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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1. Bénéficier d’un écart volontaire entre discours et réalité 2. Se détacher de l’actuel sans l’oublier : deux stratégies 3. Judex de Louis Feuillade 4. S’interdire de parler pour ne pas parler du pire dont tout le monde parle, tout en communiquant pour le mieux 5. La difficulté d’établir l’effet véritable du contournement Notes de bas de page Auteur

    Comment faire pour dire vrai ?

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    Table des matières

    III.2. — Du contournement pour dire vrai en temps d’actualité saturée. L’effet indirect, au jour de Louis Feuillade et Pierre Dac

    Julien Labia

    p. 159-176

    Texte intégral 1. Bénéficier d’un écart volontaire entre discours et réalité 2. Se détacher de l’actuel sans l’oublier : deux stratégies 3. Judex de Louis Feuillade 3.1. Sortir des valeurs de la guerre sans l’évoquer 3.2. Rejeter les valeurs de la guerre en parlant d’autre chose 4. S’interdire de parler pour ne pas parler du pire dont tout le monde parle, tout en communiquant pour le mieux 5. La difficulté d’établir l’effet véritable du contournement Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Certains sujets tendent à envahir pour un temps l’espace disponible dans le champ médiatique. Pour dénoncer la vanité du traitement de certaines questions par le bombardement massif d’images qui choquent sans donner à penser, on a pu parler de climate porn1 pour qualifier l’usage à outrance d’images d’inondations ou de catastrophes naturelles. Nous ne nous donnons pas ici la tâche de souligner une fois de plus le caractère contre-productif d’inflations de ce type, mais plutôt d’en explorer l’inverse, ou le négatif, en forme de déflation verbale. Comment peut-on se faire entendre collectivement, dire ce que l’on prétend vrai, lorsque ce propos va à l’encontre du tintamarre ambiant ? Pour ce faire nous explorerons deux exemples. Nous allons d’abord nous intéresser à l’usage d’une fiction, domaine où dire vrai passe souvent pour secondaire. Pour cela, nous reviendrons sur l’une d’elles qui, aux débuts du cinéma, souhaitait ne pas participer à la démultiplication sur écran d’une propagande guerrière présente, terrible et pesante. Ensuite nous nous intéresserons à un autre procédé indirect pour faire entendre sa vérité : l’humour. Ceci nous conduira à examiner comment, par le choix systématique d’un comique loufoque et de la parodie, un journal choisit à son tour de dire, une trentaine d’années plus tard, ce qu’il tenait pour vrai à propos d’une autre guerre mondiale, en évitant le risque de l’évoquer directement. Dans l’un et l’autre cas, nous verrons comment il est possible de se faire entendre par un public vigilant en recourant à ce que nous appellerons, dans le sillage de l’école de Palo Alto, des effets indirects ou de contournement. Ici, comme nous le verrons, ils font justement appel à des procédés détournés ou doublés, tels que l’usage d’analogies, de métaphores, d’équivoques, d’implicatures2, de paradoxes, et même d’absurdités ou d’invraisemblances censées suggérer in fine un propos autre que celui tenu manifestement. On présume souvent que dire ce que l’on tient pour vrai consiste à l’énoncer directement, sans détour. Nous verrons qu’au moins dans des contextes difficiles où la vérité soutenue est risquée, sa présentation passe par une reconstruction, par un « décodage » mobilisant la médiation de procédés expressifs autres que l’assertion dans l’acception la plus commune du terme.

    1. Bénéficier d’un écart volontaire entre discours et réalité

    2Nous proposons donc de repenser deux stratégies discursives, bienvenues mais guère surprenantes en temps malheureux. Toutes deux s’articulent selon des procédés différents autour de ce que l’école de Palo Alto, célèbre pour sa réflexion sur les paradoxes en théorie de la communication et en psychologie, a baptisé l’« effet indirect ». Cet effet est possible à condition de jouer sur le contenu même du message mais en le détournant afin de parvenir à persuader ou à modifier des comportements en laissant entendre autre chose que ce qui en paraît le thème, voire la thèse centrale. La méthode inaugurée par Paul Watzlawick et ses condisciples, notamment dans un contexte thérapeutique, consistait à postuler un « faux point de départ », entendons une situation initiale illusoire, mais permettant par un cheminement détourné de parvenir, à terme, à la suppression de la difficulté vécue. Entendons-nous bien, la fausseté de ce point de départ ne concerne pas à proprement parler, comme dans le modèle discuté par M. N. Doutreix dans ce même ouvrage, le contenu d’un énoncé ponctuel initial, mis au service d’une thèse générale. Il s’agit ici plutôt d’une manœuvre, d’une tactique initiale, visant à détourner l’interlocuteur de l’objectif final apparent de l’échange verbal engagé. Dans ce registre, les thérapeutes de Palo Alto ont pu ainsi inviter certains patients à se poser des questions comme « comment me comporterais-je si mon problème avait disparu ? », ou les inviter à agir ou penser différemment par des injonctions contradictoires comme « écrivez votre lettre, mais ne l’envoyez pas ». Dans le premier cas, on se doute que l’enjeu est moins de répondre à la question en décrivant ce comportement final, qu’à trouver, en chemin, les moyens à même de faire disparaître les causes du problème. Dans le second, il s’agit de parvenir à écrire une lettre embarrassante dont la perspective de réception orageuse bloque la possibilité même d’en formuler le contenu.

    3Dans le premier exemple que nous allons présenter, on peut estimer avoir affaire à une stratégie remettant en question le principe simpliste qu’une représentation (ici un film) est univoque et ne représente que ce qu’elle présente manifestement. On peut voir ce principe comme faisant écho à la conception classique de la vérité comme « adéquation entre la chose et l’intellect ». Une difficulté, cependant, concerne les modalités de cette relation d’adéquation si la chose est identifiée via une représentation. Dans notre second exemple, on aura plutôt affaire à des questions mobilisant le thème de la vérité d’une proposition comme établie en respectant des exigences de cohérence avec un fond d’autres croyances. Mais ce qui est dit est normalement supposé clair, explicite et dépourvu d’ambiguïté. Or, dans notre exemple, avec le choix de la gamme du loufoque3 n’est même pas assurée la possibilité du contenu de ce qui est dit. Comme dans le cas du film, nous verrons que ce procédé permet pourtant, grâce au talent et à la vigilance de qui l’emploie et à la perspicacité d’un auditoire renforcée par de telles dissonances cognitives, de soutenir indirectement, à l’aide de procédés propices à une dissimulation, une position inconvenante parce que minoritaire ou largement décriée en tant qu’elle résiste ou s’oppose à des thèses en passe de s’imposer à tous les esprits.

