20C’est qu’un autre volet de la représentation s’ouvre dans les pages suivant le morceau descriptif. L’évocation des Galeries de Bois, désormais réduites au magasin de Dauriat, lieu significativement fermé, confiné, étroit (c’est le repaire de la politique et de l’argent, et l’on se trouve dedans, par opposition au dehors qui précède), évocation dominée par le dialogue, et relevant cette fois de la fiction et non du témoignage, est alors menée d’un point de vue moral, alors que l’« infâme » est dans le volet précédent abordé, je l’ai dit, d’un point de vue essentiellement esthétique. Balzac nous expose donc à une contradiction, due à un changement de regard. Le commerce des livres, de la chair, fait, dans la description, l’objet d’une représentation élogieuse ; il devient, en revanche, l’objet d’un blâme lors du dialogue chez Dauriat. C’est que le romancier exploite la tension du pour et du contre, tension présentée comme un modèle pour la vie et pour l’art dans le roman même, tension à ne pas galvauder sous peine de tomber dans le nihilisme, comme il arrive aux journalistes, « ces jeunes esprits » « dépravés par l’habitude du Pour et du Contre68 ». Cette « habitude », en revanche, est présentée chez Fulgence Ridal comme le signe de son génie d’auteur :

  • 69 Ibid., p. 316-317.

Paresseux et fécond comme Rossini, obligé, comme les grands poètes comiques, comme Molière et Rabelais, de considérer toute chose à l’endroit du Pour et à l’envers du Contre, il était sceptique, il pouvait rire et riait de tout.69

21Du relativisme nihiliste est distingué le scepticisme qui préserve, par ou dans le « combat » des contraires, les valeurs et le sens. Ainsi chez Lucien, les convives déclarent :

  • 70 Ibid., p. 375.

« C’est en effet la contradiction qui donne la vie en littérature, dit Claude Vignon.
– Comme dans la nature, où elle résulte de deux principes qui se combattent, s’écria Fulgence. Le triomphe de l’un sur l’autre est la mort.
– Comme en politique, ajouta Michel Chrestien. »70

22Dans les pages consacrées aux Galeries de Bois et à la boutique du libraire, l’énoncé du « pour » avant le « contre » prépare une opposition due à la différence irréductible des points de vue adoptés. Le « pour », toutefois, n’est pas d’ordre moral, comme le « contre », il tient à un dépassement de la morale, ou plutôt à un assujettissement de ses valeurs. Mais la posture esthétique n’est pas présentée comme suffisante par Balzac, qui est loin d’en faire le dernier mot de son livre.

23Reste que le bizarre semble avoir joué son rôle dans ce que l’on appelle l’autonomisation du beau, de l’art, de la littérature. À cette autonomisation (sensible aussi dans le domaine de la psychologie), le bizarre était sans doute plus à même de contribuer que le grotesque, à cause de la reprise métaphysique et morale de cette notion par les romantiques : Hugo, notamment, envisage la place du grotesque dans l’ensemble de la création, selon le point de vue, inconnaissable, de Dieu ; à cette reprise, le bizarre n’a pas été étranger (le mot figure dans la préface de Cromwell), mais elle ne l’a pas directement concerné.

Notes

48 Denis Diderot, Le Neveu de Rameau et autres dialogues philosophiques, op. cit., p. 32.

49 Lautréamont, Les Chants de Maldoror et autres textes, op. cit., p. 252.

50 Guy de Maupassant, « Un cas de divorce », dans « Le Horla » et autres récits fantastiques, op. cit., p. 214.

51 Guy de Maupassant, « Madame Hermet », dans « Le Horla » et autres récits fantastiques, op. cit., p. 250.

52 Ibid., p. 253.

53 Ibid., p. 258.

54 Lautréamont, Les Chants de Maldoror et autres textes, op. cit., p. 251-252.

55 De Mme de Staël et de ses ouvrages, dans Adolphe, anecdote trouvée dans les papiers d’un inconnu suivi de Extraits de la correspondance de Benjamin Constant avec Anna Lindsay, Lettre sur Julie, De Madame de Staël et de ses ouvrages édition revue et augmentée d’un itinéraire biographique de Benjamin Constant, texte établi avec introduction, bibliographie, relevé de variantes et notes par Jacques-Henry Bornecque, Garnier, 1968, p. 257-259.

56 La Muse du département, dans La Comédie humaine, op. cit., p. 780. La citation complète est la suivante : « Ce livre, ma chère, a les deux sexes. Vous savez ?… Nous avons établi qu’il y a des livres mâles ou femelles, blonds ou noirs… Dans Adolphe, les femmes ne voient qu’Ellénore, les jeunes gens y voient Adolphe ; les hommes faits y voient Ellénore et Adolphe, les politiques y voient la vie sociale ! »

57 Théodule Ribot, après avoir déclaré que la psychologie « ne s’occupera ni de l’âme ni de son essence, car cette question étant au-dessus de l’expérience et en dehors de la vérification, appartient à la métaphysique », territoire de la philosophie, selon lui, mais aussi, peut-on ajouter, de la théologie, précise que la psychologie ne s’occupera pas non plus de morale (La Psychologie anglaise contemporaine, op. cit., p. 27 et 34). Déjà Destutt de Tracy écrivait : « […] je n’écris ici ni un catéchisme, ni un sermon, ni un code, mais […] j’examine successivement toutes nos passions pour voir ce qu’elles sont, d’où elles viennent, quel est leur objet, quelles sont celles qui peuvent nous rendre malheureux et quelles sont les circonstances diverses qui déterminent leurs degrés. » (Traité de la volonté et de ses effets. De l’amour (1815), textes réunis et revus par Anne Deneys-Tunney et Henri Deneys, Fayard, coll. « Corpus des œuvres de philosophie en langue française », 1994, p. 437.)

58 Gérard de Nerval, Aurélia, dans Œuvres complètes, op. cit., p. 755.

59 Gérard de Nerval, Voyage en Orient, dans Œuvres complètes, op. cit., p. 613.

60 Ibid.

61 Ibid., p. 628.

62 Ibid.

63 Honoré de Balzac, Illusions perdues, dans La Comédie humaine, op. cit., p. 359.

64 Ibid., p. 361.

65 Michel Delon, L’Idée d’énergie au tournant des Lumières (1770-1820), PUF, coll. « Littératures modernes », 1988.

66 Honoré de Balzac, Illusions perdues, dans La Comédie humaine, op. cit., p. 360.

67 Ibid., p. 365.

68 Ibid., p. 474.

69 Ibid., p. 316-317.

70 Ibid., p. 375.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search