Traduction et commentaire des Scholies
p. 13-182
Texte intégral
Restes d’Arguments ?
a/ καὶ τοῦτο τὸ δρᾶμα τῶν κατ’ Εὐριπίδου πεποιημένων. Ἀπὸ δὲ τῶν Θεσμοφορίων τὰς θεσμοφοριαζούσας γυναῖκας ἐπέγραψεν, ἀφ’ ὧν καὶ ὁ χορός.
b/ προλογίζει Μνησίλοχος, κηδεστὴς Εὐριπίδου.
c/ ρολογίζει Μνησίλοχος, κηδεσττh
d/ ΕΕολογίζει Μνησίλοχος, κηδεσμήτηρ δὲ Κλειτώ.
« a/ Et cette pièce appartient à celles faites contre Euripide. S’inspirant des Thesmophories, il a écrit Les Femmes célébrant les Thesmophories, elles qui forment précisément le chœur.
b/ Mnésiloque ouvre le prologue, le parent d’Euripide.
c/ Le chœur est formé de femmes célébrant les Thesmophories.
d/ La femme d’Euripide est Choiriné, sa mère, Kleito. »
1Voici les seuls éléments conservés d’un ou d’Arguments. Aristophane de Byzance, dans son édition intégrale alexandrine, avait été le premier à créer de telles introductions résumant la pièce (ce qui n’est pas le cas ici) et donnant des informations (comme les festivals où ces comédies furent jouées)1. Les notes a et b expliquent avec précision le titre, mal traduit d’ailleurs dans la plupart des éditions françaises qui se contentent, comme nous l’avons rappelé dans notre introduction, de redonner le nom du festival « Les Thesmophories ». P. Thiercy choisit, lui, de mimer le grec « Les Thesmophorieuses2 », plus récemment, R. Saetta Cottone adopte ce titre « Les Thesmophories ou la Fête des femmes3 ». L’affirmation initiale de a semble excessive : Euripide, comme nous le détaillerons au fil des analyses, ne nous semble pas si malmené que cela ; l’auteur de cette note veut, peut-être, indiquer que cette pièce fait partie de celles où Euripide est un personnage comique (nous avons conservé Les Acharniens et Les Grenouilles mais il était aussi présent dans deux comédies perdues, Les Drames ou Le Centaure, Le Proagôn4) ; Aristophane et Strattis sont, sans doute, les deux poètes de l’ancienne comédie à avoir ainsi joué avec l’œuvre du Tragique : «While the other poets of Old Comedy do mention, cite from and parody tragedians, Strattis and Aristophanes are the principal poets to engage in a major way with tragedy, especially with Euripides»5. Aristophane, de – 411 à – 407, écrit deux autres comédies qui reprennent même les titres des tragédies moquées : Les Phéniciennes et Les Lemniennes.
2L’Argument se termine par des précisions onomastiques : que le nom du Parent nous soit donné peut être intéressant (même s’il n’est jamais nommé dans la pièce6) ; on peut s’interroger sur l’origine de cette information. La mention de la femme du Tragique, qui ne joue absolument aucun rôle dans la comédie, est plus étonnante : a-t-elle un lien avec ce parent qui, serait son beau-père7 ? Enfin, la mère du Tragique est nommée, ce qui est plus logique : on sait qu’Aristophane aime moquer ses origines maternelles, il aurait été le fils d’une marchande de légumes8...
Le dialogue initial entre le Parent et Euripide (vers 1 à 38)
(1) ὦ Ζεῦ, χελιδὼν : ἐπεὶ εἰώθασιν9 ἀπὸ χειμῶνος εὔχεσθαι ἔαρ, τῷ δὲ ἔαρι χελιδόνες φαίνονται. Οὗτος δέ, ὥσπερ ἐχειμάσθη περιαγόμενος ὑπὸ Εὐριπίδου ἀλοῶντος, τοῦτο ἔφη ἐν ἤθει, οἷον πότε ἀπαλλαγήσομαι τοῦ κακοῦ τούτου; ὥσπερ οἱ ἐκ χειμῶνος ἐπιθυμοῦντες ἔαρ ἀφικέσθαι.
(1) ὦ Ζεῦ, χελιδὼν : « car on a l’habitude de souhaiter le printemps au sortir de l’hiver, les hirondelles apparaissent au printemps. Celui-ci, comme bouleversé, tournant en rond par le fait d’Euripide qui (semble) battre le grain10, dit cela avec une expression moqueuse, ce qui équivaut à : quand serai-je libéré de ce mal ? Comme ceux désirant, pendant l’hiver, que le printemps vienne. »
3La scholie explique la formule du Parent en recourant à une paraphrase très explicative : ses paroles sont d’abord explicitées par un souhait commun à tous (ἐπεὶ εἰώθασιν ἀπὸ χειμῶνος εὔχεσθαι ἔαρ), puis par le constat (τῷ δὲ ἔαρι χελιδόνες φαίνονται) et sont reformulées au sens propre (πότε ἀπαλλαγήσομαι τοῦ κακοῦ τούτου). L’expression ἐν ἤθει se rencontre dans les scholies aux comédies : elle montre, avec d’autres expressions techniques11, que les scholiastes étaient sensibles aux effets comiques du texte qu’ils commentaient mais aussi au ton à adopter12. Cette formule traduite ainsi « avec une expression moqueuse »13 se retrouve associée à un autre mot, utilisé ailleurs, εἰρωνικῶς14, dans le commentaire de Tzétzès, au vers 622 des Grenouilles, à propos des paroles de Xanthias qui se moque de son maître (οὕτως ἐν ἤθει καὶ εἰρωνικῶς εἶπε).
(2a) ἀλοῶν : ἐν κύκλῳ περιάγων ὡς οἱ ἐν ταῖς ἅλωσι.
(2a) ἀλοῶν : « tournant en rond comme ceux dans les aires. »
(2b) καὶ τὸ τύπτειν ἀλοᾶν λέγουσιν, ἀπὸ τῶν κοπτόντων τοὺς στάχυας.
(2b) « Ἀλοᾶν c’est précisément fouler, cela vient de ceux qui frappent les épis. »
4Les deux scholies explicitent l’image portée par ce verbe : la première donne d’abord un synonyme (ἐν κύκλῳ περιάγων), puis fait allusion à un travail agricole (ὡς οἱ ἐν ταῖς ἅλωσι) ; la deuxième définit plus précisément la tâche de ceux qui se déplacent ainsi, avec le verbe τύπτειν et la préposition ἀπὸ15 qui donne l’origine de l’image (ἀπὸ τῶν κοπτόντων…) La pièce s’ouvrirait ainsi par une métaphore agricole « très claire, quoique unique, et il n’y a pas lieu de corriger le texte », selon J. Taillardat16. H. Van Daele17 et V. H. Debidour18 adoptent, en effet, la leçon ἀλύων, traduite respectivement par « en courant çà et là », « à cavaler », quand la dernière édition de C. Austin et de S. D. Olson19 propose ἀλοῶν ; Thiercy fait de même en traduisant : « tourner en rond », ce qui ne rend pourtant pas l’image agricole. Il semble dommage de perdre son effet comique : Euripide est ainsi ridiculement comparé à un paysan par le Parent, « Euripide battant le grain (en rond) ». La scholie est précieuse pour le traducteur.
(3) οἷόν τε : δυνατόν. Ἐρωτηματικῶς.
(3) οἷόν τε : « possible. De façon interrogative. »
5La note est d’abord grammaticale, en donnant le sens de l’hellénisme οἷόν τε [ἐστί]. La tournure est, en effet, interrogative ici. Ἐρωτηματικῶς se trouve dans plusieurs scholies, avec parfois un verbe de parole : ἐρωτηματικῶς λέγει (scholie 237, Lysistrata) ἐρωτηματικῶς τοῦτο εἴρηται (scholie 27a, Grenouilles). Là encore, le ton à adopter est souligné.
(5) ἀλλ’ οὐκ ἀκούειν : ὁ μὲν τραγικώτερον καὶ ὑψηλότερον φράζει, ὁ δὲ ταπεινότερον †** ἀκούει†.
(5) ἀλλ’ οὐκ ἀκούειν : « l’un s’exprime dans un style particulièrement tragique et élevé, l’autre dans un style très bas (???) »
6La scholie, dont la fin est mutilée, insiste sur le décalage des tons (mis en valeur par les trois comparatifs) entre les deux personnages, ce qui crée un effet comique dès le prologue ; les notes suivantes fournissent justement des indications sur le type de vocabulaire utilisé par le Tragique :
(11a) χωρὶς—φύσις : ταῦτα τῶν φυσικῶν λόγων.
(11a) χωρὶς—φύσις : « cela appartient aux mots des physiologues. »
(11b) αὐτοῖν : τοῦ ἀκούειν καὶ ὁρᾶν.
(11b) αὐτοῖν : « le fait d’entendre et de voir. »
(12) τοῦ μήτ’ ἀκούειν μήθ’ ὁρᾶν : ἀντὶ τοῦ εἰπεῖν τοῦ ἀκούειν καὶ ὁρᾶν εἶπε τοῦ μήτ’ ἀκούειν μήθ’ ὁρᾶν.
(12) τοῦ μήτ’ ἀκούειν μήθ’ ὁρᾶν : « au lieu de dire le fait d’entendre et de voir, il dit : le fait de ne pas entendre ni de voir20. »
7La reformulation du dernier scholiaste, avec la formule ἀντὶ τοῦ21, met en valeur la bêtise du Parent qui mélange tout. Mais Euripide semble ne pas avoir écouté cette absurdité, comme le montre sa réplique suivante. C’est ainsi que A. H. Sommerstein juge ce vers douteux22 ; mais C. Austin et S. D. Olson rappellent, à juste titre, que ces jeux absurdes d’incompréhensions font écho aux dialogues de sourds entre Socrate et Strepsiade23. Comme l’écrit encore R. Saetta Cottone : « le v. 12 s’intègre parfaitement dans le dialogue, car il insiste sur la difficulté de compréhension du Parent24 ». Cela souligne aussi le fait qu’Euripide semble juste s’écouter parler, sans prêter attention à son auditeur…
(14) Αἰθὴρ : ἐπεὶ ὁ Αἰθὴρ δοκεῖ τρέφειν ἡμᾶς.
(14) Αἰθὴρ : « puisque l’Éther25 semble nous former. »
(15a) ξυνετέκνου : ἀντὶ τοῦ ἐτεκνοποίει.
(15a) ξυνετέκνου : « au lieu de il engendrait. »
8La rareté du verbe employé26 est ainsi soulignée, le scholiaste donne un synonyme plus fréquent.
(15b) κινούμενα : οὐδὲν γὰρ δίχα κινήσεως γίνεται.
(15b) κινούμενα : « rien, en effet, n’existe, sans le mouvement. »
9Le commentaire, qui porte sur un mot qui ne demandait aucune explication précise, témoigne ici de l’influence des cosmologies des présocratiques (ce que déclarait déjà la scholie 11a ταῦτα τῶν φυσικῶν λόγων), où le mouvement joue un rôle essentiel dès la création du monde, chez Empédocle, Démocrite ou Anaxagore, par exemple. De même, un mot précis mis dans la bouche du Socrate des Nuées, dès le vers 38027, rappelle les théories de plusieurs physiologues. Selon lui, le nouveau maître n’est plus Zeus mais δῖνος. Anaxagore désigne précisément sous le nom de περιχώρησις (fr. 12, 22 D-K), cette force tournoyante attribuée à l’esprit. Empédocle utilise le terme δίνη (De la Nature, fr. 35, 21, D-K) ; ce sont, en fait, les atomistes, à la suite de Démocrite qui reprennent ce terme précis δῖνος (fr. 164, 9 D-K), à côté de δίνη (fr. 5, 18 D-K).
(17) ἀντίμιμον : ὅμοιον. Λέγει τὸ περιφερές.
(17) ἀντίμιμον : « semblable. Il désigne sa circularité. »
10Comme au vers 15, le scholiaste donne un synonyme pour un mot qui n’est pas attesté avant cette occurrence, mais qui pourrait parodier un vers d’Euripide (le Tragique s’exprimant comme dans ses pièces28). Quant aux expressions métaphoriques utilisant l’œil pour désigner un astre, on en trouve diverses occurrences : l’image est employée pour la lune chez Eschyle (Les Sept contre Thèbes, vers 390 : νυκτὸς ὀφθαλμός) ou chez Pindare (Olympique 3, vers 20 : ἑσπέρας ὀφθαλμὸν). Le mot désigne le soleil chez Secundus (Sentence 5 : Οὐράνιος ὀφθαλμός). De même Euripide emploie l’expression νυκτὸς ὄμμα pour évoquer poétiquement la lune (Iphigénie en Tauride, vers 110) ou le soleil dans la même pièce au vers 194 : ὄμμ’ αὐγᾶς ἅλιος. Ce vocabulaire employé par Aristophane parodie donc bien les images poétiques des Tragiques et des philosophes de la nature.
(18) ἀκοῆς δὲ χοάνην : λείπει29 ὡς.
(18) ἀκοῆς δὲ χοάνην : « il manque le comme. »
11La syntaxe du vers transmis par le Ravennas a posé nombre de questions et des corrections ont été proposées30 ; le scholiaste rétablit l’outil de comparaison sous-entendu. Le comparant évoque un outil précis : une sorte d’entonnoir par où l’on verse le métal fondu ; il doit faire sourire le spectateur. Au vers 96 des Nuées, Strepsiade utilise une comparaison, à propos du ciel, qui évoque un autre objet utile : ὡς ἔστιν πνιγεύς31.
(21a) πού ’στιν αἱ σοφαὶ ξυνουσίαι : διὰ τούτου ὑπονοεῖ Εὐριπίδου εἶναι ἐκεῖνο τὸ σοφοὶ τύραννοι τῶν σοφῶν ξυνουσίᾳ. Ἔστι δὲ Σοφοκλέους ἐξ Αἴαντος Λοκροῦ. Ἢ οὖν ἐπίτηδες32, ἵνα καὶ τοὺς ἄλλους ἐξαπατήσῃ, ἢ συνέμπτωσις Σοφοκλεῖ καὶ Εὐριπίδῃ ἐγένετο.
(21a) πού ’στιν αἱ σοφαὶ ξυνουσίαι : « Avec ces termes (Aristophane) sous-entend que ce vers est d’Euripide : Sages sont les rois, lorsqu’ils fréquentent les sages. Mais il est de Sophocle, tiré d’Ajax locrien. Soit donc (Aristophane) le fait à dessein afin de tromper les autres, soit il y a un vers semblable chez Sophocle et Euripide. »
(21b) οἷόν γέ πού ’στιν αἱ σοφαὶ ξυνουσίαι : καὶ διὰ τούτου φαίνεται ὑπονοῶν Εὐριπίδου εἶναι < τὸ > σοφοὶ τύραννοι τῶν σοφῶν συνουσίᾳ. Ἔστι δὲ Σοφοκλέους ἐξ Αἴαντος Λοκροῦ. Ἐνταῦθα μέντοι ὑπονοεῖ μόνον, ἐν δὲ τοῖς Ἥρωσιν ἄντικρυς ἀποφαίνεται. Καὶ Ἀντισθένης καὶ Πλάτων Εὐριπίδου αὐτὸ ἡγοῦνται, οὐκ ἔχω εἰπεῖν ὅ τι παθόντες. Ἔοικε δὲ ἤτοι πεπλανημένος συνεξαπατῆσαι τοὺς ἄλλους ἤ, ὥσπερ ὑπονοοῦσί τινες, σύμπτωσις < γενέσθαι > τῷ τε Σοφοκλεῖ καὶ τῷ Εὐριπίδῃ, ὥσπερ καὶ ἐπὶ ἄλλων τινῶν. Τὸ μέντοι δρᾶμα ἐν ᾧ Εὐριπίδης ταῦτα εἶπεν, οὐ σῴζεται.
(21b) οἷόν γέ πού ’στιν αἱ σοφαὶ ξυνουσίαι : « avec ces termes (Aristophane) suppose manifestement qu’il est d’Euripide ce vers : Sages sont les rois, lorsqu’ils fréquentent les sages. Mais il est de Sophocle, tiré d’Ajax locrien. Là cependant il le sous-entend seulement, alors que dans Les Héros, il le montre clairement. De même, Antisthène et Platon pensent qu’il est d’Euripide. Je ne peux expliquer pourquoi. Il semble, en fait, qu’(Aristophane), dans son erreur, trompe les autres ; certains supposent encore qu’il y a des ressemblances entre Sophocle et Euripide, comme c’est le cas pour d’autres passages. La pièce cependant dans laquelle Euripide dit cela n’est pas conservée. »
12Les deux scholies partent déjà d’un rapprochement assez discutable entre le vers d’Aristophane et le vers appartenant, selon elles, à Sophocle, et cité dans chacune. À partir de la seule expression : Oἷόν γέ πού ’στιν αἱ σοφαὶ ξυνουσίαι, « Quelle merveille ces sages fréquentations ! » les scholiastes indiquent une parodie hypothétique d’un vers à l’allure d’une sentence (Σοφοὶ τύραννοι τῶν σοφῶν συνουσίᾳ) et qu’Aristophane semblerait attribuer faussement à Euripide, puisque c’est lui qui est « visé » dans Les Thesmophories. Le rapprochement a le mérite de l’érudition et de nous avoir conservé un fragment de l’Ajax locrien de Sophocle (fr. 14, Lloyd-Jones), il n’est pas justifié pour autant au niveau littéraire, dans la mesure où le Comique ne semble pas parodier clairement ce passage. De même la seconde scholie nous apprend que dans une pièce perdue du Comique, Les Héros, ce même vers était encore attribué à Euripide. Cette scholie est mentionnée (fragment 323) parmi la vingtaine de fragments de cette comédie rassemblés par J. Henderson. On peut, comme les scholiastes, penser qu’un même vers a été repris par les deux Tragiques. On voit ainsi que la seconde scholie mentionne vaguement des auteurs (Antisthène, fr. 59, Caizzi et Platon), multiplie les hypothèses pour expliquer ce qui lui semble un mystère. Platon, au livre VIII de La République (568B) et dans son Théagès (125B), attribue bien cette sentence à Euripide. On notera également l’énonciation remarquable à la première personne du singulier par laquelle le second scholiaste souligne son désarroi face à une explication impossible (οὐκ ἔχω εἰπεῖν ὅ τι παθόντες) : « Les scholiastes ne parlent pratiquement jamais d’eux à la première personne […] le scholiaste se présente donc par le biais de formules impersonnelles comme une instance d’élucidation33. » H. Lloyd-Jones34 se range aussi à cette même conclusion : un vers d’Euripide aurait été très proche de celui-ci. Ces notes montrent l’obsession des commentateurs anciens, pour l’identification des vers tragiques que parodie ou parodierait le Comique. Nous y reviendrons lors des scènes qui jouent avec l’Hélène ou l’Andromède.
(24) χωλὸς εἶναι : ἵνα μὴ περιπατήσῃ μετ’ αὐτοῦ.
(24) χωλὸς εἶναι : « afin qu’il ne tourne pas en rond avec lui. »
13La note explique la réplique du Parent par une raison psychologique : il voudrait être boiteux, pour ne plus avoir à être ballotté de tous les côtés. L’expression χωλὸς εἶναι rappelle aussi les moqueries contre Euripide accusé par Dicéopolis (au vers 411 des Acharniens) de mettre en scène des personnages boiteux et mendiants, mais le commentateur ne fait pas le rapprochement :
Δι. ἀναβάδην ποιεῖς,
ἐξὸν καταβάδην. Οὐκ ἐτὸς χωλοὺς ποιεῖς35.
14Une scholie (410a) nous explique alors l’expression de Dicéopolis évoquant la position du Tragique sur l’eccyclème36 (ἀναβάδην ποιεῖς) : φαίνεται γὰρ ἐπὶ τῆς σκηνῆς μετέωρος. Τὸ δὲ ἀναβάδην ἀντὶ τοῦ ἄνω τοὺς πόδας ἔχων. « Il apparaît, en effet, sur la scène en hauteur. L’expression ἀναβάδην est utilisée à la place de ayant les pieds en l’air. »
(25) πρόσεχε : ἀντὶ τοῦ <...>
(25) πρόσεχε : « au lieu de […] »
15La formule ἀντὶ τοῦ montre que le scholiaste donnait une expression synonyme qui n’a pas été conservée.
(27) σιωπῶ τὸ θύριον : λείπει ἡ διά, οἷον σιωπῶ διὰ τὸ θύριον.
Ἔπαιξε δέ.
(27) σιωπῶ τὸ θύριον : « il manque διά, comme s’il disait : “je me tais à cause de la petite porte”. (Aristophane) joue (avec les mots). »
16Le verbe σιωπῶ peut-être intransitif (se taire) ; c’est ce que le Tragique vient de lui demander (le Parent aurait dû affirmer alors σιωπῶ διὰ τὸ θύριον) mais ce dernier construit le verbe de façon transitive : « je tais la petite porte ». Le scholiaste souligne l’effet comique de la formule avec une forme du verbe fréquent dans les scholies aux comédies παίζει. Le sujet est sous-entendu, il s’agit d’Aristophane, ici, et on trouve indifféremment ce verbe au présent, à l’aoriste ou au parfait. Les scholiastes des comédies d’Aristophane, ainsi que ceux des autres œuvres grecques, comme le note G. Lachenaud, utilisent l’aoriste, le présent ou le parfait dans leurs notes37. Ce deuxième temps verbal, très fréquent « prend en charge et met à distance le texte-objet dont le commentateur se fait l’interprète hors de tout repère chronologique : ce que l’œuvre signifie existe hors-temps et hors-lieu38 ». Le sujet même de ces verbes, conjugués le plus souvent à la troisième personne du singulier, n’est pas clairement défini : il s’agit souvent du poète Aristophane mais aussi parfois du personnage prenant alors la parole. On peut d’ailleurs, à un niveau plus général, s’interroger sur l’origine de l’énoncé dans la scholie conservée : vient-il d’un commentateur dont l’avis est rapporté, sans que le scholiaste ne précise l’origine de ses notes (on observe ce cas lors de compilations de remarques), ou s’agit-il d’une analyse émanant du copiste lui-même ? Plusieurs fois cependant, nous le constaterons dès la scholie suivante, des références claires nous rapportent les explications d’illustres commentateurs.
(31) ὁ μέλας, ὁ καρτερός : οἱ περὶ Ἀρίσταρχον καὶ Δίδυμόν φασιν εἶναι τοιοῦτον Ἀγάθωνα. Ἐγὼ δὲ οὐχ ἡγοῦμαι, ἀλλ’ ἐπειδὴ βούλεται κωμῳδεῖν τὸν Ἀγάθωνα ὡς μήτε καρτερὸν μήτε μέλανα, τοῦτο εἶπεν. Ἢ ἄσημόν τινα.
(31) ὁ μέλας, ὁ καρτερός : « ceux autour d’Aristarque et de Didyme disent qu’Agathon était ainsi. Mais moi, je ne le pense pas, mais comme il veut moquer Agathon, car il n'est ni fort, ni bronzé, il dit cela. Ou un inconnu. »
17La scholie est confuse : la première phrase (malgré les références) est aberrante, car Agathon est efféminé et est comparé, dès son apparition au vers 98, à une courtisane Cyrène. Comme l’explique W. G. Rutherford : « The annotator has probably misunderstood the view of Aristarchus and Didymus. I have no doubt that what they said was that there was another Agathon, both μέλας and καρτερός. If the annotator had thought this was their contention, he would have written τοιοῦτόν τινα καὶ ἓτερον Ἀγάθωνα or the like39. » C. Austin et S. D. Olson rappellent que ce nom était fréquent à Athènes40. Cette correction rend alors logique la fin de la scholie qui renoue avec cette hypothèse proposée par les deux érudits (Ἢ ἄσημόν τινα) : Aristarque est mentionné fréquemment dans les scholies aux Grenouilles41. Didyme, à la fin du ier siècle de notre ère, compila les anciens commentaires alexandrins42. L’érudit est très prolifique mais commet aussi de nombreuses erreurs43. Le cœur de cette note émet encore un jugement personnel, une position forte du commentateur (Ἐγὼ δὲ οὐχ ἡγοῦμαι) ; l’argumentation est convaincante : il est ridicule de trouver ces adjectifs (μέλας, καρτερός) qui s’opposent totalement à l’apparence efféminée du Tragique, connu des Athéniens depuis sa victoire au concours de – 41644.
(32) οὐχ ἑόρακα πώποτε : ἐπειδὴ οὐ πάλαι ἤρξατο διδάσκειν, ἀλλὰ ἓξ πρὸ τούτων ἔτεσιν.
(32) οὐχ ἑόρακα πώποτε : « puisqu’(Agathon) ne représentait pas des tragédies depuis longtemps, mais depuis six ans. »
18L’explication se veut vraisemblable – elle l’est au niveau chronologique – mais le ridicule de cette affirmation du Parent semble devoir l’emporter. Le succès éclatant du jeune poète avait fait du bruit à Athènes ; Aristote insiste sur les nouveautés qu’il introduisit45. Le Parent représenterait-il alors le type de l’agroikos ?
(33) μῶν ὁ δασυπώγων : διαβάλλει τὸν Ἀγάθωνα πάλιν ὡς λεῖον καὶ ἀποτίλλοντα αὑτοῦ τὰς τρίχας τοῦ πώγωνος.
(33) μῶν ὁ δασυπώγων : « il critique, de nouveau, Agathon, car il est sans poils et s’épile les poils de sa barbe. »
19Le verbe διαβάλλει et d’autres synonymes – nous les signalerons au fur et à mesure – expliquent précisément les piques comiques contre des komodoumenoi. L’explication rejoindrait celle proposée par le commentateur du vers 31 (Ἐγὼ δὲ οὐχ ἡγοῦμαι, ἀλλ’ ἐπειδὴ βούλεται κωμῳδεῖν τὸν Ἀγάθωνα ὡς μήτε καρτερὸν μήτε μέλανα, τοῦτο εἶπεν). Agathon avait alors environ trente-cinq ans… Il doit donc ruser pour ressembler encore à un imberbe, et être désirable. On constate que l’hapax δασυπώγων ne donne lieu à aucune explication, alors que les scholiastes expliquent souvent avec finesse les mots composés chez Aristophane.
(36) πτήξωμεν : κρυβῶμεν. Κυρίως δὲ πτήσσειν ἐστὶ τὸ φεύγειν καὶ φοβεῖσθαι.
(36) πτήξωμεν : « cachons-nous. Au sens propre, πτήσσειν, c’est fuir et être effrayé. »
20L’adverbe κυρίως est courant chez les scholiastes pour expliquer le sens propre d’un verbe. On retrouve cette forme verbale au vers 1490 des Guêpes, alors que Philocléon déclare πτήσσει Φρύνιχος ; la note 1490a écrit τὸ πτήσσει Φρύνιχος ὥς τις ἀλέκτωρ παροιμία ἐστὶν ἐπὶ τῶν κακῶς τι πασχόντων, ἀπὸ Φρυνίχου τοῦ τραγικοῦ. Ὑποκρινομένου αὐτοῦ τὴν Μιλησίων ἅλωσιν οἱ Ἀθηναῖοι δακρύσαντες ἐξέβαλον δεδοικότα καὶ ὑποπτήσσοντα. « L’expression, Phrynichos se blottit comme un coq, est proverbiale, elle vise ceux qui sont malheureux, elle vient de Phrynichos, le Tragique : alors qu’il jouait La Prise de Milet, les Athéniens en larmes l’expulsèrent du théâtre en l’effrayant et en le faisant se blottir. » L’explication du scholiaste rappelant une anecdote fameuse racontée par Hérodote (VI, 18-20) est ici fautive et « hors sujet » ; il pense que ce vers renvoie au même Phrynichos, l’illustre Tragique contemporain d’Eschyle, que les vers 220 et 269 de cette comédie : tout ce passage parodie, en fait, les innovations tragiques chorégraphiques récentes. Il faut donc comprendre, comme l’affirme aussi M. Chantry46, que ce vers vise un autre Phrynichos, l’acteur de théâtre ou plutôt le choreute, puisqu’il s’agit ici d’un mouvement de danse (le danseur se blottissant ou se ramassant avant le jet de sa jambe du vers 1492). C’est donc bien le fait de se cacher sous l’effet de la crainte, plus que celui de la fuite, que met en valeur ce verbe. C. Austin et S. D. Olson traduisent ainsi par « let us crouch47 » ; la fuite serait plutôt suggérée par l’adverbe ἐκποδὼν.
(38a) προθυσόμενος : ὅτε γὰρ δρᾶμα ποιῆσαι ἤθελον, πρότερον θυσίας ἐποίουν.
(38a) προθυσόμενος : « lorsqu’ils voulaient faire une pièce, ils faisaient d’abord des sacrifices. »
(38b) ἔοικε : λείπει τὸ ὡς· ὡς ἔοικε.
(38b) ἔοικε : « il manque le ὡς : à ce qu’il semble. »
21La généralisation exprimée par la troisième personne du pluriel (θυσίας ἐποίουν) est évidemment excessive. Le comique du vers n’est pas explicité, la scholie en restant à une lecture à ras du texte48 ! Il s’agit ici, d’après les dires de l’esclave, de sacrifier à la poésie qui n’est pas une déesse reconnue. De plus, la suite de la scène ne montre aucun sacrifice ; l’esclave appelant, de façon redondante et hyperbolique au silence, pour que son maître puisse être inspiré.
L’échange entre Euripide, le Parent et le serviteur d’Agathon (vers 39 à 69)
(39) εὔφημος—λαός : παρὰ τοῖς τραγικοῖς οὕτω λέγεται· εὔφημος πᾶς ἔστω λαός.
(39) εὔφημος—λαός : « chez les Tragiques on s’exprime ainsi : que chacun garde le silence. »
22Ces deux termes, sont, en effet, caractéristiques de la tragédie49 : εὔφημος se trouve ainsi chez Eschyle (Agamemnon, vers 1247, Les Choéphores, vers 581), chez Sophocle (Œdipe à Colone, vers 132, Électre, vers 630, Ajax, vers 362, 591), chez Euripide (Iphigénie en Tauride, vers 687) ; λαός est caractéristique des épopées homériques. La note ne commente pas la versification et le passage aux anapestes. L’esclave d’Agathon s’exprime donc à la façon de son maître, ce qui doit faire sourire.
(41) θίασος : ὁ ἱερὸς χορός.
(41) θίασος : « le chœur sacré. »
23Le thiase est, en effet, une réunion de personnes occupées à des actes cultuels ; il est fréquemment en référence avec le culte de Dionysos (Hérodote, IV, 79 ou Euripide, Bacchantes, vers 115 et 680). Agathon va d’ailleurs être ensuite comparé à Dionysos (cf. vers 134 à 137 et les scholies correspondantes). Ces rapprochements ne sont pas rappelés.
(43a) ἐχέτω : ἐπεχέτω.
(43a) ἐχέτω : « qu’il retienne. »
(43b) ἐχέτω : κρατείτω. Su. ε 3997 (II 493, 12)
(43b) ἐχέτω : « qu’il se rende maître de. »
24Le verbe avec la préposition (ἐπεχέτω) précise le sens de l’impératif ; la Souda donne, elle, un synonyme. En revanche, aucune note ne précise le jeu parodique avec les formules de la poésie archaïque50, par exemple, alors même qu’Alcée, Ibycos et Anacréon vont être mentionnés par Agathon ensuite (vers 161 et 162).
(45) βομβάξ : ἐπίρρημα ἐπὶ θαυμασμοῦ λαμβανόμενον.
(45) βομβάξ : « onomatopée utilisée pour marquer l’étonnement. »
(48) βομβαλοβομβάξ : ἀναδιπλασιάζει τὴν λέξιν.
(48) βομβαλοβομβάξ : « il redouble le terme. »
25Le terme technique ἐπίρρημα se retrouve, dans le même sens que l’on a traduit par onomatopée, pour qualifier les cris de Strepsiade (ἰοὺ ἰού), au début des Nuées (scholie 1b), ou le Ἰατταταιάξ, au début des Cavaliers (scholie 1d). Il peut encore désigner l’épirrhème, partie qui suit la parabase (exemple scholies 676 aux Acharniens, 565a aux Cavaliers, 575d aux Nuées), ou un adverbe (scholie 701a aux Guêpes). L’onomatopée présente est à relier aux formes βομβεῖ, ὁ βομβυλίος, désignant un bruit bourdonnant. On peut rapprocher cette exclamation d’un néologisme des Acharniens : au vers 866, Dicéopolis se plaint du vacarme fait par des musiciens qui accompagnent un Thébain avec ce terme, βομβαύλιοι ; la scholie (866b) précise alors :
Βομβαύλιοι : αὐληταί. Τὸ δὲ βομβύλιος ἐν προσθέσει τοῦ α ἔφη βομβαύλιος, παίζων παρὰ τὸν αὐλόν. Βομβύλιος δὲ εἶδος51 μελίσσης, καὶ εἴρηται παρὰ τὸ βομβεῖν.
Βομβαύλιοι : « les aulètes. Avec l’addition du α il prononce le mot βομβύλιος βομβαύλιος, en jouant avec l’aulos. Le βομβύλιος est une sorte d’abeille et tire son nom du fait de bourdonner (βομβεῖν). »
26L’onomatopée des Thesmophories est faite pour ridiculiser le style pédant du Tragique, mais la scholie ne commente pas ici l’effet comique. Ajoutons qu’un effet de redoublement est expliqué, une autre fois dans les scholies par une expression faisant écho au verbe utilisé ici (ἀναδιπλασιάζει) : un verbe à redoublement τετραμαίνειν est créé, au vers 374 des Nuées, pour mettre en valeur la peur de Strepsiade ; selon la scholie 374a :
κατὰ ἀναδιπλασιασμόν.
Par redoublement.
27Plusieurs notes explicitent ensuite les multiples images très matérielles qu’emploie le serviteur d’Agathon, pour évoquer l’art de son maître :
(52alpha) δρυόχους : προοίμια. Κυρίως δὲ δρύοχοί εἰσιν οἱ ἐντιθέμενοι πάτταλοι ναυπηγουμένης νεώς.
(52alpha) δρυόχους : « le début du chant. Au sens propre δρύοχοί sont les étais utilisés pour la construction d’un bateau. »
(53) ἁψῖδας : ὡς ἀπὸ τῶν οἰκοδομούντων.
(53) ἁψῖδας : « comme à propos des constructeurs de maisons. »
(54a) τορνεύει : ὡς ἐπὶ τεκτόνων.
(54a) τορνεύει : « comme à propos des charpentiers. »
(54b) κολλομελεῖ : μέλη κολλᾷ.
(54b) κολλομελεῖ : » il colle les chants. »
(55) ἀντονομάζει : ὄνομα ἀντὶ ὀνόματος τίθησιν.
(55) ἀντονομάζει : « il place un nom à la place d’un autre52. »
(56a) κηροχυτεῖ : ὡς ἐπὶ πηγνύντος καὶ συντιθέντος.
(56a) κηροχυτεῖ : « comme pour un homme qui fixe et colle ensemble. »
(56b) γογγύλλει : μεταστρέφει.
(56b) γογγύλλει : « il tourne. »
(57) χοανεύει : χωνεύει.
(57) χοανεύει : « il coule. »
(58) θριγκοῖς : τοῖς φραγμοῖς τῶν οἴκων.
(58) θριγκοῖς : « les clôtures des maisons. »
(60) κατὰ τοῦ θριγκοῦ : ἀντὶ τοῦ ἐπὶ τοῦ θριγκοῦ.
(60) κατὰ τοῦ θριγκοῦ : « au lieu de dans la clôture. »
(61) συστρέψας : συγκάμψας.
(61) συστρέψας : « ayant courbé. »
(62) χοανεῦσαι : ὡς εἰς χόανον τὸν πρωκτὸν ἐμβαλεῖν.
(62) χοανεῦσαι : « comme pour le mettre dans l’entonnoir, le derrière. »
(68) κατακάμπτειν—ῥᾴδιον : ἐπειδὴ δύσκαμπτοι αἱ στροφαί. Καὶ Ἀριστοφάνης τὰς δυσκολοκάμπτους αὐτάς φησιν. Εἴρηται δὲ καὶ διὰ τὴν φωνήν, ἐπεὶ λέγεταί τι κάμπτειν καὶ ἐν ταῖς ᾠδαῖς.
(68) κατακάμπτειν—ῥᾴδιον : « vu que les strophes sont difficiles à courber (δύσκαμπτοι). Aristophane dit encore qu’elles sont modulées désagréablement (δυσκολοκάμπτους). Cela a été dit aussi pour la voix, puisqu’on dit faire des inflexions aussi dans les odes. »
(69) ἢν—ἥλιον : ὡς ἀπὸ τῶν λυόντων τὸν κηρὸν ἐν τῷ ἡλίῳ.
(69) ἢν—ἥλιον : « comme à propos de ceux qui font fondre la cire au soleil. »
28Ces images sont en lien avec l’inspiration artistique et le travail de l’écrivain. Dans cette tirade du Serviteur elles font d’Agathon, avant son arrivée sur scène, un artisan, un bricoleur : ces scholies les expliquent en nous livrant le sens propre avec κυρίως ou en les éclairant avec les formules ὡς ἀπὸ ou ὡς ἐπὶ, ὡς εἰς ; plusieurs proposent des synonymes, pour mieux comprendre les verbes utilisés, sans que les hapax des vers 54 (κολλομελεῖ), 56 (γογγύλλει) ou 57 (χοανεύει) ne soient mis en valeur ; alors que l’on trouve des termes comme ὀνοματοποιεῖ (scholie au vers 427 des Grenouilles), on a la forme à l’aoriste ὠνοματοποίησε (scholies 634a, Cavaliers ; 1474a, Nuées et 207b, Ploutos) ou παρέπλασεν ὄνομά, ἔπλασεν ὄνομα (scholies aux vers 589a et 612, Acharniens), pour les signaler53. Ainsi que l’écrit J. Taillardat54 : « Agathon le Tragique n’est pas un génie bâtisseur, un τέκτων ; il ne crée pas : il fabrique, il bricole. Il est donc tour à tour charpentier de marine, menuisier, modeleur. » La scholie 68 explicite, elle, le sens figuré du verbe κατακάμπτειν pour désigner des inflexions de voix. Le scholiaste avec l’expression δυσκολοκάμπτους rappelle vaguement une citation (Ἀριστοφάνης... φησιν) : il s’agit du vers 971 des Nuées, voir ci-dessous. La situation est plaisamment absurde, puisque les strophes, comme la cire, doivent être chauffées par le soleil pour être courbées, c'est-à-dire modulées agréablement. Aristophane critique évidemment les chants choraux (laborieux, sans inspiration) du Tragique, de même qu’il se moquait des airs du citharède Phrynis de Mytilène55 dans le vers des Nuées évoqué :
Εἰ δέ τις αὐτῶν βωμολοχεύσαιτ’ ἢ κάμψειέν τινα καμπήν,
οἵας οἱ νῦν, τὰς κατὰ Φρῦνιν ταύτας τὰς δυσκολοκάμπτους […]
« Si l'un d’eux faisait le bouffon ou roulait une roulade,
Comme celles d'à présent, imitées de Phrynis et modulées désagréablement […] »
29Les notes ne disent rien des paroles grivoises du Parent (μῶν βινεῖσθαι, au vers 50, καὶ λαικάζει, au vers 57) ; on trouve juste un commentaire précisant l’image obscène du vers 62, χοανεῦσαι : « comme pour le mettre dans le réceptacle, le derrière ». L’adverbe κακεμφάτως, « en un sens obscène », se rencontre pourtant dans d’autres analyses56 ; son emploi (21 occurrences sur 26, selon le TLG) semble presque réservé aux commentaires de comédies (il est utilisé également par quelques pères de l’Église mais on ne le rencontre pas non plus chez Aristote). Seule une scholie au vers 1064 du Ploutos utilise comme synonyme ἐρωτικῶς57. Le jeu habile de reprise par le Parent de l’image χοανεύει (vers 52) avec χοανεῦσαι (vers 62) est également passé sous silence.