    4L’enjeu que révèle leur rapprochement est qu’il ne s’agit pas tant avec elles d’agir en réussissant à communiquer (au sens le plus immédiat des théories de l’agir communicationnel4) que d’agir en donnant au contraire l’impression d’un déni de communication, ou du moins de la communication relative à ce qui constitue le cœur du message. Le ressort communicationnel actif ici est celui d’une sorte d’inévitable biais implicite faisant qu’en un climat saturé par une actualité obsédante, il n’est nul besoin d’insister sur cette situation qui, de toute façon, sera inévitablement présente en toile de fond, en présupposé, au moment de lire le propos5 . En ces cas, proposer au public ce qui paraît complètement autre chose tout en sachant qu’il fera le rapprochement quoi qu’il en soit se révèle un moyen d’alléger notre rapport à une actualité immédiate envahissante et justifiant notre impression d’être « assiégé ».

    2. Se détacher de l’actuel sans l’oublier : deux stratégies

    5Comme annoncé en introduction, deux œuvres nées en des temps extrêmes vont nous guider dans cette optique. À travers elles, nous proposons de revenir sur les ressorts de deux stratégies différentes mais relevant le même défi de défendre un point de vue difficilement tenable en situation de crise. Ces œuvres permettent en effet de travailler (au moins au sens psychologique de ce terme) sur et avec une actualité brûlante qu’elles s’interdisent de nommer explicitement. La première par une production déplacée mais consistante et pertinente, en contournant valeurs et principes ; la seconde en donnant l’impression de ne rien faire du tout ou rien de sérieux, en optant pour l’inconsistance et la non-pertinence propre au loufoque.

    6Spinoza avait souhaité insister sur l’écart entre vérité et réalité en soulignant que la vérité relève de l’ordre du discours avant d’être appliquée à celui des choses, et qu’une expression comme « de l’or faux »6 n’use à vrai dire que d’un sens dérivé du terme. « Traiter d’autre chose » lorsque s’impose un sujet unique, revient-il à mentir par omission ? Même Le Temps Retrouvé, dernière partie d’À la Recherche du temps perdu de Proust, finit par laisser une place à la guerre de 14-18, qui s’invita (jusque dans sa langue) de manière inattendue dans une trame qui, ne prévoyant pas initialement son arrivée ne lui faisait donc aucune place, même comme possibilité « à portée de la main ». Au début, la guerre y était ainsi hors champ. Les fictions qui refusent de contribuer à l’obsession d’une actualité sont-elles (pour le dire avec un grain de sel) des tissus de mensonges ? Constituent-elles un déni de réalité, un refus motivé peut-être par une sorte de faiblesse ou de coupable indifférence ? Mais, par ce rejet d’une apparente nécessité de l’immédiat, elles peuvent aussi être tenues pour gardiennes d’un certain espace de liberté, au moins celui de la fiction. On sait aussi que l’éloignement d’une actualité oppressante peut parfois valoir comme signe de lâcheté selon les uns, mais compter, selon les autres, comme indice de force de survie, de résistance et ainsi de vitalité salutaire. Il semble exister peu de travaux explorant de près les mérites de ce paradoxal détachement sous l’angle d’une communication réussie, peu aussi sous le signe d’une certaine « sagesse ». La force d’un discours réside pourtant parfois dans sa capacité à ne pas s’engloutir dans un contexte de profusion, glissant de l’adéquation à l’adhésion, de l’accord à la soumission à une réalité qui pourrait être autre, même si le moindre accord est tenu pour présupposer une forme minimale d’acceptation. Nous souhaitons explorer ainsi la question de « l’effet indirect » façon Watzlawick, et cela dans le sillage de l’un de nos travaux précédents7, en dégageant comment nos deux œuvres, tout en s’interdisant une référence explicite à l’obsession du jour, premièrement l’évoquent néanmoins indirectement et, deuxièmement, opèrent ainsi en vue d’une fin précise, à savoir aller à l’encontre de ce que soutient cette obsession partagée par leurs contemporains, difficile à vivre et à supporter.

    3. Judex de Louis Feuillade

    3.1. Sortir des valeurs de la guerre sans l’évoquer

    7Auteur des plus grands succès cinématographiques français de son temps, le réalisateur Louis Feuillade (Lunel 1873 – Nice 1925)8 adaptera son style aux exigences et attentes du public en racontant, dans Judex (réalisé en 1916 et sorti en douze épisodes de janvier à avril 1917), non plus les aventures des assassins diaboliques qui firent le sel de sa série policière précédente, Les Vampires (1915), mais l’histoire complexe d’un personnage sombre à longue cape, prototype hors-norme des beaucoup plus fameux super-héros à venir dans les décennies suivantes. Judex fut réalisé après les Vampires, déjà jugé tellement scandaleux que le préfet de Paris en envisagea l’interdiction9. L’épisode ultime (« Les Noces sanglantes ») de ce sérial de 7 h 20 voyait la police anéantir une bande de truands par un traquenard effrayant10 usant d’une violence monstrueuse, en miroir de celle des hors-la-loi. Dans Judex, entrepris après le déclenchement des hostilités avec l’Allemagne, une telle violence sera impensable dans la mesure où l’impuissance à se venger y sera inéluctablement entendue comme un hymne à la réconciliation. L’accomplissement de la justice ne se fait pas ainsi dans le sérial en suivant le modèle traditionnel de la « vengeance ». Mais ceci au risque d’une contrefaçon et d’un malentendu sur ce dont on parle, dans la veine de « l’or faux » de Spinoza.

