Préliminaires de la partie III
p. 175-176
Texte intégral
1L’Autre, chez Lacan, désigne d’abord, dans l’empire de la réalité, l’Autre comme sujet de la parole ; et à l’instar du sujet et de sa conscience, il demeure opaque, et réserve donc sa part d’inconnu. Il devient alors l’enjeu d’une réflexion tout aussi opaque, nécessairement nimbée d’angoisse : qui suis-je pour lui ? qui suis-je par lui ? Surtout, désigner l’Autre comme témoin du sujet, c’est le dire tout à la fois comme celui qui regarde, témoin de mes actes, et le dire comme celui qui nourrit mon fantasme, témoin de référence, niveau de mon désir. L’Autre est, finalement, le « lieu de la vérité », puisque c’est en lui que se construit la véritable pensée du sujet, fut-elle pure invention.
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L’enfant-dieu et le poète
Culte et poétiques de l'enfance dans le roman italien du XXe siècle
Gilbert Bosetti
1997
Montagnes imaginées, montagnes représentées
Nouveaux discours sur la montagne, de l'Europe au Japon
André Siganos et Simone Vierne (dir.)
2000
Petit dictionnaire de mythologie populaire roumaine
Ion Taloș Anneliese Lecouteux et Claude Lecouteux (trad.)
2002
Le Sphinx et l’Abîme
Sphinx maritimes et énigmes romanesques dans Moby Dick et Les Travailleurs de la mer
Lise Revol-Marzouk
2008
Babel : ordre ou chaos ?
Nouveaux enjeux du mythe dans les œuvres de la Modernité littéraire
Sylvie Parizet
2010
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