Euripide et son Parent attendant l’entrée d’Agathon (vers 70 à 95)
(73) τί στένεις : στενάζει φοβούμενος τὰς γυναῖκας.
(73) τί στένεις : « il gémit à cause de sa peur des femmes. »
30La note anticipe sur la réponse d’Euripide58 à cette question du Parent qui n’aura cette information qu’au vers 82. Le commentateur donne un synonyme au verbe utilisé dans la réplique.
(74) κηδεστὴν : σημειωτέον59 ὅτι οὐ μόνον κηδεστὴς ὁ ἐκδιδούς, ἀλλὰ καὶ ὁ λαμβάνων.
(74) κηδεστὴν : « il faut remarquer que κηδεστὴς désigne non seulement celui qui donne (sa fille) mais aussi celui qui la reçoit. »
31L’explication est introduite par une formule qui est récurrente dans nos scholies60 et insiste sur la double acception du terme κηδεστὴς qui désigne un parent par alliance (beau-père ou gendre). Selon les restes de l’Argument, que nous avons étudiés, les notes indiquent le nom de Mnésiloque qui serait donc ou bien le beau-père d’Euripide – il faudrait alors considérer que sa femme était bien plus jeune que lui car Euripide a déjà, au moment où la pièce est jouée près de soixante-dix ans61 –, ou son gendre. La scholie ne tranche pas mais les paroles du Scythe désignent un γέρων (vers 1006, 1111).
(80a) ἐπεὶ τρίτη ’στι : τοῦτο τῶν ζητουμένων ἐστίν, πῶς καὶ τρίτην καὶ μέσην εἶπεν. Ιαʹ γὰρ Ἄνοδος, εἶτα ιβʹ Νηστεία, εἶτα τρισκαιδεκάτη Καλλιγένεια· ὥστε μέση μὲν εἶναι δύναται τρίτη μὲν οὔ, ἀλλὰ δευτέρα. Ἀλλ’ οὐδὲ ψυχρεύεσθαί τις δύναται λέγων ὅτι τρίτη ἡ τρισκαιδεκαταία, ὡς ἑκταία62 ἑκατηβόλος σελάνα ἑκκαιδεκαταία. Ἡ γὰρ μέση οὐκ ἔστιν ιγʹ, ἀλλὰ δωδεκάτη. Ἡ λύσις οὖν ἥδε. Δεκάτῃ ἐν Ἁλιμοῦντι Θεσμοφόρια ἄγεται, ὥστε τρίτην μὲν ἀπὸ δεκάτης ιβʹ εἶναι, μέσην δὲ μὴ συναριθμουμένης τῆς δεκάτης. Τοῦτο δὲ αἰνιγματῶδες κατὰ Καλλίμαχον ἄν τις φαίη, ἔνθα μὲν τρίτη λέγεται, συναριθμεῖν τὴν ιʹ, ἔνθα δὲ μέση, μηκέτι συναριθμεῖν. Καὶ ὅπου γε λιμώττουσιν, ἀστεϊζόμενοι63 τὴν μέσην τῶν Θεσμοφορίων ἄγειν φασίν, ἐπεὶ αὕτη ἡ Νηστεία.
(80a) ἐπεὶ τρίτη ’στι : « on se demande comment (Aristophane) a pu dire le troisième (jour) et le milieu (des fêtes). Il y avait, en effet, le onzième jour, la Montée, puis le Jeûne, le douzième jour, et le treizième jour (du mois) la Belle Naissance, si bien que le milieu ne peut tomber le troisième jour mais le deuxième. Mais on ne peut pas non plus affirmer froidement que “le troisième est le treizième”, comme “la lune du sixième jour (ἑκταία) qui lance au loin ses traits” (équivaudrait à) la (lune) de seize jours (ἑκκαιδεκαταία). En effet (le treizième jour) n’est pas le milieu, c’est le douzième. La solution est la suivante : Le dixième jour les Thesmophories étaient célébrées à Halinonte, si bien que c’est le troisième jour depuis le dixième, le milieu si l’on ne compte pas le dixième. Ceci semblerait cependant une énigme selon Callimaque : de l’appeler le troisième jour, si l’on compte le dixième, ou le milieu, s’il ne compte plus. Et lorsque l’on souffre de la faim, on dit habilement célébrer le milieu des Thesmophories, puisque c’est le Jeûne. »
(80b) ἐπεὶ—Μέση : ἑνδεκάτη Πυανεψιῶνος Ἄνοδος, δωδεκάτη Νηστεία, ἐν ᾗ σχολὴν ἄγουσαι ὑπόκεινται64 αἱ γυναῖκες ἐκκλησιάζουσαι περὶ Εὐριπίδου, τρισκαιδεκάτη Καλλιγένεια. Γʹ οὖν συναριθμουμένης ιʹ, μέσην δὲ τῆς Ἀνόδου καὶ τῆς Καλλιγενείας.
(80b) ἐπεὶ—Μέση : « le onzième jour de Pyanepsion est la Montée. Le douzième est le Jeûne, lors duquel les femmes, disposant de temps libre, sont supposées être rassemblées pour parler d’Euripide. Le treizième jour est la Belle Naissance. Si l’on compte le dixième, il se trouve au milieu, entre la Montée et la Belle Naissance. »
32Ces deux scholies permettent de résoudre une apparente contradiction (à propos du jour où se déroulerait la pièce : la fête durant trois jours, on ne peut être à la fois le troisième jour et au milieu de ces rites), ce qui a poussé certains spécialistes à modifier même le texte du Ravennas ; rappelons, en effet, qu’il est le seul manuscrit à nous avoir conservé cette comédie. C’est ainsi que A. Nauck établit ce vers (version retenue par V. Coulon et N. G. Wilson) :
Ἐπείπερ ἐστὶ Θεσμοφορίων ἡ μέση.
« Puisque c’est le milieu des Thesmophories. »
33Le vers 80 dans le Ravennas se présente, en effet, avec cette apparente incohérence :
Ἐπεί τρίτη’στὶ Θεσμοφορίων ἡ μέση.
« Car c’est le troisième jour des Thesmophories, le milieu (de la fête). »
34La fête des Thesmophories se déroulait du 11 au 13 du mois Pyanepsion (octobre). Les scholiastes résument son déroulement : le premier jour était celui de la Montée au temple ἄνοδος, le deuxième était marqué par le Jeûne νηστεία et le troisième était nommé Belle Naissance καλλιγένεια. Le premier commentateur règle habilement l’apparente contradiction qui a posé tant de questions aux commentateurs ou traducteurs modernes, avec une argumentation développée : le problème est d’abord posé clairement : τοῦτο τῶν ζητουμένων ἐστίν, πῶς, puis une explication antérieure, intégrant une mystérieuse citation en dorien (avec un problème d’établissement du texte), est critiquée : ἀλλ’ οὐδὲ ψυχρεύεσθαί τις δύναται λέγων, elle ne règle en rien la contradiction apparente (en remplaçant le « troisième » par le « treizième »), enfin une solution est donnée avec une formule pleine d’assurance : Ἡ λύσις οὖν ἥδε. La pièce se déroulerait bien le jour du Jeûne, au milieu des fêtes, entre la Montée et la Belle Naissance ; ce jour étant bien le troisième si on tient compte du fait que les festivités commençaient un jour avant, le 10 de Pyanepsion, à Halinonte. C’est d’ailleurs la solution indiquée par Thiercy, qui reprend, lui, le Ravennas, dans son édition d’Aristophane ; il ne mentionne cependant pas cette scholie mais juste les études de C. Austin qui se base bien sur cette dernière : « Il semble que la fête des Mystères de Déméter d’Halinonte, qui se tenait la veille, ait été ajoutée […]65. » On note la réserve de Callimaque rapportée finalement face à cette explication qui lui serait donc antérieure (peut-on l’attribuer à Lycophron66, le premier grand commentateur d’Aristophane cité dans nos scholies ?) Si le dixième jour est compté, la pièce s’ouvrant le matin du troisième jour (le Jeûne), on est bien également en plein milieu des fêtes, comme l’affirme la seconde note qui semble répondre à la réserve précédente (le 10 et le 11 se sont écoulés, il reste le 12 et le 13 !) La dernière édition récente de cette pièce fournie par C. Austin et S. D. Olson suit encore cette leçon du manuscrit.
(83a) ἐν Θεσμοφόροιν : Ἀττικὴ ἡ σύνταξις, ἀντὶ τοῦ ἐν τῷ τῶν Θεσμοφόρων ἱερῷ.
(83a) ἐν Θεσμοφόροιν : « la syntaxe est attique, au lieu de dans le temple des Thesmophores. »
(83b) Θεσμοφόροιν : δυϊκῶς. Δήμητρος καὶ Περσεφόνης.
(83b) Θεσμοφόροιν : « duel. Déméter et Perséphone. »
35La première note éclaire la syntaxe (avec un atticisme supposé67) en expliquant le duel placé directement après la préposition sans le datif attendu, qui est sous-entendu, ἐν τῷ ἱερῷ.
(93) τὸ τρόπου : ἀεὶ γὰρ τὸν Εὐριπίδην ὡς πανοῦργον διαβάλλει.
(93) τὸ τρόπου : « il critique toujours, en effet, Euripide pour ses ruses. »
36L’adverbe initial évoque d’autres attaques d’Aristophane à propos des tours d’Euripide : on retrouve de telles allusions dans la suite de cette comédie (voir les vers 271, 922, par exemple), dans Les Grenouilles aussi, vers 957.
(94a) τεχνάζειν : τὸ πανούργως τι διαπράττεσθαι. Su. τ 439 (IV 535, 12)
(94a) τεχνάζειν : « le fait de réaliser quelque chose avec ruse. »
(94b) ὁ πυραμοῦς : εἶδος πλακοῦντος ὁ πυραμοῦς. Οὗτος δὲ ἐτίθετο τοῖς διαπαννυχίζουσιν ἔπαθλον καὶ ὁ ἐγρηγορὼς ἕως πρωΐας ὡς νικῶν αὐτὸν ἐλάμβανεν. Νῦν οὖν ταύτῃ τῇ μεταφορᾷ ἐχρήσατο ὡς νικῶντος αὐτοῦ τῇ πανουργίᾳ πάντας, ἤτοι τὰς γυναῖκας.
(94b) ὁ πυραμοῦς : « le πυραμοῦς est une sorte de gâteau. Il était offert en récompense à ceux qui veillaient toute la nuit et celui qui restait éveillé jusqu’au matin le recevait, en tant que vainqueur. Ici donc, il68 se sert de cette métaphore car (Euripide) l’emporte assurément par sa ruse sur toutes les femmes. »
37La seconde note détaille l’image (évoquant l’art de la ruse chez le Tragique, comme le verbe τεχνάζειν défini par la Souda) en décrivant ce qu’est le πυραμοῦς ; de telles descriptions de realia sont récurrentes chez les scholiastes qui éclairent des coutumes passées (utilisations ici des imparfaits ἐτίθετο, ἐλάμβανεν). Les images qui abondent chez Aristophane sont souvent identifiées avec une forme du nom μεταφορὰ69 : ἀπὸ μεταφορᾶς70 ou ἡ μεταφορὰ ἀπὸ71, ἐκ μεταφορᾶς72 ; les prépositions ἀπὸ ou ἐκ, accompagnées du génitif, peuvent d’ailleurs être seules, comme ἐπὶ73ou précédées de ὡς. Le terme μεταφορὰ74 se trouve dès la Poétique (1457b) : μεταφορὰ δέ ἐστιν ὀνόματος ἀλλοτρίου ἐπιφορὰ, « metaphora75 est le transport (à une chose) d’un nom d’une autre ». On relève également l’adverbe μεταφορικῶς76 ou le verbe même μεταφέρει77. Les scholiastes n’hésitent pas à reformuler clairement l’image, sous forme parfois d’une comparaison qui explicite la métaphore ὡς …τοιαῦται γὰρ78 ; ils utilisent aussi très fréquemment les termes ἀντὶ τοῦ79 pour introduire une expression synonyme dans leur reformulation ou τουτέστι80. Ils peuvent indiquer le sens propre d’un terme à l’aide des adverbes κυρίως81, ou ἰδίως82caractérisant alors un sens particulier. Ces démarches ne sont pas seulement mises en œuvre dans les commentaires d’Aristophane ; on retrouve exactement les mêmes études d’images dans les scholies à Pindare ou à Apollonios de Rhodes.
La scène avec Agathon (vers 96 à 265)
(96) οὑκκυκλούμενος : ἐπὶ ἐκκυκλήματος γὰρ φαίνεται.
(96) οὑκκυκλούμενος : « (Agathon) apparaît, en effet, sur l’eccyclème. »
(98) Κυρήνην : τὴν ἑταίραν περὶ ἧς πολλάκις φησίν. Τοιοῦτον δὲ τὸν Ἀγάθωνα καὶ οἱ ἄλλοι κωμῳδοῦσιν.
(98) Κυρήνην : « Cyrène, la courtisane dont (Aristophane) parle souvent. Les autres aussi moquent ainsi un tel Agathon. »
38Comme au vers 408 des Acharniens où Euripide83 arrivait, sans doute, sur scène par ce moyen84, le Tragique est amené de la même façon, allongé. Dans les deux cas, les vers mêmes d’Aristophane semblent mentionner ce mécanisme85. Mais comment se présentait-il ? La note, contrairement à celle des Acharniens (voir ci-dessous), ne nous donne aucune information :
Ἀλλ’ ἐκκυκλήθητ’ : εἰ μὴ σχολὴν ἔχεις κατελθεῖν, ἀλλ’ ἐκκυκλήθητι, τουτέστι συστράφηθι. Ἐκκύκλημα δὲ λέγεται μηχάνημα ξύλινον τροχοὺς ἔχον, ὅπερ περιστρεφόμενον τὰ ἔνδον ὡς ἐν οἰκίᾳ δοκοῦντα διαπράττεσθαι καὶ τοῖς ἔξω ἐδείκνυε, λέγω δὴ τοῖς θεαταῖς. Βούλεται οὖν εἰπεῖν ὅτι κἂν φανερὸς γενοῦ.
Ἀλλ’ ἐκκυκλήθητ’ : « si tu n’as pas le loisir de descendre, prends l’eccyclème, c’est-à-dire fais-toi tourner. On appelle eccyclème un mécanisme en bois ayant des roues, qui en tournant montre ainsi à ceux de l’extérieur, je veux dire les spectateurs, les évènements de l’intérieur, comme si on était dans la demeure. Il veut donc dire : apparais ! »
39La scholie, après avoir reformulé pédagogiquement les paroles de Dicéopolis, définit bien la fonction de l’eccyclème (τὰ ἔνδον ὡς ἐν οἰκίᾳ δοκοῦντα διαπράττεσθαι καὶ τοῖς ἔξω ἐδείκνυε, λέγω δὴ τοῖς θεαταῖς), mais le mécanisme décrit évoque une rotation (περιστρεφόμενον), un système mis en place après le ve siècle : si l’eccyclème a été utilisé, il s’agit, contrairement à ce qu’indique le scholiaste, non pas de la plate-forme pivotante développée au ive siècle, mais du dispositif le plus simple : une plate-forme sur roulettes amenée par la porte centrale. Le scholiaste commettrait donc un anachronisme : il s’agit bien d’utiliser ici la plate-forme à roulettes sortant de la porte centrale : « The door swings open and Eur. is pushed out on the ekkuklema86. » L’effet comique est riche : Aristophane s’amuse à confondre la vie réelle d’Euripide et ses pièces où ce mécanisme est souvent utilisé. Le Tragique est aussi assimilé à une de ces divinités qu’il met en scène : ainsi que l’écrit Starkie : « The eccyclema was mainly used […] to exhibit gods upon the scene ; and doubtless Dicaeopolis is ironically adressing Euripides as a god87. »
40L’entrée d’Agathon dans Les Thesmophories par l’eccyclème présente les mêmes caractéristiques. Dans les deux passages on trouve un jeu sur le fait que la nature du créateur expliquerait le caractère de ses héros : Euripide crée, allongé, en l’air et il passe ainsi ses journées, d’où la présence de boiteux dans ses tragédies. Van Daele note ainsi : « Aristophane applique ici à Euripide la théorie qu’il développera plus tard (Thesm. 148-167) sur la conformité forcée des habitudes du poète avec ses personnages88. » Agathon, lui, est mollement allongé sur un lit et habillé comme une femme, il est d’ailleurs comparé à Cyrène (Κυρήνη). La comparaison employée par le Parent se moque à la fois du physique et des mœurs d'Agathon. Le scholiaste indique sans aucune précision que ces critiques sont fréquentes, il faut sans doute comprendre, même si le sens du verbe κωμῳδοῦσιν peut être plus large, qu’il s’agit ici de railleries dans des comédies d’autres auteurs. Aristophane mentionne aussi Cyrène dans Les Grenouilles (vers 1328) où Eschyle reproche à Euripide sa façon de faire ses chants composés « à la manière de Cyrène ». Le scholiaste avec sa formule vague (περὶ ἧς πολλάκις φησί) semble laisser comprendre que dans d’autres comédies, aujourd’hui perdues, cette courtisane était encore nommée.
41Le Comique reproche aux deux Tragiques de son temps d’avoir perdu la force et la fermeté des pièces d’Eschyle, d’avoir livré leur art aux modes présentes. Les railleries visent aussi l’allure physique d’Agathon.
(99-100) μεταξὺ τῶν δυοῖν ἀξιοῦσί τινες γράφειν μινυρισμός, ὡς πολλὰ τοιαῦτα παρεπιγράφεται.
(99-100) « Entre les deux vers certains (éditeurs) jugent bon d’écrire « un chant gémissant ». Beaucoup d’indications scéniques sont ainsi mentionnées. »
42Le nom μινυρισμός, un hapax, fait écho au verbe utilisé au vers 100, un autre hapax, διαμινύρεται89. Il s’agit de faire comprendre que le chant d’Agathon commence à se faire entendre ; le verbe et le nom παραγραφὴ correspondant servent à signaler de telles indications scéniques (voir les scholies 129 et 276-277).
(100) μύρμηκος ἀτραποὺς : ὡς λεπτὰ καὶ ἀγκύλα ἀνακρουομένου μέλη τοῦ Ἀγάθωνος· τοιαῦται γὰρ αἱ τῶν μυρμήκων ὁδοί
(100) μύρμηκος ἀτραποὺς : « de même que les mélodies d’Agathon, lorsqu’il se met à chanter, sont recherchées et compliquées, ainsi, en effet, (se présentent) les sentiers des fourmis. »
(101a) Ὁ Ἀγάθων ὑποκριτικὰ μέλη τέως ποιεῖ. Ἀμφότερα δὲ αὐτὸς ὑποκρίνεται.
(101a) « Agathon, pendant ce temps, entonne les mélodies destinées aux comédiens. Il joue lui-même les deux. »
(101b) Μονῳδεῖ ὁ Ἀγάθων ὡς πρὸς χορὸν, οὐχ ὡς ἐπὶ σκηνῆς, ἀλλ’ ὡς ποιήματα συντιθείς. Διὸ καὶ χορικὰ λέγει μέλη αὐτὸς πρὸς αὑτὸν, ὡς χορικὰ δέ.
(101b) « Agathon chante seul comme devant un chœur, non comme étant sur scène, mais comme un poète qui compose. Voilà pourquoi il lit les chants du chœur adressés à lui-même, et ceux qu’il adresse au chœur. »
43La première scholie explique l’image d’Aristophane employée pour critiquer les mélodies trop complexes du Tragique90. Elle recourt à une reformulation très pédagogique de l’image (ὡς… τοιαῦται γὰρ91) et en résume bien les intentions : notre poète, comme les Comiques en général, condamne la musique nouvelle, les airs phrygiens, lydiens raffinés, trop recherchés et vus comme efféminés. Ainsi que l'écrit J. Taillardat : « Du reste, les “galeries de fourmi” ne sont même pas une trouvaille d'Aristophane, puisque Phérécrate raille Timothée qui chante « des airs contournés, fourmilières monstrueuses, ἐκτραπέλους μυρμηκιάς92 ».
44Les scholies suivantes expliquent que le chant d’Agathon est destiné à un chœur et qu’il se fait à deux voix, réparties entre un coryphée et le chœur. Agathon, répétant, fait ici les deux voix à la fois. Le ridicule est renforcé par le fait que les rôles joués sont féminins (un chœur de jeunes troyennes).
(101c) χθονίαις : τῇ Δήμητρι καὶ τῇ Κόρῃ.
(101c) χθονίαις : « Déméter et Koré. »
45Le datif χθονίαις est la forme conservée par le Ravennas (duel proposé par Meineke). Le chant d’Agathon commence ainsi par une adresse aux deux déesses honorées par les Thesmophorieuses, ce qui le rattache à l’intrigue ; mais le scholiaste, même s’il identifie ces deux déesses chtoniennes, n’en dit rien.
(104) σεβίσαι : ἀντὶ τοῦ εὐλογῆσαι. Su. σ 183 (IV 336,4) = σ 178 (IV 332, 24)
(104) σεβίσαι : « au lieu de louer. »
(105-106) εὐπίστως—σεβίσαι : εὐπίστως ἔχω πρὸς τὸ τοὺς θεοὺς ὑμνῆσαι καὶ εὐλογῆσαι.
(105-106) εὐπίστως—σεβίσαι : « je suis facilement encline à chanter et louer les dieux. »
46La tournure impersonnelle très emphatique (on trouve une expression proche chez Euripide, Ion, vers 247-248) est reformulée plus simplement par une paraphrase imitative, sans que le scholiaste ne la commente davantage ; la Souda donne juste un synonyme pour ce verbe caractéristique de la poésie, puisque la prose utilise σέβομαι93. Deux mots paratragiques sont commentés plus précisément dans Les Acharniens (vers 1072 et 1080) ; Ἀμφὶ χαλκοφάλαρα : ἀντὶ τοῦ πολύχαλκα. Τραγικώτερον δὲ λέγει διὰ τὸ μεγαλόρρημον τοῦ Λαμάχου. Ἀμφὶ χαλκοφάλαρα : « au lieu de pleines d’airain. (Aristophane) emploie un style particulièrement tragique à cause de la grandiloquence de Lamachos. Πολεμολαμαχαϊκόν : ἔμφασιν ἔχει, ὡσεὶ ἔφη ξενικὸν ἢ Κορινθιακόν. Πολεμολαμαχαϊκόν : c’est emphatique, comme s’il disait étranger ou corinthien. »
(109/110) ὃς—γᾷ : ὃς τὴν Ἴλιον ἐτείχισεν.
(109/110) ὃς—γᾷ : « qui fortifia Ilion ».
47Là encore, l’expression très recherchée et ampoulée d’Agathon est simplifiée par le scholiaste qui traduit clairement le vers, en une courte métaphrase, sans insister non plus sur la paratragédie94.
(119) ἀπειρολεχῆ : τὴν παρθένον.
(119) ἀπειρολεχῆ : « la jeune fille. »
48Le terme demande, en effet, un synonyme : « not attested elsewhere before the 4th c. AD, a high-style formation95 ».
(120a) κρούματα τ’ Ἀσιάδος : καὶ τὰ κρούματα τῆς τοῦ Ἀπόλλωνος κιθάρας σέβομαι96, ἐπειδὴ εἶπεν κάτω97 κιθάραν ματέρα ὕμνων.
(120a) κρούματα τ’ Ἀσιάδος : « précisément : j’honore les notes de la cithare d’Apollon, puisqu’il dit plus bas la cithare, mère des hymnes. »
(120b) Ἀσιάδος : Ἀσιάδα τὴν κιθάραν λέγει.
(120b) Ἀσιάδος : « il désigne la cithare par de l’Asie. »
49L’expression κρούματα τ’ Ἀσιάδος « les notes de l’Asiatique » demande un éclaircissement. La première scholie cite en preuve le vers 124 ; aucun rapprochement n’est fait non plus avec les tournures euripidéennes98.
(121) ποδὶ—Φρυγίων : τῇ Φρυγίῳ ἁρμονίᾳ ἡρμοσμένα.
(121) ποδὶ—Φρυγίων : « accordés à l’harmonie phrygienne. »
50Là encore, la note simplifie l’expression ampoulée jouant sur des paradoxes : ποδὶ παράρυθμ’ εὔρυθμα Φρυγίων.
(122) διανεύματα : ὀρχήματα.
(122) διανεύματα : « les danses. »
51Le terme est un hapax traduit ainsi par le scholiaste mais les éditeurs modernes lisent δια νεύματα, en deux mots, ce qui évoque alors les signaux des notes.
(123) σέβομαι : τὸ σέβομαι κοινόν99.
(123) σέβομαι : « σέβομαι est en commun. »
(125a) ἄρσενι : εὐτόνῳ. Προεῖπεν γὰρ ὅτι ἐκ παρθένων ἐστὶν ὁ χορός.
(125a) ἄρσενι : « d’un ton vigoureux. Il a dit, en effet, que le chœur est composé de vierges. »
(125b) ἄρσενι—δοκίμων : ἢ ἄρσενι βοᾷ δόκιμον, ἐπεὶ Ἀπόλλων ἐστὶν ὁ κιθαρίζων. Τῆς οὖν κιθάρας ἄρσενι βοᾷ δοκίμου οὔσης φῶς ἔσσυτο. Ἐπάγει δὲ σημεῖον τοῦ περὶ Ἀπόλλωνος λελέχθαι.
(125b) ἄρσενι—δοκίμων : « ou bien ἄρσενι βοᾷ δόκιμον, puisque c’est Apollon le citharède. Comme la cithare est admirable par son ton vigoureux, la lumière jaillit. C’est bien la preuve que cela a été dit à propos d’Apollon. »
(125c) δοκίμῳ : τῇ θαυμαστῇ φωνῇ καὶ δεδοκιμασμένῃ.
(125c) δοκίμῳ : « une voix remarquable et admirée. »
52Ce vers 125 pose plusieurs plusieurs difficultés : ἄρσενι, voulant dire « viril », est clarifié par un synonyme εὐτόνῳ, il qualifierait le ton de la cithare (interprétation de C. Austin et S. D. Olson) ou bien le chant des jeunes filles (choix de la première scholie et de R. Saetta Cottone). Dans les deux cas, on note un mélange des genres (caractéristique d’Agathon) et sur lequel toute la comédie va jouer. Pour la scholie 125b, le chœur évoquerait ainsi l’instrument que fait résonner Apollon (ce qui expliquerait alors ἄρσενι). Enfin, les notes se font l’écho de variantes qui révèlent aussi les difficultés à établir ce vers : on trouve, dans l’ordre, δοκίμων (accord avec ὕμνων), δόκιμον (accord avec κίθαρίν), ou δοκίμῳ (accord avec βοᾷ), sans que l’on trouve une formule technique qui signale ces variantes100.
(126a) τᾷ—ὄμμασιν : τῆς κιθάρας φῶς ἔσσυτο τοῖς σοφοῖς· ἀπὸ γὰρ τῆς κιθάρας ἐδιδάχθησαν οἱ παλαιοὶ ᾄδοντες καὶ γράφοντες ποιήματα.
(126a) τᾷ—ὄμμασιν : « la lumière de la cithare jaillit pour les sages. Les anciens étaient éduqués par l’art de la cithare, chantant et écrivant des poèmes. »
(126b) τᾷ : τῇ Λητοῖ.
(126b) τᾷ : « Léto. »
(126c) δαιμονίοις ὄμμασιν : λαμπρότατα ὄμματα λέγει.
(126c) δαιμονίοις ὄμμασιν : « il désigne des yeux particulièrement brillants. »
(126/127) τᾷ—ὄμμασιν : πάλιν δὲ φῶς ἐγένετο αὐτοῖς ἀπὸ τῆς ἡμετέρας φωνῆς· ἄνευ γὰρ κιθάρας ἢ ἄνευ ἀνδρὸς τοῦ διδάσκοντος οὐ μαθήσεταί τις.
(126/127) τᾷ—ὄμμασιν : « de nouveau, la lumière vint pour eux de notre voix. Sans la cithare, en effet, ou sans un homme enseignant cet art, personne ne pourra apprendre. »
(127) αἰφνιδίου : ἀντὶ τοῦ ἐνθουσιαστικῆς.
(127) αἰφνιδίου : « au lieu de inspiré. »
53Ces notes tentent de reformuler plus clairement les expressions paratragiques ampoulées. Remarquons le décalage ressenti par le scholiaste de 126a entre son époque et les παλαιοὶ, les anciens Grecs où l’art de la cithare était au centre de l’éducation.
(129) ὀλολύζει ὁ γέρων : παρεπιγραφὴ τοῦτο· εἰπόντος γὰρ τοῦ Ἀγάθωνος ὁ κηδεστὴς τοῦ Εὐριπίδου ὀλολύζει εἰς τὴν θηλύτητα αὐτοῦ καὶ μόνον οὐχὶ γυναικὸς εὐχήν.
(129) « Ceci est une indication scénique. Alors qu’Agathon a déclamé, le Parent d’Euripide pousse un hurlement en rapport avec la féminité de ce dernier. »
54Le terme παρεπιγραφὴ101 peut désigner une indication scénique. On en trouve deux exemples particulièrement intéressants dans les scholies aux Thesmophories (voir autre scholie au vers 276) : fait rarissime dans les manuscrits théâtraux, les indications scéniques, données par les scholiastes avec ce terme précis, se trouvent mêlées au texte grec de la comédie même. Pour W. G. Rutherford, il s’agirait d’une intention remontant à Aristophane lui-même : « The comic effect is augmented, if the old man thus begins with the cry of a woman at prayer; and it is difficult to see any other source for this stage direction than a very early copy of the play in which the dramatist’s intention was preserved102. » Il s’agit plutôt, comme le relève A. H. Sommerstein, de notations remontant à des éditions alexandrines103. Selon C. Austin et S. D. Olson104, ce verbe ὀλολύζει est en rapport avec un cri lancé par des femmes ; le Parent, pour se moquer de la féminité d’Agathon, comme le note la scholie, lancerait cette exclamation.
(130) Γενετυλλίδες : δαίμων ἡ Γενετυλλὶς περὶ τὴν Ἀφροδίτην· φασὶ δὲ παρὰ τὴν γέννησιν πεποιῆσθαι τὸ ὄνομα. Tινὲς δὲ περὶ τὴν Ἄρτεμίν φασιν αὐτάς, τῶν τοκετῶν ἐφόρους, καὶ πάλιν παρὰ τὴν γέννησιν τὸ ὄνομα πεποιῆσθαι.
(130) Γενετυλλίδες : « Γενετυλλὶς est une divinité qui accompagne Aphrodite. On prétend que le nom a été fait autour de la naissance (γέννησιν). D’autres disent qu’elles accompagnent Artémis et veillent sur les enfantements, et que, de nouveau le nom a été fait autour de la naissance105. »
55On retrouve Génétyllis mentionnée au vers 2 de Lysistrata ; la scholie renvoie alors aux mêmes informations que la première hypothèse donnée ici ; il en est, de même, au vers 52 des Nuées où cette divinité est encore mentionnée. Notre note donne, elle, deux versions (φασὶ δὲ […] τινὲς δὲ περὶ τὴν Ἄρτεμίν φασιν), sans préciser les auteurs de ces hypothèses, sans trancher non plus, ce qui est l’attitude la plus fréquente chez les scholiastes. La mention de cette divinité évoque encore la féminité d’Agathon qui émoustille le Parent.
(131) κατεγλωττισμένον : πολλαῖς γλώτταις μεμιγμένον. Γλῶττα δέ ἐστι καὶ ἡ λέξις. Kυρίως δὲ κατεγλωττισμένον ἐστὶ τὸ ἔγγλωττον φίλημα.
(131) κατεγλωττισμένον : « mélangé avec beaucoup de langues. Le mot (racine) est précisément γλῶττα106. Au sens propre, κατεγλωττισμένον c’est le baiser avec la langue. »
(132) μανδαλωτόν : ποικίλον καὶ ἡδύ. Ἔστι δὲ εἶδος φιλήματος.
(132) μανδαλωτόν : « entrelacé et doux. C’est une sorte de baiser. »
56Ces deux notes sont caractéristiques des démarches des scholiastes pour expliquer des termes rares ou/et qui font image. La première reformule le terme, en donne la racine et en éclaire le sens propre avec l’adverbe habituel κυρίως. La seconde a recours à des synonymes mais n’explique pas le sens propre : μάνδαλος désigne un verrou.
(135) Λυκουργείας : τὴν τετραλογίαν λέγει Λυκούργειαν, Ἠδωνούς, Βασσαρίδας, Νεανίσκους, Λυκοῦργον τὸν σατυρικόν.
(135) Λυκουργείας : « il appelle Lycurgie la tétralogie : Les Édoniens, Les Bassarides, Les Jeunes Gens, Lycurgue le drame satyrique. »
(136) ποδαπὸς ὁ γύννις : λέγει ἐν τοῖς Ἠδωνοῖς πρὸς τὸν συλληφθέντα Διόνυσον· ποδαπὸς ὁ γύννις;
(136) ποδαπὸς ὁ γύννις : « (Lycurgue) dit dans Les Édoniens à l’égard de Dionysos saisi de force : D’où vient l’homme-femme ? »
57Les paroles du Parent annoncent clairement la reprise parodique d’Eschyle ; le scholiaste précise alors les pièces contenues dans sa Lycurgie. La deuxième scholie identifie la provenance du vers parodié en donnant quelques informations sur son contexte, ce qui est assez rare, la plupart se contentant de redonner les vers tragiques ; d’après A. Nauck (fr. 59), S. Radt (fr. 61) et A. H. Sommerstein (fr. 61), tout le vers 136 des Thesmophories (Ποδαπὸς ὁ γύννις; τίς πάτρα; τίς ἡ στολή) reprendrait le vers des Édoniens et non simplement l’expression indiquée par le scholiaste. A. H. Sommerstein pense même que plusieurs des questions, posées ensuite par Mnésiloque à Agathon, parodieraient les vers d’Eschyle107 ; ce ne sont que des conjectures et le scholiaste n’en dit rien. Pourquoi passerait-il ces vers sous silence, alors qu’il signale précisément une reprise ? Agathon a pris, en tout cas, dans la comédie l’apparence efféminée du dieu du théâtre : chez Eschyle, Lycurgue lui adressait ces mots… H. Van Daele et V. H. Debidour font également comme si l’expression du vers suivant τίς ἡ τάραξις τοῦ βίου ; appartenait encore à la parodie d’Eschyle. P. Thiercy, dans son édition d’Aristophane, a le mérite de rendre l’originalité de cette forme, γύννις, qui n’est pas attestée avant Eschyle : « femâle ». Une autre scholie aux Oiseaux (vers 276) signale une nouvelle parodie des Édoniens, venant vraisemblablement de la même scène, au moment où le chœur fait son entrée et que Pisthétairos demande :
Τίς ποτ’ ἔσθ’ ὁ μουσόμαντις, ἄτοπος ὄρνις, ὀριβάτης ;
« Quel peut bien être ce devin des Muses, oiseau inhabituel, gravisseur des monts ? »
58Le scholiaste précise, sans plus de détails sur le dialogue :
Παρὰ τὰ ἐξ Ἠδωνῶν Αἰσχύλου
Τίς ποτ’ ἔσθ’ ὁ μουσόμαντις, ἄλαλος, ἀβρατεὺς ὃν σθένει ;
« En lien avec les vers tirés des Édoniens d’Eschyle : Quel peut bien être ce devin des Muses, muet, à la démarche efféminée, retenu de force ? »
59Dans nos scholies, ἐκ, contrairement à παρὰ, indique une reprise exacte : on distingue ainsi les formules καὶ τοῦτο ἐκ Τηλέφου108, signalant une reprise littérale, de παρὰ τὰ ἐκ Τηλέφου Εὐριπίδου indiquant une parodie et accompagnée parfois de la citation du vers tragique109. Cette préposition en position de préfixe explicite le même procédé : τοῦτο ἀπὸ Τηλέφου Εὐριπίδου παραγέγραπται110, « cela a été imité à partir du Télèphe d’Euripide111 ».
(137a) τί βάρβιτος : ἐντεῦθεν τὴν ἀρχὴν Εὔβουλος ἐποιήσατο τοῦ Διονυσίου, τὰ ἀνόμοια τῶν ἐν τῇ Διονυσίου οἰκίᾳ καταλέγων· ἐπὶ πλέον μέντοι.
(137a) τί βάρβιτος : « à partir de là, Euboulos a créé le début de son Dionysos, énumérant les éléments incongrus dans la maison de Dionysos (le tyran) ; plus longuement cependant. »
60La précision est surprenante, puisqu’elle n’amène rien à la compréhension du passage et donne une information, purement érudite (même s’il s’agit d’une autre scène paratragique inspirée par le même passage112), d’histoire littéraire qui, de plus, est bien postérieure à la représentation des Thesmophories : le comique Euboulos, d’après Athénée113, avait ridiculisé dans sa propre comédie le tyran de Syracuse qui avait obtenu, en – 367, le premier prix pour une de ses tragédies. Par ailleurs, il est fréquent que les scholiastes fassent allusion au début d’une œuvre avec ce même terme ἀρχὴ : J. W. White114 recense ainsi les scholies qui sont proches de cette formule, lorsqu’un vers parodié se trouverait au début d’une tragédie : on en trouve d’autres autres exemples dans Les Cavaliers, Les Oiseaux et Les Grenouilles. S’agit-il d’une influence des Pinakes ? Callimaque citait, après cette formule, les premières lignes des œuvres consignées115.
(137b) βάρβιτος : ἡ κιθάρα.