    3.2. Rejeter les valeurs de la guerre en parlant d’autre chose

    8Judex raconte en effet la « vengeance » d’un jeune homme qui se trouve aussi être le justicier Judex. Son adversaire est un banquier « véreux » responsable du suicide du père du jeune homme. Assistant du banquier pendant des années sous la fausse identité d’un vieillard, il accumule sur ses crimes toute la documentation nécessaire à sa punition. Mais la situation lui échappe rapidement. Le « méchant » banquier, finalement capturé par Judex qui refuse de s’abaisser à le tuer, perd la raison, hanté par sa propre culpabilité face au panoptique où l’enferme le justicier. Nouvelle péripétie, le jeune homme tombe amoureux de la fille du banquier, jeune veuve innocente qui cède à l’Assistance publique la fortune de son père une fois ses crimes révélés. De surcroît, la mère de Judex, apôtre de sa vengeance telle celle d’une patrie outragée, ne reste pas insensible à l’attachement du petit garçon de la veuve, l’ennemie aimée de son fils. Le sentimentalisme de ce sérial a beaucoup contribué à son peu de succès critique, y compris aujourd’hui11, malgré un public autrement plus lucide12. En temps de guerre, l’inévitable réconciliation portée par ces images étonnantes prenait en effet tout son sens. On reste plus d’une fois saisi par la valeur emblématique de trouvailles simples. Ainsi, la scène où le petit garçon, poursuivant son ballon jusqu’en un jardin voisin, tombe sur son grand-père, fantomatique banquier retrouvant soudain un dernier éclair de raison, est un moment de cinéma qu’on n’oublie pas13. Là où la série des Fantômas (1913-1915) démontrait l’échec final d’une tentative de faire le mal pour faire le mal, Judex montrera encore l’absurdité de la vengeance avec la faillite de l’homme faisant le mal en espérant promouvoir le bien. Ce sérial préfigure ainsi (si l’on veut éviter de parler de plagiat ou de précurseur évident) certains super-héros anglo-saxons comme Batman14. On ne peut manquer d’être frappé par certaines caractéristiques assez inattendues du personnage de Judex. Sa haute silhouette sportive, impressionnante, s’assortit d’une allure mélancolique. Il possède aussi, du fait de son immense fortune, une profusion de gadgets technologiques mais surtout pas d’armes : Judex ne tue pas car sa bonté le lui interdit. Il possède également un repaire secret ultrasophistiqué, mais qui bien vite n’est plus caché pour personne. Super-héros d’une époque prétotalitaire, Judex peut encore prétendre à une vie sentimentale au lieu d’être marié à la nation comme le seront les dirigeants totalitaires des années trente ou certains super-héros. Par bien des faiblesses ou des hésitations attachées à la condition humaine, il se distingue des super-héros imaginés par Stan Lee, devenus aujourd’hui des figures incontournables de la culture populaire. Comme l’a souligné Art Spiegelmann, leurs inventeurs, dessinateurs juifs américains émigrés d’Europe, ont incarné dans leurs super-héros, de manière inversée, les « surhommes » au nom desquels on avait décrété un génocide15. L’incarnation d’un univers « hors guerre » en temps de guerre, fut chez Feuillade tout sauf un retour vers celui promouvant l’appel au sang du « On les aura » des quotidiens nationaux de 1914-1918. Il se refuse à faire de son univers fictionnel un envers reflétant en miroir l’état d’un monde qu’il ne veut pas évoquer directement : pour lui, on ne résout pas nécessairement de manière simple, « au talion » et revancharde, les défis simples et « bêtes » du monde réel. Les créateurs de Judex choisirent la difficulté conceptuelle : leur héros se débat ainsi d’une manière peu martiale dans un mélange complexe entre la justice (mais interdite à rendre à titre personnel, car trop susceptible de partialité et de démesure) et la vendetta (qui, elle, reviendrait à s’abaisser au niveau de l’adversaire). Il s’agissait dans un tel projet, non de consoler le public en évoquant donc la guerre, ni de l’en détourner en lui racontant tout à fait autre chose, mais plutôt de l’accompagner16 via une évolution du style cinématographique tenant compte des attentes d’un public capable se rendant au cinéma quand la guerre fait rage en pleine bataille de Verdun. Outre un style cinématographique révolutionné, utilisant notamment les extérieurs d’une manière saisissante17, l’œuvre apporte par son contenu un message différent : ambiguïté et même réversibilité du bien et du mal, nécessité du pardon18, discours refusant tout schématisme moral binaire, invention d’un justicier hostile à l’idée même d’arme mais aidé par une population hétéroclite mais bienveillante, incluant des enfants et de fidèles animaux domestiques.

    9Des arts capables de littéralité comme le cinéma ou la littérature sont exposés à certains risques lorsqu’ils côtoient une actualité difficile. Walter Benjamin écrivait ainsi, peu avant la Seconde Guerre mondiale

    l’aliénation [de l’humanité] par elle-même a atteint ce degré qui lui fait vivre sa propre destruction comme une sensation esthétique de tout premier ordre. Voilà où en est l’esthétisation de la politique perpétrée par les doctrines totalitaires. Les forces constructives de l’humanité y répondent par la politisation de l’art19.

    Il nous semble au contraire que c’est en refusant aussi bien d’esthétiser la violence20 que de politiser le cinéma que Feuillade sut proposer un message humain constructif en temps de guerre. Comme le soutient l’École de Palo Alto21 (ou Jon Elster22 dans un contexte il est vrai un peu différent), il est parfois possible, dans des situations extrêmes, de défendre une position présumée intenable par des procédés indirects ou implicites. Sa force pourrait être comprise comme celle d’une sorte d’action parallèle, qu’on pourrait proposer de baptiser un accompagnement communicationnel en pensant notamment à la notion d’accompagnement des technologies proposée dans le champ de la philosophie des technologies par Gilbert Hottois23. La pénombre de l’implicite, notamment en faisant appel à des procédés indirects ou sous-entendus, tels que métaphore, allusion ou implicature, en ferait le raffinement. Elle assure aussi une relative sécurité en minorant des risques mis en relief par l’apparente immédiateté et univocité d’une assertion explicite. Le registre implicite, lui, demande l’effort du recul d’un point de vue « méta-communicationnel ».

    10Cette manière de procéder indirectement suppose l’harmonie des compétences, une disponibilité propre au récepteur, et une autre propre au créateur. Retrouver une telle démarche dans le jeu de médias du passé revient ici à établir comment certaines œuvres explorent, par évitement, les horreurs de la guerre ou de ses conséquences. Comment évoquer sans invoquer ? Comment asserter une vérité sans la déclarer, alors qu’on utilise un médium plus qu’aucun autre exposé aux deux risques restants de la littéralité24 en des temps extrêmes : celui d’accroître la souffrance en s’appesantissant et celui d’être, en temps de guerre, censuré ? Comment traiter « de l’extérieur » de dégâts naissant dans un terrible contexte qu’on n’évoque jamais directement ? Judex joue pour ce type d’équilibre difficile d’une approche essentiellement sentimentale, qu’on pourrait appeler « contenutiste » : c’est par le type d’émotion stimulé chez le spectateur qu’on peut ensuite envisager d’agir, par analogie, sur d’autres émotions qu’il éprouve forcément en temps de guerre.

    11Ce travail par les sentiments sur les sentiments nous invite à nous interroger sur d’autres ressorts des stratégies indirectes, relevant cette fois non du contournement du réel par un univers fictionnel parallèle, mais du pouvoir invalidant de la raison. En s’appuyant sur la remarque selon laquelle tragédie et satire sont deux sœurs dont le nom commun est vérité, qu’on prête à Dostoïevski, on pourrait dire qu’une seconde démarche possible tiendrait ici à la profondeur non des sentiments, mais bien du rire. Aussi, le second type d’effet indirect que nous allons explorer exploite les ressources de l’humour, dont on sait de longue date combien il sollicite la participation active de l’interlocuteur, puisqu’il attend de lui qu’il comprenne plus que ce qui est dit. Nous sommes bien ici dans la gamme de ce que nous avons qualifié d’« effet indirect ». Par principe, et comme dans l’intelligence du transfert analogique, la vérité que le locuteur veut faire entendre ne réside pas dans le sens manifeste de ce qui est dit, mais demande, pour se faire entendre, de passer à un second degré. Dans l’exemple nous intéressant maintenant, nous allons même avoir affaire non seulement à l’appréciation de l’humour, mais à celle d’un certain type d’humour loufoque malmenant tout particulièrement le discours manifeste, en principe pour le plus grand plaisir de l’interlocuteur, auditeur ou lecteur. Nous nous tournons ainsi vers les débuts de L’Os à moelle, « organe officiel des Loufoques », né le 13 janvier 1938 sous la plume de Pierre Dac, lui-même ancien combattant de la guerre de 1914 où il perdit son frère25 et fut plusieurs fois blessé. L’objectif de ce journal farfelu était de parvenir à faire rire tout en évoquant la guerre et parfois même, à mots couverts, une défaite imminente qu’on craignait sans vouloir y croire26. Nous voudrions insister sur la force de l’humour proprement loufoque qui, dans ce cas comme dans le précédent, s’interdit, mais par de tout autres chemins, de traiter directement de son sujet.

    4. S’interdire de parler pour ne pas parler du pire dont tout le monde parle, tout en communiquant pour le mieux

    12Si on a pu reprocher à l’humour de Pierre Dac, en l’opposant à celui de Coluche, d’avoir « joué sur les mots et non sur les idées27 », c’est qu’on n’en a justement pas compris la force dans un contexte où les idées, ou du moins les thèses explicites, ne sont pas l’outil idoine. La démarche « loufoque » est en effet d’une puissance considérable lorsque l’enjeu autour de l’énoncé de certaines vérités présente un risque tel qu’il est quasiment suicidaire de les mobiliser littéralement28. Le monde du loufoque est en effet marqué par la possibilité principielle de formuler quelque chose de pratiquement invérifiable, pour une raison ou une autre. Il constitue ainsi un monde à l’écart, promouvant grâce à des règles largement ouvertes et tolérantes des productions l’éloignant manifestement des bienséances du monde réel. Il conserve cependant avec celui-ci suffisamment de liens pour demeurer malgré tout dans un registre à peu près intelligible. Dans l’un des numéros de L’Os à Moelle, le responsable du Courrier des lecteurs remercie ainsi le postier de lui avoir remis l’enveloppe vide et vierge qui lui était effectivement destinée : situation invraisemblable mais non sans pertinence puisque le rapport « logique » usuel entre courrier et enveloppe est préservé. L’humour propre au loufoque relevant d’une sorte d’absurde, la question de l’adéquation au réel, ou du moins à la situation du moment, peut y être cherchée « partout » puisqu’elle ne se trouve manifestement « nulle part ». Nul besoin, comme on sait, de s’inquiéter de la vérité dans un propos absurde qui peut parfois aller jusqu’à en saborder la possibilité. Celui qui irait vraiment chercher dans la pièce d’à côté le « cercle carré » que je prétends y avoir vu et que je demande d’aller trouver est proprement hors-jeu. Il est vraiment dans le jeu, « dans le coup » selon l’expression consacrée, s’il prend ce propos au second degré et donc, dans le domaine de l’action suggérée ici, seulement s’il fait semblant d’aller chercher le cercle carré. L’Os à Moelle ne cesse ainsi de tourner en dérision par ce qu’on appellerait aujourd’hui des « fake news » moins que probables, des questions comme la persistance de la passion administrative française en un temps d’impréparation et de désorganisation29. On peut ainsi hésiter entre le rire et les larmes lorsqu’on lit, en 1938, certaines annonces telle la suivante dont l’absurdité par déni d’une nécessité naturelle fait surtout écho à l’adoption de la politique de l’autruche face à la nécessité de la guerre à venir : « en raison de la panne des instruments de mesure sismique de l’Observatoire de Paris, le tremblement de terre prévu cet après-midi est reporté à une date ultérieure ». La force qui distingue cet humour du style de celui du Dictateur de Chaplin (1945), par exemple, est ce refus de faire référence explicitement à un état de fait trop bien connu, comme le feraient dérision ou parodie30. En s’abstenant de désigner l’enjeu central, ce discours échappe à la puissance de suggestion véhiculée par un simple nom commun comme celui de « guerre ». En revanche, en optant comme Judex pour une métaphore par analogie, il dit l’intégralité de la proposition qu’il présente comme certaine, donc vraie, à savoir « la guerre va avoir lieu ». Dans une veine autre mais relevant du même procédé, Pierre Dac pose ainsi dans les dernières pages avant la défaite finale de 1940 la terrible question « Sommes-nous nous ? » Il développe ainsi son Édito :

    la cinquième colonne a toutes les audaces et ne recule devant aucun procédé. […] Mon ami le général de brigade amateur [!] en est arrivé à me déclarer : « mon cher, si ça continue, j’en arriverai à me demander si je suis bien moi-même ! »… Cette réflexion, absurde a priori, ne l’est pas tant que ça à la réflexion, car impressionné malgré moi, je me regardai avec soin dans la glace ; et je dois avouer que je ne me reconnus qu’imparfaitement ; évidemment, c’était bien moi, en principe, mais quelque chose n’y était pas ; j’examinai mes papiers et dus impartialement reconnaître qu’ils étaient parfaitement en règle. N’empêche que le doute est en moi et je pense avec effroi que, du fait de la cinquième colonne, je vais peut-être, un de ces huit matins, m’apercevoir que je suis un autre. Mes chers concitoyens, méfions-nous. Il y a alerte à la personnalité. N’hésitons pas, plusieurs fois par jour, à nous vérifier physiquement et moralement. Sommes-nous bien nous31 ?

    Il n’est pas déplacé d’estimer que ce doute est, par son hyperbolisme, cartésien32. Mais un indice invite à aller plus loin et à dépasser le domaine épistémique pour un second degré éthique. La question de Pierre Dac – aux frontières de l’agrammatical et donc dans la droite ligne de l’esprit de la publication – est posée de façon très cartésienne en première personne. Mais elle n’est pas au singulier. Après tout, il aurait bien pu demander « Suis-je je ? » ce qui, en un sens eût été plus « logique », puisque tout le paragraphe suivant le titre est en première personne. En optant pour le pluriel, on entend immédiatement que la question s’adresse de façon privilégiée (mais pas exclusive) aux concitoyens de Descartes. Ce « nous », qu’il soit interprété aussi bien sur le mode distributif en s’adressant à chacun d’entre nous que sur le mode collectif visant la collectivité des Français, disons alors dans une consonance d’époque, la Nation, mobilise (encore pour ainsi dire !) ce que nous partageons en tant qu’unité politique. « Sommes-nous nous ? » résonne ainsi comme « Avons-nous perdu ce quelque chose faisant que nous sommes des Français et non des Allemands ? » Mais du même coup on glisse d’une question de fait à une question d’éthique politique : « Sommes-nous à la hauteur ? » Si jamais un doute planait encore sur l’intention de l’auteur, l’évocation de « la cinquième colonne », expression née à cette époque en contexte politique et manifestement militaire, remet les choses à leur juste place. L’appel au sursaut se double encore d’une étrange invitation à la vigilance : « se vérifier physiquement et moralement », dont l’obscurité équivoque suggère de faire attention aux traîtres, aux espions et autres avatars de cette schizophrénie nationale où l’on ne sait plus guère qui est qui.

    13Vérité et équivoque ne sont pas réputées faire bon ménage. Cela tombe bien, L’Os à Moelle use et abuse des rapprochements bizarres. En témoigne encore le suivant à propos de « division » où l’arithmétique se rapproche, si l’on peut se risquer à se mettre à son école, d’une fameuse « déculottée » en rapport avec les trop maigres effectifs militaires français, issus de la politique du pacifisme : « Jeune galopin d’écolier céderait à l’état-major quelques belles divisions, non blindées mais fausses par surcroît33 ». L’impréparation militaire34 est également un objet d’élection pour les calembours et métaphores de Dac, lorsqu’il en pointe les bricolages :

    Très grand stratège du Café du Commerce, sur les insistances de ses collaborateurs, cherche café stratégique dans localité paisible, mais possédant à tout le moins quelques pyrogènes et une carte géographique d’écolier35.