(137b) βάρβιτος : « la cithare. »
(139) στρόφιον : ζωνάριον.
(139) στρόφιον : « un soutien-gorge. »
61Les objets et accessoires accompagnant, sans doute, Agathon sur l’eccyclème, sont précisés : le βάρβιτος est assimilé à une cithare, même si les deux instruments n’étaient pas exactement semblables116. L’accessoire féminin (στρόφιον), une bande pour se tenir la poitrine, est plusieurs fois mentionné chez Aristophane : Lys.931, Thesmophories, 255, fr.647. Le synonyme proposé, ζωνάριον117, est le diminutif de la forme déjà attestée chez Homère ζώνη. Le scholiaste ne commente pas le mélange ridicule d’objets rattachés à un poète ou à une femme.
(141a) τίς δ’ αὐτός : γράφε· σύ τ’ αὐτός.
(141a) τίς δ’ αὐτός : « écris : σύ τ’ αὐτός. »
62Les éditeurs récents adoptent tous cette leçon proposée par la scholie et corrigeant le Ravennas. L’impératif du verbe à la deuxième personne semble indiquer la préférence du commentateur. Cette formule revient fréquemment dans les scholia recentiora des Byzantins.
(141b) τρέφει : ἀντὶ τοῦ τρέφῃ· τὸ γὰρ τρέφει Ἀττικόν.
(141b) τρέφει : « au lieu de τρέφῃ ; τρέφει, en effet, est la forme attique. »
(142a) πέος : τὸ αἰδοῖον. Su. π 987 (IV 85, 21)
(142a) πέος : « le sexe. » Su. π 987 (IV 85, 21)
(142b) Λακωνικαί : ἀνδρεῖα ὑποδήματα.
(142b) Λακωνικαί : « des sandales pour les hommes. »
63Agathon a beau avoir des sandales utilisées par les hommes118, il n’a pas le phallos des costumes comiques, ce qui lui enlève sa virilité. Ce postiche est désigné par πέος, terme fréquent chez Aristophane et reformulé par le mot désignant ensuite plus habituellement le sexe (τὸ αἰδοῖον).
(144/145) ἐκ—ζητῶ σ’ : στοχάζομαί σε ἐκ τῆς μελοποιίας οἷος ἄν
τις εἴης.
(144/145) ἐκ—ζητῶ σ’ : « je recherche, d’après ton chant, qui tu peux être. »
64L’expression du Parent très condensée est explicitée par une métaphrase.
(147) τὴν—παρεσχόμην : ἀντὶ τοῦ οὐκ ἐλυπήθην.
(147) τὴν—παρεσχόμην : « au lieu de je n’ai pas été chagriné. »
(150) τοὺς τρόπους : ἀντὶ τοῦ τὴν σκέψιν.
(150) τοὺς τρόπους : « au lieu de l’apparence. »
65Dans ces deux notes, ce sont les propos d’Agathon qui sont reformulés : l’expression τὴν δ’ ἄλγησιν οὐ παρεσχόμην demande de fait explication, puisque le nom n’est attesté, à l’époque classique que dans le Philoctète (vers 792) de Sophocle, joué deux ans après cette comédie. Le synonyme proposé ensuite τὴν σκέψιν est un peu réducteur, mais il correspond bien à ce qui s’est passé depuis l’arrivée d’Agathon, objet de contemplation sur l’eccyclème.
(151) γυναικεῖα... δράματα : γυναικεῖα δράματα λέγεται ἐν οἷς ὁ χορὸς ἐκ γυναικῶν ἐστιν, ἀνδρεῖα δὲ ἐν οἷς ἐξ ἀνδρῶν.
(151) γυναικεῖα... δράματα : « on appelle pièces féminines celles dans lesquelles le chœur est formé de femmes, masculines, celles dans lesquelles le chœur est formé d’hommes. »
66Le scholiaste explique ce qu’entend Agathon par « pièces féminines » ; le Tragique justifiant ainsi, en même temps, sa tenue, puisqu’il compose une telle tragédie ; aucune remarque ne vient mettre en valeur la présence du terme μίμησις119, lors de l’expression parodique d’une théorie littéraire. Les sens de cette notion chez Platon ou Aristote ne sont pas rappelés.
(158) ἐστυκώς : ἐπεὶ ὡς ἐπίπαν ἐστυκότας τοὺς σατύρους εἰσάγουσιν.
(158) ἐστυκώς : « car les satyres sont généralement mis en scène en érection. »
(160) ἀγρεῖον—δασύν : ἀγροῖκον καὶ πώγωνα μέγαν ἔχοντα.
(160) ἀγρεῖον—δασύν : « rustaud et avec une grande barbe. »
67Là encore, l’adjectif employé (ἀγρεῖον) est reformulé car il est « rare, exclusively poetic vocabulary120», on le trouve ainsi dans un fragment d’Alcman (PMGF 16) et il est placé aussi dans la bouche de Socrate reprochant à Strepsiade sa bêtise (Nuées, vers 655). Le scholiaste se limite à un synonyme (le même adjectif est donné par la note des Nuées), sans faire ces rapprochements.
(161/162) Ἴβυκος—κἀλκαῖος : Ἴβυκος ὁ Ῥηγῖνος καὶ Ἀνακρέων ὁ ἀπὸ Τέω (αὕτη δὲ πόλις τῆς Ἰωνίας) καὶ Ἀλκαῖος ὁ Λέσβιος μέλη ἔγραψαν πρὸς λύραν.
(161/162) Ἴβυκος—κἀλκαῖος : « Ibycos de Rhegium, Anacréon de Téos (ville d’Ionie) et Alcée de Lesbos écrivaient des chansons accompagnées de la lyre. »
68Le scholiaste donne de minces renseignements d’histoire littéraire (simple indication de leur origine) à propos des poètes archaïques pris en modèles par Agathon. Le costume d’Agathon, comme le suggère J. Snyder121, imiterait d’ailleurs celui des poètes lyriques et plus particulièrement d’Anacréon : « The appearance of the poet Agathon as it is revealed in the first 265 lines of Aristophanes’Thesmophoriazusae corresponds almost precisely to a figure which recurs several times in the vase-paintings of the first half of the 5th century: a man who sings to the accompaniment of his βάρβιτος, and who wears shoes, an elaborate χιτών and girdle, a ίμάτιον, and a κεκρύφαλος, or turban-like headdress. » Il y aurait ici, selon J. Snyder, un double niveau de comique : pour le spectateur peu cultivé, Agathon est habillé comme une femme ; pour le spectateur cultivé, il est ridicule, car il s’habille comme les poètes lyriques ioniens et prétend même rivaliser avec eux : « The humorous effect of Agathon’s costume, then, is twofold. To Mnesilochus, Agathon looks like a woman, or more accurately, half-way between a woman and a man… But to anyone familiar with the elaborate, flowing costume worn by the Anacreon figures on the vase paintings, the absurdity lies not so much in the costume itself as in Agathon’s pretentiousness in wearing it; he seems to think of himself, in all his elegant finery, as a rival to the old Ionian poets, perhaps even to Anacreon himself. » L’article de M. Bastin-Hammou122 poursuit et complète ses remarques en montrant qu’Aristophane le représente ainsi, comme un passionné de musiques nouvelles, un directeur de chœurs, plutôt qu’en véritable Tragique. Elle remarque ainsi qu’il est le seul poète tragique à être appelé τραγωδοδιδάσκαλος (vers 88) par Aristophane. « Les poètes de dithyrambe se livrent en effet, au tournant du ve siècle, à des innovations musicales. Ce faisant, ils tendent, selon leurs détracteurs, à brouiller le sens du texte de leurs compositions au profit de la seule musicalité. Agathon, par sa pratique musicale, se rapproche de ces poètes de dithyrambe : l’ode du prologue des Thesmophories est inspirée à la fois du dithyrambe et de la lyrique ionienne. C’est pourquoi il est vêtu comme les poètes ioniens, auquel il emprunte sa métrique. C’est pourquoi également il n’est pas qualifié de poète mais de τραγωδοδιδάσκαλος : dans la mesure où il tend à donner la primauté à la musicalité, il se rapproche des poètes de dithyrambes. Il n’est en rien question ici d’une éventuelle fonction de “metteur en scène”. Le costume a donc bien ici une fonction satirique ».
(162) Ἐν ἐνίοις δὲ Ἀχαιὸς γέγραπται, καὶ τὰ παλαιότερα ἀντίγραφα οὕτως εἶχεν. Ἀριστοφάνης δέ ἐστιν ὁ μεταγράψας Ἀλκαῖος· περὶ γὰρ παλαιῶν ἐστὶν ὁ λόγος, ὁ δὲ Ἀχαιὸς νεώτερος. Τὸ δὲ λεγόμενον ὑπὸ Διδύμου πρὸς Ἀριστοφάνην, ὅτι οὐ δύναται Ἀλκαίου μνημονεύειν (οὐ γὰρ ἐπεπόλαζε, φησὶ, τὰ Ἀλκαίου διὰ τὴν διάλεκτον), λελήρηται ἄντικρυς. Καὶ ἐν τῷ πρὸ τούτου δράματι, τοῖς Ὄρνισι, παρῴδηται τὸ ὄρνιθες τίνες οἵδ’ ὠκεανῶ γᾶς ἀπὺ περράτων οὕτως ὄρνιθες τίνες οἵδ’ οὐδὲν ἔχοντες καὶ ἐν Σφηξὶν ὤνηρ οὗτος ὁ μαιόμενος τὸ μέγα κράτος. Ἀλλαχοῦ δὲ ὁ Δίδυμός φησιν, ἡ μὲν γραφὴ δύναται μένειν, οὐκ ἂν δὲ τούτου τοῦ μελοποιοῦ μέμνηται, πάλιν τὸ αὐτὸ λέγων ὅτι οὐκ ἐπεπόλαζε τὰ μέλη, ἀλλ’ Ἀλκαίου τοῦ κιθαρῳδοῦ, οὗ καὶ Εὔπολις ἐν Χρυσῷ Γένει μέμνηται123 ὦ ’λκαῖε Σικελιῶτα Πελοποννήσιε. Tί δὲ ἐνταῦθα κιθαρῳδοῦ, περὶ ποιητοῦ ὄντος τοῦ λόγου ;
(162) « Dans certaines versions, il y a écrit Ἀχαιὸς ; les manuscrits plus anciens sont ainsi. Aristophane (de Byzance) est celui qui a transcrit Ἀλκαῖος ; la discussion est, en effet, à propos des poètes anciens et Achaïos est plus récent. L’argumentation de Didyme contre Aristophane (de Byzance) affirmant que le poète ne peut faire mention d’Alcée (les vers d’Alcée, dit-il, ne sont pas présents chez le Comique à cause du dialecte) est clairement ridicule. Dans sa pièce précédente, Les Oiseaux, il parodie précisément le vers “Quels sont ces oiseaux ? De l’Océan et des limites de la terre (ils sont venus)” en disant « Quels sont ces oiseaux qui sans rien… » et dans Les Guêpes “Cet homme qui désire tant une grande puissance”. Ailleurs, Didyme dit que la leçon du manuscrit peut être ainsi, sans qu’il se souvienne de ce poète lyrique, soutenant de même, à nouveau, que, les vers lyriques d’Alcée ne sont pas présents chez le Comique, et qu’il s’agit d’Alcée le citharède qu’Eupolis mentionne également dans sa Race d’Or : Alcée, sicilien, péloponnésien. Mais pourquoi parler d’un citharède quand le passage a pour sujet un poète ? »
69Dans le passage concerné, nous rappelons qu’Agathon et le Parent développent de façon comique une théorie poétique selon laquelle l’œuvre serait le reflet du physique du créateur ; un poète raffiné créerait donc une œuvre raffinée (cas d’Alcée ici), un poète beau, une œuvre belle (Phrynichos) un poète laid, une œuvre laide (Philoclès) ! C’est d’ailleurs la première fois, en l’état de nos connaissances, que le mot μίμησις est employé dans un contexte de critique littéraire : l’œuvre refléterait ici la physionomie de l’artiste (on trouve déjà ce constat, sans le terme précis, dans Les Acharniens (vers 410-413) à propos de l’apparence d’Euripide et de la nature de ses personnages).
70La scholie remarque d’abord l’existence d’une autre leçon (Ἐν ἐνίοις δὲ Ἀχαιὸς γέγραπται124), puis mentionne l’autorité d’Aristophane de Byzance (– 260,– 180), premier éditeur de l’œuvre d’Aristophane et directeur de la Bibliothèque d’Alexandrie : c’est lui qui, très tôt donc, a corrigé les manuscrits. Son argumentation semble être rapportée librement et brièvement ensuite après γὰρ ; elle porte sur le contexte de l’échange entre Agathon et son interlocuteur. L’argument de Didyme, commentateur célèbre de l’époque d’Auguste, qui s’oppose ici à Aristophane de Byzance et refuse de voir chez le Comique une référence au poète lyrique Alcée, à cause de la différence du dialecte, semble être très précisément rapporté (τὸ δὲ λεγόμενον, ὅτι, φησὶ). Au discours direct puis indirect, on relève la répétition significative du verbe ἐπεπόλαζε (repris sans doute à Didyme). Il est ensuite contredit par le scholiaste lui-même qui semble argumenter à son tour en recourant à deux citations qui prouvent bien la présence d’Alcée chez Aristophane : le Comique le parodie au moins deux fois dans ses pièces. Les citations sont explicites : παρῴδηται, τὸ, οὕτως. Le vers 1410 des Oiseaux forme le fragment 119 chez Reinach et le vers 1234 des Guêpes le fragment 93. Ajoutons que le fragment 235 des Banqueteurs (édition d’Henderson125) associe également les noms d’Anacréon et d’Alcée :
Ἆισον δή μοι σκόλιόν τι λαβὼν Ἀλκαίου κἀνακρέοντος.
« Alors prends la lyre et entonne une chanson d’Alcée et d’Anacréon ! »
71Ce vers, pourtant éloquent et allant dans le sens de la démonstration du scholiaste, n’est pas cité126.
72Un autre argument de Didyme est ensuite précisément rapporté au discours indirect (ἀλλαχοῦ, ὁ Δίδυμός φησιν, πάλιν τὸ αὐτὸ λέγων ὅτι) : si la leçon « Alcée » doit être conservée, il s’agit alors d’un autre homme, un citharède mentionné par Eupolis dans La Race d’or, le vers servant à illustrer l’argument de Didyme est également fidèlement rapporté (fr. 303, Storey127), sans aucune marque syntaxique, juste à la suite du verbe introducteur μέμνηται. Cette comédie selon I. C. Storey « is earlier than Acharnians and very possibly the comedy with wich Eupolis won his first Lenaia victory (426 ?)128 ». La pièce aurait une portée politique : Cléon et les démagogues y étaient également visés, sans que l’on sache vraiment quelle était l’ampleur de cette attaque129. Le chœur représentait cet âge d’or, peut-être sous forme de Titans ou de Cyclopes… Le fragment cité par le scholiaste ferait référence à un poète d’origine sicilienne et résidant dans le Péloponnèse ou peut-être l’inverse. Trois autres fragments de cette comédie concernent la poésie et la musique (fr. 309, 311 et 318, Storey) ; il y avait sans doute une scène où était développée une critique des nouvelles modes poétiques et musicales, comme on en trouve si souvent chez Aristophane, exemples encore de cette dégénérescence dénoncée par les Comiques. Le scholiaste contredit finalement à juste titre cette dernière identification ; il s’agit bien, dans cet échange portant sur la poésie, d’Alcée, le poète lyrique. La scholie est exceptionnelle par sa longueur, sa confrontation précise de deux avis opposés venant de célèbres commentateurs, dont les principaux arguments semblent bien résumés et même rapportés. Enfin l’argumentation du scholiaste, qui renchérit sur l’avis d’Aristophane de Byzance, montre une bonne connaissance de l’œuvre du Comique, puisqu’il recourt à des citations précises du texte. Il finit d’ailleurs par renverser un deuxième argument avancé par Didyme qui avait identifié cet Alcée (au cas où cette conjecture était retenue) avec un autre musicien moqué par Eupolis ; le scholiaste cite le vers de la comédie perdue d’Eupolis et nous livre ainsi un fragment. Sa réfutation (formulée en une interrogation rhétorique, peut-être une trace d’un enseignement oral) est là encore très convaincante : la discussion porte dans la scène des Thesmophories sur des poètes, non sur des musiciens. Toutes les éditions actuelles suivent évidemment la correction antique. Ajoutons qu’un autre Alcée, rival comique d’Aristophane, vers la fin de sa carrière, est mentionné par une scholie au vers 1701 (1701a) des Oiseaux, alors qu’une énumération distingue différents personnages nommés « Gorgias » :
Γοργίαν δὲ νῦν λέγει τὸν ῥήτορα οὗ Πλάτων μνημονεύει. Ἦν δὲ καὶ ἕτερος ἰατρὸς, οὗ μνημονεύει Ἀλκαῖος ἐν Ἐνδυμίωνι. « Il parle maintenant de Gorgias, le rhéteur que mentionne Platon. Il en existait un autre, un médecin, qu’Alcée130 mentionne dans son Endymion. »
(162b) ἐχύμισαν : ἔγχυμον ἐποίησαν.
(162b) ἐχύμισαν : « ils donnèrent de la saveur. »
73L’hapax est juste reformulé mais il n’est pas mis en valeur ; l’image n’est pas davantage explicitée.
(163a) Ἰωνικῶς : ἁβρῶς.
(163a) Ἰωνικῶς : « délicatement. »
(163b) ἐμιτροφόρουν—Ἰωνικῶς : ἀντὶ τοῦ μίτραις, τουτέστι ζώναις, διαζωσάμενοι ἁβρῶς περιεπάτουν. Su. ε 989 (II 257, 16-17)
(163b) ἐμιτροφόρουν—Ἰωνικῶς : « au lieu de ils allaient et venaient délicatement en s’entourant de bandeaux, c’est-à-dire de turbans. »
74La Souda explicite avec précision l’hapax ἐμιτροφόρουν (ἀντὶ τοῦ μίτραις, τουτέστι ζώναις, διαζωσάμενοι) désignant les coiffes de ces poètes ioniens et reformule l’expression finale employant un verbe rare διεκλῶντ’ Ἰωνικῶς.
(164a) Φρύνιχος : ὁ τραγικός.
(164a) Φρύνιχος : « le Tragique. »
(164b) Φρύνιχος : ἐπεὶ Ἀθηναῖος ἦν.
(164b) Φρύνιχος : « car il était athénien. »
75Les renseignements sur ce Phrynichos, sont minimes mais permettent d’éviter les confusions, puisque, selon une scholie au vers 750 des Oiseaux, il en existait quatre131 : Φρύνιχος τραγῳδίας ποιητὴς, ὃς ἐπὶ μελοποιίαις ἐθαυμάζετο. Τέσσαρες δὲ ἐγένοντο Φρύνιχοι. Ὁ μὲν εἷς οὗ νῦν μνημονεύει, Πολυφράδμονος παῖς, ποιητὴς ἡδὺς ἐν τοῖς μέλεσιν. Ὁ ἕτερος, Χοροκλέους παῖς, ὑποκριτής. Τρίτος, Φρύνιχος ὁ κωμικὸς, οὗ μέμνηται Ἕρμιππος ἐν Φορμοφόροις ὡς ἀλλότρια ὑποβαλλομένου ποιήματα. Τέταρτος δέ ἐστιν Ἀθηναῖος τὸ γένος ὁ στρατηγήσας τὰ περὶ Σάμον καὶ Ἀστυόχῳ προσθέμενος, ἐπιχειρήσας δὲ τῇ τοῦ δήμου καταλύσει. Phrynichos, poète tragique qui était admiré pour sa poésie mélique. Il existait quatre Phrynichos. Le premier, mentionné ici, fils de Polyphradmon, était un poète aux douces mélodies. Le second, fils de Choroclès, acteur de théâtre. Le troisième : Phrynichos le Comique que mentionne Hermippe dans ses Portefaix ; il s’attribuait les œuvres d’autrui. Le quatrième, un Athénien de naissance, fut stratège lors des évènements de Samos ; il s’associa à Astyochos et entreprit de renverser la démocratie132.
(168a) Φιλοκλέης : καὶ ἐν τοῖς Ὄρνισιν οὐκ ἄλλως κορυδῷ αὐτὸν ὡμοίου ἀλλ’ ἢ ὅτι μικρὸς καὶ αἰσχρός. Καὶ Τηλεκλείδης Ἡσιόδοις· ἀλλ’ ἡ τάλαινα Φιλοκλέα †βδελλ***οθεν οὖν·† εἰ δ’ ἐστὶν Αἰσχύλου φρόνημ’ ἔχων
(168a) Φιλοκλέης : « Dans Les Oiseaux précisément il l’a nommé l’alouette huppée vu qu’il est petit et laid. Et Téléclide dans Les Hésiodiens : Mais la malheureuse (??) Philoclès donc, s’il a la noblesse d’Eschyle. »
(168b) Φιλοκλέης : τραγῳδίας ποιητής, αἰσχρὸς τὸ πρόσωπον καὶ σιμὸς καὶ
μικρὸς τὸ σῶμα.
(168b) Φιλοκλέης : « poète tragique laid de visage, au nez camus et petit de taille. »
76Depuis Cratinos, au moins, la comédie, en se situant dans une tradition d’invectives remontant à Archiloque, aime épingler des citoyens précis, les komodoumenoi. Les scholies sont nombreuses à nous détailler ces attaques ; elles citent fréquemment de petites anthologies comiques autour de ces personnages et nous livrent donc des fragments des rivaux du Comique, ce qui enrichit notre connaissance de la comédie ancienne. On sait que, dès l’époque alexandrine, des traités ont explicité ces critiques caractéristiques d’un genre littéraire133 : des citoyens sont ouvertement moqués pour leurs défauts physiques ou moraux. Philoclès est une des victimes d’Aristophane et des autres Comiques, comme le montre la première scholie. Mnésiloque, tirant les conséquences de la théorie élaborée par Agathon (ὅμοια γὰρ ποιεῖν ἀνάγκη τῇ φύσει), affirme ainsi que son œuvre est laide puisqu’il est, lui-même, laid (ὁ Φιλοκλέης αἰσχρὸς)… Le deuxième commentateur est le plus précis dans l’évocation de sa disgrâce physique. Philoclès, par ailleurs, comme l’indique la première scholie, est plusieurs fois raillé pour sa laideur, chez Aristophane ou ses rivaux : il est, en effet, comparé à une alouette huppée au vers 1295 des Oiseaux, et au vers 281 de la même comédie, au moment où le chœur se met en place, Évelpidès remarque un oiseau étrange, né selon Épops d’une union entre ce même Philoclès et une huppe… La citation de Téléclide mentionnant Philoclès est très mutilée mais son titre, et surtout le rapprochement avec ce passage des Thesmophories où il est question de théorie littéraire, sont très intéressants : « Cratinus’Archilochuses, if in fact the earlier play, may have been the model for Teleclides’Hesiods. […] It was a comedy with a literary or poetic theme perhaps with a contest between rival poets134». Dans son Adnotatio Fr. Dübner explique également que, dans cette pièce, Téléclide parle des poètes ; la femme dont il s’agirait au départ, « la malheureuse » serait la Poésie ou la muse d’Eschyle, l’oncle de Philoclès, que ce dernier aurait maltraitée, il complète ainsi le vers :
Ἀλλ’ ἡ τάλαινα Φιλοκλέα βδελύρεται
ὅς τι γύννις ἐστὶν Αἰσχύλου φρόνημ’ ἔχων.
« Mais la malheureuse déteste Philoclès,
car il est un efféminé avec le caractère d’Eschyle. »
77A. Meineke (fr. 1) propose le dialogue suivant en expliquant que la sœur d’Eschyle se réjouit d’avoir un frère si célèbre et se plaint de son fils bon à rien.
Ἀλλ’ ἡ τάλαινα Φιλοκλέος.
— Tὶς ὅδ ;
— οὕδεν οὖν, εἰ δέ τις ἂν εἶεν Αἰσχύλου φρόνημ’ ἔχων.
« Mais je fus malheureuse à cause de philoclès.
— Qui est-il ?
— Rien d’important. S’il avait été quelqu’un avec le caractère d’Eschyle ! »
78I. C. Storey propose cette traduction (fr. 15) : « Oh, I am wretched Philocles makes me sick (???), even if he does have the mind of Aeschylus. »
(173a) βαΰζων : ὑλακτῶν. Su. β 192 (I 463, 6)
(173a) « βαΰζων : aboyer. »
79La Souda remplace ce verbe rare, basé sur une onomatopée « stop crying βαΰ, βαΰ135 » par un autre plus fréquent donné en synonyme. Euripide veut faire taire son Parent.
(173b) τοιοῦτος ἦ : κακὸς ἤμην.
(173b) τοιοῦτος ἦ : « j’étais mauvais. »
80Les commentateurs modernes se sont interrogés sur les sens possibles de ce rapprochement136 que fait Euripide entre Agathon et lui-même. Suivant la scholie, Euripide constate que sa poésie était aussi médiocre que la sienne, au début, mais que l’art est perfectible.
(175) ζηλῶ : μακαρίζω. Su. ζ 63 (II 505, 16)
(175) ζηλῶ : « J’envie. »
81La construction ζηλῶ σε + génitif est caractéristique des comédies d’Aristophane137, la Souda lui donne en synonyme une construction plus commune μακαρίζω σε + génitif.
(177) σοφοῦ : σοφοὺς μᾶλλον ἔλεγον καὶ σοφιστὰς τοὺς περὶ μουσικὴν καὶ ποιητικήν.
(177) σοφοῦ : « ils appelaient plutôt σοφοὺς et σοφιστὰς ceux qui s’adonnaient à la musique et à la poésie. »
82Euripide s’applique ici cet adjectif pour se vanter d’être capable d’une synthèse efficace, mais le commentaire du scholiaste est intéressant, en particulier pour le sens de σοφιστὰς qui demande cependant à être mieux caractérisé. On complètera ces remarques par ces scholies aux Nuées et des passages de la comédie qui permettent de préciser justement les différences entre σοφοὺς et σοφιστὰς : au vers 331, quand Socrate affirme que les Nuées nourrissent la plupart des σοφιστὰς, les scholies 331a, b, c déclarent : πάντας τοὺς πεπαιδευμένους. Νῦν δὲ τοὺς μεταρσιολέσχας λέγει, καταχρηστικῶς δὲ καὶ πάντας τοὺς ἀπὸ τῶν μαθηματικῶν ὁρμωμένους. Καὶ θαυμαστὸν οὐδέν, ὅπου μηδὲ τοὺς αὐλητὰς οὕτω προσαγορεύειν ὤκνησαν· Πλάτων γοῦν ὁ κωμικὸς ἐν δράματι Σοφισταῖς καὶ τὸν ὀπούντιον αὐλητὴν Βακχυλίδην εἰς τοὔνομα κατέταξε τῶν σοφιστῶν. « Tous ceux qui enseignent. Il les appelle à présent des bavardonuageux, ainsi que, par une extension abusive, tous ceux qui se consacrent aux connaissances. Cela n’a rien d’étonnant, puisqu’on n’hésita pas à appeler ainsi des aulètes. D’ailleurs, Platon le comique, dans sa pièce Σοφισταὶ précisément, affuble l’aulète d’Oponte, Bacchylide, du nom de σοφιστής. » (331b) Καταχρηστικῶς νῦν ἐπὶ πάσης ἐπιστήμης παρέλαβε τὸ ὄνομα τῶν σοφιστῶν. « Par une extension abusive, il donne, à présent, le nom de σοφιστῶν à toute recherche d’un savoir. » (331c) Σοφισταὶ οἱ ῥήτορες καὶ οἱ ἀπατεῶνες καὶ οἱ διδάσκαλοι καὶ ὅσοι τῶν φιλοσόφων ῥητορικῶς ἔγραψαν. Ἐνταῦθα δὲ σοφιστὰς τοὺς διδασκάλους νόει, ὡς τοὺς ἄλλους σοφίζοντας. « Σοφισταὶ : Les rhéteurs, les trompeurs, les professeurs, et tous ceux des philosophes qui écrivirent en rhéteurs. Ici, (Aristophane) pense que les professeurs sont σοφιστὰς, vu qu’ils rendent habiles (σοφίζοντας) les autres. »
83Comme l’indiquent les scholies 331a et 331b, il faut ici donner à σοφιστάς son sens le plus général, l’adverbe καταχρηστικῶς, très utilisé par les scholiastes, désigne une utilisation abusive voire impropre138 (le mot grec n’a pas le sens actuel et restreint de « sophiste ») : ce sont tous ceux qui sont habiles dans un art, qui ont une compétence et l’enseignent ; pour les Athéniens contemporains des Nuées, le mot peut désigner tout spécialiste dans un art ou un savoir quelconque ; c’est justement la traduction choisie par P. Thiercy qui se justifie ainsi : « Je traduis σοφιστάς par spécialistes car, à l’époque d’Aristophane, le terme n’avait pas encore la signification actuelle de sophiste – bien qu’il commençât à la prendre ; il désignait tout expert dans un art ou une science139. » K. J. Dover140 rappelle ainsi que le titre de la pièce de Platon le Comique, mentionnée dans la scholie 331a, fait référence « to a wide range of accomplishments » et il ajoute « the practitioner of an art is normally also a teacher of apprentices ». D’où le sens de professeur que prend aussi le terme dans nos scholies. Il conclut que cette occurrence est sans doute la première où le mot signifie « teacher of undesirable or superfluous accomplishments ». La scholie 331a offre un néologisme très intéressant : τοὺς μεταρσιολέσχας « les bavardonuageux », terme présent dans un fragment douteux de Platon141 et qui, rappellerait un composé venant des premières Nuées, mentionné par un scholiaste de La Paix : (92a) Ἔφη δὲ καὶ ἐν ταῖς Νεφέλαις μετεωρολέσχας τοὺς φιλοσόφους, ὅτι τὰ οὐράνια περινοοῦσιν. Il appela d’ailleurs, dans Les Nuées, les philosophes « des dissertonuageux », car ils s’occupent des phénomènes célestes.
84La première scholie, qui mentionne Platon le Comique, peut être complétée par d’autres exemples où le terme σοφιστής désigne un artiste : chez Phrynichos (fr. 74, Kassel-Austin), il désigne le musicien Lampros, chez Eupolis (fr. 483, Kassel-Austin), les rhapsodes, chez Cratinos (fr. 2, Kassel-Austin). K. J. Dover, dans son commentaire des Nuées, fait encore référence ici à Hérodote qui l’emploie pour désigner des sages, tels Solon et Pythagore.
85Cependant, le terme a également un sens péjoratif ; il va être suivi, dans Les Nuées, d’une énumération comique de composés dépréciatifs inventés par Aristophane, pour discréditer différents types d’intellectuels. Le Bailly et le Liddel-Scott indiquent ainsi pour cette occurrence le sens de « charlatan », « quibbler, cheat » et c’est à juste titre, que V. H. Debidour traduit par « un tas d’élucubristes », à la place du « sophistes » de H. Van Daele – solution adoptée aussi, à tort, par les traducteurs anglais B. B. Rogers, C. Poster et J. Henderson. Pour le lecteur actuel, le terme « sophiste » évoque ces maîtres d’éloquence opposés à Socrate chez Platon (c’est à eux que renvoie la scholie 331c). Il est finalement révélateur de constater que, dans cette pièce, le terme σοφός, qui n’a jamais lui une connotation péjorative, est employé dans la parabase pour désigner le poète (vers 520), sa pièce (vers 522 avec le superlatif) et les spectateurs (vers 526). Il faut également noter, lors du dénouement, l’opposition entre cet adjectif (lorsque Strepsiade se qualifie ainsi au vers 1207, après l’initiation réussie de son fils) et le mot du vers 1309, mis dans la bouche des Nuées, qui qualifient, avec ironie, le vieillard de σοφιστής pour dénoncer son immoralité, au moment de sa punition finale.
86Si l’on revient, après ce détour nécessaire, aux propos du scholiaste des Thesmophories, on voit donc que, même si l’emploi de σοφιστής est très large (nous n’avons cependant pas trouvé un exemple où il s’appliquait à un poète), il semble qu’Aristophane le distingue bien de σοφός142.
(178) συντέμνειν : λέγειν.
(178) συντέμνειν : « dire. »
87La reformulation est très générale et expéditive : συντέμνειν évoque le fait de couper. Ces deux vers sont une reprise parodique d’Euripide, mis dans sa bouche et tirés de son Éole (fr. 28, Collard et Cropp). La scholie n’en dit rien, ce qui est étonnant puisque cette recherche est systématique chez les scholiastes qui relèvent ces effets. C’est une note aux Acharniens qui décrit ce jeu avec le plus de précision, en donnant un sens très étroit à παρῳδία qui correspondrait à notre terme « paratragédie » ; on relève ainsi cette définition :
(8a) Τοῦτο παρῳδία καλεῖται, ὅταν ἐκ τραγῳδίας τι μετενεχθῇ εἰς κωμῳδίαν.
(8a) « On nomme ce procédé paratragédie, lorsqu’un (vers) est transposé d’une tragédie à une comédie ».
88La Souda (715) reprend cette définition en donnant d’ailleurs cet exemple tiré du vers 8 des Acharniens et repris au Télèphe : ἄξιον γὰρ Ἑλλάδι. On retrouve un emploi similaire à la scholie 1290a des Cavaliers143 : Εὐριπίδειος ἡ παρῳδία, ἐξ Ἱππολύτου.
(179) καινῇ : μεγάλῃ καὶ θαυμαστῇ.
(179) καινῇ : « grande et admirable. »
(190) πολιός : γέρων γὰρ τότε Εὐριπίδης ἦν· ἕκτῳ γοῦν ἔτει ὕστερον τελευτᾷ.
(190) πολιός : « Euripide, était alors, en effet un vieillard. Il meurt d’ailleurs six ans plus tard. »
(194) χαίρεις—δοκεῖς : ἐξ Ἀλκήστιδος Εὐριπίδου.
(194) χαίρεις—δοκεῖς : « tiré de l’Alceste d’Euripide. »
89Agathon se sert habilement et comiquement de cette pièce écrite par Euripide (vers 691) pour se défendre et justifier son refus. La préposition ἐκ indique encore une citation exacte chez le Comique. Dans Les Nuées (vers 1415), la scholie évoque le décalage avec la préposition suivante :
Παρὰ τὰ ἐξ Ἀλκήστιδος Εὐριπίδου
Xαίρεις ὁρῶν φῶς· πατέρα δ’ οὐ χαίρειν δοκεῖς ;
« En lien avec les mots de l’Alceste d’Euripide :
Tu te réjouis de voir la lumière ; penses-tu qu’un père ne s’en réjouisse pas ? »
90Le scholiaste signale donc avec le παρὰ initial le jeu paratragique entre ce vers 1415 et l’Alceste144. La situation est dans la comédie plaisamment renversée, et doublement, puisque c’est le fils, Phidippide qui déclare :
Κλάουσι παῖδες, πατέρα δ’ οὐ κλάειν δοκεῖς ;
« Les enfants pleurent, penses-tu qu’un père ne doive pas pleurer ? »
91Il ne s’agit plus, enfin, d’évoquer la joie de vivre, mais les pleurs causés par la violence. Le vers d’Euripide est détourné avec un effet de paronymie entre κλάειν et χαίρειν.
(196a) ὑφέξειν : ὑπενεγκεῖν, ὑπομεῖναι.> Su. υ 709 (IV 685, 25)
(196a) ὑφέξειν : « supporter, endurer. »
(196b) μαινοίμεθ’ ἄν : ἐὰν τοῦτο ποιήσωμεν145.
(196b) μαινοίμεθ’ ἄν : « si nous faisons cela. »
(198) τεχνάσμασι : δόλοις, πανουργίαις.> Su. τ 440 (IV 535, 18)
(198) τεχνάσμασι : « des tours, des ruses. »
(199) φέρειν : ἐκφεύγειν.
(199) φέρειν : « fuir. »
92Ces notes explicitent des formules d’Agathon qui refuse d’aider son aîné. Les synonymes de la Souda pour τεχνάσμασι (δόλοις, πανουργίαις) mettent en valeur la rareté de ce terme que l’on trouve chez les Tragiques146. Le mot est repris en écho par τοῖς παθήμασιν qui clôt la tirade du personnage s’exprimant toujours comme dans une tragédie.
(207) εἰκότως : ἀληθῶς.
(207) εἰκότως : « vraisemblable. »
(215) ταδί : τὰ γένεια. Ταῦτα δὲ ἔλαβεν ἐκ τῶν Ἰδαίων Κρατίνου.
(215) ταδί : « la barbe. Cela est tiré des Idéens de Cratinos. »
93Cette référence à cette pièce est le rare témoignage conservé sur cette œuvre dont il ne nous reste que deux minces fragments. T. Kock n’en fait pas mention. A. Meineke cite tout le vers 215 et le début du vers 216 (fin de la réplique d’Euripide) mais n’en fait pas un fragment numéroté.
Ἀτὰρ τί μέλλεις δρᾶν μ’ ; (215)
— ἀποξυρεῖν ταδί, (215, bis)
τὰ κάτω δ’ ἀφεύειν. (216)
« Que veux-tu donc me faire ?
— Raser ceci et te flamber du bas. »
94I. C. Storey cite cette scholie (fr. 90 ; à propos de cette note, il déclare : « F 90 seems to suggest a shaving and singeing scene, part of turning a bearded Dionysus into a pretty, smooth-faced147. » C. Austin et S. D. Olson soulignent le flou de l’expression (Ταῦτα δὲ ἔλαβεν) : « whether he borrowed whole lines or parts of lines or (more likely) simply took over the idea of a scene in which a male character is shaved, depilated, and dressed like a woman is impossible to say148». Il semble que le scholiaste ne songe pas à la reprise d’un mot ou d’un vers : dans un premier temps, comme nous l’avons dit, il indique que le démonstratif ταδί désigne τὰ γένεια. Ce nom n’est pas dans le passage commenté ; il ne s’agit donc pas d’illustrer l’emploi d’un terme dans un autre texte, mais plutôt d’indiquer la reprise d’une scène. Pour la présence de Cratinos dans les scholies, lire notre annexe 1, en particulier les scholies des Cavaliers qui nous illustrent des jeux intertextuels intéressants entre Aristophane et son aîné. Pour l’importance de cette scholie par rapport à la question des Secondes Thesmophories, lire notre annexe 2.
(216) ἀφαύειν (sic) : καίειν. Su. α 4565 (I 426, 25)
(216) ἀφαύειν (sic) : « brûler. »
(220) ξυροδόκης : παρὰ τὸ δουροδόκης, †ὡς πολλὰ α***†.
(220) ξυροδόκης : « en lien avec le dépôt de lances (???) »
(221) φύσα—δεξιάν : ἵνα ἀποτεταμένης αὐτῆς †καλ***†.
(221) φύσα—δεξιάν : « afin que, celle-ci rasée (???) »
(223) ἀττατατατταῖ : ἐπὶ τῶν ἀλγούντων. ‡ Su. ε 2007 (II 397, 4)
(223) ἀττατατατταῖ : « en rapport avec ceux qui souffrent. »
95Dans cette scène du rasage, on relève le mot ξυροδόκης, « étui à rasoirs » qui n’est attesté qu’ici. D’après la scholie (220), le mot jouerait avec δουροδόκης « le dépôt de lances », présent dans l’Odyssée (I, 128) : le jeu parodique moquerait encore la féminité d’Agathon collectionnant ces rasoirs.
(224) εἰς—Θεῶν : ἀντὶ τοῦ εἰς <τὸ> τῶν Ἐρινύων. Ἄσυλον γὰρ εἶχον οἱ καταλαμβάνοντες τὰ ἱερὰ τῶν Ἐρινύων.
(224) εἰς—Θεῶν : « au lieu de vers le sanctuaire des Érinyes. Ceux qui gagnaient les temples des Érinyes trouvaient, en effet, l’asile. »
96La note précise quel est le lieu où le Parent veut fuir et pourquoi : il veut trouver asile, pour fuir le rasage imposé ; l’exagération de la plainte est comique.
(227a) τὴν ἡμίκραιραν—ἔχων : τὴν μίαν κομῶν γνάθον, τὴν ἑτέραν ἐψιλωμένος.
(227a) τὴν ἡμίκραιραν—ἔχων : « ayant une joue barbue, l’autre rasée. »
(227b) ἡμίκραιρα : τὸ ἥμισυ τῆς κεφαλῆς. Su. η 334 (II 570, 9)
(227b) ἡμίκραιρα : « la moitié du visage. »
97Le terme ἡμίκραιρα est rare : il n’est pas attesté avant cette occurrence et se retrouve dans Les Grenouilles (vers 1415) ; les scholiastes l’explicitent donc.
(231a) μῦ μῦ : ὅτι τὸ μύζειν παρῆκται ἀπὸ τοῦ μῦ πολλοῖς ἄλλοις ὁμοίως. Μύζειν δέ ἐστι τὸ τοῖς μυκτῆρσι ποιὸν ἦχον ἀποτελεῖν.
(231a) μῦ μῦ : « car le verbe μύζειν dérive de μῦ, semblablement à beaucoup d’autres. Μύζειν, c’est faire une sorte de bruit avec ses narines. »
(231b) μῦ μῦ : ἐπὶ τῶν διὰ μυκτήρων ἠχούντων. ‡ Su. ε 2807
(II 394, 4-5)
(231b) μῦ μῦ : « en rapport avec ceux faisant du bruit par leurs narines. »
(232a) ψιλὸς : ψιλὴ τάξις ἐστὶν ἀγεννεστάτη, ἥτις βάλλεται ἔμπροσθεν τοῦ στρατοπέδου γυμνὴ οὖσα ὅπλων, καὶ ἐὰν ταραχὴ γένηται, ἐκείνη πρώτη ἀναιρεῖται.
(232a) ψιλὸς : « Le poste de combat “lisse” est le corps de troupe le plus simple, il est placé à l’avant du front et sans armures. Quand l’assaut a lieu, il est le premier à être pris. »
(232b) ψιλὸς : τοῦτο λέγει, ἐπεὶ ἐψίλωται.
(232b) « Il dit cela car il est épilé. »
98Les deux dernières scholies (dont la première se veut historique) caractérisent le jeu de mots avec le double sens de ψιλὸς : l’adjectif signifie, en effet, « armé à la légère » mais aussi « rasé » ; elles n’utilisent cependant pas l’expression technique caractérisant cet effet comique et répétée dans Les Acharniens, comme l’illustre cet exemple : au vers 826, Dicéopolis se moquant d’un sycophante, joue ainsi sur le double sens d’un verbe en déclarant :
Τί δὴ μαθὼν φαίνεις ἄνευ θρυαλλίδος ;
« Tu penses éclairer sans lanterne ? »
99La scholie 826a déclare :
Φαίνεις : πρὸς τὴν ὁμωνυμίαν τοῦ φαίνεις παίζει, ὅτι καὶ ἐπὶ λύχνου τὸ φαίνειν καὶ ἐπὶ τοῦ κατηγορεῖν λέγεται.
Φαίνεις : « il joue avec le double sens de φαίνεις, car τὸ φαίνειν se dit au sujet d’une lanterne et au sujet d’une accusation ».
100L’expression technique utilisée ici, πρὸς τὴν ὁμωνυμίαν, qui se retrouve également dans les scholies à Homère ou à Pindare (mais avec le sens moderne d’« homonymie », lorsque les scholiastes donnent des précisions sur un nom propre149), signale le double sens d’un mot150, et diffère donc du sens précédent ; (cette expression est attestée seulement neuf fois dans les scholies – cinq fois dans les scholies des Acharniens151 – alors que notre auteur joue très fréquemment avec ce procédé152) ; on ne rencontre jamais, en revanche, celle du Tractatus Coislinianus : καθ’ ὁμωνυμίαν.
101H. Van Daele signale le jeu de mots en note mais ne le rend pas dans sa traduction : « C’est donc comme soldat léger que je servirai ? » V. H. Debibour trouve une formule adroite pour rendre l’effet comique : « C’est une opération de rase campagne que je vais risquer. » P. Thiercy forge, lui, un néologisme, absent du texte grec, pour rendre efficacement le double sens : « Je vais retourner faire la guerre comme imberbecenaire ». J. Henderson choisit une formule assez longue : « when I rejoin my regiment, I’ll literally be a leatherneck! » Les scholies, on le constate, sont souvent des aides précieuses pour le traducteur.
(235a) Κλεισθένη : διαβάλλει τοῦτον ὡς ξυρούμενον.
(235a) Κλεισθένη : « il le critique pour être rasé. »
(235b) Κλεισθένην ὁρῶ : οὗτος ἀεὶ ἐξυρᾶτο. Λέγεται οὖν ἐπὶ τῶν ἀεὶ ξυρωμένων. ‡ Su. κ 1756 (III 131, 2-3)
(235b) Κλεισθένην ὁρῶ : « celui-ci était toujours rasé. Il passe donc pour faire partie de ceux qui se rasaient toujours. »
102Clisthène est un komodoumenos souvent ridiculisé par le Comique pour son allure efféminée153. Il est d’ailleurs un des personnages de la pièce (vers 571 à 654), mais les notes n’en disent rien.
(237) δελφάκιον : τοῦτο εἴρηκεν ἀφευθεὶς τὸν πρωκτόν, ἀντὶ τοῦ φλογισθείς. Μετὰ γὰρ τὸ τυθῆναι τὰ δελφάκια φλογίζονται, ἵνα ψιλωθῶσιν.
(237) δελφάκιον : « il dit : brûlé le derrière, au lieu de flambé. Après, en effet, le sacrifice, les cochons sont flambés, afin d’être sans poils. »
(242) πρωκτὸν : ὡς εἰ ἔλεγεν οἰκίαν.
(242) πρωκτὸν : « comme s’il disait maison. »
(245) τῆς ἀσβόλου : ἄσβολος καλεῖται ἡ αἰθάλη τοῦ πυρός.
(245) τῆς ἀσβόλου : « on appelle ἄσβολος la suie. »
(246) τράμιν : τράμις ὁ πρωκτός.
(246) τράμιν : « τράμις, c’est le derrière. »
(254) ποσθίου : δέον εἰπεῖν μύρου εἶπεν ποσθίου. Πόσθιον δέ ἐστι τὸ αἰδοῖον τοῦ ἀνδρός. Διαβάλλει δὲ αὐτὸν ὡς μετ’ αὐτοῦ ἑταιρίζοντα.
(254) ποσθίου : « il devrait dire parfum, il dit ποσθίου. Πόσθιον, c’est le sexe de l’homme. Il le critique pour se prostituer avec cette tenue. »
103Le vers 254 offre une chute très drôle qui est expliquée ici : le Parent sent la tunique d’Agathon et, alors qu’on attendait le mot parfum (μύρου), on trouve ποσθίου. La note avec la formule fréquente δέον εἰπεῖν signale ce jeu nommé précisément par d’autres scholies παρὰ προσδοκίαν (voir les exemples ci-dessous). Le scholiaste donne ensuite un synonyme au terme ποσθίον, sans commenter le diminutif154, avant de mettre en valeur le sens de la critique contre le komodoumenos, Agathon.
104C’est encore une scholie des Acharniens qui nous définit ainsi un effet de chute : Dicéopolis, juste avant d’entamer son hymne en l’honneur de Phalès, s’adresse ainsi à sa fille : « heureux celui qui te fera des belettes » (ὡς μακάριος […] κἀκποιήσεται γαλᾶς) ; la scholie (255a) utilise le terme technique. Κἀκποιήσεται γαλᾶς : ἀντὶ τοῦ παῖδας δριμυτάτους. Τοῦτο δὲ τὸ σχῆμα καλεῖται παρὰ προσδοκίαν. Ἔδει γὰρ φάναι ἐκποιήσεται παῖδας νεανίας. Κἀκποιήσεται γαλᾶς : au lieu de « filles à l’odeur très âcre ». Cette figure se nomme effet de surprise. Il aurait dû, en effet, dire « qui te fera des filles audacieuses ».
105La scholie explicite et nomme le procédé παρὰ προσδοκίαν155. Les belettes, animaux familiers et domestiques chez les Grecs, étaient réputées pour leur ruse et la forte odeur de leurs pets (cf. le vers suivant). Le terme γαλᾶς, contrairement à ce qu’indiquent en notes P. Thiercy et H. Van Daele, n’était donc pas, selon cette scholie, dans l’usage courant pour désigner de façon affectueuse une fille. S. D. Olson156 va également dans le sens du scholiaste. On trouve l’explication précise de cet effet de comique chez Hermogène de Tarse157, auquel le commentateur semble emprunter l’expression. Hermogène distingue précisément trois façons de railler (la deuxième technique donnée utilise ces mots) : τὸ κατὰ παρῳδίαν σχῆμα, τὸ παρὰ προσδοκίαν, τὸ ἐναντίας ποιεῖσθαι τὰς εἰκόνας τῇ φύσει τῶν πραγμάτων, » selon un procédé d’imitation ridicule, par un effet de surprise, par le fait de créer des images contraires à la nature des choses ». Il illustre ces procédés ensuite par trois exemples tirés du discours Sur la Couronne de Démosthène (pour les deux premiers, § 130 ; § 242 pour le dernier) :
Τούτοις πᾶσι χρῆται Δημοσθένης ἐν τῷ Περὶ τοῦ στεφάνου· ὅθεν δηλοῦται, ὅτι κωμῳδεῖν ἐπίσταται· τῇ μὲν παρῳδίᾳ158 οὕτως τὸν μὲν πατέρα ἀντὶ Τρόμητος ἐποίησεν Ἀτρόμητον, τῷ δὲ παρὰ προσδοκίαν οὕτω περὶ Αἰσχίνου λέγων οὐδὲ γὰρ ὧν ἔτυχεν ἦν, ἀλλ’ οἷς ὁ δῆμος καταρᾶται, τῇ δ’ ἐναντιώσει τῶν εἰκόνων οὕτως αὐτοτραγικὸς πίθηκος, ἀρουραῖος Οἰνόμαος.
« Démosthène utilise tous ces procédés dans son Sur la Couronne ; il montre précisément qu’il sait railler. Il se sert ainsi de l’imitation ridicule : il a nommé son père Atrométos au lieu de Tromès, puis ainsi de l’effet de surprise en parlant d’Eschine : il n’était pas un homme vulgaire, mais un de ceux que le peuple maudit ; puis ainsi de l’opposition des images : singe tout à fait tragique, Oenomaos campagnard. »
106Dans les scholies des Acharniens, les sept occurrences de cette formule παρὰ προσδοκίαν commentent à chaque fois la présence étonnante d’un mot, l’effet comique d’une chute (voir vers 119, 255, 615, 684, 733, 751, 974). Dans Les Nuées (vers 179) La Paix (vers 95, 363, 505, 793, 898), dans Lysistrata (vers 702), dans trois scholies récentes aux Grenouilles (vers 53, 98, 756) et dans le Ploutos (vers 783), cette même expression désigne toujours la présence surprenante et comique d’un terme ; dans deux Arguments des Grenouilles (Argument I, ligne 34, Argument IV, ligne 52), elle désigne la chute étonnante de la pièce dans le fait que Dionysos donne la victoire à Eschyle (on se situe alors dans une perspective non ἀπὸ τῆς λέξεως, mais ἀπὸ τῶν πραγμάτων, pour reprendre le classement du Tractatus Coislinianus).
(258) κεφαλὴ περίθετος : ὅτι τὴν περιθέτην οὕτως. Καὶ τοῦτο δὲ εἰς μαλακίαν, ἵνα λανθάνῃ νυκτὸς καὶ ὡς γυνὴ πάσχῃ. Λέγουσι δὲ <καὶ> περίθετον πρόσωπον, ὡς Ἀριστομένης ἐν Γόησι· παντευχίαν δὲ τοῦ θεοῦ ταύτην λαβεῖν καὶ περίθετον πρόσωπον, ὃ λαβὼν ἕσταθι.
(258) κεφαλὴ περίθετος : « car le masque à cheveux est ainsi. Cela est en rapport avec son caractère efféminé afin qu’il passe inaperçu la nuit et qu’il ressemble à une femme. On dit un masque avec cheveux entourant la tête, comme Aristomène dans ses Charlatans :
Prends cette armure complète de dieu
et ce masque à cheveux, sois ferme avec. »
107La scholie permet de préciser la traduction et de mieux se représenter cet accessoire ridicule possédé par Agathon : H. Van Daele et P. Thiercy traduisent par « bandeau », « turban » et V. H. Debidour par « capeline à brides » en précisant en note « littéralement : la coiffure faisant tour-de-tête ». Autant dire une perruque. Ce postiche peut-il s’accompagner d’un masque ? Il le semble d’après la scholie et le vers cité d’Aristomène159 (fr. 5, Storey) ; A. H. Sommerstein traduit le mot par « a put-on headpiece »160. L’effet comique est double chez Aristophane : il est plaisant de voir Agathon utiliser dans sa vie quotidienne un accessoire de son théâtre pour les acteurs et ses mœurs sont encore ridiculisées, puisqu’il s’en sert pour se faire passer pour une femme dans ses sorties nocturnes (on relève les mêmes effets comiques donc que lors de son arrivée sur scène par l'eccyclème).
(259) ἐπιτήδεια : πάντα ἔχουσα τὰ τοιαῦτα ἐν ἑαυτῇ.
(259) ἐπιτήδεια : « avec toutes sortes de telles choses en elle. »
(261a) ἔγκυκλον : δῆλον ὅτι161 τὸ μὲν ἔγκυκλον ἱμάτιον, ὁ δὲ κροκωτὸς ἔνδυμα.
(261a) ἔγκυκλον : « il est clair que l’ἔγκυκλον est un manteau, et le κροκωτὸς, une tunique. »
(261b) τῆς κλινίδος : βάθριόν τι ἡ κλινὶς ἐκτεταμένον.
(261b) τῆς κλινίδος : « ἡ κλινὶς, une sorte de long banc. »
(261c) τῆς κλινίδος : τῆς κλίνης.
(261c) τῆς κλινίδος : « le lit. »
(261d) τουτὶ—κλινίδος : στρῶμα δίδωσιν αὐτῷ.
(261d) τουτὶ—κλινίδος : « il lui donne une couverture. »
108Les trois dernières scholies définissent ce terme qui n’apparaît que là : ἡ κλινὶς ; le terme proposé en 261b est aussi rare βάθριόν (τὸ) ; l’indication scénique de 261d est un élément qui renforcerait le comique : l’ἔγκυκλον n’étant alors qu’une simple couverture, déguisement plus ridicule.
(263) χαλαρά : χαῦνα. Διαβάλλει δὲ πάλιν τὸν Ἀγάθωνα ὡς χαῦνον.
(263) χαλαρά : « qui bâille. Il critique encore Agathon qui est dilaté. »
109Après le tour de tête prêté par le Tragique au Parent, ses chaussures « the shoes are doubtless kothornoi the most typically feminine kind of outdoor wear162 », qui vont également servir à son travestissement, sont qualifiées, au vers 263, de χαλαρὰ : la scholie met en valeur le comique de caractère. L’établissement du texte pose cependant un problème : H. Van Daele et P. Thiercy traduisent « Tu n’aimes pas, n’est-ce pas ? à te chausser large ? » ; V. H. Debidour choisit la leçon remplaçant la négation par la particule γοῦν : χαλαρὰ γοῦν χαίρεις φορῶν, « oui je sais que tu aimes tout ce qui baille… » Ce choix semble plus en accord avec la scholie et ridiculise encore les mœurs de l’homosexuel passif (c’est aussi la leçon retenue par A. H. Sommerstein, C. Austin et S. D. Olson, N. G. Wilson).
Derniers mots entre Euripide et son Parent, l’arrivée au Thesmophorion (vers 266 à 294)
(266) οὑτοσί : ὁ Μνησίλοχος.
(266) οὑτοσί : « Mnésiloque. »
110Comme nous l’avons dit, lors de l’étude des restes de l’Argument, les scholies nomment le Parent qui reste anonyme dans la comédie.
(267/268) τῷ—γυναικιεῖς : ὡς γυνὴ λαλήσεις.
(267/268) τῷ—γυναικιεῖς : « tu parleras comme une femme. »
111La reformulation est justifiée par l’hapax créé par le Comique ; ce comique de mots met en valeur le mélange des genres présent dans toute la pièce. Euripide, metteur en scène, indique à son parent le ton qu’il devra adopter par la suite, une des sources, sans doute, du Comique163.
(272) ὄμνυμι—Διός : ἐκ Σοφῆς Μελανίππης Εὐριπίδου.
(272) ὄμνυμι—Διός : « tiré de la Mélanippe la Philosophe d’Euripide. »
112La notation manque de précision, puisque la formule originale (fr. 487, Kannicht, Collard et Cropp ; fr. 89 J.V.L.) est, en réalité, légèrement changée, pour mieux attaquer Euripide qui se sert ici de vers164 qu’il a composés précédemment pour prêter serment à son Parent. De façon révélatrice, l’adjectif ἱερὸν a été remplacé par τοίνυν (ce qui peut évoquer sa rouerie) : la scholie passe sous silence cette modification pourtant décisive (s’agit-il d’une étourderie ?) et emploie la préposition ἐκ qui indique d’habitude une reprise littérale. L’héroïne tragique165 est ensuite nommée par Mica, avec Phèdre, comme des exemples de femmes perverses (γυνὴ πονηρὰ) créées par Euripide (vers 546-547).
(273) Ἱπποκράτους : Ἱπποκράτης ἐγένετο Ἀθηναῖος, <ὃς> εἶχεν υἱοὺς <...>. Διεβάλλετο δὲ σὺν αὐτοῖς ὡς ἀπαίδευτος.
(273) Ἱπποκράτους : « Hippocrate était un Athénien qui avait des fils.
Il était critiqué avec eux, pour être sans éducation. »
113Encore une note nous donnant des informations sur ce komodoumenos, descendant de Périclès, moqué également avec ses fils dans Les Nuées (le Raisonnement injuste se moque ainsi de ces individus, à qui Phidippide risque de ressembler (τοῖς Ἱπποκράτους υἱέσιν εἴξεις), s’il rejoint le Juste). Les scholies sont beaucoup plus intéressantes, puisqu’elles nous fournissent des anthologies de citations (ceci est également le cas dans les scholies aux Oiseaux, Grenouilles, Ploutos, souvent plus détaillées sur les komodoumenoi, puisque les notes du Venetus sont alors présentes). Voici les remarques que l’on trouve pour le vers 1001 :
(1001aalpha)
Τοῖς Ἱπποκράτους υἱέσιν εἴξεις : ὑώδεις τινὲς καὶ ἀπαίδευτοι κωμῳδοῦνται. Καὶ τάχα ἂν εἴησαν προκέφαλοί τινες, ὡς ἐν Γεωργοῖς καὶ ἐν Τριφάλητι. Καὶ Εὔπολις ἐν Δήμοις εἰς Ἱπποκράτους τε πόδας ἐκβόλιμοί τινες βλιχητὰ τέκνα· καὶ οὐδαμῶς τοῦ τρόπου. Τὰ δὲ ὀνόματα αὐτῶν Τελέσιππος, Δημοφῶν, Περικλῆς.
Τοῖς Ἱπποκράτους : « C’est pour leur grossièreté de cochon et leur absence d’éducation que certains sont moqués. Et ils avaient peut-être une tête difforme, comme dans Les Paysans et dans Triphalès. Eupolis déclare précisément dans Les Dèmes :
Aux pieds d’Hippocrate ses avortons, progéniture bêlante ; aucune manière !
Leurs noms étaient : Télésippe, Démophon et Périclès. »
(1001abêta)
Τοῖς Ἱπποκράτους υἱέσιν εἴξεις : οὗτοί εἰσι Τελέσιππος, Δημοφῶν καὶ Περικλῆς, διαβαλλόμενοι εἰς ὑωδίαν.
Καὶ Εὔπολις ἐν Δήμοις
Ἱπποκράτους τε παῖδες ἐμβόλιμοί τινες
βρυχητὰ τέκνα· καὶ οὐδαμῶς τοῦ τρόπου.
« Ceux-ci étaient Télésippe, Démophon et Périclès, on critiquait leur grossièreté. Eupolis déclare ainsi dans Les Dèmes :
Les rejetons supposés d’Hippocrate,
progéniture mugissante ; aucune manière ! »
Nu. (1001agamma)
Ἱπποκράτει τινὶ Ἀθηναίῳ τρεῖς ἦσαν υἱοὶ συώδεις καὶ ἀνόητοι. Καὶ Εὔπολις ἐν Δήμοις
Ἱπποκράτους παῖδες ἐμβόλιμοί τινες
βληχητὰ τέκνα· καὶ οὐδαμῶς τοῦ τρόπου.
« Hipppocrate un athénien avait trois fils gloutons comme des cochons et stupides. Eupolis déclare ainsi dans Les Dèmes :
Les rejetons supposés d’Hippocrate,
Progéniture bêlante, aucune manière ! »
114Les trois scholies explicitent l’allusion à ces petits-neveux de Périclès, fils d’Hippocrate, dont les noms nous sont donnés par les deux premiers commentateurs. Le Comique se moque de leur bêtise et de leur grossièreté. Le nom υἱέσιν fait penser à ὑσιν. Les scholies emploient ainsi pour désigner leur caractère ὑώδεις, ὑωδίαν et συώδεις, mais elles ne signalent pas ce jeu phonique. Les traductions s’efforcent de rendre l’effet : H. Van Daele traduit ainsi « c’est aux go…rets d’Hippocrate que tu ressembleras » et il explique le jeu de mots en note, B. B. Rogers fait de même en anglais. P. Thiercy crée même un néologisme qui n’est pas dans le texte « la porcgéniture d’Hippocratès ». Ces trois petits-neveux étaient bien une cible des Comiques, comme le prouvent les autres références à des titres d’Aristophane, Les Paysans, Triphalès (fr. 116 et 568 chez J. Henderson qui traduit à chaque fois le témoignage de la première scholie qui ne donne aucune citation), et les vers d’Eupolis. Le fragment est cependant proposé avec des versions quelque peu différentes : nos trois scholies retranscrites par l’édition de Koster-Holwerda diffèrent : la première est la seule à commencer par εἰς et on y trouve πόδας à la place du παῖδες des autres versions. De même l’avant-dernier mot du vers est ἐκβόλιμοί, alors que les deux autres versions des scholies offrent ἐμβόλιμοί. Notons cependant que ces divergences n’amènent pas de différences importantes au niveau du sens. Le deuxième vers offre une nouvelle différence, qui là encore n’amène pas de changements fondamentaux : on lit βλιχητὰ, βληχητὰ, βρυχητὰ, adjectifs qui évoquent tous des sons émis par les animaux pour insister sur la bêtise et la grossièreté de ces trois personnages. Nos trois scholies présentent toutes la même fin pour ce vers (καὶ οὐδαμῶς τοῦ τρόπου). Cependant on lit dans l’édition de Dübner qui suit la conjecture de Kuster :
Ἱπποκράτους τε παῖδες ἐκβόλιμοί τινες
βληχητὰ τέκνα κοὐδαμῶς τοῦ νῦν τρόπου ;
115Alors que Meineke propose en suivant la conjecture de Bergk :
(fr. 38, Meineke)
Ἱπποκράτους τε παῖδες ἐκβόλιμοί τινες
βληχητὰ τέκνα κοὐδαμῶς τοῦ σοῦ τρόπου ;
116Storey propose lui comme texte pour ce fragment :
(fr. 112, Storey)
Εἴς Ἱπποκράτους τε παῖδες ἐκβόλιμοί τινες
βληχητὰ τέκνα·καὶ οὐδαμῶς τοῦ (σοῦ) τρόπου.
117Il traduit ainsi : « There are the abortive sons of Hippokrates, bleating offspring and hardly worthy of your nature… » Il justifie ainsi son choix pour la fin : « Finally, a syllable is missing in the last line, between τοῦ and τρόπου. Kuster’s νῦν (not up to current standards) is often read, but as in Old Comedy comparisons involving νῦν are usually to the detriment of the present (as at frr. 102-103, 129-130, 148, 219, 221, 326, 384), I prefer to read σοῦ, the adressee being Perikles. Fr 110 tells us that Perikles asked about is bastard son, while frr. 111 and 127 suggest that the scene involved the theme of worthy parents and unworthy children166. » L’argumentation est tout à fait intéressante pour justifier son choix ; Périclès, un des personnages de la comédie, déclare, en effet, dans Les Dèmes (fr. 110, Storey) :
Π. Ὁ νόθος δέ μοι ζῇ ;
Μ. καὶ πάλαι γ’ ἂν ἦν ἀνήρ,
εἰ μὴ τὸ τῆς πόρνης ὑπωρρώδει κακόν.
« Mon fils bâtard est-il encore en vie ?
— Oui, et il serait devenu depuis longtemps un homme, s’il n’avait pas eu le malheur d’avoir une courtisane pour mère. »
118Pour I. C. Storey enfin, ce rapprochement avec Eupolis et sa pièce Les Dèmes qu’il date de – 417, expliquerait le fait que cette attaque appartiendrait sans doute à la version révisée des Nuées vers – 418167. L’argument reste assez fragile, puisque Les Paysans ont déjà une attaque contre ces personnages (la pièce aurait été jouée, pour J. Henderson, entre – 424 et – 422, on est donc très proche de la date des premières Nuées) ; par ailleurs Triphalès a été mis sur scène après – 411 : la progéniture d’Hippocrate a donc été moquée pendant de longues années par les Comiques !
(274a) πάντας ἄρδην : ὅτι †κατὰ δύναμιν τῆς λέξεως†, ἀντὶ <τοῦ> ἀθρόους πάντας. Τὸ γὰρ ἄρδην ὅμοιόν ἐστι τῷ φοράδην· †ἐνεγκε.† ἡ γὰρ ἄρσις, εἰ μὴ νῦν, τοῦτο βούλεται.
(274a) πάντας ἄρδην : « car (selon le sens du terme ?), au lieu de tous les dieux sans exception. Le mot ἄρδην est semblable, en effet, à φοράδην (??) (Le mot ἄρσις), si ce n’est pas le cas ici, veut dire cela. »
119L’expression κατὰ δύναμιν τῆς λέξεως n’apparaît pas ailleurs dans ces scholies mais on trouve dans le corpus aristotélicien κατὰ δύναμιν (Arist.EE1243b12) employé en ce sens.
(274b) πάντας ἄρδην : πάντας ὁμοῦ. <Παρὰ τὸ> αἴρω.
(274b) πάντας ἄρδην : « tous ensemble. En rapport avec le verbe αἴρω. »
120Malgré les lacunes présentes dans la première scholie et les difficultés à la comprendre, on retient que l’adverbe ἄρδην, présent à l’époque d’Aristophane uniquement dans les tragédies, est reformulé de façon plus prosaïque ἀντὶ <τοῦ> ἀθρόους πάντας, πάντας ὁμοῦ. La nature grammaticale semble ensuite précisée : comme φοράδην, c’est un adverbe ; son premier sens est lié à la hauteur « en haut, en l’air » ; c’est ce que précise la dernière phrase : le mot ἄρσις exprime le fait de « lever la jambe ». La deuxième note indique aussi correctement son étymologie.
(275/276) ἡ φρὴν—ὀμώμοκ’ : ἐπειδὴ ἐν Ἱππολύτῳ τοῦτο εἶπεν Εὐριπίδης, νῦν εὐλαβούμενος λέγει ὅτι ἡ φρήν σου ὀμώμοκεν καὶ οὐχ ἡ γλῶττα.
(275/276) ἡ φρὴν—ὀμώμοκ’ : « car dans Hippolyte Euripide écrit cela, maintenant prenant garde (le Parent) dit : ton cœur a juré et non ta langue. »
121Cette fois c’est le Parent qui se sert d’une pièce du Tragique (Hippolyte, vers 612168) pour remettre en doute le serment donné : Euripide n’a invoqué aucun dieu ! Le scholiaste ne rappelle pas le vers tragique et l’inversion comique mais cette formule justifiant les parjures devait avoir été retenue par les spectateurs. Il reformule, en revanche, clairement l’ensemble et explicite l’état d’esprit du personnage.
(ante 277) Παρεπιγραφή. Ἐκκυκλεῖται ἐπὶ τὸ ἔξω τὸ Θεσμοφόριον.
(ante 277) « Ceci est une indication scénique. Le Thesmophorion est amené par l’eccyclème vers l’extérieur. »
122Comme pour la note que nous avons commentée au vers 169, cette indication scénique est placée dans le manuscrit même du Ravennas. Il s’agit, pour A. H. Sommerstein, de traces d’une édition alexandrine : « When it does occur, no mechanical device is needed to make it evident to the spectators […] And neither here nor at 279 is there likely to have been an offstage ritual cry (ololuge): both Euripides (277-8) and Inlaw (280-1) comment not on anything they can hear, but on something they can see169. » La scholie ne commente que la deuxième partie de l’indication scénique : le verbe grec utilisé évoque l’utilisation de l’eccyclème, mais ἐκκυκλεῖται renvoie à la plate-forme pivotante, fixée au mur de la skènè, usitée plus tard (à l’époque d’Aristophane, comme nous l’avons vu, pour le vers 96, c’était la plate-forme roulante qui aurait été utilisée). P. Thiercy indique ainsi que l’eccyclème permettrait un changement de décor : « la skènè représente maintenant le Thesmophorion et la porte, l’entrée du temple avec un petit autel ». Il ajoute : « Des accessoiristes ont également dressé quelques petites tentes dans l’orchestra170. » Si l’eccyclème a bien été déjà roulé au vers 96, lors de l’arrivée d’Agathon, allongé, comme l’indique le texte lui-même : οὗτος οὑκκυκλούμενος171, rien ne prouve, en revanche que cette machine n’ait été utilisée ici lors de la première représentation. C. Austin et S. D. Olson écrivent ainsi : « None of this is necessary or likely, and like most such notes, this one preserves no reliable information about the original performance172. »
(277/278) σημεῖον : ὅτε ἔμελλεν γίνεσθαι ἐκκλησία, σημεῖον ἐτίθετο. Οὕτως οὖν καὶ τῶν γυναικῶν μελλουσῶν ἐκκλησιάζειν σημεῖον τίθεται.
(277/278) σημεῖον : « lorsque l’assemblée était sur le point de se dérouler, un signal avait lieu. De même donc, alors que les femmes sont sur le point de se rassembler, un signal a lieu. »
(279) δεῦρο νῦν : μιμεῖται τὴν φωνὴν γυναικός173.
(279) δεῦρο νῦν : « (le parent) imite la voix d’une femme. »
123La note revient sur le fait que l’acteur doit bien imiter une voix féminine (voir plus haut)174.
(282) περικαλλεῖ : δυϊκόν. Τὸ ἐντελὲς περικαλλέε.
(282) περικαλλεῖ : « duel. La forme non contractée est περικαλλέε. »
(289) Χοιρίον : ὡς τῆς θυγατρὸς αὐτοῦ κατ’ ἐπίκλησιν οὕτως καλουμένης, οἷον βοίδιον ἢ χρυσίον ἢ μυρτίον. Ἴσως δὲ τὸ αἰδοῖον τὸ γυναικεῖον αἰνίττεται.
(289) Χοιρίον : « sa fille est appelée ainsi par cette désignation, comme βοίδιον (petit bœuf) ou χρυσίον (petit trésor) ou μυρτίον (petite baie de myrte). Il fait allusion aussi, peut-être, au sexe féminin. »
(290) ἠλιθίου κἀβελτέρου : ἀναισθήτου καὶ μωροῦ. Ἵνα κρατῇ αὐτοῦ.
(290) ἠλιθίου κἀβελτέρου : « stupide et sot. Afin qu’elle puisse l’emporter sur lui. »
(291a) Ποσθαλίσκον : τὸν παιδαρίσκον. Ἴσως δὲ παρὰ τὴν πόσθην αὐτὸ συνέθηκεν.
(291a) Ποσθαλίσκον : « le petit garçon. (Aristophane) a, peut-être, créé ce (nom) en rapport avec la verge (πόσθην). »
124Les remarques précédentes mettent en valeur les jeux sur l’aischrologie (avec un prudent ἴσως) dans l’onomastique créée pour ces enfants imaginaires du Parent. Le premier nom rappelle un jeu qui se prolonge pendant toute une scène des Acharniens où un Mégarien vient vendre à Dicéopolis ses fillettes en les faisant passer pour des « cochonnettes ». La scholie (792a) à cette comédie nous l’explicite : Κάλλιστός ἐστι χοῖρος : κοινὴ ἡ ἔννοια ἐπί τε τοῦ χοίρου τοῦ ζῴου καὶ ἐπὶ τοῦ αἰδοίου τῆς κόρης. Πάνυ δὲ μετὰ χάριτος ἔφη, ἅμα μὲν πρὸς θυσίαν, ἅμα δὲ καὶ πρὸς τὴν συνουσίαν. Τυθῆναι δὲ αὐτὴν λέγει τῇ Ἀφροδίτῃ τὸ φθαρῆναι αὐτήν. Κάλλιστός ἐστι χοῖρος : communément le mot désigne l’animal, le jeune cochon et aussi le sexe d’une fille. (Aristophane) dit vraiment avec esprit : « en même temps pour le sacrifice et aussi pour l’union sexuelle ». La sacrifier à Aphrodite, c’est ainsi qu’il désigne le fait de la corrompre.
125Le scholiaste, après avoir explicité le double sens du nom, loue clairement Aristophane (πάνυ δὲ μετὰ χάριτος ἔφη) pour la chute du vers :
Κάλλιστος ἔσται χοῖρος Ἀφροδίτᾳ θύειν.
126Le sacrifice à Aphrodite joue à nouveau sur le double sens de χοῖρος, comme le détaille la suite du commentaire. L’éloge du scholiaste est exprimé avec la formule μετὰ χάριτος, synonyme de l’adverbe χαριέντως qui est plus fréquent.
(291b) καὶ—καὶ φρένας : ἀντὶ <τοῦ> κατωφερῆ τὸν νοῦν μου ποίησον.
(291b) καὶ—καὶ φρένας : « au lieu de rends mon esprit plein de joie. »
L’entrée du chœur : la parodos (vers 295-382) (prières et ouverture de l’assemblée)
(295a) (295-311) γυνὴ μιμουμένη κήρυκα.
(295a) (295-311) : « une femme imitant le héraut. »
(295b) (295-311) πεζῇ χρῶνται οἱ κωμικοί, ἐπειδὰν εὐχὴν ἢ ψήφισμα εἰσάγωσιν.
(295b) (295-311) : « Les Comiques se servent de la prose, lorsqu’ils introduisent une prière ou un décret. »
127La femme, à la fois héraut et coryphée s’exprime, en effet, en prose. La dernière note généralise cette pratique chez les Comiques (on trouve une prière en prose des vers 864 à 888 des Oiseaux175).
(299a) τῷ Πλούτῳ : ὡς ἀνδρὶ τῆς Περσεφόνης.
(299a) τῷ Πλούτῳ : « comme mari de Perséphone. »
(299b) τῇ Καλλιγενείᾳ : δαίμων περὶ τὴν Δήμητραν, ἣν προλογίζουσαν ἐν ταῖς ἑτέραις Θεσμοφοριαζούσαις ἐποίησεν.
(299b) τῇ Καλλιγενείᾳ : « divinité qui accompagne Déméter et qui ouvre le prologue dans Les Autres Thesmophories. »
(300) τῇ Κουροτρόφῳ : εἴτε τῇ Γῇ εἴτε τῇ Ἑστίᾳ· ὁμοίως πρὸ τοῦ Διὸς θύουσιν αὐτῇ.
(300) τῇ Κουροτρόφῳ : « soit Gè, soit Hestia ; de même, ils lui font des sacrifices avant ceux pour Zeus. »
128Les divinités invoquées sont donc Ploutos, confondu ici avec Hadès par la scholie (299a), la scholie 727 au Ploutos donne la même identification ; la note suivante offre des renseignements très intéressants sur le début des « Autres Thesmophories » et non les « Secondes Thesmophories » (voir notre annexe 2 sur cette comédie perdue).
(310) εὔχεσθε : ἀπὸ κοινοῦ176 εὔχεσθε.
(310) εὔχεσθε : « εὔχεσθε est commun (aux deux compléments). »
(ante 312) ὁ χορὸς ἀπὸ γυναικῶν θεσμοφοριαζουσῶν.
(ante 312) « Le chœur est constitué de femmes fêtant les Thesmophories. »
(324 alpha) οἰστροδόνητον : τὸν ὑπὸ τῶν ἀνέμων κινούμενον. Πᾶσαν δὲ κίνησιν καλοῦσιν οἶστρον.
(324 alpha) οἰστροδόνητον : « qui est agité par les vents. On nomme tout mouvement agité οἶστρον. »
(324 beta) οἶστρον δὲ καλοῦσι πᾶσαν κίνησιν. Ἔνθεν καὶ οἰστροδόνητος μυχός, ὁ ὑπὸ ἀνέμου ἐλαυνόμενος.> Su. οι 181 (IV 629, 15-17)
(324 beta) « On nomme tout mouvement agité οἶστρον. De là, le fond de la mer est οἰστροδόνητος ; il est malmené par le vent. »
129Il est surprenant que l’effet paratragique de ce mot ne soit pas relevé, puisque la seule autre occurrence est chez Eschyle, au vers 573 des Suppliantes, pour désigner Io, malmenée par le taon. Les deux notes se contentent d’une reformulation dans le contexte (τὸν ὑπὸ τῶν ἀνέμων κινούμενον, ὁ ὑπὸ ἀνέμου ἐλαυνόμενος), puisque l’adjectif s’applique à μυχός. La généralisation est également abusive, ne tient pas compte de la diachronie : si οἶστρον est utilisé fréquemment chez les auteurs tardifs de genres variés (Athénée, Plutarque, Jean Chrysostome, Nonnos), il est au ve siècle caractéristique du style tragique (Eschyle, Les Suppliantes, vers 307, Euripide, Hippolyte, vers 1300, Sophocle, Les Trachiniennes, vers 1254) : on ne peut donc affirmer : Πᾶσαν δὲ κίνησιν καλοῦσιν οἶστρον.