    Les règles précaires du loufoque jouent et se jouent de l’absurdité et de l’impossible. On découvre ainsi fréquemment dans les petites annonces des tentatives de réconciliation entre incompatibilités comme « fantôme dans château hanté serait acquéreur petit abri bétonné36 ». Or, 1) un fantôme n’existe pas donc 2) ne passe pas de petites annonces et 3) puisque mort s’il existait, 4) il ne se préoccuperait pas de se protéger de la guerre à venir. On joue ainsi également avec le caractère profondément « envahissant » de l’actualité, en franchissant allègrement le pas menant de la caricature à la démesure totale. Le loufoque n’hésite pas non plus à prêter à des objets des comportements évidemment impossibles : « bombe d’avion égarée, ayant un esprit profond de neutralité, cherche terrain approprié pour éclater sans bruit, sans crainte de représailles37 ». Composant à la fois avec son autocensure et avec la censure réelle38, L’Os à Moelle manifeste ainsi l’omniprésence de l’actualité, mais son sous-texte, implicite, la désigne en y dessinant un tout autre contour, procédé valant encore comme contournement. Par exemple en invitant à garder privé ce qu’un journal a publié :

    Les événements qui se déroulent en ce moment incitent à la discrétion la plus élémentaire et les révélations imprudentes sont rigoureusement interdites. Néanmoins nous sommes en mesure de faire savoir à nos lecteurs – sous le sceau du secret et en les priant de ne le répéter à personne – qu’il se pourrait bien que ce qui est probable devienne moins certain pour ce qui est de ce qui concerne ce qui a rapport à la chose mais que, en conséquence, il n’est pas impossible qu’il soit possible que, tout compte fait, ce qui doit arriver arrivera, à condition qu’aucun changement ne vienne modifier l’état de ladite chose. Mais chut, pas un mot de plus et bouche cousue. Que cela ne sorte pas d’entre nous39.

    Œuvrer à un effet indirect par ce type d’humour loufoque, paradoxal mais bien calculé, constitue le ressort profond de cette manière de faire entendre ce qui est tenu pour vrai sans le mentionner. La cible majeure est rendue proprement inaccessible au vu de propos dont la construction du sens d’ensemble est rendue impossible par des défaillances à un niveau plus élémentaire telles qu’agrammaticalité, contradictions, équivoques, confusions diverses, verbiage, etc. Sur le modèle de l’implicature, la transgression de règles communicationnelles dont on attend le respect incite à chercher ailleurs la vérité à laquelle prétend le locuteur. Et pour cela, il convient de s’appuyer sur le dit manifeste, aussi défectueux qu’il paresse, mais aussi sur le « thème obsessionnel » du moment, supposé partagé par tous, ou du moins par tous les lecteurs. On a donc ici un effet de distanciation, étant entendu qu’il s’agit à la fois de prise de distance topique et de prise de distance par rapport à une cause première obsédante.

    5. La difficulté d’établir l’effet véritable du contournement

    14Peut-on seulement prouver la réussite d’un tel effet indirect ? Est-il possible d’établir que ce qui agit indirectement agit réellement ? Nous aurions tendance à suivre l’École de Palo Alto répondant par la négative : impossible de savoir ce qu’il en est puisque c’est généralement lorsque n’a pas lieu l’effet direct, c’est-à-dire l’effet attendu si l’on en reste à ce qui est manifestement dit, que l’on peut estimer que l’effet indirect a bien lieu. L’échec du premier confirme (mais ne prouve pas) la réussite du second. Comment prouver qu’on a guéri un insomniaque en lui conseillant d’essayer de ne pas dormir40 ? Comment établir que c’est en conseillant à une secrétaire de dire à son patron qu’elle appréciait son comportement au lieu de le lui reprocher, qu’elle vint à bout de son problème de harcèlement ? Watzlawick, Weakland et Fisch notent dans ce cas-limite que ce problème se résolut comme de lui-même, instantanément, le harcèlement ayant cessé sans que la secrétaire n’ait même eu le temps de l’appliquer41. Est-ce parce qu’à lui seul, peut-être en modifiant sa confiance en elle face au prédateur, le conseil avait suffi pour changer l’attitude de la secrétaire sans qu’elle ait eu besoin de le mettre en pratique42 ? Ce qui modifie notre comportement relève parfois d’un régime mystérieux. On peut certes entreprendre des tests dans l’espoir de dégager des fréquences statistiques, mais ces fréquences supposent une comparaison, une ressemblance entre chaque cas, alors que ce sont parfois des paramètres singuliers, uniques, qui font que l’on obtient tel résultat dans tel cas et pas dans tel autre. L’action du discours sur nous, sa valeur performative est généralement tenue pour plus facile à expliquer a posteriori qu’à impliquer a priori. L’effet indirect en psychologie appartient à un régime problématique relevant plus du pari que de la certitude, car il semble impossible d’établir clairement la contribution d’une cause indirecte de ce genre43. L’efficacité d’une telle démarche de communication par contournement reste donc, et c’est l’envers de sa nature même, bien difficile à établir.

    Notes de bas de page

    1 Notion utilisée par Puech, Michel, 2010, Développement durable : un avenir à faire soi-même, Paris, Le Pommier, pour qualifier le découragement naissant du bombardement finalement contre-productif par des images anxiogènes de feux de forêt ou d’ours à la dérive sur un reste de banquise.

    2 Grice Herbert Paul, « Logic and conversation ». dans Studies in the way of words, Harvard, Harvard University Press, 1967/1989, p. 22-40 (trad. fr. 1979, « Logique et conversation », Communications, 30, p. 57-72).

    3 Forgé par Pierre Dac lui-même en appliquant au mot « fou » les méthodes du louchébem (l’argot historique des bouchers parisiens, que parlait son propre père), le loufoque désigne un discours ou une conduite dont le caractère saugrenu, invraisemblable, possède un caractère comique.

    4 Voir Habermas, Jürgen, 1981, Theorie des kommunikativen Handelns, Berlin, Suhrkamp.

    5 Les journalistes indiquant le matin du Bac quels sujets sont tombés en philosophie ne peuvent s’empêcher de les rapprocher de l’actualité de la semaine. Comme s’ils avaient été formulés le matin même alors qu’ils ont été choisis près d’un an auparavant.

    6 Spinoza, Pensées Métaphysiques, trad. R. Caillois, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléïade », 1954, p. 261.

    7 « Un pinaillage pragmatique : mauvais et bon usage des relations circulaires dans une série japonaise », dans Popelard, Marie-Dominique (dir.), 2019, Pinailler. Entre souci de précision et bavardage, Cahiers Sens Public, no 23-24, Montréal, p. 199-218, (https://www.cairn.info/revue-cahiers-sens-public-2019-1.htm).