(327) φόρμιγξ : ἡ τοῦ Ἀπόλλωνος.
(327) φόρμιγξ : « celle d’Apollon. »
(329a) τελέως ἐκκλησιάσαιμεν : ἐπὶ τῷ τελεστικὰ τὰ πράγματα γενέσθαι.
(329a) τελέως ἐκκλησιάσαιμεν : « en vue d’accomplir nos affaires jusqu’au bout. »
(329b) τελέως ἐκκλησιάσαιμεν : εἰς τέλος ἀγάγοιμεν τὰ δόξαντα.
(329b) τελέως ἐκκλησιάσαιμεν : « que nous menions nos résolutions à terme. »
130Les deux dernières notes précisent le motif de l’assemblée en éclairant la psychologie des femmes : elles sont bien résolues à délibérer sur Euripide.
(336) ’πικηρυκεύεται : φιλίαν σπένδει.
(336) ’πικηρυκεύεται : « conclut un lien d’amitié. »
(339a) Μήδοις : ἐκ τῆς κατάρας τῆς ἐπὶ τοῖς Πεισιστρατίδαις γενομένης ταῦτα παρέμιξεν.
(339a) Μήδοις : « à partir de l’imprécation faite contre les Pisistratides, (Aristophane) a entremêlé cela. »
(339b) Μήδοις : ἔοικέν τινα παραμιγνύναι τῶν ἐφ’ Ἱππίᾳ ψηφισθέντων.
(339b) Μήδοις : « (Aristophane) semble y entremêler un des décrets contre Hippias. »
131Les deux notes, avec le verbe rare παραμείγνυμι (seulement huit occurrences selon le TLG mais il est présent au vers 878 des Guêpes), insistent sur le mélange effectué par ce début qui parodie les discours officiels et les imprécations contre les traitres envers Athènes et la démocratie177. La présence d’Euripide, dans cette liste d’ennemis de l’État (des femmes ici) produit un effet de comique παρὰ προσδοκίαν, qui n’est pas relevé.
(341) ἐνετρύλισεν τῷ δεσπότῃ : κατεῖπεν πρὸς τὸν δεσπότην.
(341) ἐνετρύλισεν τῷ δεσπότῃ : « il l’a dit à son maître. »
(345) ἢ—γυνὴ : ἵνα αὐτῇ συγγένηται.
(345) ἢ—γυνὴ : « pour qu’il s’unisse à elle. »
(346a) ἢ—φίλον : ἢ καὶ δέχεται δῶρα παρ’ ἑταίρας ἐπὶ τῷ προδοῦναι καὶ συγχωρῆσαι αὐτῇ τὸν φίλον. Γράφεται ἔν τισιν ἑταίρα καί ἐστιν ἕτερος νοῦς.
(346a) ἢ—φίλον : « ou bien reçoit des cadeaux d’une hétaïre pour trahir et lui remet son amant. Il est écrit dans certains (manuscrits) ἑταίρα et c’est un autre sens. »
(346b) ἢ—φίλον : ἐὰν μὲν ἄνευ τοῦ ι γράφηται ἑταίρα, οὕτως· ἢ δέχεται δῶρα ὑπὲρ τοῦ ἑταίρα οὖσα προδοῦναι τὸν φίλον. Ἐὰν δὲ σὺν τῷ ι, προδιδοῦσάν τινα ἑταίρᾳ τὸν ἑαυτῆς φίλον.
(346b) ἢ—φίλον : « si ἑταίρα est écrit sans ι, voilà le sens : ou bien, en étant une hétaïre, reçoit des cadeaux en vue de trahir son amant. Si (on l’écrit) avec le ι, une femme trahissant son propre amant auprès d’une courtisane. »
(347) τοῦ χοῶς : τοῦ διξέστου. Χοῦς γὰρ δύο ξέσται, χοεὺς δὲ ἕξ.
(347) τοῦ χοῶς : « deux setiers. Un χοῦς, en effet, c’est deux setiers, mais un χοεὺς, six. »
(350) ἀρᾶσθε : καταρᾶσθε.
(350) ἀρᾶσθε : « faites des imprécations. »
132Toutes ces explications précisent les imprécations (d’où la reformulation de la scholie 350 qui dissipe l’ambiguïté du verbe ἀρᾶσθε avec la forme καταρᾶσθε) lancées par les femmes envers d’autres femmes qui divulgueraient leurs secrets : la forme ἐνετρύλισεν, utilisée pour parler d’une esclave qui trahirait la conduite de sa maîtresse auprès de son maître, est reformulée (κατεῖπεν πρὸς τὸν δεσπότην), puisque c’est un hapax. D’après Pollux (9, 109), le terme désignerait le son émis par la caille. Le scholiaste n’émet aucune hypothèse sur son origine. La précision de la scholie 345 explicite, au cas où le lecteur n’aurait pas compris, les intentions, la psychologie de la vieille femme donnant des cadeaux à un homme plus jeune. Les scholies 346a et b montrent un problème pour l’établissement du texte ; le terme ἑταίρα est, selon les manuscrits, au nominatif ou au datif, ce qui change le sens du vers. La première scholie, en signalant la variante, reformule l’expression avec le terme au datif ; la deuxième reformule les deux possibilités. La note 347 précise l’unité de mesure pour les liquides, en distinguant, sans doute en se trompant, deux mots différents qui seraient deux variantes du même nom χοῦς et χοεὺς178. Aucune ne précise l’effet comique de cette énumération où les femmes font le tableau de leurs propres défauts : « la médisance contre le beau sexe attribuée à Euripide par le chœur correspond au portrait comique des femmes qu’Aristophane nous livre dans sa comédie179 ».
(355/356) τὰ—λεγούσαις : ὅσαις δὲ προσήκει τὰ ἄριστα λέγειν, ταύτας νικᾶν λεγούσας.
(355/356) τὰ—λεγούσαις : « à toutes celles à qui il appartient de parler le mieux, qu’elles l’emportent par leurs paroles. »
(359) νενομισμένους : ὑφ’ ἡμῶν180.
(359) νενομισμένους : « par nous. »
(363 alpha) τἀπόρρητα : δηλοῖ ἐνταῦθα ὅτι λέγουσιν καὶ ὁμοίως ἡμῖν τὰ ἀπόρρητα, οὐ μόνον ἐπ’ ἀπηγορευμένων.
(363 alpha) τἀπόρρητα : « il est évident là qu’elles emploient semblablement à nous τὰ ἀπόρρητα, non seulement en vue des choses interdites. »
(363 beta) ἀπόρρητα ἔλεγον τὰ ἀπειρημένα ἐξάγεσθαι, οὐ μόνον τὰ ἀπηγορευμένα. Su. α 3501 (I 316, 5-6)
(363 beta) « Ils appelaient ἀπόρρητα le fait de taire des choses, non seulement ce qui est interdit. »
(365) Μήδους : ἀντὶ τοῦ εἰπεῖν πολεμίους εἶπεν Μήδους. Κατ’ ἐξοχὴν δὲ εἴρηται, ὥσπερ καὶ παρ’ Ὁμήρῳ· Ζεὺς δ’ ἐπεὶ οὖν Τρῶάς τε καὶ Ἕκτορα.
(365) Μήδους : « au lieu de dire les ennemis, on dit les Mèdes. Cela est dit par excellence, comme aussi chez Homère : Lorsque Zeus (jeta sur les navires) les Troyens et Hector. »
(370) παραστατεῖν : συμμαχεῖν.
(370) παραστατεῖν : « s’allier. »
133Aux vers 355-356, la syntaxe est explicitée, puisque λεγούσαις est passé au datif à cause de l’attraction du relatif ὅσαις, d’où la reformulation : ταύτας νικᾶν λεγούσας ὅσαις. Les notes, au vers 363, montrent que cette fois-ci, les commentateurs ont une approche diachronique, en constatant que le terme ἀπόρρητα a, dans ce passage, un sens qui dominerait à leur époque : δηλοῖ ἐνταῦθα ὅτι λέγουσιν καὶ ὁμοίως ἡμῖν τὰ ἀπόρρητα. Le terme a le sens de « secrets », secrets liés ici à une initiation religieuse, et non « d’interdits » (<ἐπ’> ἀπηγορευμένων). Pour ce dernier sens, voir Sophocle, Antigone, vers 44, ou Aristophane, Les Cavaliers, vers 282, Les Grenouilles, vers 362 ; pour le premier : Les Cavaliers, vers 648, et dans le même contexte religieux L’Assemblée des femmes, vers 442. Enfin, la scholie, au vers 365, utilise une expression technique que l’on retrouve plusieurs fois chez les commentateurs des comédies181, κατ’ ἐξοχὴν, « par excellence », pour mettre en valeur le choix révélateur d’un terme. L’exemple est tiré d’Homère (Iliade, XIII, 1) : Hector est le Troyen, ennemi des Grecs « par excellence », tout comme les Mèdes.
(373) Τιμόκλει’ ἐπεστάτει : ἐπιστάτις ἐστὶν ἡ Τιμόκλεια. ἀρχὴ δέ τίς ἐστιν ἐπιστάτις, ἥτις ἀνισταμένη συμβουλεύει περὶ πολέμου <ἢ> εἰρήνης ἢ περὶ ἄλλου τινός.
(373) Τιμόκλει’ ἐπεστάτει : « Timocleia est la présidente. Présider est une charge : on se lève et on délibère au sujet de la guerre, la paix, ou quoi que ce soit d’autre. »
(376) ᾗ—σχολή : ἐν γὰρ ταῖς ἄλλαις ἡμέραις περὶ τὰς θυσίας γίνονται.
(376) ᾗ—σχολή : « les autres jours, en effet, elles sont occupées par les sacrifices. »
(377) χρηματίζειν : χρηματίζειν ἐστὶ τὸ λόγους διδόναι ἀλλήλοις.
(377) χρηματίζειν : « χρηματίζειν, c’est échanger des arguments. »
(380a) περίθου : τὸ περίθου, ὅπερ ἡμῖν182 σύνηθες ἐπίθου λέγειν.
(380a) περίθου : « περίθου, c’est communément pour nous ἐπίθου. »
(380b) τόνδε : ἀντὶ τοῦ τὸν στέφανον. Ἔθος γὰρ ἦν τοῖς λέγουσι στεφανοῦσθαι πρῶτον.
(380b) τόνδε : « au lieu de la couronne. Ceux qui allaient parler avaient l’habitude de se couronner d’abord. »
134Le prénom de la présidente, donné par la scholie, Τιμόκλει’183 est, pour certains autres éditeurs, restitué ainsi Ἀρχίκλει’. Selon la note, au vers 376, ce deuxième jour des fêtes, jour de jeûne (voir explications au vers 80), était également, pour elles, un jour de repos au niveau des célébrations ; ce qui expliquerait qu’elles aient du temps pour délibérer sur le cas du Tragique. Les notes signalent d’ailleurs les jeux parodiques avec l’ouverture d’une assemblée, en rappelant certaines coutumes (ἔθος γὰρ ἦν τοῖς λέγουσι στεφανοῦσθαι πρῶτον). Le commentateur du vers 377 précise le sens très large du verbe χρηματίζειν, même si cet emploi au sens de « délibérer » est bien attesté (Arist.Pol.1298b29, Rh.1359b3, D.21.8 ; Plu.Tim.38 ; …).
Le discours de Mica (vers 383-458), première oratrice
(383) φιλοτιμίᾳ : καλλιλεξίᾳ.
(383) φιλοτιμίᾳ : « la beauté du langage. »
(386) προπηλακιζομένας : ὑβριζομένας.
(386) προπηλακιζομένας : « insultées. »
(389a) ἐπισμῇ : ἐπιχρίει, ἐπιξύει. Σμῆξαι δέ ἐστι τὸ τὸν ῥύπον ἀποξύσαι.
(389a) ἐπισμῇ : « il enduit, il gratte. Σμῆξαι (nettoyer), c’est racler la saleté. »
(389b) ἐπισμῇ : μεταφορικῶς ἀπὸ τοῦ σμήχειν, οἷον ἐπιτρίβει. Σφοδρὰν γάρ τινα τρίψιν καὶ τὴν σμῆξιν εἶναι. Τάχα δὲ καὶ τὴν σμώδιγγα εἰρῆσθαι ἀπὸ τούτου. Διόδωρος184 δὲ οὐ μεταφορικήν, ἀλλ’ ἐξ ἔθους γλωσσηματικήν185, καὶ μὴ εἶναι ἐπιτρίβειν ἀλλὰ τύπτειν ἢ σκώπτειν τὸ σμήχειν.
(389b) ἐπισμῇ : « tiré métaphoriquement de nettoyer, comme il frotte ; σμῆξιν, en effet, c’est un violent frottement. Et, peut-être, le nom σμώδιγγα (tumeur venant d’une contusion) est appelé ainsi d’après ce verbe. Diodore (dit) que ce n’est pas métaphorique, mais un mot rare dans son sens habituel, et que τὸ σμήχειν ce n’est pas frotter, mais blesser, railler.
(389c) ἐπισμῇ : καὶ παρὰ Κρατίνῳ ἐστὶν ἐν Κλεοβουλίναις τὸ ἐπισμῇ. Ἔστι δὲ λοιδορία, ἀπὸ τοῦ καθάπτεσθαι τῶν σμωμένων.
(389c) ἐπισμῇ : « Chez Cratinos aussi, dans ses Cléoboulinai, on trouve la forme ἐπισμῇ. Et c’est une injure, tirée du fait de s’appliquer au frottement (du linge). »
135Le synonyme donné pour φιλοτιμίᾳ, καλλιλεξίᾳ (qui évoquerait les lacunes de Mica en matière de rhétorique – on est dans une parodie de captatio benevolentiae –) est un terme très rare et tardif dont on voit mal l’intérêt. En revanche, les trois scholies au vers 389 qui débute la narration des faits, c’est-à-dire des médisances misogynes euripidéennes, explicitent un verbe qui peut faire image, ἐπισμῇ. La première note indique d’abord des synonymes, avant de définir son sens propre : le nettoyage du linge. La deuxième, avec un adverbe très usité par les scholiastes (μεταφορικῶς), explicite l’image et fait des rapprochements avec d’autres noms de la même famille : σμῆξιν et, peut-être, σμώδιγγα. Une deuxième hypothèse, opposée, sans que le commentateur ne tranche, est ensuite donnée avec une référence : Diodore qui nie un jeu métaphorique (οὐ μεταφορικήν), le verbe serait un simple synonyme de τύπτειν ἢ σκώπτειν. La troisième scholie revient à la première hypothèse, en indiquant le sens figuré (ἔστι δὲ λοιδορία, ἀπὸ τοῦ καθάπτεσθαι τῶν σμωμένων). Souvent, nous l’avons déjà dit, les commentateurs éclairent des expressions par des références tirées d’autres comédies, qu’elles soient d’Aristophane ou de ses rivaux. La citation est ici très courte ! Elle se limite à un mot et ne nous permet pas d’en éclairer le contexte (quel sens lui donnait Cratinos ?) Ces précisions peuvent guider le traducteur et il nous semble dommage de perdre l’image ; il est comique que Mica emploie ainsi un verbe qui puisse renvoyer au lavage du linge, tâche alors des femmes : « de quels maux ne nous a-t-il pas frottées ou décrassées », alors que les traducteurs semblent préférer exprimer le sens figuré, en perdant tout à fait cette référence au nettoyage, comme le prouve cet exemple : « Car quelle est l’injure dont il ne nous salisse186 ? »
(390a) ποῦ ... οὐχί : ἀντὶ τοῦ ἐν ὅλοις αὐτοῦ τοῖς δράμασι.
(390a ποῦ ... οὐχί : « au lieu de dans l’ensemble de ses pièces. »
(390b) ἔμβραχυ : ἁπλῶς, ὅλως, συντόμως. Su. ε 955 (II 255, 1)
(390b) ἔμβραχυ : « en un mot, en général, en peu de mots. »
(393a) οἰνοπίπας : ὁ Σύμμαχός φησι παρὰ τὸ πιπίζειν τὸν οἶνον. Ἐγὼ δὲ οὐχ ὁρῶ τὸ πιπίζειν ἐπὶ ταύτης τῆς ἐννοίας παρὰ τοῖς Ἀττικοῖς κείμενον, ἀλλὰ κατὰ μίμησιν φωνῆς λεγόμενον. Ἄμεινον οὖν, ὥσπερ παιδοπίπης λέγεται, οὕτω καὶ οἰνοπίπης.
(393a) οἰνοπίπας : « Symmaque dit que (le terme) est en rapport avec le fait de siroter le vin. Mais je ne vois pas que celui-ci (τὸ πιπίζειν) soit ainsi employé, en ce sens, chez les auteurs attiques, mais il désigne l’imitation d’un cri. Il est donc mieux d’affirmer : tout comme on emploie παιδοπίπης (« un louche-enfants »), de même aussi οἰνοπίπης. »
(393b) τὰς οἰνοπότιδας : τὰ πλεῖστα οἰνοπίπας ἔχει. Ἀντὶ τοῦ τὰς μεθύσους, ἀπὸ τοῦ πιπίζειν, ὅπερ ἐστὶν ἐκμύζειν.
(393b) τὰς οἰνοπότιδας : « la plupart des manuscrits ont οἰνοπίπας. Au lieu de les ivrognesses, tiré de πιπίζειν qui est l’équivalent de suçoter. »
(393c) οἰνοπίπας : τὰς οἴνους περισκοπούσας, ὡς Ὅμηρος παρθενοπῖπα. Su. οι 128 (IV 623, 11)
(393c) οἰνοπίπας : « celles qui épient le vin, comme chez Homère « un louche-jeunes filles » (παρθενοπῖπα). »
136Mica énumère plusieurs termes qui caractériseraient les défauts des femmes mises en scène chez Euripide : on constate que, dans cette énumération, alors même que les deux termes précédents – des hapax aussi (τὰς μοιχοτρόφους, τὰς ἀνδρεραστρίας) – ne sont pas commentés dans les notes qui nous sont parvenues, le mot οἰνοπίπας donne lieu, lui, à plusieurs commentaires. On relève d’abord des précisions sur les variantes, puisque le texte du Ravennas offre (τὰς οἰνοπότιδας), encore un hapax. La scholie b nous informe que les autres manuscrits contiennent plutôt la première forme (τὰ πλεῖστα οἰνοπίπας ἔχει), indication que suivent les éditeurs modernes. On sait qu’Aristarque, amplifiant les travaux de Zénodote, fut, à Alexandrie, un des principaux commentateurs à s’intéresser à ce qui concerne l’établissement du texte, en comparant les manuscrits d’Homère, mais, peut-être, aussi ceux des Comiques, selon M. Lorenza Muzzolon187, qui consacre une étude à sa présence dans les scholies d’Aristophane : elle rappelle qu’on peut envisager « un’edizione aristarchea della commedia antica » qui aurait suivi celle d’Aristophane de Byzance. Il semble probable, en raison du nombre de notes des Grenouilles qui le citent, qu’il ait fait une édition commentée de cette comédie. Le nom qui fait ici autorité, pour tenter de définir l’hapax οἰνοπίπας, est celui de Symmaque : rappelons qu’on lui doit le Choix romain, puisqu’ il188 décida de retenir onze comédies de notre poète avec des commentaires189, choix décisif pour la destinée des autres, puisque ce sont précisément ces onze comédies que nous avons conservées aujourd’hui, et qui s’expliquerait par la place consacrée au dramaturge au long du cursus scolaire d’alors190 : dans l’Onomasticon de Pollux, datant également de la fin du second siècle de notre ère, c’est encore Aristophane qui est l’auteur le plus cité191. M. Lorenza Muzzolon192, en étudiant les citations d’Aristarque dans les scholies, insiste sur le rôle de Didyme et de Symmaque dans la transmission des interprétations alexandrines : « Non si puo dubitare che le interpretazioni aristarchee di Aristofane fossero raccolte da Didimo nei suoi commentarii e nella lexis komike. I frammenti pervenuti sono il risultato di ulteriori, successive rielaborazioni, tra le quali un ruolo decisivo avrà giocato quella di Simmaco. » Pour ce dernier donc, οἰνοπίπας signifierait « suçoter le vin » (παρὰ τὸ πιπίζειν τὸν οἶνον), l’hapax pourrait alors être rendu par un comique « suce-vinasse », mais le commentateur de 393a (qui reste anonyme), tout comme celui qui avait commenté le vers 162, s’oppose, en personne, à cette interprétation (ἐγὼ δὲ οὐχ ὁρῶ τὸ πιπίζειν ἐπὶ ταύτης τῆς ἐννοίας παρὰ τοῖς Ἀττικοῖς κείμενον) et donne la sienne : κατὰ μίμησιν φωνῆς λεγόμενον. Le terme jouerait avec un effet d’onomatopée ; sans qu’il ne le mentionne, on retrouve, en effet, ce même verbe (πιππίζουσι), pour désigner le bruit émis par les volatiles, au vers 307 des Oiseaux, avec cette scholie : κατὰ μίμησιν τῶν ὀρνέων πεποίηται ἡ λέξις. Λέγεται δὲ οὕτως καὶ τὸ ποτίζειν πιπίζειν, « le mot a été créé pour imiter le son des oiseaux. Et on dit aussi qu’il désigne le fait de boire (τὸ ποτίζειν) », ce qui rejoindrait l’explication de Symmaque précédemment rejetée. La conclusion du scholiaste de 393a se fait par analogie : οἰνοπίπης est formé comme παιδοπίπης, dont la signification n’est pas explicitée cependant (le terme est pratiquement aussi rare) ! C’est la scholie 393c qui nous aide à conclure : en rapprochant cette forme du terme homérique (injure lancée contre Pâris dans l’Iliade, XI, vers 385), παρθενοπῖπα, « un louche-jeunes filles ». Il est cependant étonnant qu’aucun rapprochement ne soit fait avec le vers 407 des Cavaliers, où l’on trouve πυροπίπην, « un louche-blé », bien explicité par la note 407b, qui redonne aussi le terme παιδοπίπην : παιδοπίπην τοῦτον ἔλεγον ὡς προάγοντα καὶ ἀνακρουόμενον καὶ ἀναπείθοντα τὰ μειράκια. Κρατῖνος δὲ πυροπίπην λέγει, τουτέστι φύλακα τοῦ σίτου, ὡς εἰς τὸ πρυτανεῖον παρέχοντα ἄρτους, « ils nommaient παιδοπίπην celui qui préférait, séduisait les garçons et revenait vers eux. Cratinos aussi emploie πυροπίπην, c’est-à-dire le gardien du grain, à propos de celui qui apporte les pains au prytanée ». Comme on l’a remarqué ailleurs, un autre emploi d’un rival comique vient aider à éclairer le sens du mot. Là encore, les scholies sont précieuses pour le traducteur : les femmes seraient des « louche-vinasse ». Euripide leur reprocherait leur goût pour le vin, les Thesmophorieuses sont bien ainsi représentées lors de la scène de « l’égorgement de l’outre » (voir les injures du Parent au vers 735).
(395 alpha) ἰκρίων : ὡς ἔτι ἰκρίων ὄντων ἐν τῷ θεάτρῳ καὶ ἐν ταῖς ἐκκλησίαις, ἐπὶ ξύλων καθημένων· πρὶν γὰρ γενέσθαι τὸ θέατρον, ξύλα ἐδέσμευον καὶ οὕτως ἐθεώρουν.
(395 alpha) ἰκρίων : « car il y avait des bancs dans le théâtre et dans les assemblées, ils étaient assis sur des bois ; avant que le théâtre ne fût construit193, ils assemblaient des pièces de bois et ainsi regardaient (les pièces). »
(395 beta) ἴκρια : τὰ τῶν θεάτρων, ἃ ἦσαν καὶ ἐν ταῖς ἐκκλησίαις· ἐπὶ ξύλων γὰρ ἐκάθηντο. Πρὶν γένηται τὸ θέατρον, ξύλα ἐδέσμευον καὶ οὕτως ἐθεώρουν. Su. ι 275 (II 627, 24-26)
(395 beta) ἴκρια : « ceux du théâtre qui étaient aussi présents dans les assemblées. Ils étaient assis sur des bois ; avant que le théâtre ne fût construit, ils assemblaient des pièces de bois et regardaient ainsi (les pièces). »
(400/401a) πλέκῃ ... στέφανον : νεωτέρων καὶ ἐρωτικῶν τὸ στεφανηπλοκεῖν.
(400/401a) πλέκῃ ... στέφανον : « (C’était) le propre des plus jeunes et des amoureuses de tresser des couronnes. »
(400/401b) πλέκῃ ... στέφανον : πρὸς τὸ ἔθος, ὅτι ἐστεφανηπλόκουν αἱ παλαιαί. Σαπφώ. †αυταόρα† ἐστεφαναπλόκην.
(400/401b) πλέκῃ ... στέφανον : « selon la coutume, car les filles autrefois tressaient des guirlandes. Sappho (dit) : ?? je tressais des couronnes (fr. 125, Lobel et Page). »
(402) πλανωμένη : περιερχομένη.
(402) πλανωμένη : « allant et venant. »
(403a) τῷ—χύτρα : ἀντὶ τοῦ εἰς τίνα τὸν νοῦν ἐχούσης σου κατέαγεν ἡ χύτρα ;
(403a) τῷ—χύτρα : « au lieu de à cause de quel (homme) t’occupant l’esprit, la marmite a-t-elle été brisée ? »
(403b) τῷ—χύτρα : ὡς διὰ τὸ ἐρᾶν μὴ προσεχουσῶν ἐπεφώνουν ταῦτα οἱ ἄνδρες, εἰ <ἡ> γυνή τι ἐκ τῶν χειρῶν ἀφίοι.
(403b) τῷ—χύτρα : « car, lorsque (les femmes), à cause de l’amour, n’étaient pas attentives, les hommes criaient cela, si l’une laissait tomber quelque chose de ses mains194. »
(404) οὐκ—ξένῳ : ἐκ Σθενεβοίας Εὐριπίδου. Διαβάλλει δὲ ὡς μοιχοὺς τοὺς Κορινθίους.
(404) οὐκ—ξένῳ : « tiré de la Sthénébée d’Euripide. Il critique les Corinthiens, considérés comme des hommes débauchés. »
137Les scholies aux vers 395 et 401 montrent que les scholiastes tentent d’expliciter des realia195 avec des temps verbaux (imparfait) où des formules (πρὸς τὸ ἔθος, αἱ παλαιαί) qui témoignent du décalage temporel ressenti entre leurs commentaires et les passages commentés. Les deux scholies au vers 403 développent et explicitent la tournure très brève employée par Aristophane ; la dernière nous éclaire un jeu parodique subtil : en fait, contrairement à ce qu’indiquent les traductions de H. Van Daele et de V. H. Debidour (erreur due sans doute au flou de la scholie), ce n’est pas tout le vers 404 qui est une reprise de la Sthénébée mais juste l’expression finale τῷ Κορινθίῳ ξένῳ « pour l’hôte corinthien ». Le fragment se présente en effet ainsi chez A. Nauck (fr.667), C. Collard et M. Cropp (fr. 664), Kannicht (fr. 664) et J. V. L. (fr. 3 de la Sthénébée) : le locuteur (la nourrice, peut-être) parle de Sthénébée qui pense que Bellérophon, l’hôte corinthien dont elle est amoureuse est mort ; elle lui offre donc, comme c’est la coutume, ce qui tombe de ses mains196.
Πεσὸν δέ νιν λέληθεν οὐδὲν ἐκ χερός,
ἀλλ’ εὐθὺς αὐδᾷ τῷ Κορινθίῳ ξένῳ.
« Attentive à tout ce qui lui tombait des mains,
aussitôt elle clamait : pour l’hôte corinthien. »
138L’effet comique peut donc se comprendre de deux façons très différentes qui peuvent d’ailleurs se compléter : la première phrase souligne la parodie d’un extrait d’Euripide mais la pièce a été représentée avant 424197 soit plus de treize ans avant Les Thesmophories… Certes Aristophane a une connaissance très précise des œuvres du Tragique mais on peut douter que le public athénien se souvienne si longtemps après d’une moitié d’un vers d’Euripide qui serait parodié ici (à moins que cette tragédie fût véritablement devenue « classique »). Il est cependant vrai que l’histoire contée par Mica est très proche de celle de notre fragment :
(Vers 401-404)
Κἂν ἐκβάλῃ
σκεῦός τι κατὰ τὴν οἰκίαν πλανωμένη,
ἁνὴρ ἐρωτᾷ· τῷ κατέαγεν ἡ χύτρα ;
Οὐκ ἔσθ’ ὅπως οὐ τῷ Κορινθίῳ ξένῳ.
« Et si une femme laisse tomber
quelque ustensile en marchant dans sa maison,
son mari lui demande : Pour qui la marmite est-elle brisée ?
C’est sans doute pour l’hôte corinthien ! »
139La deuxième explication est complémentaire : les Corinthiens passent pour avoir des mœurs légères (contrairement à Bellérophon, leur roi mythique). On trouve, d’ailleurs, une trace de cette réputation dans le Ploutos (vers 149) qui parle des célèbres courtisanes de Corinthe. La femme parlant dans Les Thesmophories prêterait donc aux Corinthiens une réputation de bons amants.
(409) ἅνδρες—πλησίον : ὅτε τίκτουσιν αἱ γυναῖκες.
(409) ἅνδρες—πλησίον : « lorsque les femmes enfantent198. »
(410/411) πρὸς—διαβέβληκεν : πρὸς τοὺς γέροντας διαβέβληκεν, οἳ πρὸ τοῦ τὰς μείρακας ἤγοντο.
(410/411) πρὸς—διαβέβληκεν : « il (nous) a critiquées auprès des vieillards qui auparavant épousaient des jeunes filles. »
(412) τοὔπος τοδί : ἀντὶ τοῦ διὰ τὸν ἴαμβον τοῦτον· πᾶν γὰρ μέτρον οἱ παλαιοὶ ἔπος ἐκάλουν199.
(412) τοὔπος τοδί : « au lieu de à cause de ce vers iambique. Les anciens appelaient, en effet, tout vers ἔπος. »
(416) Μολοττικούς : Ἠπειρωτικούς.
(416) Μολοττικούς : « de l’Épire. »
(417) μορμολυκεῖα : φόβον, ἀπὸ τῶν προσωπείων.
(417) μορμολυκεῖα : « la terreur, (l’image) vient des masques. »
(419) ταμιεῦσαι : ἐκ τοῦ ταμιείου λαβεῖν.
(419) ταμιεῦσαι : « prendre à la réserve. »
(420) ἄλφιτον : ὅτι ἑνικῶς τὸ ἄλφιτον.
(420) ἄλφιτον : « car le mot est au singulier. »
(422) κακοηθέστατα : ἐπὶ κλειδίων λέγεται. Su. κ 159 (III 13, 19)
(422) κακοηθέστατα : « (cela) est dit pour les petites clefs. »
(423a) Λακωνίκ’ ἄττα : περιβόητοί εἰσιν αἱ Λακωνικαὶ κλεῖδες.
(423a) Λακωνίκ’ ἄττα : « les clefs laconiennes sont célèbres. »
(423b) Λακωνίκ’ ἄττα : Μένανδρος Μισουμένῳ· Λακωνικὴ κλείς ἐστιν ὡς ἔοικέ μοι περιοιστέα.
(423b) Λακωνίκ’ ἄττα : « Ménandre dans Le Détesté : Je pense que je devrais avoir une clef laconienne avec moi. »
(423c) τρεῖς—γομφίους : τὰ γὰρ ἀρχαῖα μονοβάλανά φασιν εἶναι.
(423c) τρεῖς—γομφίους : « on dit que les clefs anciennes avaient une seule dent. »
(423d) γομφίους : οὓς ἡμεῖς ὀδόντας.
(423d) γομφίους : « que nous (appelons) dents. »
(423e) γομφίους : ὀδόντας.
(423e) γομφίους : « dents. »
(424) πρὸ—θύραν : καί φασιν ὅτι ἔξωθεν ἡ θύρα κλείεται μοχλοῦ παρατιθεμένου ἤ τινος τοιούτου, ὥστε τοῖς ἔνδον μὴ εἶναι ἀνοῖξαι.
(424) πρὸ—θύραν : « et on dit que la porte est fermée de l’extérieur, lorsqu’un verrou est posé ou un dispositif de cette sorte, de telle sorte qu’il est impossible pour ceux de l’intérieur de l’ouvrir. »
(425) δακτύλιον : σφραγίδιον παραπλήσιον ᾧ ἐσφράγιζεν ὁ ἀνήρ.
(425) δακτύλιον : « un anneau semblable à celui par lequel le mari fermait la porte. »
(427) θριπήδεστ’ ... σφραγίδια : ξύλα ὑπὸ θριπῶν βεβρωμένα, οἷς ἐσφράγιζον. Θρῖπες δὲ εἶδος σκωλήκων.
(427) θριπήδεστ’ ... σφραγίδια : « des morceaux de bois mangés par les vers grâce auxquels ils fermaient la porte. Les Θρῖπες sont une sorte de ver. »
(428) ἐξαψαμένους : ἐξάψαντας ἑαυτῶν.
(428) ἐξαψαμένους : « attachés à eux. »
(429a) κυρκανᾶν : ταράττειν καὶ κινεῖν.
(429a) κυρκανᾶν : « remuer et mettre en mouvement. »
(429b) ἁμωσγέπως : ὁπωσδήποτε, ἐν γέ τινι, καθ’ ὁντιναοῦν τρόπον. ‡ Su. α 1645 (I 189, 17)
(429b) ἁμωσγέπως : « d’une manière quelconque, en quelque manière, de n’importe quelle façon. »
140Dans ces commentaires pour la fin du discours de Mica, trois constatations nous semblent intéressantes à développer.
141D’abord, les scholiastes, là encore, soulignent le décalage entre l’époque du Comique et leurs habitudes : on rencontre deux fois des expressions déjà vues : πᾶν γὰρ μέτρον οἱ παλαιοὶ ἔπος ἐκάλουν (ἔπος a, en effet, souvent chez Aristophane ce sens très général200), τὰ γὰρ ἀρχαῖα μονοβάλανά φασιν εἶναι. Les notes s’efforcent de caractériser tout ce qui concerne ces clefs laconiennes (en rapprochant les mots d’un vers de Ménandre201 qui est redonné) ou les sceaux en bois vermoulu (tous ces moyens imaginés par les hommes grâce aux révélations d’Euripide, pour mieux cloîtrer leurs épouses). On retrouve ce décalage dans la scholie (423d) γομφίους : οὓς ἡμεῖς ὀδόντας. Le premier terme ne se rencontre, en effet, qu’ici pour désigner la dent d’une clef. La citation de Ménandre est, comme souvent décontextualisée, on ne sait même pas qui est le locuteur. Dans sa reconstitution récente de la pièce, W. G. Arnott écrit, à propos de ce vers qui ne nous a pas été redonné par des papyri : « Was Menander’s speaker Thrasonides, seeking to lock Krateia up in her part of his house, or was he Kleinias, realising the importance of keeping safe all the swords stored in his house ? We have no means of knowing202. » Il semble, sans doute, vraisemblable que la première hypothèse soit la bonne : le scholiaste, alors que Mica évoque justement ces femmes enfermées par leurs maris, aurait pensé à ce passage appartenant à «one of Menander’s most popular plays203 ».
142Ensuite, les termes qui font image sont détaillés : les molosses deviennent pour les amants des μορμολυκεῖα (vers 417), que la note explicite ainsi φόβον, ἀπὸ τῶν προσωπείων. Μορμὼ, une figure mythique monstrueuse est bien aussi un synonyme de φόβον, dans l’interjection du vers 693 des Cavaliers ; le nom μορμολυκεῖα désigne encore les masques tragiques, mais aussi comiques, faits pour effrayer dans les fragments 31 et 130204 d’Aristophane. Le premier nous vient de cette scholie à La Paix (474b), alors que Trygée déclare τῆς σῆς μορμόνος : οὕτως ἔλεγον τὸ ἐκφόβητρον· καὶ τὰ προσωπεῖα τὰ αἰσχρὰ μορμολύκεια, καὶ τὰ τραγικὰ καὶ τὰ κωμικά. Καὶ ἐν Ἀμφιαράῳ ἀφ’ οὗ κωμῳδικὸν μορμολύκειον ἔγνων, « ils nommaient ainsi ce qui terrifiait ; et les masques horribles μορμολύκεια, qu’ils soient tragiques ou comiques. Dans l’Amphiaros : depuis que j’ai reconnu le comique μορμολύκειον ». Un peu plus loin, au vers 429, le verbe κυρκανᾶν est brièvement reformulé par deux synonymes, ταράττειν καὶ κινεῖν, sans que le sens concret ne soit éclairé205.
143Notons enfin que les parodies tragiques ne sont pas explicitées : le vers 413 est tiré du Phénix (fr 804) et le passage suivant (vers 414 à 417) où il est question des molosses (dont le scholiaste nous indique la région d’origine) ferait allusion à l’intrigue de la Danaé, selon C. Austin et S. D. Olson206.
Les félicitations du chœur (433-442)
(437) ἐβάστασεν : ἀντὶ τοῦ ἐδοκίμασεν. Su. ε 22 (II 189, 17)
(437) ἐβάστασεν : « au lieu de elle a considéré. »
(441a) Ξενοκλέης : διὰ τὸ εὐμήχανον ἐν τοῖς δράμασι λέγεσθαι τὸν Ξενοκλέα πρὸς τὰς τῆς γυναικὸς μηχανὰς παρελήφθη. Χλευάζων δὲ λέγει, οὐκ ἀπὸ σπουδῆς ὡς ἐπὶ συμμέτρου.
(441a) Ξενοκλέης : « à cause de son ingéniosité déployée dans ses pièces, Xénoclès est cité en lien avec les ruses féminines. Ou cela est dit pour plaisanter, sans raillerie sérieuse, comme avec mesure. »
(441b) Ξενοκλέης : ὁ τραγῳδοποιός. †ἤτοι δὲ† διαβάλλει αὐτὸν ὡς ἀφυᾶ.
(441b) Ξενοκλέης : « le poète tragique. (Aristophane) le critique pour son manque de talent.