    8 On doit à Francis Lacassin (1995) l’ouvrage de référence sur ce cinéaste : Louis Feuillade, maître des lions et des vampires, Paris, Bordas.

    9 Malvy, ministre de l’Intérieur, avait jugé que le caractère criminel de ce sérial était « démoralisant » en temps de guerre.

    10 Un balcon volontairement fragilisé dont l’effondrement tuait les derniers malfrats encore en vie, lors de leur fuite.

    11 Gauthier, Patrice, et Lacassin, Francis, (2006), rappellent ces critiques, dans Louis Feuillade, maître du cinéma populaire, Paris, Gallimard, p. 84-85.

    12 Il s’agit en effet de son plus grand succès public (Gauthier & Lacassin, p. 78). René Clair nuance : « Les jeunes cinéastes de l’époque s’intéressaient à tout autre chose qu’aux machines populaires fabriquées par le prolifique auteur de Judex dont ils ne parlaient pas sans dédain. […] Aujourd’hui les cinémathèques montrent Fantômas ou Les Vampires à des assemblées respectueuses. Louis Feuillade n’avait pas tellement tort : ses œuvres trouvent encore un public, et un public particulièrement averti » (Cinéma d’hier, cinéma d’aujourd’hui, Paris, Gallimard, coll. « Idées », 1970, p. 43-44).

    13 On pense inévitablement au tableau de Félix Valloton, Le Ballon, 1899 (Musée d’Orsay).

    14 Crée en 1939 par Bob Kane (dessinateur) et Bill Finger (scénariste).

    15 Art Spiegelmann, « Golden Age Superheroes were shaped by the rise of fascism », The Guardian, 19 août 2019.

    16 Dans son hommage à Feuillade, Judex (1963), Georges Franju retiendra des choses bien différentes mais ne manquera pas de finir sur l’essentiel en inscrivant en surimpression sur le happy end final « Hommage à Feuillade, en un temps qui n’était pas heureux. 1915 ».

    17 L’un des exploits techniques fut la délocalisation en Provence du tournage des derniers épisodes. Forcé à profiter de la lumière naturelle à cause de la pénurie de charbon entraînée par la guerre, Feuillade y réalisa, comme par défi… certains de ses plus beaux plans nocturnes ! Georges Sadoul, un des rares critiques à en reconnaître la grande valeur, parlera d’un « film remarquable par son invention, son interprétation, son sens du paysage, son alliance du fantastique et du réel » (Dictionnaire des films, Seuil, coll. « Microcosme », 1978 [1956], p. 128-129).

    18 Épisode 12, « Le Pardon d’amour ».

    19 Benjamin, Walter, 1955 [1935] L’Œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique, § 19. On retrouve ce passage dans l’épilogue de la version de 1939, Paris, Gallimard, coll. « Folio », 2000, p. 53.

    20 On pourra, sur cette question de « l’obscénité » de la guerre esthétisée, sans oublier qu’il s’agit peut-être avant tout d’une question de goût, opposer les épures tortueuses de l’ancien Cinéaste aux armées Pierre Schoendorffer (La 317e section ; L'Honneur d’un capitaine) au baroque spectaculaire de Francis Ford Coppola (Apocalypse Now).

    21 Watzlawick, Paul, Weakland, John & Fisch, Richard, 1975, Changements, paradoxes et psychothérapie, Paris, Seuil coll. « Points Essais », trad. par Furlan, Pierre, chap. 6, « Paradoxes », p. 83-84 ; Paul Watzlawick, Faites vous-même votre malheur, Paris, Seuil, coll. « Points », 2014, 128 p. ; Comment réussir à échouer, Paris, Seuil, coll. « Points », 2014, 128 p.

    22 Voir Jon Elster, 1987, Le Laboureur et ses enfants, deux essais sur les limites de la rationalité, trad. Abel Gerschenfeld, Paris, Les Éditions de Minuit. La position d’Elster diffère cependant en tant qu’il s’intéresse essentiellement aux tentatives erronées de réaliser volontairement ce qui ne peut s’accomplir qu’à notre insu.

    23 Gilbert Hottois, 1996, « Présentation : Accompagner les technosciences en philosophe », dans Entre Symboles et technosciences, un itinéraire philosophique, Champ Vallon, Seyssel, p. 8 et suiv. Accompagner n’est ni diriger ni dominer en disant à l’autre ce qu’il faudrait penser ou faire.

    24 Outre celui de la stylisation évoqué précédemment (Benjamin visait alors surtout l’esthétisation de la guerre par le Futurisme italien).

    25 Il le rappellera le 11 mai 1941 sur Radio-Londres en répondant à l’infâme Philippe Henriot.

    26 Témoignant chez ces artistes populaires proches de leur public d’une conscience de leur temps assez différente de celle des intellectuels, que Merleau-Ponty traduira ainsi en juin 1945 : « ce qui rend pour nous inconcevable notre paysage de 1939 et le met définitivement hors de nos prises, c’est justement que nous n’en avions pas conscience comme d’un paysage. Nous vivions dans le monde, aussi près de Platon que de Heidegger, des Chinois que des Français (en réalité aussi loin des uns que des autres) » (« La Guerre a eu lieu », dans, Sens et non-sens, III « Politiques », p. 170).

    27 Pierre Dac, le roi des Loufoques, documentaire de Serge et Thomas Korber (France, 2014, 52 min.).

    28 La réédition de L’Os à moelle confiée à Jacques Pessis met en regard les éditos de Pierre Dac et ceux des journaux des jours précédents (L’Os à moelle, 13 mai 1938-7 juin 1940, anthologie, Paris, Omnibus, 2007, 1203 p.), rendant évidente la démarche de Pierre Dac. On apprécie alors les détails des recettes de « sauce aux câpres sans câpres » pour un pays se préparant mentalement au rationnement évoqué par la Presse cette semaine-là, les anticipations d’Occupation proposant une série de Leitmotive pour décorer les rues de Paris, les appels au recalibrage des pâtes alimentaires en pleine semaine de menaces mussoliniennes…

    29 On peut consulter pour une analyse nuancée et précise de ces questions Bonnefous Édouard, 1967, Histoire politique de la Troisième République, tome VII, La Course vers l’abîme : la fin de la IIIe République (1938-1940), Paris, PUF.

    30 La bibliographie sur le rire oublie hélas le loufoque. Citons tout de même : P. Scudo, 1840, Philosophie du rire, Paris, Poirée ; C. Baudelaire, 1998, L’Essence du rire, Paris, GF-Flammarion ; V. Hugo, 1968, Préface de Cromwell, Paris, GF ; A. Michiels, 1886, Le Monde du comique et du rire, Paris, Calmann-Lévy ; H. Bergson, 2006 Le Rire. Essai sur la signification du comique, Paris, PUF ; V. Jankélévitch, 2005, L’Ironie, Paris, Flammarion ; J. Emelina, 1991, Le Comique, essai d’interprétation générale, Paris, SEDES ; M. Corvin, 1994, Lire la Comédie, Paris, Dunod ; A. Vaillant, 2016, La Civilisation du rire, Paris, éditions du CNRS ; T. Cohen, 2001, « Humor », dans The Routledge Companion to Aesthetics, p. 469. On pourra consulter les plus récents : J. Levinson, « Immoral Jokes », dans Aesthetic Pursuits, Oxford University Press, 216, p. 83-97 ou L. Amir, 2019, Philosophy, Humor, and the Human Condition: Taking Ridicule Seriously, Palgrave MacMillan.