(442) ἄντικρυς : φανερῶς.
(442) ἄντικρυς : « clairement. »
144La reformulation de la Souda, au vers 437, ne caractérise pas l’image et son emploi comique : ἐβάστασεν, c’est, au sens propre, « peser, examiner avec la main », d’où le sens figuré d’un examen par l’esprit. Là encore le verbe évoque les activités en lien avec les tâches féminines ; les scholies au vers 441, comme c’est souvent le cas, donnent des précisions sur le komodoumenos, Xénoclès, le Tragique, jugé alors inférieur par les femmes à Mica. La note 441a donne d’abord des renseignements d’histoire littéraire (διὰ τὸ εὐμήχανον ἐν τοῖς δράμασι) : Xénoclès aimerait les intrigues compliquées et ses pièces réserveraient des surprises ; la deuxième phrase met en valeur la moquerie mesurée207 du Comique envers le komodoumenos (χλευάζων δὲ λέγει, οὐκ ἀπὸ σπουδῆς ὡς ἐπὶ συμμέτρου). Le commentateur aurait pu citer ce néologisme présent au vers 792 de La Paix : μηχανοδίφας, détaillé alors ainsi :
(792a) Μηχανοδίφας : Ξενοκλῆς γὰρ ὁ Καρκίνου δοκεῖ μηχανὰς καὶ τερατείας εἰσάγειν ἐν τοῖς δράμασιν. Πλάτων Σοφισταῖς·
Ξενοκλῆς ὁ δωδεκαμήχανος
ὁ Καρκίνου παῖς τοῦ θαλαττίου208.
(792a) Μηχανοδίφας : « Xénoclès, en effet, le fils de Carcinos, semble avoir mis en scène dans ses pièces des ruses et des récits extraordinaires. Platon dans ses Sophistes :
Xénoclès, aux douze ruses,
le fils de Carcinos, le marin. »
145La scholie recourt à un rapprochement intéressant avec un rival comique : les deux auteurs ont les mêmes attaques contre ce Tragique : ils lui reprochent ses ruses, ses tours dans les intrigues. Tous deux évoquent le fait que Καρκίνος désigne aussi le crabe, d’où l’adjectif θαλαττίου chez Platon, que l’on rapprochera du final des Guêpes et de la danse de ses trois fils désignés ainsi au vers 1518 :
Ἄγ’, ὦ μεγαλώνυμα τέκνα τοῦ θαλασσίοιο.
« Allons, illustres enfants du marin. »
L’intervention de la vendeuse de couronnes (vers 443 à 458)
(445) πέπονθα : ὑπὸ Εὐριπίδου209.
(445) πέπονθα : « du fait d’Euripide. »
(448) στεφανηπλοκοῦσ’—μυρρίναις : διὰ μυρρίνων στεφάνους ποιοῦσα.
(448) στεφανηπλοκοῦσ’—μυρρίναις : « faisant des guirlandes de myrte. »
(449) τέως : ἀντὶ τοῦ πρότερον.
(449) τέως : « au lieu de auparavant. »
(458) συνθηματιαίους : οὓς ἡμεῖς ἐκδοτικοὺς λέγομεν.
(458) συνθηματιαίους : « que nous nommons ἐκδοτικοὺς (commandées). »
(459) λῆμα : φρόνημα.
(459) λῆμα : « esprit. »
146Cette intervention est un court témoignage personnel contre Euripide (et non plus une énumération de griefs généraux, comme précédemment) ; la scholie 445 met en valeur le responsable des maux de la vendeuse, si besoin était : πέπονθα : ὑπὸ Εὐριπίδου. On peut s’étonner du verbe très rare employé au vers 448 στεφανηπλοκοῦσ’, que l’on ne trouve que dans un fragment à Sappho, cité précédemment (scholie au vers 401). La note reformule ici le vers de façon plus prosaïque (διὰ μυρρίνων στεφάνους ποιοῦσα), sans s’interroger sur les raisons et les effets de ce choix210. En revanche, la forme συνθηματιαίους, reformulée également avec un adjectif tardif et dans une note insistant sur la diachronie (οὓς ἡμεῖς ἐκδοτικοὺς λέγομεν), tout aussi rare, semble être « a normal commercial term211». La dernière reformulation (λῆμα : φρόνημα) se justifie par le fait que le mot, même s’il n’est pas rare, est caractéristique d’un emploi poétique (le chœur félicite ainsi l’oratrice), son équivalent, plus courant, est donné.
147On peut s’étonner encore du fait qu’aucune note n’ait été conservée pour illustrer la prétendue impiété du Tragique, qui est l’accusation principale déployée ici. Aristophane, plusieurs fois, associe le Tragique et Socrate : il est ainsi révélateur que les premiers mots du Raisonnement injuste dans Les Nuées, au vers 891, soient une citation d’Euripide, comme le rappelle la scholie (891a) :
Τοῦτο ἐκ τοῦ Τηλέφου Εὐριπίδου
ἴθ’ ὅποι χρῄζεις· οὐκ ἀπολοῦμαι
τῆς σῆς Ἑλένης οὕνεκα.
Cela est tiré du Télèphe212 d’Euripide :
« Va où tu voudras ; je ne périrai pas
à cause de ton Hélène ! »
148Un fragment des Premières Nuées montre que cette assimilation comique entre Socrate et Euripide était également présente ; on y affirmait même (fr. 392, Henderson) :
Εὐριπίδῃ δ’ ὁ τὰς τραγῳδίας ποιῶν
τὰς περιλαλούσας οὗτός ἐστι τὰς σοφάς.
« Voilà l’homme qui, pour Euripide,
fait des tragédies bavardes et doctes. »
149On sait, par ailleurs, que de nombreux vers tragiques d’Euripide, peuvent faire écho à ces accusations d’impiété213.
Le discours du Parent (vers 466 à 519)
(469a) καὐτὴ—μαίνομαι : ἐπίτηδες ὁ κηδεστὴς ὑπὲρ τὰς ἄλλας γυναῖκας γυναικίζεται, ἵνα διὰ τούτου λάθῃ.
(469a) καὐτὴ—μαίνομαι : « c’est à dessein que le Parent parle comme une femme, encore plus qu’elles, pour passer ainsi inaperçu. »
(469b) ὀναίμην : ἐπιτύχοιμι, ἀπολαύσω. Su. ο 330 (III 537, 20)
(469b) ὀναίμην : « m’entretenir, jouir de. »
(472a) αὐταί : ἀντὶ τοῦ μόναι.
(472a) αὐταί : « au lieu de seules. »
(472b) οὐδεμί’ ἔκφορος λόγου : οὐδεμία ἐκφέρουσα τοὺς λόγους πρὸς τοὺς ἄνδρας214.
(472b) οὐδεμί’ ἔκφορος λόγου : « aucune pour porter ces paroles aux hommes. »
(473) τί : διὰ τί.
(473) τί : « à cause de quoi. »
(481) ’κνυεν : ἔξυεν ἠρέμα, παρὰ τὸ κνᾶν.
(481) ’κνυεν : « il frottait doucement, en rapport avec le terme κνᾶν (gratter). »
(485) βάδιζε νῦν : λείπει τὸ ἔφη215.
(485) βάδιζε νῦν : « il manque le dit-il. »
(486a) σφάκον : ἐλελίσφακον.
(486a) σφάκον : « la sauge. »
(486b) κεδρίδας—σφάκον : ὡς ἐπιτήδεια παῦσαι στρόφον216.
(486b) κεδρίδας—σφάκον : « comme (plantes) appropriées pour faire cesser la colique. »
(487) ἐγὼ—ὕδωρ : ἵνα ὀλισθηρὸς γενόμενος μὴ ψοφῇ217.
(487) ἐγὼ—ὕδωρ : « afin qu’étant glissant, il ne fasse pas du bruit. »
(489) Ἀγυιᾶ : Ἀγυιεὺς οὕτω καλούμενος Ἀπόλλων τετράγωνος.
(489) Ἀγυιᾶ : « on nomme ainsi Ἀγυιεὺς, un Apollon (autel d’Apollon) carré. »
(491) κὠρεωκόμων : τῶν νῦν καλουμένων σταβλίτων ἢ βουρδωναρίων, τῶν τοὺς οὐρῆας κομούντων.
(491) κὠρεωκόμων : « ceux que nous appelons maintenant σταβλίτων et βουρδωναρίων, qui s’occupent des mulets. »
(493) ληκώμεθα : κινώμεθα.Su. λ 434 (III 262, 2)
(493) ληκώμεθα : « nous nous faisons baiser. »
(495) ἀπὸ τείχους : διὰ γὰρ τὸν πρὸς Πελοποννησίους πόλεμον ἐφύλαττον Ἀθηναῖοι τὰ τείχη.
(495) ἀπὸ τείχους : « à cause, en effet, de la guerre du Péloponnèse, les Athéniens surveillaient les remparts. »
(499) τοὔγκυκλον : στολῆς εἶδος.
(499) τοὔγκυκλον : « une forme de vêtement. »
(500) ὑπ’ αὐγὰς : ὅτι καὶ συστολαῖς βιαίοις χρῶνται καὶ ἐκτάσεσιν. Καὶ ἄνω· ἀλλ’ ὧνπερ οὕνεκ’ ἦλθον ἔα μ’ εἰπεῖν.
(500) ὑπ’ αὐγὰς : « car ils utilisent des contractions abruptes et une extension. Plus haut aussi : mais (les raisons) pour lesquelles je suis venu, laisse-moi te les dire. »
(505) χύτρᾳ : ὅτι ἐν χύτρᾳ τὰ παιδία ἐξετίθεσαν.
(505) χύτρᾳ : « car ils exposaient les petits enfants dans les marmites. »
(506a) κηρίῳ : οὐ γάλα πρότερον τοῖς βρέφεσιν ἐδίδοσαν, ἀλλὰ μέλι ἀπολείχειν. Μένανδρος δὲ οὐκ ὀρθῶς ποιεῖ τὰ ἀρτίτοκα γάλακτος δεόμενα.
(506a) κηρίῳ : « ils ne donnaient pas auparavant de lait aux nourrissons, mais du miel à lécher. Ménandre se trompe en présentant des bébés en train de réclamer du lait. »
(506b) βεβυσμένον : τὸ στόμα πεπληρωμένον.
(506b) βεβυσμένον : « la bouche emplie. »
(509a) τῆς χύτρας : δέον εἰπεῖν τὸ βρέφος τὸ ἦτρον τῆς μήτρας ἐλάκτισεν εἶπεν τῆς χύτρας, ἐπειδὴ ἐν χύτρᾳ εἰσῆλθεν τὸ παιδίον.
(509a) τῆς χύτρας : « il devrait dire : le bébé a frappé le ventre de sa mère, il dit : de la marmite, puisque le petit fut placé dans la marmite. »
(509b) τὸ ἦτρον : τὸ κάλυμμα τῆς μήτρας, ὃ καλοῦσιν ἔλυτρον.
(509b) τὸ ἦτρον : « l’enveloppe de la mère, que l’on nomme ἔλυτρον. »
(514) λέων—σόν : ἐπὶ τῶν μοιχευομένων καὶ τικτουσῶν γυναικῶν. Su. λ 271 (III 249, 13-14)
(514) λέων—σόν : « sur les femmes adultères et enfantant. »
(516a) κύτταρον : Θεόφραστος τὴν προάνθησίν φησι τῆς πίτυος καὶ τῆς πεύκης. Ἐρατοσθένης ἀγγεῖον τοῦ σφηκὸς ἢ τῆς μελίσσης, ὅπου οἱ σκώληκες ἔπεισιν. Ἀλλ’ οὐδὲ οὕτως πάνυ σώζεται ἡ ἀκολουθία. Δεῖ οὖν χωρίζειν ἑκάτερον οὕτως, καὶ ὡς στρεβλὸν καὶ ὥσπερ κύτταρον, προσόμοιον κυττάρῳ πλήρει καὶ ἔχοντι τὸν σκώληκα.
(516a) κύτταρον : « Théophraste dit qu’il s’agit de ce qui pousse sur le pin ou l’épicéa. Pour Ératosthène c’est l'alvéole de la guêpe ou de l'abeille où se trouvent les larves. Mais ainsi il n’est pas du tout possible de conserver l’analogie. Il faut donc séparer les deux mots de cette façon, car (elle est) contournée et comme une alvéole, ressemblant à une alvéole qui est pleine et débordant de larves. »
(516b) κύτταρον : Κύτταρος καλεῖται τὰ κοιλώματα τῶν μελικηρίδων· ὁμοίως δὲ καὶ τὸ πῶμα τῆς βαλάνου, ὅπου ἐγκάθηται ἡ βάλανος, ὅπερ νῦν ἀκουστέον· περὶ γὰρ αἰδοίου λέγει.
(516b) κύτταρον : « On appelle κύτταρος les cavités des rayons de miel. Cela est employé semblablement pour la calotte du gland, là où est placé le gland, c'est ce qu'il faut comprendre ; il parle en effet du sexe. »
(518-519) κᾆτ’—δεδράκαμεν : Παρὰ τὰ ἐκ Τηλέφου Εὐριπίδου
Εἶτα θυμούμεθα
παθόντες οὐδὲν μᾶλλον ἢ δεδρακότες218.
(518-519) κᾆτ’—δεδράκαμεν : « en lien avec les mots du Télèphe d'Euripide :
Ensuite, nous sommes irrités,
Ne supportant pas plus de maux que nous n'en commettons. »
150Au vers 516, c’est par une comparaison (ὥσπερ κύτταρος) que Mnésiloque, en semblant donner la parole à une vieille femme, lui fait décrire le sexe d’un petit enfant, semblable à celui de son père : deux scholies tentent de l’expliquer longuement, ce qui est d’autant plus frappant que deux autres expressions imagées utilisées par le Parent ne le sont pas ( au vers 468, on ne trouve aucune explication pour οὐδ’ ἐπιζεῖν τὴν χολήν219, de même, le verbe imagé du vers 492, σποδούμεθ’, « être pilonné, être réduit en cendres », pour désigner les femmes assaillies par les muletiers n’est pas non plus commenté, alors qu’il relève aussi de l’aischrologie). Le mot κύτταρος, désigne selon le Bailly, « une cavité bombée » qui renvoie dans ces explications à deux réalités différentes : si l'on suit le sens du terme, tel qu'on le trouve chez Théophraste220 (le scholiaste se sert d’un premier auteur pour une définition générale), il désignerait le fruit du pin ou de l'épicéa, la pomme de pin donc qui sert ici de comparant pour le bout du sexe masculin. C'est le sens choisi par H. Van Daele et V. H. Debidour : « sa vergette, comme la tienne, est contournée en pomme de pin » ; « son petit instrument, c'est la réplique du tien : bien rond, comme une pomme de pin ! » J. Taillardat confirme ce sens : « un πόσθιον contourné comme une pomme de pin221 ». Le vers doit faire rire le public avec une comparaison étonnante et recherchée à propos du sexe masculin. Ératosthène comprend le mot comme évoquant l'alvéole des ruches (un deuxième auteur est donc invoqué ; et, il est, cette fois-ci, un commentateur du vocabulaire comique222) ; cette origine supposée à la comparaison est redonnée par la deuxième note (κύτταρος καλεῖται τὰ κοιλώματα τῶν μελικηρίδων) et le comparant serait alors précisément le prépuce (τὸ πῶμα τῆς βαλάνου). Ce sens semble plus obscur, le premier scholiaste souligne d'ailleurs la difficulté à comprendre alors l'expression στρεβλὸν ὥσπερ κύτταρον à la suite ; il emploie un terme technique, ἡ ἀκολουθία, qui ne se retrouve qu’une seule fois dans notre corpus (scholie aux Nuées, 361 a). L’intérêt des remarques est de préciser la nature exacte du comparé, le gland recouvert du prépuce (et non la verge en entier, malgré l’expression précédente τὸ πόσθιον τῷ σῷ προσόμοιον). Ainsi que l’indique P. Thiercy, dans son édition d’Aristophane, cet aspect en pomme de pin était : « selon les critères grecs […] la forme idéale du prépuce223 », à l’opposé donc de l’anatomie des Odomantes dans Les Acharniens224. Le comique de l’image est ici renforcé par le fait que le fils, selon les propos rapportés de la vieille, aurait la même forme de gland que son père, alors qu'il n'est même pas son fils... De plus, comme le notent C. Austin et S. D. Olson, qui choisissent aussi la première explication livrée par le scholiaste : « there must be some humour in the fact that the old woman is so well-acquainted with the physical appearance of the father’s cock225 ».
151Plusieurs de ces notes aux paroles de Mnésiloque caractérisent encore des différences culturelles ou linguistiques ressenties entre les usages de l’époque de ces commentaires (sans qu’il ne soit possible de la déterminer toujours avec précision) et ce qui est considéré comme des coutumes ou des faits linguistiques de l’époque d’Aristophane : au vers 491, le terme κὠρεωκόμων est ainsi explicité : τῶν νῦν καλουμένων σταβλίτων ἢ βουρδωναρίων, τῶν τοὺς οὐρῆας κομούντων, « ceux que nous appelons maintenant σταβλίτων et βουρδωναρίων, qui s’occupent des mulets ». Le premier synonyme donné relève de l’époque byzantine, cette scholie appartient donc aux scholia recentiora (voir notre introduction). L’adverbe νῦν souligne bien cette différence, alors que le présent utilisé dans la note 509b (τὸ κάλυμμα τῆς μήτρας, ὃ καλοῦσιν ἔλυτρον, « l’enveloppe de la mère, que l’on nomme ἔλυτρον ») n’a pas de valeur temporelle précise (ce qui est souvent le cas dans nos scholies) : ce temps verbal « prend en charge et met à distance le texte-objet dont le commentateur se fait l’interprète hors de tout repère chronologique : ce que l’œuvre signifie existe hors-temps et hors-lieu226».
152Aux scholies 505 et 506a, les imparfaits viennent, de même, caractériser l’ancien usage de l’exposition dans des marmites des bébés abandonnés227 (ὅτι ἐν χύτρᾳ τὰ παιδία ἐξετίθεσαν), ou le fait qu’on leur donnait du miel à suçoter, habitude disparue à l’époque du commentateur, comme le souligne un autre adverbe (οὐ γάλα πρότερον τοῖς βρέφεσιν ἐδίδοσαν, ἀλλὰ μέλι ἀπολεί χειν). En fait, dans l’anecdote rapportée par le Parent, le miel fait office de tétine, pour éviter que le bébé ne crie (ce qui aurait trahi ses manigances), il ne s’agit pas de le nourrir. On a l’impression là encore que le commentateur généralise, de façon ridicule, car on a du mal à concevoir comment un enfant ne pourrait se nourrir que de miel. Même Zeus fut nourri de miel et du lait de la chèvre Amalthée228 ! Il persiste pourtant en accusant Ménandre d’erreur (Μένανδρος δὲ οὐκ ὀρθῶς ποιεῖ τὰ ἀρτίτοκα γάλακτος δεόμενα). Les références à ce Comique, nous l’avons dit précédemment, sont fréquentes dans les scholies mais on peut s’étonner ici de plusieurs imprécisions : tout d’abord, Ménandre n’est pas un contemporain d’Aristophane – les mœurs supposées auraient pu changer ! De plus l’allusion est très vague : aucun vers, aucun titre précis ne sont indiqués. À quelle comédie, à quelle scène le commentateur pense-t-il ?
153On relève encore l’explication incomplète d’un effet comique fréquent causé par un mot inattendu. Le commentateur de 509a reformule ainsi le vers, pour mettre en valeur la surprise : δέον εἰπεῖν τὸ βρέφος τὸ ἦτρον τῆς μήτρας ἐλάκτισεν εἶπεν τῆς χύτρας. Le mot τῆς μήτρας attendu est remplacé par τῆς χύτρας, sans que l’on trouve l’expression technique παρὰ προσδοκίαν.
154Cette tirade pose plusieurs problèmes d’établissement du texte229, jamais abordés par les scholies. La note de la Souda, pour le vers 493, a permis ainsi de corriger le Ravennas. La forme qu’elle donne (ληκώμεθα) est rarissime ; on la retrouve dans le fragment 253 de Phérécrate (Storey). On peut remarquer, en revanche, l’explication syntaxique pour le vers 500, qui contient des expressions techniques ; la scholie peut sembler confuse : ὅτι καὶ συστολαῖς βιαίοις χρῶνται καὶ ἐκτάσεσιν. Καὶ ἄνω· ἀλλ’ ὧνπερ οὕνεκ’ ἦλθον ἔα μ’ εἰπεῖν, « car ils utilisent des contractions abruptes et une extension. Plus haut aussi : mais (les raisons) pour lesquelles je suis venu, laisse-moi te les dire ». On trouve donc deux expressions remarquables, la première (συστολαῖς βιαίοις) signalant les omissions (la citation ἀλλ’ ὧνπερ οὕνεκ’ ἦλθον ἔα μ’ εἰπεῖν vient du vers 176 (καὶ ἄνω) où le relatif n’a pas d’antécédent exprimé), la seconde (ἐκτάσεσιν) pour caractériser la répétition de εἴρηκέ πω, selon l’interprétation de W. G. Rutherford230 que nous reprenons. Mais de quelle omission s’agirait-il au vers 500 ? Son établissement est encore problématique : le Ravennas contient ces mots : ὑπ’ αὐγὰς οἷόν ἐστιν, corrigé par les éditeurs modernes, à cause d’un problème de métrique : ὑπαυγάσ’ οἷόν ἐστιν. Le commentateur expliciterait donc ainsi le premier tour elliptique où le verbe renvoie au mot placé dans le vers précédent (τοὔγκυκλον).
155On note enfin que ces notes sont pauvres au niveau des effets de parodie, pourtant très nombreux dans ce passage. Le discours du Parent joue, en effet, avec les longues tirades de Dicéopolis et du Télèphe d’Euripide231. Dès les premiers mots de Mnésiloque, le néologisme, sans aucun doute paratragique, ὀξυθυμεῖσθαι (vers 466), ne donne lieu à aucune explication. Seule la reprise parodique finale, aux vers 518-519, est identifiée, puisque les mots du Tragique sont changés par le Parent : Κᾆτ’ Εὐριπίδῃ θυμούμεθα, οὐδὲν παθοῦσαι μεῖζον ἢ δεδράκαμεν ; « Et nous sommes en colère contre Euripide, supportant moins de maux que nous n'en commettons ! » La formule est donc plaisamment détournée : dans le Télèphe, le roi déguisé devait ainsi défendre la cause des Mysiens (leur droit à s’être légitimement défendus) ; le scholiaste prend ici le soin de redonner ses mots (Εἶτα θυμούμεθα παθόντες οὐδὲν μᾶλλον ἢ δεδρακότες, « Ensuite, nous sommes irrités, ne supportant pas plus de maux que nous n'en commettons », fr. 711, Kannicht, Collard et Cropp, fr. 20 du Télèphe chez J.V.L.). Il ne peut cacher sa misogynie et avoue que les femmes sont finalement pires que ce que montre Euripide.
Réactions des femmes et échanges vifs avec le Parent (520 à 573)
(529a) τὴν παροιμίαν : ἐκ τῶν εἰς Πράξιλλαν ἀναφερομένων παροινίων· ὑπὸ παντὶ λίθῳ σκορπίον ὦ ἑταῖρε φυλάσσεο. Καὶ ἑτέρα· πάντα λίθον κίνει.
(529a) τὴν παροιμίαν : « tiré d’une chanson à boire attribuée à Praxilla : sous chaque pierre, ami, prends garde au scorpion. Et une autre : retourne chaque pierre. »
(529b) ἡ δὲ παροιμία· ὑπὸ παντὶ λίθῳ σκορπίος εὕδει· φυλάσσεο. Su. α 1073 (I 98, 14-15)
(529b) ἡ δὲ παροιμία· « Sous chaque pierre un scorpion dort ; prends garde ! »
(531) ἀλλ’—γυναικῶν : τοῦτο ἰαμβικὸν τετράμετρον καταλῆγον.
(531) ἀλλ’—γυναικῶν : « en tétramètres iambiques catalectiques. »
(532) πλὴν ... εἰ γυναῖκες : εἰ μὴ ἄλλη γυνή.
(532) πλὴν ... εἰ γυναῖκες : « si ce n’est une autre femme. »
(533) μὰ τὴν Ἄγραυλον : κατὰ τῆς Ἀγραύλου ὤμνυον, κατὰ δὲ τῆς Πανδρόσου σπανιώτερον· κατὰ δὲ τῆς Ἔρσης οὐχ εὑρήκαμεν.
(533) μὰ τὴν Ἄγραυλον : « ils juraient par Agraulos, plus rarement par Pandrosos ; nous n’avons trouvé aucun serment par Hersé. »
(536) εἰ μὲν—ἔστιν : συντιμωρεῖσθαι αὐτὸν βουλομένη.
(536) εἰ μὲν—ἔστιν : « qui veuille le punir. »
(537) τὰ δουλάρια : ἐπειδὴ ἐπὶ σκηνῆς εἰσιν232.
(537) τὰ δουλάρια : « puisqu’elles sont sur scène. »
(547) ἐγένετο—δὲ : τοῦτο μόνον τὸ τετράμετρον ἰαμβεῖον ἀνάπαιστον ἔχει τὸν καταλήγοντα. Ἄξιον οὖν αὐτὸν τηρῆσαι.
(547) ἐγένετο—δὲ : « ce tétramètre iambique est le seul à avoir un anapeste à la fin. Il vaut le coup de le signaler. »
(556) στλεγγίδας : ξύστρας.
(556) στλεγγίδας : « racloirs ».
(557 alpha) σιφωνίζομεν τὸν σῖτον : κατεχρήσατο εἰποῦσα σιφωνίζομεν <τὸν> σῖτον· κυρίως γὰρ σιφωνίζειν ἐστὶ τὸ τὰ ὑγρὰ ἀποσπᾶν.
(557 alpha) σιφωνίζομεν τὸν σῖτον : « (le Parent) utilise une extension abusive en disant : nous siphonnons le grain. Au sens propre, en effet, σιφωνίζειν, c’est retirer des liquides. »
(557 beta) σιφωνίζειν : κυρίως ἐπὶ τῶν ὑγρῶν, τὸ ἀποσπᾶν. Ἀριστοφάνης δὲ κατεχρήσατο εἰπὼν σιφωνίζομεν τὸν σῖτον.> Su. σ 512 (IV 371, 6-7)
(557 beta) σιφωνίζειν : « au sens propre, cela désigne les liquides retirés. Mais Aristophane utilise une extension abusive en disant : nous siphonnons le grain. »
(559) τὴν γαλῆν φαμεν : ἐπιτετήδευκεν ὑφαρπάζουσαν τὴν ἑτέραν ποιῆσαι τὸν λόγον, ἐπεὶ ἐλλείπει τὸ λαβεῖ.
(559) τὴν γαλῆν φαμεν : « (Aristophane) a fait en sorte que l’autre lui souffle la parole, car il manque le verbe prendre. »
(560a) κατεσπόδησεν : κατέκοψεν.
(560a) κατεσπόδησεν : « a coupé. »
(560b) οὐδ’—κατεσπόδησεν : τοῦτο διὰ τὴν Κλυταιμνήστραν.
(560b) οὐδ’—κατεσπόδησεν : « cela à cause de Clytemnestre. »
(561) οὐδ’—ἔμηνεν : οὐκ ἀπὸ ἱστορίας παλαιᾶς εἴληφεν, ἀλλ’ ὡς ἐν τῇ Ἀττικῇ τούτου γενομένου.
(561) οὐδ’—ἔμηνεν : « cela n’est pas tiré de l’ancienne histoire, mais comme se passant en Attique. »
(562) οὐδ’—ποτ’ : ὡς καὶ τούτου πάλιν γενομένου.
(562) οὐδ’—ποτ’ : « comme si cela aussi s’était, de nouveau, déroulé. »
(564/565) οὐδ’—αὐτῇ : ὡς καὶ τούτου πάλιν γενομένου.
(564/565) οὐδ’—αὐτῇ : « comme si cela aussi s’était, de nouveau, passé. »
(566a) τὼ θεώ : ὡς τὼ χεῖρε. Οὐκέτι δὲ τοῖν θεοῖν, ἀλλὰ ταῖν θεαῖν.
(566a) τὼ θεώ : « comme τὼ χεῖρε. Non τοῖν θεοῖν, mais ταῖν θεαῖν. »
(566b) καταπροίξει : καταγελάσει μου χωρὶς ζημίας. Προῖκα γὰρ ἔλεγον τὴν ζημίαν.
(566b) καταπροίξει : « tu te moqueras de moi sans punitions. En effet, ils appelaient la punition προῖκα. »
(567a) τὰς ποκάδας : ὅτι ἐπὶ γυναικείων τριχῶν ὡς τὸ πολύ. Καὶ ὅτι παρετυμολογεῖ τὸν πόκον οὐ κακῶς. Λυκόφρων δὲ ἁπλῶς233 τὰς τρίχας. Ἐμπλοκὴ δέ τις φαίνεται. Καὶ πλοκαμῖδες σπανίως ποτὲ ἐπὶ ἀνδρὸς λέγεται.
(567a) τὰς ποκάδας : « en lien avec les poils féminins, comme en abondance. Et qu’il dérive de πόκον (la toison), cela est dit avec raison. Pour Lycophron, ce sont tout simplement les cheveux. Cela semble être une tresse. Et πλοκαμῖδες est rarement dit à propos d’un homme. »
(567b) ἐκποκιῶ : τὰς τρίχας ἐκσπάσω Su. ε 588 (II 229, 7)
(567b) ἐκποκιῶ : « je t’arracherai les poils/cheveux. »
(572) ὁμοῦ : ἀντὶ τοῦ ἐγγύς, παρὰ τοῖς Ἀττικοῖς. Καὶ Μένανδρος· ἔστιν δ’ ὁμοῦ τὸ χρῆμα.
(572) ὁμοῦ : « au lieu de ἐγγύς (près) en grec attique. Ménandre déclare aussi : et l’affaire est ὁμοῦ (près). »
156Ce passage est l’occasion d’insister sur les recherches des commentateurs, dont la scholie 533 donne un bon exemple avec l’emploi de οὐχ εὑρήκαμεν, où l’on trouve un aveu d’échec. Le scholiaste commente la prière κατὰ τῆς Ἀγραύλου, qui était, selon lui habituelle, comme l’évoque l’utilisation de l’imparfait ὤμνυον (il n’en donne, pour autant, aucun autre exemple). En fait, la forme du Ravennas, commentée ici, est fautive, sans que le scholiaste, malgré ses dires précédents, ne le remarque234 : les trois filles de Cécrops (premières prêtresses d’Athéna) sont Aglauros (Ἄγλαυρος), Pandrosos (invoquée dans Lysistrata, vers 439) et Hersé. Le « proverbe » qui vient conclure les réactions du chœur serait, lui, tiré d’une chanson à boire de Praxilla de Sicyone (PMG750) ; la scholie 529a la cite, ce qui montre le décalage comique avec les paroles du chœur qui remplace le scorpion par un orateur (avec un effet παρὰ προσδοκίαν passé encore sous silence235), Mnésiloque qui vient de parler (et qui, se faisant passer pour une femme, les a trahies) est ainsi visé. Mais la pique vise évidemment, de la part d’Aristophane, tous les orateurs démagogues… Cette même scholie donne une autre chanson plus courte, dont le sens est semblable (πάντα λίθον κίνει) ; notons qu’un commentaire, au vers 1239 des Guêpes, parle encore d’un tel emprunt aux chansons à boire de Praxilla. La Souda ne mentionne plus cette origine, mais reformule le proverbe, tel qu’il aurait été formulé : le sens en est identique, mais la forme différente. Les deux ont pu coexister, ou peut-être que cette chanson est passée sous forme de proverbe. Les scholiastes relèvent souvent ces formules, s’apparentant à des παροιμίαι : un des exemples les plus intéressants est cette note, alors que Phidippide se moque ainsi de son père, au vers 1417 des Nuées, en déclarant : δὶς παῖδες οἱ γέροντες. Une scholie nous indique : Δὶς ... γέροντες : κατὰ τὴν παροιμίαν ; une autre nous livre cette anthologie de variations :
καὶ Σοφοκλῆς Πηλεῖ
Πηλέα τὸν αἰάκειον οἰκουρὸς μόνη
γερονταγωγῶ κἀναπαιδεύω πάλιν
πάλιν γὰρ αὖθις παῖς ὁ γηράσκων ἀνήρ
καὶ Θεόπομπος
δὶς παῖδες οἱ γέροντες ὀρθῷ τῷ λόγῳ·
καὶ Πλάτων
ἄρ’, ὡς ἔοικε, δὶς γένοιτ’ ἂν παῖς γέρων·
καὶ Ἀντιφῶν γηροτροφία γὰρ προσέοικε παιδοτροφίᾳ.
« Sophocle, dans Pélée :
Seule à la maison,
je guide en sa vieillesse et j’éduque de nouveau,
Pélée, l’Éacide,
Le voilà de nouveau encore enfant, le vieil homme.
Et Théopompe :
Les vieillards sont deux fois enfants, selon une juste expression.
Et Platon :
Vraiment, à ce qu’il semble, un vieillard serait deux fois enfant.
Et Antiphon :
S’occuper d’un vieillard, c’est comme s’occuper d’un enfant ».
157Parmi les différents méfaits rapportés par le Parent, tous sont jugés comme des faits divers de l’Attique, à part au vers 560 où le verbe, très rare, κατεσπόδησεν (dont un synonyme est indiqué), et sans doute paratragique236 (une seule autre occurrence est attestée au vers 809 des Sept contre Thèbes d’Eschyle) oriente un commentateur vers la figure de Clytemnestre. Trois autres explications en lien avec le vocabulaire sont intéressantes à commenter : la note 566b, tout d’abord, dont l’explication est un contresens : Προῖκα γὰρ ἔλεγον τὴν ζημίαν ; W. G. Rutheford propose la solution suivante : « If the last words are not a stupid late addition, they are corrupt and should be corrected by reading ἀζημίαν, which is a good enough word for late Greek237 ». La note 567a se distingue par son souci d’étymologie et de rapprocher le nom τὰς ποκάδας de πόκον. Le verbe technique utilisé est παρετυμολογεῖ238 : on ne le retrouve que dans un commentaire de Tzétzès au Ploutos, vers 700. En revanche, la forme ἐτυμολογεῖται apparaît fréquemment. On relève aussi une citation d’autorité ; l’explication de Lycophron est rapportée (Λυκόφρων δὲ ἁπλῶς τὰς τρίχας), la suite de la scholie semble également donner au mot étudié τὰς ποκάδας, le sens de cheveux (Ἐμπλοκὴ, πλοκαμῖδες), alors que le jeu pourrait relever de l’aischrologie et désigner la toison pubienne239 : on retrouve le verbe ἐκποκιῶ « tondre » dans un emploi et contexte semblables, au vers 448 de Lysistrata (ce sont les deux seules occurrences). Enfin, le sens précis de l’adverbe ὁμοῦ, équivalent de ἐγγύς (comme au vers 245 des Cavaliers, dont la scholie cite alors un troisième exemple tiré du vers 513 de La Paix), est illustré encore par une citation de Ménandre240 (sans aucune référence !)
158Nous relevons la première notation en lien avec la métrique, au vers 531 : le tétramètre iambique catalectique est employé dans les scènes de conflits, comme c’est le cas ici241 ; on retrouve une telle remarque au vers 547 mise d’ailleurs en valeur par la formule ἄξιον οὖν αὐτὸν τηρῆσαι. Il s’agit, cette fois, de signaler la présence finale inhabituelle d’un anapeste. Aucune interprétation n’est proposée, comme chez les commentateurs modernes, qui se contentent de relever le fait : après l’énumération des femmes vicieuses, comme Mélanippe et Phèdre ; le fait qu’Euripide passe sous silence la vertueuse Pénélope serait ainsi souligné.
159La note 537 précise que, dans la fiction théâtrale, les femmes qui célèbrent les Thesmophories peuvent avoir des esclaves : est-ce pour signaler que les femmes, lors de ces fêtes, ne peuvent normalement pas en avoir près d’elles, puisqu’elles ne peuvent participer aux cérémonies (cf. vers 292-294) ou bien que, comme l’ajoute W. G. Rutherford242, que les esclaves n’ont pas leur place au théâtre ?
L’intervention de Clisthène (vers 574 à 654)
(574) ξυγγενεῖς τοὐμοῦ τρόπου : τὰ αὐτά μοι πράττουσαι.
(574) ξυγγενεῖς τοὐμοῦ τρόπου : « agissant tout comme moi. »
(575) ἐπίδηλος ταῖς γνάθοις : ἐψίλωτο γὰρ ὁ Κλεισθένης τὰς γνάθους γυναικωδῶς.
(575) ἐπίδηλος ταῖς γνάθοις : « Clisthène, en effet, se rasait les joues pour les avoir comme celles des femmes. »
(576) προξενῶ : προΐσταμαι.
(576) προξενῶ : « je protège. »
(578) ὀλίγῳ τι πρότερον : πρὸ ὀλίγου.
(578) ὀλίγῳ τι πρότερον : « il y a peu. »
(585a) ἀναπέμψαι : ὅτι ἀναπέμψαι κυρίως. Διὸ καὶ Ἄνοδος ἡ πρώτη λέγεται, παρ’ ἐνίοις καὶ Κάθοδος, διὰ τὴν θέσιν τοῦ Θεσμοφορίου.
(585a) ἀναπέμψαι : « ἀναπέμψαι est employé au sens propre. C’est pourquoi encore le premier jour est appelé la Montée, chez certains aussi la Descente, à cause de la position du Thesmophorion. »
(585b) ἀναπέμψαι : ἐπεὶ καὶ ἄνοδον τὴν εἰς τὸ Θεσμοφόριον ἄφιξιν λέγουσιν· ἐπὶ ὑψηλοῦ γὰρ κεῖται τὸ Θεσμοφόριον.
(585b) ἀναπέμψαι : « car on nomme aussi l’arrivée au Thesmophorion la Montée. Le Thesmophorion est, en effet, en hauteur. »
(600a) κρυπτὸς : ἀντὶ τοῦ κεκρυμμένος. Καλοῦνται μὲν γὰρ καὶ †κρυπται† παρὰ Πλάτωνι τῷ φιλοσόφῳ καὶ παρ’ Εὐριπίδῃ καὶ ἐν ταῖς τῶν Λακεδαιμονίων πολιτείαις· καὶ ἐν Θάσῳ ἀρχή τις †κρύπτεται†.