    31 L’OM, no 108, vendredi 31 mai 1940, édito : « Sommes-nous nous ? », p. 1176-1177.

    32 Dans plusieurs grandes interviews consacrées au loufoque, Pierre Dac insiste sur l’importance de Descartes dans sa pratique.

    33 L’OM, no 107, vendredi 24 mai 1940, p. 1174

    34 Des analyses plus techniques et mises à jour de ces questions peuvent être trouvées chez Max Hastings spécialiste d’histoire militaire (M. Hastings, 2012, « The Fall of France », dans All Hell Let Loose, The World At War 1939-1945, New York, Harper Press, p. 74 et suiv.).

    35 L’OM, p. 1174.

    36 Ibid.

    37 Ibid.

    38 Il est tentant de voir dans son succès une part de la défiance envers les médias officiels de l’époque, évoquée par Marc Bloch en 1940 : « sans doute, le bon sens populaire avait sa revanche. Il la prenait sous la forme d’une méfiance croissante envers toute propagande, par l’écrit ou par la radio » (L’Étrange défaite, Éditions du Franc-tireur, publication posthume en 1946, p. 162).

    39 L’OM, p. 1186.

    40 Watzlawick, Weakland et Fisch, Changements, ouvr. cité, p. 108.

    41 Ibid., p. 154.

    42 Au sens de « l’appliquer » réellement, c’est-à-dire d’en faire la cause directe d’un résultat concret d’une action provoquée, décidée et accomplie.

    43 En droit pénal, une causalité indirecte désigne le tort consistant à contribuer à une situation ayant amené un dommage.

    Auteur

    • Julien Labia

      Docteur de l’Université Paris-Sorbonne, ancien lauréat d’une bourse Marie Curie, agrégé de philosophie, Julien Labia est professeur en classes préparatoires depuis 2016. Il a traduit des livres et articles depuis l’allemand et l’italien, et publié des chapitres de livres et articles de recherche en quatre langues. Il dirige depuis 2012 la collection Musique & Philosophie des éditions Delatour et a créé et anime depuis son ouverture en 2015 le programme « Philo-Musique » de la Philharmonie de Paris.

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    1 Notion utilisée par Puech, Michel, 2010, Développement durable : un avenir à faire soi-même, Paris, Le Pommier, pour qualifier le découragement naissant du bombardement finalement contre-productif par des images anxiogènes de feux de forêt ou d’ours à la dérive sur un reste de banquise.

    2 Grice Herbert Paul, « Logic and conversation ». dans Studies in the way of words, Harvard, Harvard University Press, 1967/1989, p. 22-40 (trad. fr. 1979, « Logique et conversation », Communications, 30, p. 57-72).

    3 Forgé par Pierre Dac lui-même en appliquant au mot « fou » les méthodes du louchébem (l’argot historique des bouchers parisiens, que parlait son propre père), le loufoque désigne un discours ou une conduite dont le caractère saugrenu, invraisemblable, possède un caractère comique.

    4 Voir Habermas, Jürgen, 1981, Theorie des kommunikativen Handelns, Berlin, Suhrkamp.

    5 Les journalistes indiquant le matin du Bac quels sujets sont tombés en philosophie ne peuvent s’empêcher de les rapprocher de l’actualité de la semaine. Comme s’ils avaient été formulés le matin même alors qu’ils ont été choisis près d’un an auparavant.

    6 Spinoza, Pensées Métaphysiques, trad. R. Caillois, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléïade », 1954, p. 261.

    7 « Un pinaillage pragmatique : mauvais et bon usage des relations circulaires dans une série japonaise », dans Popelard, Marie-Dominique (dir.), 2019, Pinailler. Entre souci de précision et bavardage, Cahiers Sens Public, no 23-24, Montréal, p. 199-218, (https://www.cairn.info/revue-cahiers-sens-public-2019-1.htm).

    8 On doit à Francis Lacassin (1995) l’ouvrage de référence sur ce cinéaste : Louis Feuillade, maître des lions et des vampires, Paris, Bordas.

    9 Malvy, ministre de l’Intérieur, avait jugé que le caractère criminel de ce sérial était « démoralisant » en temps de guerre.

    10 Un balcon volontairement fragilisé dont l’effondrement tuait les derniers malfrats encore en vie, lors de leur fuite.

    11 Gauthier, Patrice, et Lacassin, Francis, (2006), rappellent ces critiques, dans Louis Feuillade, maître du cinéma populaire, Paris, Gallimard, p. 84-85.

    12 Il s’agit en effet de son plus grand succès public (Gauthier & Lacassin, p. 78). René Clair nuance : « Les jeunes cinéastes de l’époque s’intéressaient à tout autre chose qu’aux machines populaires fabriquées par le prolifique auteur de Judex dont ils ne parlaient pas sans dédain. […] Aujourd’hui les cinémathèques montrent Fantômas ou Les Vampires à des assemblées respectueuses. Louis Feuillade n’avait pas tellement tort : ses œuvres trouvent encore un public, et un public particulièrement averti » (Cinéma d’hier, cinéma d’aujourd’hui, Paris, Gallimard, coll. « Idées », 1970, p. 43-44).

    13 On pense inévitablement au tableau de Félix Valloton, Le Ballon, 1899 (Musée d’Orsay).

    14 Crée en 1939 par Bob Kane (dessinateur) et Bill Finger (scénariste).

    15 Art Spiegelmann, « Golden Age Superheroes were shaped by the rise of fascism », The Guardian, 19 août 2019.

    16 Dans son hommage à Feuillade, Judex (1963), Georges Franju retiendra des choses bien différentes mais ne manquera pas de finir sur l’essentiel en inscrivant en surimpression sur le happy end final « Hommage à Feuillade, en un temps qui n’était pas heureux. 1915 ».

    17 L’un des exploits techniques fut la délocalisation en Provence du tournage des derniers épisodes. Forcé à profiter de la lumière naturelle à cause de la pénurie de charbon entraînée par la guerre, Feuillade y réalisa, comme par défi… certains de ses plus beaux plans nocturnes ! Georges Sadoul, un des rares critiques à en reconnaître la grande valeur, parlera d’un « film remarquable par son invention, son interprétation, son sens du paysage, son alliance du fantastique et du réel » (Dictionnaire des films, Seuil, coll. « Microcosme », 1978 [1956], p. 128-129).

    18 Épisode 12, « Le Pardon d’amour ».

    19 Benjamin, Walter, 1955 [1935] L’Œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique, § 19. On retrouve ce passage dans l’épilogue de la version de 1939, Paris, Gallimard, coll. « Folio », 2000, p. 53.

    20 On pourra, sur cette question de « l’obscénité » de la guerre esthétisée, sans oublier qu’il s’agit peut-être avant tout d’une question de goût, opposer les épures tortueuses de l’ancien Cinéaste aux armées Pierre Schoendorffer (La 317e section ; L'Honneur d’un capitaine) au baroque spectaculaire de Francis Ford Coppola (Apocalypse Now).

    21 Watzlawick, Paul, Weakland, John & Fisch, Richard, 1975, Changements, paradoxes et psychothérapie, Paris, Seuil coll. « Points Essais », trad. par Furlan, Pierre, chap. 6, « Paradoxes », p. 83-84 ; Paul Watzlawick, Faites vous-même votre malheur, Paris, Seuil, coll. « Points », 2014, 128 p. ; Comment réussir à échouer, Paris, Seuil, coll. « Points », 2014, 128 p.

    22 Voir Jon Elster, 1987, Le Laboureur et ses enfants, deux essais sur les limites de la rationalité, trad. Abel Gerschenfeld, Paris, Les Éditions de Minuit. La position d’Elster diffère cependant en tant qu’il s’intéresse essentiellement aux tentatives erronées de réaliser volontairement ce qui ne peut s’accomplir qu’à notre insu.

    23 Gilbert Hottois, 1996, « Présentation : Accompagner les technosciences en philosophe », dans Entre Symboles et technosciences, un itinéraire philosophique, Champ Vallon, Seyssel, p. 8 et suiv. Accompagner n’est ni diriger ni dominer en disant à l’autre ce qu’il faudrait penser ou faire.

    24 Outre celui de la stylisation évoqué précédemment (Benjamin visait alors surtout l’esthétisation de la guerre par le Futurisme italien).

    25 Il le rappellera le 11 mai 1941 sur Radio-Londres en répondant à l’infâme Philippe Henriot.

    26 Témoignant chez ces artistes populaires proches de leur public d’une conscience de leur temps assez différente de celle des intellectuels, que Merleau-Ponty traduira ainsi en juin 1945 : « ce qui rend pour nous inconcevable notre paysage de 1939 et le met définitivement hors de nos prises, c’est justement que nous n’en avions pas conscience comme d’un paysage. Nous vivions dans le monde, aussi près de Platon que de Heidegger, des Chinois que des Français (en réalité aussi loin des uns que des autres) » (« La Guerre a eu lieu », dans, Sens et non-sens, III « Politiques », p. 170).

    27 Pierre Dac, le roi des Loufoques, documentaire de Serge et Thomas Korber (France, 2014, 52 min.).

    28 La réédition de L’Os à moelle confiée à Jacques Pessis met en regard les éditos de Pierre Dac et ceux des journaux des jours précédents (L’Os à moelle, 13 mai 1938-7 juin 1940, anthologie, Paris, Omnibus, 2007, 1203 p.), rendant évidente la démarche de Pierre Dac. On apprécie alors les détails des recettes de « sauce aux câpres sans câpres » pour un pays se préparant mentalement au rationnement évoqué par la Presse cette semaine-là, les anticipations d’Occupation proposant une série de Leitmotive pour décorer les rues de Paris, les appels au recalibrage des pâtes alimentaires en pleine semaine de menaces mussoliniennes…

    29 On peut consulter pour une analyse nuancée et précise de ces questions Bonnefous Édouard, 1967, Histoire politique de la Troisième République, tome VII, La Course vers l’abîme : la fin de la IIIe République (1938-1940), Paris, PUF.

    30 La bibliographie sur le rire oublie hélas le loufoque. Citons tout de même : P. Scudo, 1840, Philosophie du rire, Paris, Poirée ; C. Baudelaire, 1998, L’Essence du rire, Paris, GF-Flammarion ; V. Hugo, 1968, Préface de Cromwell, Paris, GF ; A. Michiels, 1886, Le Monde du comique et du rire, Paris, Calmann-Lévy ; H. Bergson, 2006 Le Rire. Essai sur la signification du comique, Paris, PUF ; V. Jankélévitch, 2005, L’Ironie, Paris, Flammarion ; J. Emelina, 1991, Le Comique, essai d’interprétation générale, Paris, SEDES ; M. Corvin, 1994, Lire la Comédie, Paris, Dunod ; A. Vaillant, 2016, La Civilisation du rire, Paris, éditions du CNRS ; T. Cohen, 2001, « Humor », dans The Routledge Companion to Aesthetics, p. 469. On pourra consulter les plus récents : J. Levinson, « Immoral Jokes », dans Aesthetic Pursuits, Oxford University Press, 216, p. 83-97 ou L. Amir, 2019, Philosophy, Humor, and the Human Condition: Taking Ridicule Seriously, Palgrave MacMillan.

    31 L’OM, no 108, vendredi 31 mai 1940, édito : « Sommes-nous nous ? », p. 1176-1177.

    32 Dans plusieurs grandes interviews consacrées au loufoque, Pierre Dac insiste sur l’importance de Descartes dans sa pratique.

    33 L’OM, no 107, vendredi 24 mai 1940, p. 1174

    34 Des analyses plus techniques et mises à jour de ces questions peuvent être trouvées chez Max Hastings spécialiste d’histoire militaire (M. Hastings, 2012, « The Fall of France », dans All Hell Let Loose, The World At War 1939-1945, New York, Harper Press, p. 74 et suiv.).

    35 L’OM, p. 1174.

    36 Ibid.

    37 Ibid.

    38 Il est tentant de voir dans son succès une part de la défiance envers les médias officiels de l’époque, évoquée par Marc Bloch en 1940 : « sans doute, le bon sens populaire avait sa revanche. Il la prenait sous la forme d’une méfiance croissante envers toute propagande, par l’écrit ou par la radio » (L’Étrange défaite, Éditions du Franc-tireur, publication posthume en 1946, p. 162).

    39 L’OM, p. 1186.

    40 Watzlawick, Weakland et Fisch, Changements, ouvr. cité, p. 108.

    41 Ibid., p. 154.

    42 Au sens de « l’appliquer » réellement, c’est-à-dire d’en faire la cause directe d’un résultat concret d’une action provoquée, décidée et accomplie.

    43 En droit pénal, une causalité indirecte désigne le tort consistant à contribuer à une situation ayant amené un dommage.

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    Labia, Julien. « III.2. — Du contournement pour dire vrai en temps d’actualité saturée. L’effet indirect, au jour de Louis Feuillade et Pierre Dac ». In Comment faire pour dire vrai ?, édité par Éric Grillo et Michel Dufour. Grenoble: UGA Éditions, 2024. https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.34982.
    Labia, Julien. « III.2. — Du contournement pour dire vrai en temps d’actualité saturée. L’effet indirect, au jour de Louis Feuillade et Pierre Dac ». Comment faire pour dire vrai ?, édité par Éric Grillo et Michel Dufour, UGA Éditions, 2024, https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.34982.

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    Grillo, Éric, et Michel Dufour, éd. Comment faire pour dire vrai ?. Grenoble: UGA Éditions, 2024. https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.34757.
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