(600a) κρυπτὸς : « à la place de étant caché. On trouve précisément des (gens nommés) κρυπται (?) chez Platon le philosophe, chez Euripide et dans les Constitutions des Lacédémoniens. À Thasos il y a aussi une charge κρύπτεται (?) »
(600b) κρυπτὸς : ἁπλῶς ἀντὶ τοῦ κεκρυμμένος
(600b) κρυπτὸς : « à la place tout simplement de étant caché. »
160Le verbe ἀναπέμψαι, qui est employé par Clisthène (le komodoumenos243 efféminé comme le rappellent les scholies 574 et 575), est analysé par les deux notes qui le mettent en rapport avec la position du Thesmophorion, en hauteur (διὰ τὴν θέσιν τοῦ Θεσμοφορίου, ἐπὶ ὑψηλοῦ γὰρ κεῖται τὸ Θεσμοφόριον). Elles rappellent d’ailleurs que le premier jour est « la Montée », Ἄνοδος : voir les scholies aux vers 80 et 623. L’hypothèse rapportée en 585a semble absurde (W. G. Rutherford ne la traduit d’ailleurs pas) παρ’ ἐνίοις καὶ Κάθοδος. Ce Thesmophorion se situerait dans l’Éleusinion244 de la cité, côté nord de l’Acropole. D’où le terme de « Montée » utilisé pour la première journée des rites ; l’ascension était déjà évoquée aux vers 280-281 :
Ὦ Θρᾷττα, θέασαι, καομένων τῶν λαμπάδων
ὅσον τὸ χρῆμ’ ἀνέρχεθ’ ὑπὸ τῆς λιγνύος.
« Ô Thratta, contemple : les flambeaux allumés
et comme la foule grimpe sous la fumée des flammes ! »
161Les deux dernières notes commentent un terme, un adjectif qui n’est substantivé que dans cette occurrence : κρυπτὸς (il caractérise l’intrus qu’est le Parent). Le premier scholiaste, après avoir donné un synonyme du terme, énumère plusieurs écrivains : Platon (Les Lois 763 b) parle alors des Gardes que l'on peut appeler cryptes, ce terme servant en effet à désigner aussi les jeunes spartiates qui devaient dans leur initiation partir un certain temps en dehors de la ville et vivre cachés, semble-t-il, en poursuivant et tuant des Hilotes (la cryptie à nouveau évoquée dans Les Lois, 633, b-c). Si Platon emploie κρυπτοὶ (Les Lois, 763, b correction d'ailleurs proposée ici dans la scholie par Rutherford) puis κρυπτεία (Les Lois, 633, b), la forme de κρύπται non attestée par le Bailly, mot rare, serait un masculin en ης, (thèse que défend J. Ducat dans son article sur les crypties245). Le scholiaste penserait d'abord à la cryptie spartiate, peut-être évoquée dans le fragment 1111 (Nauck) d’Euripide tiré de cette scholie, d'où ces références à Platon et aux Constitutions des Lacédémoniens l'évoquant ; Xénophon et Aristote s'étaient ainsi intéressés à elle. Il finit par évoquer l'île de Thasos où ce mot désignerait cette fois une charge (sorte d'espions, patrouilleurs surveillant l'île d'après Ducat).
162On peut finalement se demander pourquoi le scholiaste évoque la cryptie : si le commentaire vise à indiquer que d'autres formes du mot existent, il est très imprécis et se trompe en citant Platon qui ne donne pas la forme en ης, αι au pluriel. Il est peut-être plus intéressant de penser qu'il veut donner des exemples où le mot évoque l'idée d'embuscade, d'espionnage. Cela convient parfaitement à notre contexte des Thesmophories : la femme désigne bien ainsi celui, caché qui a été chargé par Euripide de les surveiller, de les espionner, comme vient de le révéler Clisthène ; alors que κεκρυμμένος désigne le simple fait d'être caché, κρυπτὸς est l'espion. Enfin, comme le suggère J. Ducat, le mot pourrait aussi, comme c'est le cas dans plusieurs autres passages de cette comédie, parodier les intrigues d'Euripide et la présence d'espions dans ses tragédies246.
163Ainsi, lorsque Pélée va apprendre les manigances tramées par Oreste pour tuer Néoptolème à Delphes (Andromaque, vers 1064), on trouve cette forme :
Κρυπτὸς καταστὰς ἢ κατ’ ὄμμ’ ἐλθὼν μάχηι ;
« Est-il en embuscade ou combat-il en plein jour ? »
(602) ὦ πρόξενε : ὦ προστάτα.
(602) ὦ πρόξενε : « protecteur. »
(603) ποῖ τις τρέψεται : Μνησίλοχος τοῦτο διὰ τὸ μέλλειν ἔρευναν γίνεσθαι.
(603) ποῖ τις τρέψεται : « cela est dit par Mnésiloque car une solution est à trouver. »
(612) πόει τοῦτ’ : ἀντὶ τοῦ οὔρει.
(612) πόει τοῦτ’ : « au lieu de οὔρει (urine). »
(616) στραγγουριῶ : ἐπισχετικὰ γάρ ἐστιν οὔρου τὰ κάρδαμα καὶ πτύσματος. Καὶ διὰ τοῦτό φασι τοὺς Πέρσας αὐτοῖς χρῆσθαι—ὅτι μὲν γὰρ χρῶνται, καὶ Ξενοφῶν φησι—· φυλάττονται <γὰρ> πολλὰ οὐρεῖν, ὥσπερ καὶ πτύειν καὶ ἀπομύττεσθαι.
(616) στραγγουριῶ : « le cresson provoque en effet une rétention d’urine et de salive. C’est à cause de cet effet que l’on prétend que les Perses l’utilisaient. Xénophon d’ailleurs dit qu’ils s’en servent : Ils se retiennent, en effet, d’uriner souvent, comme de cracher et de se moucher. »
(620) Κοθωκιδῶν : Κοθωκίδαι δῆμος τῆς Οἰνηίδος φυλῆς.
(620) Κοθωκιδῶν : « Κοθωκίδαι est un dème de la tribu d’Oineis. »
(622) τὸν δεῖνα τὸν τοῦ δεῖνα : οἱ μὴ δυνάμενοί τι εἰπεῖν τοιαῦτα λέγουσιν.
(622) τὸν δεῖνα τὸν τοῦ δεῖνα : « ceux qui sont incapables de dire quoi que ce soit, s’expriment ainsi. »
(623) ἀνῆλθες : καὶ τοῦτο πρὸς τὴν Ἄνοδον, ἐπειδὴ ἄνοδος ἦν πρὸς τὸ ἱερόν.
(623) ἀνῆλθες : « et ce mot est en lien avec la Montée, puisqu’il y avait une montée vers le temple. »
(624a) συσκηνήτρια : φίλη, συνδίαιτος.
(624a) συσκηνήτρια : « amie, camarade. »
(624b) συσκηνήτρια : σκηνὰς γὰρ ἑαυταῖς ἐποίουν πρὸς τὸ ἱερόν.
(624b) συσκηνήτρια : « elles montaient, en effet, des tentes contre le temple. »
(630) ἐπίνομεν : διαβάλλει πάλιν τὰς γυναῖκας ὡς μεθύσους.
(630) ἐπίνομεν : « Il critique de nouveau les femmes pour leur ivrognerie. »
(631) προὐπίνομεν : ἀλλήλας ἐδεξιούμεθα.
(631) προὐπίνομεν : « nous trinquions ensemble247. »
(633) σκάφιον—ἁμίς : μὴ εὑρίσκων τί εἴπῃ ὁ κηδεστής φησιν ὅτι ἀντὶ ἀμίδος σκάφιον ᾔτησεν ἡ Ξένυλλα. ἀμὶς δέ ἐστιν οὐροδόχον ἀγγεῖον.
(633) σκάφιον—ἁμίς : « ne trouvant rien à dire, le parent affirme que Xénylla a demandé une cuvette à la place d’un urinal (ἀμίδος), c’est un récipient pour recueillir l’urine. »
(641) στερίφη : ἀντὶ τοῦ στεῖρα.
(641) στερίφη : au lieu de stérile. »
(646) οὐκ ἐγγεταυθί : οὐκ ἐνταῦθί γε. Παρατετήρηται καὶ πρότερον.
(646) οὐκ ἐγγεταυθί : οὐκ ἐνταῦθί γε. « Cela a été aussi observé auparavant. »
(648) διέλκεις : ἐπεὶ τὰς ναῦς διὰ τοῦ Ἰσθμοῦ εἷλκον Κορίνθιοι, ὥστε μὴ περιέρχεσθαι. Τοῦτο δὲ διισθμονίσαι ἐκάλουν.
(648) διέλκεις : « car les Corinthiens tiraient les navires le long de l’Isthme, pour éviter de faire le tour. Ils nommaient ce fait διισθμονίσαι. »
(649) ταῦτα : ἀντὶ τοῦ διὰ ταῦτα.
(649) ταῦτα : au lieu de à cause de cela.
164La note de 603 qui reformule l’interrogation du Parent, clarifie en même temps la situation d’énonciation : c’est bien Mnésiloque qui dit ses mots, puisque la troisième personne du singulier peut interroger le lecteur : ποῖ τις τρέψεται ; comme l’illustrent C. Austin et S. D. Olson cette tournure est fréquente chez les Tragiques248. L’interrogation est, comme aux vers 604 et 609 un aparté249. Par ailleurs, on relève une précision intéressante pour notre connaissance du déroulement de ces fêtes : les femmes se construisaient des tentes (624b) συσκηνήτρια : σκηνὰς γὰρ ἑαυταῖς ἐποίουν πρὸς τὸ ἱερόν. En revanche, le scholiaste ne commente pas l’hapax (συσκηνήτρια), tout comme le comique du néologisme καρδαμίζεις250, au vers 617, est passé sous silence. Une note, au vers 616, préfère expliquer les conséquences du régime particulier allégué par le Parent : un passage de Xénophon (Cyrop, 1, 2, 16) rappelle ainsi les vertus médicales du cresson. La scholie, au vers 648, explique l’allusion au fait de tirer (διέλκεις) : tâche des Corinthiens, alors évoquée, pour tirer leurs bateaux le long de la chaussée pavée, avant que le canal ne fût creusé. Le comique du vers, s’il n’est pas mis en valeur, est donc compréhensible et le verbe précis décrivant ce travail nous est donné διισθμονίσαι (on ne le retrouve que chez les lexicographes).
165Les autres remarques, souvent érudites, restent assez décevantes par rapport aux études des effets comiques : on relève ainsi l’imprécision de l’information donnée au vers 646 à propos de ce qui est pour nous un hapax ἐγγεταυθί, reformulé ensuite ἐνταῦθί γε. Le commentateur se contente d’un vague παρατετήρηται καὶ πρότερον251, peu éclairant… Aucune citation ne vient illustrer cette déclaration. Une autre information est donnée sèchement, avec une certaine érudition mais sans explication approfondie : (620) Κοθωκιδῶν : Κοθωκίδαι δῆμος τῆς Οἰνηίδος φυλῆς. Pourquoi le Parent choisit-il, en effet, de nommer ce dème ? Pour C. Austin et S. D. Olson252 , ce nom serait choisi par prudence, ce dème étant reculé ; A. H. Sommerstein y voit un sous-entendu, le nom évoquant des jeux caractéristiques de l’aischrologie253. Le commentaire, au vers 633, reste encore très décevant : certes, le scholiaste propose une définition ἀμὶς δέ ἐστιν οὐροδόχον ἀγγεῖον, mais il n’éclaire en rien le ridicule de cet emploi : ce récipient, à cause de sa forme, ne pouvait être utilisé que par les hommes (nous avons ainsi traduit par « urinal »)254 : le Parent trahit donc son identité sexuelle avec ce que l’on nommerait un lapsus révélateur.
Les réactions du chœur (vers 655-686)
(656) τῶν ἱματίων ἀποδύσας : τῶν ἐγκύκλων ἀποδυσαμένας.
(656) τῶν ἱματίων ἀποδύσας : « ayant enlevé nos manteaux. »
(657a) εἴ—ἐπελήλυθε : ἐπεὶ μόνων γυναικῶν ἐστιν ἡ ἐκκλησία.
(657a) εἴ—ἐπελήλυθε : « car l’assemblée n’est formée que de femmes. »
(657b) περιθρέξαι : περιδραμεῖν.
(657b) περιθρέξαι : « courir autour. »
(658a) τὴν πύκνα : τὴν ἐκκλησίαν. Παρὰ τὸ πυκνοῦσθαι255 τοὺς ὄχλους.
(658a) τὴν πύκνα : « l’assemblée. En lien avec le fait que la foule soit resserrée. »
(658b) τὴν πύκνα : ἐπεποίηντο γὰρ ἐκκλησίαν.
(658b) τὴν πύκνα : « elles avaient fait, en effet, une assemblée. »
(658c) τὰς σκηνὰς : τὰς σκηνὰς διὰ μέσου εἴρηκεν. Καὶ γὰρ πρὸς τῇ πυκνὶ σκηναὶ ἦσαν, ὡς καὶ αὐτὸς Ἀριστοφάνης μέμνηται τούτου.
(658c) τὰς σκηνὰς : « τὰς σκηνὰς est une parenthèse. Et, en effet, il y avait des coulisses tout près de l’assemblée (des spectateurs), comme Aristophane, lui-même, le mentionne. »
(664) ἑδραῖος : παρακαθεζόμενος.
(664) ἑδραῖος : « assis. »
(680) μανίαις φλέγων : ἀντὶ τοῦ διάπυρος ὢν ταῖς μανίαις.
(680) μανίαις φλέγων : « au lieu de étant enflammé par les folies. »
(682) γυναιξὶ καὶ βροτοῖς : γελοίως εἶπεν, ὡς Ἀλέξανδρος· ἦσαν ἄνθρωποι πέντε καὶ γυναῖκες τρεῖς. Πέπαικται οὖν τοῦτο ὡς ἐν κωμῳδίᾳ.
(682) γυναιξὶ καὶ βροτοῖς : « (Aristophane) dit cela pour faire rire, comme Alexandre : Il y avait cinq humains et trois femmes. Cela est donc fait pour amuser, comme dans la comédie. »
(684) ἀποτίνεται : ἀποδίδωσιν.
(684) ἀποτίνεται : « il rend. »
166Les σκηνὰι (qui étaient les tentes des femmes dans le commentaire du vers 624) sont, pour le scholiaste, au vers 658, les coulisses du théâtre (la skéné), d’où l’expression technique rhétorique διὰ μέσου, que l’on ne retrouve qu’à la scholie 625a du Ploutos (scholie récente), alors que Chrémyle demande à Carion de tout préparer pour le départ vers le sanctuaire d’Asclépios (des couvertures) et qu’il mentionne Ploutos également : τὸ αὐτόν τ’ ἄγειν τὸν Πλοῦτον ὥσπερ διὰ μέσου εἴρηκεν. Οὐ γὰρ τὸν Πλοῦτον ἔμελλεν ὁ Καρίων ἀγαγεῖν, ἀλλὰ τὰ στρώματα καὶ τὰ ἄλλα ὅσα αὐτοῖς εἰς τὴν ὁδὸν παρεσκεύαστο, « l’expression amener Ploutos, lui-même, est une parenthèse. En effet, Carion ne s’apprêtait pas à apporter Ploutos, mais des couvertures et tout ce dont ils avaient besoin pour la route ». Cette expression διὰ μέσου, en ce sens, ne se retrouve, ailleurs, que dans Le traité des Figures du Pseudo-Hérodien (31) Διὰ μέσου δέ ἐστιν ἕνωσις λόγου τὸ ἀκόλουθον ἀφαιρουμένη ἑτέρου τινὸς παραθέσει λόγου, οἷον σφῶϊ μέν· οὐ γὰρ ἔοικ’ ὀτρυνέμεν· οὔ τι κελεύω. « Διὰ μέσου, c’est suspendre la continuité logique du discours par l’addition d’un autre discours/mot : Quant à vous, ce n’est pas la peine, en effet, de vous encourager ; je n’ordonne rien ». Il s’agit bien d’une parenthèse, définie par des termes qui se retrouvent dans La Syntaxe d’Apollonios Dyscole256 ; l’exemple est tiré du chant IV de l’Iliade, vers 286 (où Agamemnon, alors qu’il exhorte son armée et donne des ordres, fait cette parenthèse pour louer les deux Ajax). Διὰ μέσου peut encore, dans le corpus des scholies comiques, qualifier un ton exclamatif257. Cette même note ajoute une précision intéressante sur ces σκηνὰς, comprises comme « coulisses » en déclarant πρὸς τῇ πυκνὶ σκηναὶ ἦσαν, ὡς καὶ αὐτὸς Ἀριστοφάνης μέμνηται τούτου ; selon W. G. Rutherford258, c’est au vers 732 de La Paix que se référerait la note, alors que, dans un jeu de rupture de la fiction théâtrale, il est demandé aux choreutes, de mettre à l’abri les accessoires, pour qu’ils ne soient pas dérobés par des voleurs rôdant « autour des coulisses » περὶ τὰς σκηνὰς. La figure de style mentionnée mettrait donc cela en valeur : alors que le terme τὴν πύκνα est bien défini par nos deux scholies 658a et 658b comme un synonyme d’assemblée.
167L’explication des effets comiques, au vers 682, est particulièrement intéressante. Le scholiaste, comme nous l’avons illustré précédemment, met en valeur ce registre (γελοίως, πέπαικται, ὡς ἐν κωμῳδίᾳ). Il recourt ensuite à une citation d’un autre poète, Alexandre (très mal référencée), pour donner un exemple semblable. Dans cette citation, la pique misogyne consisterait à exclure les femmes de l’humanité (ἦσαν ἄνθρωποι πέντε καὶ γυναῖκες τρεῖς), dans le vers des Thesmophories, le comique vient du fait que ce sont, cette fois, les femmes elles-mêmes qui semblent s’exclure des mortels (γυναιξὶ καὶ βροτοῖς), se comparant aux dieux ; elles auraient à l’esprit une formule poétique habituelle θεοῖσι καὶ βροτοῖς259. Cet Alexandre serait un poète de la moyenne comédie260 ; une autre note des Grenouilles le mentionne (s’il s’agit bien du même), pour rappeler une moquerie à l’égard des origines d’Euripide, dont nous avons déjà parlé au début de cette étude : (840d) ὅτι λαχανοπώλιδος υἱὸς ἦν Κλειτοὺς ὁ Εὐριπίδης, Ἀλέξανδρός φησιν. « Car Euripide était le fils de Kleito, la marchande de légumes, selon Alexandre ».
Péripétie, prise de l’otage
(ante 689) ***ἁρπάζει παιδίον μιᾶς γυναικὸς καὶ καταφεύγει ἐν τῷ ἱερῷ λέγων ὅτι ἐάν με τύψητε, κατασφάξω τοῦτο τὸ παιδίον. ἀντὶ δὲ παιδίου ἀσκὸν οἴνου λαμβάνει καὶ αὐτὸν ἐνδύει κροκωτὸν καὶ ποιεῖ αὐτῷ χεῖρας καὶ πόδας καί φησιν αὐτὸ παιδίον. Διαβάλλει δὲ τὰς γυναῖκας ὡς ἐν ταῖς μάλαις αὐτῶν τοὺς ἀσκοὺς τῶν οἴνων κατεχουσῶν.
(ante 689) « Le Parent arrache le petit enfant à une femme et part se réfugier dans le temple en disant : si vous me frappez, je sacrifie ce petit enfant. Au lieu d’un petit enfant, il (l’acteur) prend une outre de vin et l’enveloppe de sa crocote, lui fait des mains et des pieds et dit que c’est un petit enfant. (Aristophane) critique les femmes pour garder sous leurs bras des outres de vin. »
(693) τῶν μηρίων : τῶν βωμῶν, ἀπὸ τοῦ τὰ μηρία ἐπάνω ἀποκεῖσθαι. Ἐκ δὲ τοῦ περιεχομένου τὸ περιέχον εἶπεν.
(693) τῶν μηρίων : « les autels, à partir des cuisses qui sont brûlées dessus. À partir du contenu, il désigne le contenant. »
(697) τροπαῖον : τροπαῖον προπερισπωμένως ἀναγνωστέον261 παρὰ Ἀριστοφάνει καὶ παρὰ Θουκυδίδῃ, τρόπαιον δὲ προπαροξυτόνως παρὰ τοῖς νεωτέροις ποιηταῖς.
(697) τροπαῖον : « τροπαῖον doit être lu propérispomène chez Aristophane et Thucydide, mais τρόπαιον est proparoxyton chez les poètes plus récents. »
(701a) ἅπαντα—κἀναισχυντίας : παροιμία.
(701a) ἅπαντα—κἀναισχυντίας : « proverbe. »
(701b) ἅπαντα—κἀναισχυντίας : ἐπὶ τῶν ἰταμῶν καὶ ἀναιδῶν. Su. α 2902 (I 62, 24-25)
(701b) ἅπαντα—κἀναισχυντίας : « à propos des actes précipités et éhontés. »
(710a) ἥκεις : ἥκεις, φησίν, εἰς τὰς χεῖρας ἡμῶν, ὅθεν οὐ φεύξῃ262.
(710a) ἥκεις : « tu arrives, dit le chœur, dans nos mains, d’où tu ne pourras fuir. »
(710b) ὅθεν ἥκεις : ἐκ τῶν ἀνδρῶν, φησίν, ὅθεν οὐκ ἔξεστιν. Ὁ Σύμμαχος γελοίως φησίν· ὅθεν ἥκεις φαύλως ἥκεις.
(710b) ὅθεν ἥκεις : « des mâles, dit le chœur, d’où il n’est pas permis. Symmaque dit que c’est pour faire rire. D’où tu viens, tu viens de façon irréfléchie. »
(714) τοῦτο : τὸ παθεῖν.
(714) τοῦτο : « le fait de souffrir. »
(ante 717) κάθηται ἐπὶ βωμοῦ ὡς ἱκετεύων, ἡρπακώς τινος θυγάτριον. Φαίνεται δὲ ἀσκὸν ἔχων.
(ante 717) « Il est assis près de l’autel en suppliant, après avoir enlevé à une femme une petite fille. Mais il s’avère que c’est une outre. »
168On relève une παρεπιγραφή, au début de cette scène qui explicite les mouvements du Parent et qui reformule ses premières paroles. La deuxième phrase (qui n’est pas prise en compte par W. G. Rutherford) est assez confuse, au premier abord : il n’y a pas de changement dans l’énonciation, ce serait donc le Parent qui serait encore le sujet des verbes, d’autant plus que la crocote qu’Agathon lui a donnée, au vers 253, est mentionnée ici. Cependant, le Parent ne découvre réellement qu’au vers 733 que l’enfant qu’il a cru enlever était une outre. Le sujet de ces verbes serait donc, plutôt que le personnage, l’acteur qui doit faire croire aux spectateurs que lui-même est dupé. La dernière phrase rappelle la critique déjà rencontrée sur l’ivrognerie féminine : cependant, le commentateur, de façon ridicule, généralise à partir de la situation scénique (ὡς ἐν ταῖς μάλαις αὐτῶν τοὺς ἀσκοὺς τῶν οἴνων κατεχουσῶν).
169Une deuxième indication scénique (avant le vers 717) nous précise la position du Parent près de l’autel, de Dionysos263 vraisemblablement, comme s’il s’agissait de celui des Thesmophores. C’est, au vers 717, que le sexe du bébé est précisé, d’où le diminutif employé, θυγάτριον. Cet autel est, selon la note au vers 693, désigné par une métonymie (ἐκ δὲ τοῦ περιεχομένου τὸ περιέχον εἶπεν), le Parent désignant alors les résultats du sacrifice264. On retrouve ce trope référencé par Tryphon, nommé μετωνυμία à la scholie 217a aux Grenouilles265 et μετωνυμίκῶς à la note du vers 839 du Ploutos. Pour A. H. Sommerstein, ces vers précis sont un pastiche du style euripidéen (les scholiastes se taisent sur ce point) : « The language is strongly tragic, and the lines may well be quoted or adapted from Telephus or some other Euripidean play, since the reference to thigh-bones does not fit the current dramatic situation266. »
170Nous relevons dans ce passage la première note sur l’accentuation qui montre aussi une prise en compte de la diachronie, au vers 697. Les références restent vagues, elles sont parfois plus précises, comme dans cette scholie aux Oiseaux qui cite Callimaque (598aalpha) :
Γαῦλος Φοινικικὸν σκάφος, καὶ νῦν προπερισπωμένως, ἐπὶ δὲ τοῦ ἀγγείου ὀξυτόνως. Καλλίμαχος
Κυπρόθε Σιδόνιός με κατήγαγεν ἐνθάδε γαῦλος.
« Γαῦλος désigne une barque phénicienne, il est là un propérispomène, mais il est oxyton pour désigner le vase. Callimaque :
De Chypre, un bateau sidonien me conduisit là267. »
171Les scholies, au vers 710, commentent apparemment des versions différentes : le commentateur de 710b semble se baser sur le texte du Ravennas où l’on trouve la répétition du verbe ἥκεις, les deux formes étant réunies par ὅθεν268 ; l’expression ὅθεν ἥκεις désignerait alors la transgression qu’il a commise du fait de son genre sexuel. L’autorité de Symmaque est donnée pour souligner, semble-t-il, l’effet comique de la répétition. La note 710a ne semble pas expliciter la même séquence de mots, certains s’en servent pour corriger le vers269.
(726/727) ἀλλὰ—τάχος : πρὸς τὰς γυναῖκας.
(726/727) ἀλλὰ—τάχος : « adressé aux femmes. »
(728) Μανία : ὄνομα κύριον δούλης τὸ Μανία, καὶ ἐκτεταμένον ἔχει τὸ α270.
(728) Μανία : « c’est un nom propre d’esclave, Mania, et il a un alpha long. »
(729) θυμάλωπα : σπινθῆρα.
(729) θυμάλωπα271: « étincelles. »
(730) τὸ Κρητικόν : εἶδος ἱματίου. Ἠμφίεσται δὲ ὡς *** καὶ ὑποδήματα ἔχει ὁ ἀσκός.
(730) τὸ Κρητικόν : « une sorte de manteau. L’outre est habillée comme (un bébé272 ?) a des chaussures. »
(734a) ἔχων : ὁ ἀσκός.
(734a) ἔχων : « l’outre. »
(734b) Περσικὰς : εἶδος ὑποδημάτων αἱ Περσικαί.
(734b) Περσικὰς : « les Persiques sont une sorte de chaussures. »
(735) ὦ ποτίσταται : ὦ μέθυσοι.
(735) ὦ ποτίσταται : « ivrognes ! »
(738) κακὸν—κρόκῃ : ἅπαντα γὰρ ἕνεκα τοῦ πιεῖν ἐνέχυρα τίθεται καὶ πιπράσκεται273.
(738) κακὸν—κρόκῃ : « tout, en effet, à cause de la boisson est mis en gage ou vendu. »
(741) δέκα μῆνας : ἀλλ’ οὐ δέκα μῆνας κύουσιν αἱ γυναῖκες, ἀλλ’ ἐννέα. Εἰώθασι δὲ οὕτω τῷ πλήρει ἀριθμῷ χρῆσθαι ἀντὶ τῶν ἐννέα μηνῶν.
(741) δέκα μῆνας : « les femmes n’enfantent pas pendant dix mois, mais pendant neuf. On a ainsi l’habitude d’utiliser, au lieu de neuf mois, le nombre plein. »
(743) τρικότυλον : τρεῖς κοτύλας οἴνου χωροῦν.
(743) τρικότυλον : « contenant trois cotyles de vin. »
(745) μικρόν : μικρόν τι †πρὸς ἐναγισμάτων **υπ*†. Ἅμα δὲ ὅτι καὶ περὶ οἴνου ἐστὶν ὁ λόγος.
(745) μικρόν : « petit en quelque sorte pour offrir aux morts (???). Car l’expression s’applique aussi au vin. »
(746) χοᾶς : τοῦτο πάλιν ὡς ἐπὶ ἀσκοῦ· ἀντὶ γὰρ <τοῦ> εἰπεῖν ἔτη εἶπε χοᾶς.
(746) χοᾶς : « l’expression est de nouveau utilisée pour l’outre ; au lieu, en effet, de dire années, il dit conges ».
(747a) Διονυσίων : εἰώθασι λέγειν, ἐάν τις ἐν Διονυσίοις ἢ Διασίοις ἢ Σκίροις <...>.
(747a) Διονυσίων : « on a l’habitude de dire si quelqu’un aux Dionysies, aux Diasies, ou aux Sciries […] »
(747b) Διονυσίων : †ουτο* λέγοντος ἃ δὲ† ἔχει ἐκ Διονυσίων ἢ Ἀπατουρίων, τὸν ὑπερπίπτοντα τῶν μηνῶν ἀριθμὸν οὕτω δηλοῖ τις.
(747b) Διονυσίων : « (???) elle a depuis les Dionysies ou les Apatouries, on exprime ainsi le nombre passé de mois. »
(747c) Διονυσίων : τοῦτο ἔθος ἦν Ἀττικοῖς, λέγειν τὰ ἔτη καὶ τὸν ὑπερπίπτοντα ἀριθμὸν ἀπὸ τῶν Διονυσίων.
(747c) Διονυσίων : « cela était l’habitude en attique d’indiquer les années et le nombre (de mois) passé à partir des Dionysies. »
(754) σφαγγεῖον : τοῦτο αἱματοδεκτικὸν ἀγγεῖον, ὃ εἶπεν ὁ ποιητὴς ἀμνίον.
(754) σφαγγεῖον : « c’est un récipient pour recueillir le sang que le poète (Homère) nomme ἀμνίον274 ».
(756) ὕπεχ’—σοι : τοῦτο ἅμα εἰπὼν ἐκχέει τὸν οἶνον ὁ κηδεστὴς ἐν τῷ βωμῷ.
(756) ὕπεχ’—σοι : « en disant cela, le Parent verse le vin sur l’autel. »
(758a) τουτὶ—γίγνεται : ἀπὸ ἔθους.
(758a) τουτὶ—γίγνεται : « d’après l’habitude. »
(758b) τουτὶ—γίγνεται : ἐκδερματώσαντες γὰρ τὰ ἱερεῖα διδόασι τὰ δέρματα ταῖς ἱερείαις. Ἐκχέας οὖν τὸν οἶνον χαρίζεται αὐτῇ τὸν ἀσκόν.
(758b) τουτὶ—γίγνεται : « en effet, après avoir dépecé les offrandes sacrées, ils donnent la peau aux prêtresses. Après avoir donc versé le vin, il lui offre l’outre. »
(760) Μίκα : ἐνταῦθα ἀπέδωκεν ὁ Ἀριστοφάνης τὸ ὄνομα τῆς γυναικός, ἧς ἥρπασε τὸ παιδίον, ἤτοι τὸν ἀσκόν, ὁ κηδεστής.
(760) Μίκα : « Là, Aristophane donne le nom de la femme à qui le Parent a enlevé le petit-enfant, c’est-à-dire l’outre. »
172Les scholies aux comédies – mais aussi aux tragédies – explicitent assez souvent la situation d’énonciation, quand elle est confuse. Ainsi la note aux vers 726 et 727, indique clairement le destinataire qui vient de changer : le chœur s’adressait juste avant au Parent, il passe à présent aux autres femmes, pour les exhorter à punir l’intrus.
173Plusieurs notes (730, 734b) donnent des renseignements succincts en lien avec des accessoires. Les commentateurs essaient encore de clarifier des us et coutumes : on note des formules répétées ou synonymes (εἰώθασι, 741, 747a, τοῦτο ἔθος ἦν, 747c, ἀπὸ ἔθους, 758a). Les affirmations semblent se suffire : aucune preuve, aucune citation ne sont apportées. Le commentateur du vers 741 ne précise pas même l’essentiel : le calendrier athénien était alors lunaire (d’où les dix mois de grossesse) ; sa formule reste très floue (Εἰώθασι δὲ οὕτω τῷ πλήρει ἀριθμῷ χρῆσθαι ἀντὶ τῶν ἐννέα μηνῶν).
174Les effets comiques reposant sur le double sens de plusieurs expressions s’appliquant à l’outre ou au bébé sont encore éclairés : Ἅμα δὲ ὅτι καὶ περὶ οἴνου ἐστὶν ὁ λόγος, au vers 745 mais la scholie est très mutilée ; elle semble commenter l’adjectif μικρόν (il y aurait une petite quantité de vin, d’où une petite libation (?), puisque le Parent s’apprête à la « sacrifier »). Au vers 746, le jeu est plus clair ἀντὶ γὰρ <τοῦ> εἰπεῖν ἔτη εἶπε χοᾶς. Le dernier mot peut désigner la fête des Chonges (en lien évidemment avec le vin) : l’enfant aurait alors trois ou quatre ans, mais il est d’autant plus plaisant qu’il peut aussi désigner une mesure de liquide (ce que ne détaille pas le commentaire). La note au vers 743 est encore plus évasive : elle se contente de donner une équivalence de mesure τρικότυλον : τρεῖς κοτύλας οἴνου χωροῦν, ce qui ne suffit pas à en éclairer le contexte compliqué275. On regrette encore, qu’au vers 735, le néologisme aristophanien (ὦ ποτίσταται) ne soit pas détaillé ; le scholiaste, comme on l’a déjà vu, se contente d’un synonyme plus habituel. Enfin, le vers 738 offre une curieuse reformulation (ἅπαντα γὰρ ἕνεκα τοῦ πιεῖν ἐνέχυρα τίθεται καὶ πιπράσκεται) qui confère au passage une portée beaucoup plus critique qu’il n’a (l’explication trahirait-elle la misogynie du scholiaste ?) Il est mieux expliqué par A. H. Sommerstein (suivi par les traducteurs et commentateurs récents): « because women when drunk were liable to break pots, to waste wool by clumsy work, and generally to be detrimental to the household economy276 ».
175Le plus étonnant est finalement le silence total des scholiastes sur la reprise paratragique d’une scène fameuse du Télèphe d’Euripide277. C’est une scholie (332a) aux Acharniens, alors que Dicéopolis a pris en otage un sac de charbon qui mentionne ces effets répétés de parodie :
Eἴσομαι δ’ ὑμῶν τάχα : ψίαθον ἀνθράκων προενήνοχεν, ὅν φησι παῖδα εἶναι τῶν Ἀχαρνέων, πάνυ κωμικώτατα. Τὰ δὲ μεγάλα πάθη ὑποπαίζει τῆς τραγῳδίας, ἐπεὶ καὶ ὁ Τήλεφος κατὰ τὸν τραγῳδοποιὸν Αἰσχύλον, ἵνα τύχῃ παρὰ τοῖς Ἕλλησι σωτηρίας, τὸν Ὀρέστην εἶχε συλλαβών. Παραπλήσιον δέ τι καὶ ἐν ταῖς Θεσμοφοριαζούσαις ἐποίησεν. Ὁ γὰρ Εὐριπίδου κηδεστὴς Μνησίλοχος, ἐπιβουλευόμενος παρὰ τῶν γυναικῶν, ἀσκὸν ἁρπάσας παρά τινος γυναικός, ὡς ἂν παιδίον ἀποκτεῖναι βούλεται.
Eἴσομαι δ’ ὑμῶν τάχα : « il présente le panier de charbon qu’il nomme l’enfant des Acharniens, ce qui est très comique. Il plaisante avec les grands malheurs de la tragédie, puisque Télèphe, chez le Tragique Eschyle, afin d’avoir un espoir de salut chez les Grecs, a pris Oreste en otage. Il a, d’ailleurs, fait aussi une scène semblable278 dans Les Thesmophories. En effet, le parent d’Euripide, Mnésiloque, piégé par les femmes, après avoir dérobé à l’une une outre, veut la tuer, comme si c’était son enfant. »
176Le scholiaste met en valeur les effets de paratragédie : τὰ δὲ μεγάλα πάθη ὑποπαίζει τῆς τραγῳδίας et salue la réussite du Comique : πάνυ κωμικώτατα. De façon étonnante, il n’évoque pas le Télèphe d’Euripide mais celui écrit par Eschyle. W. J. M. Starkie et S. D. Olson diffèrent ici dans leurs explications: pour le premier: » This schol. is clearly from a good source, and it is difficult to believe that the mention of Aeschylus is a blunder on the part of the author […] more probably, the original scholiasts wrote κατὰ τὸν τραγῳδοποιὸν , and the name was subsequently added by some ignorant copist, who did not know Euripides’play279» ; en revanche, pour le second qui cite cette scholie et mentionne l’existence de vases datés du milieu du ve siècle et représentant cette scène : « This evidence is generally taken to suggest that the detail of Telephos’ use of Orestes to support his supplication of Agamemnon was introduced into the story by Aeschylus, who may have used a contemporary tale about Themistokles’ behaviour in the court of the Molossian king Admetos (Th.I. 136. 2-7.1) as a model280.» Le récit de Thucydide rappelle, en effet, que Thémistocle, sur les conseils de la femme du roi Admète (tout comme le fait Clytemnestre), prend, avant sa requête, l’enfant royal dans ses bras :
Ὁ δὲ ἀκούσας ἀνίστησί τε αὐτὸν μετὰ τοῦ ἑαυτοῦ υἱέος, ὥσπερ καὶ ἔχων αὐτὸν ἐκαθέζετο, καὶ μέγιστον ἦν ἱκέτευμα τοῦτο.
« Après l’avoir entendu, (le roi) releva (Thémistocle), alors qu’il continuait à tenir l’enfant dans ses bras, et cela était la supplication la plus émouvante. »
177Il ne nous reste que trois fragments de la pièce d’Eschyle, ce qui rend toute reconstruction impossible. On ne peut donc totalement exclure, comme W. J. M. Starkie, que cette scène ait déjà été présente chez lui.
178La scène tirée des Thesmophories, comme le rappelle justement le scholiaste, a recours au même procédé paratragique : le Parent d’Euripide a, en effet, lui aussi un long discours à prononcer (et sa cause semble également perdue d’avance) ; comme Télèphe et Dicéopolis, il s’aide d’un otage. W. J. M. Starkie pense d’ailleurs à ce propos que Les Thesmophories sont plus proches de la tragédie parodiée que Les Acharniens: « In the former play the hostage is seized before Dicaepolis commences his ῥῆσις μακρά, and, in fact, the hostage is employed to constrain the Chorus to listen to his arguments; in the latter, the ‘leather bottle’ is captured only when the ‘relative’ has been unmasked through the sudden appearance of Clisthenes. In this respect the Thesmophoriazusae adheres more closely to its original281.» L’analyse est en contradiction avec l’anecdote rapportée par Thucydide, si elle a bien été la source d’inspiration pour une scène semblable chez Eschyle et Euripide : l’otage a été pris, avant que ne fût prononcé le discours… De plus, contrairement à la tragédie et à ce qui se passe également pour Dicéopolis, le Parent, en s’inspirant d’une fiction d’Euripide, échoue totalement : malgré le meurtre de l’otage (l’outre de vin282 est « égorgée »), il n’arrive pas à se sortir de cette mauvaise situation. C’est le premier échec, dans la longue suite des vains essais de se sortir d’une mauvaise situation grâce aux intrigues imaginées par le Tragique…
179Cette scène dut être fameuse, puisqu’un cratère du ive siècle avant notre ère, le « Würzburg crater » la représente (l’action au vers 756, exactement) ; N. W. Slater283 en mentionne d’autres qui prouvent également que les comédies d’Eupolis étaient encore appréciées : « A lost south Italian vase, once in Berlin, almost certainly showed the opening scene of Aristophanes’Frogs, and Csapo has now demonstrated conclusively that the scene of a man with a sword kneeling on an altar on fragments of very humble molded vase must represent the other Telephus parody from Aristophanes Acharnians. The case that a vase by the painter Asteas shows a scene from Eupolis’Demes seems almost certain. »
180A. Nauck note, à propos du Télèphe, tragédie représentée en – 438, alors qu’Aristophane n’est encore qu’un enfant : « Aristophanes nullam tragoediam saepius quam hanc parodia expressit284 ». A. H. Sommerstein constate aussi pour la parodie de cette tragédie dans Les Thesmophories : « It is striking that unlike the parody of Palamedes and even those of the recent Helen and Andromeda, the parodies of Telephus are unannounced285 »; il en tire une conclusion et une hypothèse intéressantes : « The play may thus have been a particularly famous one ( note its climactic position in Euripides’list of plays in Frogs 463-4), perhaps because it introduced the first of Euripides’ notorious “ragged heroes” (cf. Ach. 410-434). Was it also part of the first Euripidean production of which the boy Aristophanes has been a spectator? All told, Telephus is parodied, quoted or alluded to in no less than eight of Aristophanes’eleven surviving plays, more than any other Euripidean play; Alcestis comes next, with references in seven plays – and Alcestis was part of the same production of 438. »
Nouvelle ruse avec la parodie du Palamède (vers 765 à 784)
(766) ὁ ... αἴτιος : ὁ Εὐριπίδης.
(766) ὁ ... αἴτιος : « Euripide. »
(770a) πλάτας : ὁ γὰρ Εὐριπίδης ἐν τῷ Παλαμήδει ἐποίησε τὸν Οἴακα τὸν ἀδελφὸν Παλαμήδους ἐπιγράψαι εἰς τὰς πλάτας τὸν θάνατον αὐτοῦ, ἵνα φερόμεναι ἑαυταῖς ἔλθωσιν εἰς τὸν Ναύπλιον τὸν πατέρα αὐτοῦ καὶ ἀπαγγείλωσι τὸν θάνατον αὐτοῦ.
(770a) πλάτας : « Euripide dans son Palamède imagine qu'Oeax, le frère de Palamède, écrit sur des rames que ce dernier est mort, afin que, portées ainsi, elles aillent jusqu'à Nauplios, son père, et l'informent de sa mort. »
(770b alpha) πλάτας : ὥσπερ Οἴαξ τῷ Ναυπλίῳ γράφει ἐν τῷ Παλαμήδει Εὐριπίδου. Ὁ γὰρ Οἴαξ ἐγχαράττει πολλαῖς πλάταις τὰ περὶ τὸν Παλαμήδην καὶ ἀφίησιν εἰς θάλασσαν, ὥστε μιᾷ γέ τινι τὸν Ναύπλιον περιπεσεῖν.
(770b alpha) πλάτας : « de même, Oeax écrit à Nauplios dans le Palamède d'Euripide. Oeax, en effet, grave sur beaucoup de rames que Palamède est mort et il les envoie à la mer, de sorte que Nauplios en trouve une. »
(770b beta) Παλαμήδης : ὥσπερ Οἴαξ τῷ Ναυπλίῳ γράφει τῷ πατρὶ τὸν Παλαμήδη ἐν διαφόροις πλάταις καὶ ῥιπτεῖ εἰς θάλασσαν, ὥστε μιᾷ γέ τινι Ναυπλίῳ περιπεσεῖν.> Su. π 45 (IV 6, 12-14)
(770b beta) Παλαμήδης : « de même, Oeax écrit à Nauplios, son père, Palamède sur diverses rames et il les jette à la mer, de sorte que Nauplios en trouve une. »
(773a) τἀγάλματ’: πᾶν ἐφ’ ᾧ τις ἀγάλλεται.
(773a) τἀγάλματ’: « toute chose sur lequel on rend honneur à un dieu. »
(773b) τἀγάλματ’ : πινάκια ἦσαν ἀνακείμενα.
(773b) τἀγάλματ’ : « il y avait des tablettes peintes votives. »
(773c) τἀγάλματ’: πίνακες γὰρ ἦσαν ἐν τῷ ἱερῷ, καὶ ἀπὸ τούτων λαβὼν γράφει καὶ ῥίπτει αὐτὰς λέγων· ἀπέλθετε, σημάνατε Εὐριπίδῃ.
(773c) τἀγάλματ’: « il y avait des tablettes peintes dans le temple, après s’en être emparé il écrit dessus et les jette en disant : Partez, allez prévenir Euripide. »
(777) πορίμῳ : ἄνυσιν ἔχοντι καὶ ἐπίνοιαν.
(777) πορίμῳ : « qui offre une sortie et une invention. »
(779a) σμίλης : σμίλης λέγει ἀντὶ τοῦ γραφείου.
(779a) σμίλης : « (le Parent) dit σμίλης286 (couteau) au lieu de γραφείου (le stylet). »
(779b) ὁλκοὺς : ὁλκοὺς λέγει τὰ σημεῖα, ἐπειδὴ ἕλκομεν γράφοντες.
(779b) ὁλκοὺς : « (le Parent) dit ὁλκοὺς (traces) pour les signes, car nous faisons des traces en écrivant. »
(781a) τουτὶ—μοχθηρόν : ὡς Εὐριπίδην γράφων, ἐν ᾧ τὸ ρ ἐστίν.
(781a) τουτὶ—μοχθηρόν : « car en écrivant Euripide, il y a un ρ. »
(781b) τουτὶ—μοχθηρόν : ἐν τῷ γράφειν τὸ τοῦ Εὐριπίδου ὄνομα τοῦτό φησιν.
(781b) τουτὶ—μοχθηρόν : « au moment où il écrit le nom d’Euripide, il dit cela. »
181Après la scène parodiant la prise d’otage du Télèphe (et jouant avec Les Acharniens) que nous avons étudiée précédemment, c’est l’intrigue du Palamède qui est reprise par le Parent cherchant un moyen de prévenir Euripide. Ses mots signalent d’ailleurs, cette fois, le jeu pour les spectateurs (vers 769-770) : Oἶδ’ ἐγὼ καὶ δὴ πόρον/ ἐκ τοῦ Παλαμήδους, « Moi, je connais un tour/ tiré du Palamède ». Cette précision explique, peut-être, pourquoi les scholies nous explicitent la parodie en nous donnant des renseignements précieux sur l’intrigue de la tragédie : le parent imite Oeax dans Palamède, joué en – 415, et il grave, non sur des rames, mais sur des tablettes votives en bois, selon les explications des scholiastes (ταδὶ τἀγάλματ’) son message ; il grave avec ce qu’il a sous la main, le couteau avec lequel il a « éventré » l’outre (σμίλης λέγει ἀντὶ τοῦ γραφείου). Ainsi que l'écrit J. Taillardat : « il se peut même que le couplet du Parent (vers 776-784) soit un emprunt textuel au Palamède, bien que les scholies n'en disent rien287». La métaphore du sillon utilisée au vers 782 de notre pièce, pour parler de l'écriture, est, en effet, rare et semble poétique :
Ποίαν αὔλακα.
« Quel sillon tracer ? »
182Le silence des scholiastes sur ce point n’est d’ailleurs pas total, puisque le terme ὁλκοὺς, employé précédemment, semble préparer l’image et est, lui, reformulé : ὁλκοὺς λέγει τὰ σημεῖα, ἐπειδὴ ἕλκομεν γράφοντες.
La parabase (vers 785 à 845)
(785) παραβᾶσαι : τῇ παραβάσει χρησάμεναι.
(785) παραβᾶσαι : « en nous servant de la parabase. »
183Le verbe παραβᾶσαι a des significations multiples ; il est ici reformulé de façon à bien faire comprendre au lecteur que le chœur entame cette partie de la comédie ancienne nommée « parabase ». La note est très succincte : une scholie de La Paix est plus explicite :
(734b) Παράβασιν ἐκάλουν ἀπὸ τοῦ παραβαίνειν τὸν χορὸν ἀπὸ τῆς νενομισμένης στάσεως εἰς τὴν καταντικρὺ τοῦ θεάτρου ὄψιν, ὁπότε ἐβούλετο ὁ ποιητὴς διαλεχθῆναί τι ἔξω τῆς ὑποθέσεως ἄνευ τῶν ὑποκριτῶν πρὸς τὸ θέατρον διὰ τοῦ χοροῦ. Ἐστρέφετο δὲ ὁ χορὸς καὶ ἐγίνοντο στοῖχοι. Εἶτα διελθόντες τὴν καλουμένην παράβασιν ἐστρέφοντο πάλιν εἰς τὴν προτέραν στάσιν. Δῆλον δὲ ποιοῦσιν αὐτοὶ οἱ ποιηταὶ τὸ στρέφεσθαι σημαίνοντες καὶ τὸ παραβαίνειν. Ὡς Πλάτων ἐν τῷ Παιδαρίῳ
Εἰ μὲν μὴ λίαν, ὦ ῎νδρες, ἠναγκαζόμην
στρέψαι δεῦρ’, οὐκ ἂν παρέβην εἰς λέξιν τοιάνδ’
ἐπῶν.
Ἄμφω σημάνας, καὶ τὸ στρέφεσθαι καὶ τὸ παραβαίνειν.
Κρατῖνος δὲ ἐν τῇ Πυλαίᾳ δηλοῖ, ὅτι ἕξ ἐστι ζυγὰ τοῦ χοροῦ.
(734b) « Ils nommaient (cette partie) parabase du fait que le chœur s’avançait (παραβαίνειν) à partir de cet endroit en regardant vers les spectateurs, lorsque le poète voulait déclarer quelque chose sans rapport avec l’histoire, sans acteurs288, devant le théâtre grâce au chœur. Le chœur se tournait alors et entamait ses vers. Ensuite, après avoir accompli la parabase, il retournait vers sa position première. Les poètes eux-mêmes indiquent clairement le moment où il faut se tourner et entamer la parabase : comme Platon dans son Petit enfant :
Si, Messieurs, nous n’étions pas forcés à ce point
de nous tourner vers vous, je n’aurais pas entamé la parabase
pour délivrer ces paroles […]
Il indique à la fois le moment où il faut se tourner et entamer la parabase.
Et Cratinos, dans ses Pyles montre que le chœur est sur six rangs. »
184Le scholiaste définit précisément la parabase et insiste sur le fait que le poète n’hésite pas à signaler clairement aux spectateurs son début et sa fin : deux poètes sont pris en exemple, Platon et Cratinos (fr. 99, fr. 186, Storey) ; aucune citation précise n’est faite pour le second, nous n’avons qu’une vague paraphrase. La scholie cite un passage où Platon indique clairement le début de ses anapestes. On peut rapprocher l’extrait cité de Platon du début de la parabase des Cavaliers (507-509) :
Εἰ μέν τις ἀνὴρ τῶν ἀρχαίων κωμῳδοδιδάσκαλος ἡμᾶς
ἠνάγκαζεν λέξοντας ἔπη πρὸς τὸ θέατρον παραβῆναι,
οὐκ ἂν φαύλως ἔτυχεν τούτου·
« Si l’un de ces vieux maîtres de chœurs comiques nous
avait forcés à parler, lors de la parabase, devant le théâtre,
il n’y serait pas aisément parvenu. »
(790) μήτ’ ἐκκύψασαν ἁλῶναι : μήτε καταληφθῆναι παρακύπτουσαν289.
(790) μήτ’ ἐκκύψασαν ἁλῶναι : « et ne pas être prise en train de jeter un coup d’œil. »
(804a) Ναυσιμάχης μὲν : πέπλασται τὸ ὄνομα, ἐπεὶ εὐδοκίμουν οἱ Ἀθηναῖοι τότε τῷ ναυτικῷ.
(804a) Ναυσιμάχης μὲν : « (Aristophane) a créé le nom, car les Athéniens avaient alors une force navale très estimée. »
(804b) Χαρμῖνος : Χαρμῖνος περὶ Σάμον συνεστρατήγησεν κατὰ τὸν καιρὸν τοῦτον τοῖς περὶ Φρύνιχον.
(804b) Χαρμῖνος : « Charminos commanda, à cette époque, à Samos, avec ceux qui entouraient Phrynichos. »
(804c) Ναυσιμάχη : Ναυσιμάχη πόρνη καὶ Σαλαβακχώ.
(804c) Ναυσιμάχη : « Nausimaque et Salabaccho sont des prostituées. »
(804d) Χαρμῖνος : συνεμάχησε γὰρ Φρυνίχῳ †ἐν Θρᾴκῃ† ὁ Χαρμῖνος καὶ ἴσως οὐδὲν ἀξιόλογον ἔπραξεν. Διὸ λέγει· δῆλα τὰ ἔργα.
(804d) Χαρμῖνος : « Charminos combattit avec Phrynichos en Thrace (?) et ne remporta, peut-être, rien de significatif. C’est pourquoi il dit : δῆλα τὰ ἔργα. »
(805a) Κλεοφῶν : Κλεοφῶντα λέγει τὸν λυροποιόν. Διαβάλλει δὲ αὐτὸν ὡς κίναιδον.
(805a) Κλεοφῶν : « il désigne Cléophon, le fabricant de lyres. Il le critique, car il aime être sodomisé. »
(805b) Σαλαβακχοῦς : πόρνης ὄνομα.
(805b) Σαλαβακχοῦς : « nom de prostituée. »
(808) Εὐβούλης : καὶ ἡ Εὐβούλη πέπλασται. Τὸ δὲ ὅλον τί βούλεται, οὐκ ἔστιν σαφές. Ἀλλ’ οὐδὲ παρὰ Πλάτωνι ἐν τῷ Ὑπερβόλῳ· λέγει γάρ τι περὶ τοῦ ἐπιλαγχάνειν τοῖς βουλευταῖς· <A> εὐτυχεῖς, ὦ δέσποτα.
(B) τί δ’ ἐστί;
(A) βουλεύειν ὀλίγου ’λαχες πάνυ.
Ἀτὰρ οὐ λαχὼν ὅμως ἔλαχες, ἢν νοῦν ἔχῃς.
(B) πῶς ἢν ἔχω νοῦν;
(A) ὅτι πονηρῷ καὶ ξένῳ
ἐπέλαχες ἀνδρὶ †οὐδέπω γὰρ† ἐλευθέρῳ.
Καὶ ἐν ταὐτῷ·
(B) ἄπερρ’· ἐγὼ δ’ ὑμῖν τὸ πρᾶγμα δὴ φράσω.
Ὑπερβόλῳ βουλῆς γάρ, ἄνδρες, ἐπέλαχον.
(808) Εὐβούλης : « Euboulé aussi est un nom créé. Sa signification n'est pas évidente. Cela ne l'est pas non plus chez Platon dans Hyperbolos290. Il dit cela à propos du fait d'être désigné par le sort pour succéder à un bouleute :
Vous avez de la chance, maître !
— Que se passe-t-il ?
— Vous avez été presque désigné par le sort pour être à la Boulè. Mais sans être élu, vous êtes élu, si vous savez comprendre.
— Comment donc, si je sais comprendre ?
— Parce que vous avez été élu successeur d'une canaille et d'un étranger, nullement digne d'un homme libre ».
185Et dans le même passage :
Pousse-toi ! Moi je vais vous expliquer la chose : Messieurs, on m'a désigné pour remplacer Hyperbolos à la Boulè ! »
(809) βουλείαν : τὸ βουλεῦσαι βουλείαν ἔλεγον.
(809) βουλείαν : « ils appelaient le fait de siéger à la Boulè, βουλείαν. »
186Le début de la parabase est l’occasion pour le chœur de vanter la supériorité féminine en opposant des femmes – dont les noms évocateurs sont inventés – à des personnages politiques critiqués, des komodoumenoi. Aristophane crée fréquemment de tels noms et les komodoumenoi, comme on l’a vu, apparaissent souvent dans la comédie ancienne. Les scholies précédentes nous éclairent donc sur ces différents noms : pour ceux qui sont créés, nous trouvons une formule qui apparaît plusieurs fois chez les scholiastes (πέπλασται τὸ ὄνομα, 804a, ou tout simplement πέπλασται, 808). Ναυσιμάχης, comme cela est bien expliqué, vient donc se moquer du stratège Charminos, qui avait perdu une bataille navale (voir 804b et 804d qui tirent parti des informations données par Thucydide, VIII, 30 et 41). Le deuxième nom féminin évocateur est Εὐβούλη, commenté par la scholie 808 qui nous livre le seul fragment important que nous ayons conservé de l’Hyperbolos. Le dialogue conservé de Platon prend l'apparence d'une énigme pour mieux attaquer le démagogue, le scholiaste séparant les deux passages pour mettre en valeur la chute et la pique. On sait qu'en plus du citoyen tiré au sort pour être bouleute, un autre l'était pour le remplacer en cas de décès ou de méfait. La réplique finale du maître adressée au public explique donc que, élu pour remplacer Hyperbolos, il siégera à la Boulè à cause des méfaits de ce dernier. Platon condamne Hyperbolos dans cette pièce qui aurait été jouée entre – 420 et – 417 (date probable de l'ostracisme du politicien). Que nous apporte cette citation par rapport au texte d'Aristophane ? Le scholiaste partait sur le nom propre inventé, ἡ Εὐβούλη et se demandait comment le comprendre. Le lien avec la citation de Platon se fait bien par ce préfixe εὐ, dès le début de la réplique de l'esclave : εὐτυχεῖς (ce qui légitimerait la conjecture de Rutherford). Il s'agirait donc, pour le scholiaste, de la chance d'être désigné à cette charge. V. H. Debidour, toujours attentif à la traduction des noms propres, choisit de mettre en valeur la qualité de la femme ainsi nommée (ce n’est donc pas la simple chance, contrairement à ce que sous-entend la scholie, mais bien ses qualités qui expliqueraient ce nom propre inventé) ; cela est bien plus logique dans cette tirade du coryphée montrant la supériorité des femmes sur les hommes : « Grâce de Bonconseil ». P. Thiercy, de même, traduit le nom par « Prudence » et indique en note « Littéralement : Euboulè, Bonne conseillère ». Cette dernière est donc jugée meilleure qu’un membre de la Boulè ayant cédé, l’année précédente, son poste à un autre291. Salabaccho est, elle, un personnage réel, prostituée, comme le déclare le scholiaste, déjà mentionnée dans Les Cavaliers aux vers 764-765, où elle est associée à Cynna (toutes deux comparées au Paphlagonien = Cléon) : à propos de cette dernière nommée dans La Paix, au vers 755, la note précise encore Κύννα δὲ καὶ Σαλαβακχὼ πόρναι Ἀθήνησιν. Enfin, la pique contre Cléophon est clairement explicitée : la chute du vers (où s’inscrit justement le nom de la prostituée précédente) révèle qu’il est moins doué et expert qu’elle… Il est donc un κίναιδος (805a). Des scholies aux Grenouilles nous donnent encore des informations sur ce personnage et surtout sur l’intrigue de la comédie de Platon, jouée la même année et portant son nom :
(678a) Κλεοφῶν στρατηγὸς τῶν Ἀθηναίων. Ἀντεποιεῖτο δὲ τῶν πρωτείων τῆς πόλεως.
(678a) « Cléophon est un général athénien. Il était considéré comme l’un des plus importants de la cité. »
(678b) καὶ εἰς τοῦτον τὸν δημαγωγὸν ὅλον δρᾶμα φέρεται Πλατῶνος, καὶ ἐπιγράφεται ὁμωνύμως αὐτῷ Κλεοφῶν.
(678b) « Et contre ce démagogue, Platon crée toute une pièce et il lui donne pour titre son nom. »
(678c alpha) διαβάλλεται ὡς ξένος καὶ ἀμαθὴς καὶ φλύαρος.
(678c alpha) « Il est critiqué pour être étranger, ignorant et un sot bavard. »
(681b) κωμῳδεῖται ὡς υἱὸς Θρᾴσσης. Καὶ Πλάτων, ἐν Κλεοφῶντι δράματι, βαρβαρίζουσαν πρὸς αὐτὸν πεποίηκε τὴν μητέρα, καὶ αὐτὴ δὲ Θρᾷσσα ἐλέγετο.
(681b) Il est moqué comme le fils d’une Thrace. Et Platon, dans sa pièce Cléophon, a représenté sa mère parlant comme une barbare avec lui : elle passait pour une Thrace.
(681c) οὗτος ἦν ὁ καλούμενος Κλεοφῶν ὁ λυροποιός.
(681c) « C’était l’homme appelé Cléophon, le fabricant de lyres. »
187Les informations précédentes sur Charminos étaient tirées de Thucydide ; si certaines sur Cléophon sont tirées du texte même d’Aristophane (et ne sont qu’une paraphrase de ses vers – ses goûts sexuels évoqués dans notre comédie, son bavardage et ses origines étrangères mentionnées dans Les Grenouilles), on trouve, néanmoins, des informations externes (comme ὁ λυροποιός) intéressantes venant sans doute de traités, comme celui qu’écrivit Ammonios et qui rassemblaient ces komodoumenoi.
Suite de la parabase
(811a) ζεύγει ... εἰς πόλιν ἔλθοι : λέγει ἀπὸ συμμάχων ἢ στρατείας.
(811a) ζεύγει ... εἰς πόλιν ἔλθοι : « il veut dire : à partir des alliés ou d’une expédition militaire. »
(811b) ζεύγει : τὸ ζεύγει ἀντὶ <τοῦ> ἁμάξαις.
(811b) ζεύγει : « τὸ ζεύγει, à la place de chariots. »
(811c) κατὰ πεντήκοντα : †ἐκφέρειν δεῖ292† διὸ καὶ οὐκ εἶπεν οὕτως πεντήκοντα, ἀλλὰ κατὰ πεντήκοντα, τὸ συνεχὲς ἐκφαίνων.
(811c) κατὰ πεντήκοντα : « il faut mettre en valeur (??) C’est pourquoi, il ne dit pas πεντήκοντα, mais ἀλλὰ κατὰ πεντήκοντα, en exprimant la succession. »
(822) τἀντίον : μέρος τοῦ ἱστοῦ.
(822) τἀντίον : « une partie du métier à tisser. »
(823) σκιάδειον : σκέπασμά τι ἐπὶ τῆς κεφαλῆς βαλλόμενον.
(823) σκιάδειον : « une protection mise au-dessus de la tête. »
(825a) ὁ κανὼν : τὴν κάμακα τῆς λόγχης λέγει.
(825a) ὁ κανὼν : « il désigne le bout de la lance. »
(825b) ὁ κανὼν : οἱ μέν φασι κανόνα αὐτὸν λέγειν τὸ ξύλον τῆς λόγχης, οἱ δὲ τὸν κανόνα τῆς ἀσπίδος.
(825b) ὁ κανὼν : « les uns disent que κανόνα désigne le bout en bois de la lance, et les autres la poignée du bouclier. »
(826) αὐτῇ λόγχῃ : τῷ σιδήρῳ.
(826) αὐτῇ λόγχῃ : « le fer. »
(828) στρατιαῖς : συνέχεεν καὶ οὗτος ὡς Εὔπολις πολλάκις· στρατιὰ μὲν γὰρ τὸ πλῆθος, στρατεία δὲ ἡ στράτευσις.
(828) στρατιαῖς : « Aristophane confond aussi, comme Eupolis souvent, les deux termes : στρατιὰ, c'est l'armée293, mais στρατεία, c'est l'expédition. »
(829) τὸ σκιάδειον : τὴν ἀσπίδα λέγει· σκιάζει γὰρ τὸν ἄνδρα. Αἰνίττεται δὲ καὶ εἰς Κλεώνυμον.
(829) τὸ σκιάδειον : « il désigne le bouclier ; en effet, il abrite (σκιάζει) l’homme. Il vise aussi Cléonyme. »
(834) Στηνίοισι καὶ Σκίροις : ἀμφότεραι ἑορταὶ γυναικῶν· τὰ μὲν Στήνια πρὸ δυεῖν τῶν Θεσμοφορίων Πυανεψιῶνος θʹ, τὰ δὲ <...> Σκίρα λέγεσθαί φασί τινες τὰ γινόμενα ἱερὰ ἐν τῇ ἑορτῇ ταύτῃ Δήμητρι καὶ Κόρῃ, οἱ δέ, ὅτι ἐπὶ Σκίρῳ θύεται τῇ Ἀθηνᾷ.
(834) Στηνίοισι καὶ Σκίροις : « toutes les deux, des fêtes célébrées par les femmes. Les Sténies se déroulent deux jours avant les Thesmophories, le 9 du mois de Pyanepsion, et les Sciries, certains prétendent que ce sont les sacrifices dans cette fête en l’honneur de Déméter et Koré ; les autres, à Athéna à Skiron. »
(838a) ὑστέραν : τὸ ἑξῆς ὑστέραν τῆς τὸν ἀνδρεῖον τεκούσης.
(838a) ὑστέραν : « l’ordre est : ἑξῆς ὑστέραν τῆς τὸν ἀνδρεῖον τεκούσης. »
(838b) ὑστέραν : ἀντὶ <τοῦ> μιᾶς γυναικὸς ὑστέραν. Ἐὰν δὲ ὑστάτην, ἁπάντων ὑστάτην.
(838b) ὑστέραν : « au lieu de derrière une femme. Mais si (on lit) ὑστάτην : la dernière de toutes. »
(838c) σκάφιον : εἶδος κουρᾶς δουλικῆς.
(838c) σκάφιον : « une sorte de coupe de cheveux habituelle pour les esclaves. »
(840) τὴν Ὑπερβόλου ... μητέρ’ : πολλάκις εἶπον ὅτι προβάλλει <ὁ> Ὁμηρικὸς ἐν τῷ πρὸς Πολύβιον προτατικῷ “τίς <ἡ> Ὑπερβόλου μήτηρ;”. Οὐκ ἔχομεν δὲ εἰπεῖν. Εἰ δὲ χρὴ τὰ τοιαῦτα ζητεῖν, ζητείτωσαν καὶ τὴν ἑξῆς, τὴν Λαμάχου· τὸν γὰρ πατέρα μόνον οἶδα Λαμάχου, τὸν Ξενοφάνη.
(840) τὴν Ὑπερβόλου ... μητέρ’ : « J'ai souvent rappelé294 que l'Homérique295 dans sa question à Polybe demande : qui est la mère d'Hyperbolos ? Nous ne pouvons le dire. S'il faut chercher de telles informations, qu'ils recherchent aussi celle de Lamachos mentionnée plus loin ! Je connais en effet seulement le père de Lamachos, Xénophante296. »
(841) Λαμάχου : ἐπαινεῖ τὸν Λάμαχον νῦν· ἤδη γὰρ ἐτεθνήκει ἐν Σικελίᾳ τετάρτῳ ἔτει πρότερον.
(841) Λαμάχου : « il loue ici Lamachos ; il fut tué, en effet, en Sicile, quatre ans auparavant. »
188Les scholies précédentes nous donnent des indications intéressantes dans trois domaines : l’explication littérale, les realia et les komodoumenoi.
189Commençons par une précision syntaxique : au vers 811, la scholie est précieuse pour l’exactitude de la traduction, puisque le commentateur prend soin d’expliciter la valeur de la préposition κατὰ qui insiste ici sur la répétition (οὐκ εἶπεν οὕτως πεντήκοντα, ἀλλὰ κατὰ πεντήκοντα, τὸ συνεχὲς ἐκφαίνων). C’est donc à juste titre que P. Thiercy écrit : « Une femme n’irait pas non plus voler des cinquante talents », quand R. Saetta Cottone se contente de « après avoir volé cinquante talents ». Un peu plus loin, au vers 838, les deux notes sont encore judicieuses : la première (838a) clarifie la syntaxe, puisque le comparatif est exprimé un vers avant son complément (les scholies à Pindare abondent en de telles précisions qui restent peu fréquentes pour Aristophane, dont la syntaxe pose moins de difficultés). La deuxième (838b) reformule le comparatif, avant de mentionner l’existence du superlatif dans certaines copies (ἐὰν δὲ ὑστάτην, ἁπάντων ὑστάτην). Là encore, P. Thiercy traduit correctement : « l’asseoir derrière la mère du grand homme » (ὑστέραν τῆς τὸν ἀνδρεῖον τεκούσης), alors que R. Saetta Cottone, traduit le comparatif du Ravennas par « qu’elle siège aux derniers rangs, le crâne rasé, pour avoir mis au monde un tel homme ». La fin de cette phrase est d’ailleurs un contresens surprenant. Ajoutons que le « crâne rasé » est également fautif : certes, la précision du scholiaste reste floue (εἶδος κουρᾶς δουλικῆς), mais il s’agit d’une coupe particulière de cheveux « au bol », selon les indications de C. Austin et S. D. Olson297.
190Les informations livrées par les scholies sont nombreuses, sur les fêtes féminines (Sténies et Sciries, à la scholie 834298), sur les realia, puisque les femmes opposent leurs conduites méticuleuses à celles des hommes qui négligent certains objets. Le problème est de saisir ce qu’ils sont exactement, d’autant plus que les mêmes termes sont repris comiquement pour désigner des objets associés aux femmes et d’autres aux hommes. Ainsi, des précisions sont apportées sur tout ce que les femmes protègent (τἀντίον, σκιάδειον et ὁ κανὼν) : si les premiers termes semblent correctement expliqués, le dernier, dans les notes 825a et 825b qui rapportent pourtant deux hypothèses différentes (οἱ μέν, οἱ δὲ), est défini uniquement par des références à l’univers masculin (τὸ ξύλον τῆς λόγχης, τὸν κανόνα τῆς ἀσπίδος) ; son premier emploi, au vers 822, alors que les femmes parlent de ce qui leur appartient, n’est pas pris en compte ; il s’agirait, peut-être, d’un instrument associé au tissage, puisque les femmes évoquent cette activité, le second désignerait plutôt la lance des hommes (avec sans doute un sous-entendu grivois, bien vu par les différents commentateurs modernes, mais pas par les scholiastes). Enfin, la reprise, au vers 829, (avec un effet de chute παρὰ προσδοκίαν qui n’est pas non plus relevé) du nom σκιάδειον, pour évoquer la couardise de certains guerriers, n’est pas remarquée, même si la pique est relevée : le commentateur pensant à une victime précise, Cléonyme (Αἰνίττεται δὲ καὶ εἰς Κλεώνυμον.) Ce dernier est plusieurs fois raillé par Aristophane pour sa gloutonnerie (Les Acharniens, vers 88, Les Cavaliers, vers 958, 1290-99), mais aussi, à partir des Nuées, pour sa lâcheté (Les Guêpes, vers 19-23, 822-23, La Paix, vers 444-46, 673-78, 1295-1304, Les Oiseaux, vers 290, 1473-81) ; Cratinos se serait aussi moqué de lui, si l’on en croit la scholie 353bbêta des Nuées qui n’indique pas de titre et ne donne aucune citation : Κλεώνυμον τὸν ῥίψασπιν : λοιδορεῖ ἐνταῦθα αὐτὸν ὡς δειλόν, καὶ οὐκ Ἀριστοφάνης μόνον, ἀλλὰ καὶ Κρατῖνος. « Il l’injurie alors à cause de sa lâcheté ; Aristophane n’est pas le seul, Cratinos en fit de même. »
191Dans la note 828, on relève une référence, très vague, à l’autre grand rival d’Aristophane, Eupolis299 : si la remarque part d’une réflexion sur les emplois de στρατιὰ, et si la référence est encore très floue (ὡς Εὔπολις), il se trouve que nous avons conservé un fragment qui est, sans doute, celui auquel pense le commentateur, et qui concerne un autre komodoumenos raillé pour sa lâcheté ; il s’agit du fragment des Déserteurs (fr. 35, Storey) :
Πείσανδρος εἰς Πακτωλὸν ἐστρατεύετο,
Κἀνταῦθα τῆς στρατιᾶς κάκιστος ἦν ἀνήρ.
« Pisandre faisait campagne vers le Pactole,
Et là, il était le pire combattant de l’expédition ! »
192On peut aussi comprendre « le pire combattant de l’armée ». Il s’agit du stratège Pisandre, exemple même de ces piètres soldats, tout comme Cléonyme, deux victimes des Comiques : « Peisandros is a familiar komodoumenos of the years 426-411, and this passage could fit anywhere in that fifteen-year period […] The passage need not be real fact at all, and the joke may lie in the appropriatness of the greedy Peisandros serving on an expedition to such a fabled land300». Si στρατεία désigne principalement l’expédition militaire dans les textes attiques, il peut signifier aussi l’armée en campagne (Euripide, Iphigénie à Aulis, vers 495 ; Rhésos, vers 263).
193La scholie 840 est particulièrement originale en exhibant l’énervement du commentateur face, justement, à toutes les informations qu’il devrait donner sur les komodoumenoi. La mère d’Hyberbolos, mentionnée ici par Aristophane, semble avoir été un personnage dans d’autres comédies perdues de ses rivaux, ce qui justifierait les informations que le lecteur de commentaires pouvait attendre sur elle « In a final scene, borrowed this time from an early comedy by Phrynichos, Marikas’mother entered with her son’s bones on a baker’s tray, and in her inebriation turned a dirge into a vulgar kordax301. » La mère d’Hyperbolos est également présente dans Les Boulangères d’Hermippe : les vers du fragment 8 (Storey) seraient prononcés par cette dernière, alors qu’elle s’apprêterait à faire un sacrifice aux dieux pour son fils :
Φέρε νῦν ἀγήλω τοὺς θεοὺς ἰοῦσ’ ἔσω,
καὶ θυμιάσω τοῦ τέκνου σεσωσμένου.
« Allons maintenant je vais glorifier les dieux, à l’intérieur de la maison,
et je vais brûler de l’encens pour que mon fils s’en sorte bien. »
La parodie de l’Hélène d’Euripide (vers 846 à 945)
(846) ἰλλὸς : τυφλός, διεστραμμένος τὴν ὄψιν. Σώφρων· ἰλλοτέρα τᾶν κορωνᾶν.
(846) ἰλλὸς : « aveugle, avec les yeux qui louchent. Sophron : avec un regard qui louche plus que celui des corneilles. »
(848) τὸν Παλαμήδη : ἄνω γὰρ ἐκέχρητο τῇ ἐκ Παλαμήδους ἐπινοίᾳ.
(848) τὸν Παλαμήδη : « plus haut, en effet, il s’est servi d’un plan tiré du Palamède. »
(850) καινὴν : ὑπόγυον δεδιδαγμένην.
(850) καινὴν : « représentée récemment. »
(852a) κοικύλλεις : τὸ κοικύλλειν φασὶν ἐπὶ τοῦ περιβλέπεσθαι· δύναται καὶ ἐνθάδε. Βέλτιον δὲ ἐπὶ τοῦ κακοτεχνεῖν.
(852a) κοικύλλεις : « ils utilisent κοικύλλειν à propos du fait de regarder autour. C’est possible aussi ici. Mais il serait mieux de le comprendre comme tramer un méfait. »
(852b) ἔχων : τὸ ἔχων παρέλκει Ἀττικῷ ἔθει.
(852b) ἔχων : « ἔχων est redondant dans l’usage attique. »
(855/857) Νείλου—λευκῆς : ἐξ Ἑλένης Εὐριπίδου πολλὰ τούτων.
(855/857) Νείλου—λευκῆς : « Beaucoup de ces mots sont tirés de l’Hélène d’Euripide. »
(857) μελανοσυρμαῖον : μέλανα καὶ συρμαϊζόμενον. Ἡ δὲ συρμαία κρίθινόν ἐστι πότημα.
(857) μελανοσυρμαῖον : « noire et pris en purge. La συρμαία est une boisson faite d’orge. »
(861) Φρυνώνδας : ἐπὶ πονηρίᾳ διαβάλλεται. Τινὲς δὲ καὶ πατέρα αὐτοῦ φασιν ἀληθῶς εἶναι τοῦτον.
(861) Φρυνώνδας : « il est critiqué pour sa roublardise. Certains disent aussi que celui-ci était vraiment son père. »
(863) γυναικίσεως : τῆς γυναικείας μιμήσεως.
(863) γυναικίσεως : « ton imitation féminine. »
(868) τῶν κοράκων πονηρίᾳ : ὅτι πονηροὶ οἱ κόρακες διότι μέχρι νῦν οὐκ ἐσπάραξάν σε.
(868) τῶν κοράκων πονηρίᾳ : « comprendre : les corbeaux sont lâches, vu que jusqu’à présent ils ne t’ont pas déchiré. »
(869a) αἰκάλλει : σαίνει.
(869a) αἰκάλλει : « trouble. »
(869b) τι : τὸ ᾆσμα302.
(869b) τι : « le chant. »
(870) μὴ ψεῦσον : σύνηθες τὸ σχῆμα. Μένανδρος· οἶσθ’ ὃ ποίησον ; Σοφοκλῆς Πηλεῖ· μὴ ψεῦσον, ὦ Ζεῦ· μή μ’ ἕλῃς ἄνευ δορός. Εὐριπίδης Πολυΐδῳ· οἶσθ’ οὖν ὃ δρᾶσον ;
(870) μὴ ψεῦσον : « Tour habituel ; Ménandre : Sais-tu ce que tu fais ; Sophocle dans Pélée : Ne me trompe pas, Zeus, ne me tue pas sans ma lance. Euripide, dans son Polyidès : Sais-tu donc ce que tu accomplis. »
(871) τίς—κράτος : ὁ Εὐριπίδης ἀναλαμβάνει τὸ πρόσωπον τοῦ Μενελάου καὶ ὑποκρίνεται.
(871) τίς—κράτος : « Euripide endosse le rôle du personnage de Ménélas et le joue. »
(878) οἷ πεπλώκαμεν : διαβάλλει τὴν Αἴγυπτον ὡς ἀλίμενον καὶ ὡς κίνδυνον ἐμποιοῦσαν ταῖς ναυσίν.
(878) οἷ πεπλώκαμεν : « il critique l’Égypte pour ne pas avoir de port et mettre en danger les navires. »
(882) ναυτιᾷς : ἐκ τῆς θαλάσσης.
(882) ναυτιᾷς : « à cause de la mer. »
(897) Θεονόη : ἣν εἶπεν Ὅμηρος Εἰδοθέαν.
(897) Θεονόη : « qu’Homère nomme Eidothéa. »
(898) Γαργηττόθεν : ἀπὸ δήμου τῆς Αἰγηίδος φυλῆς, ἔνθα τὸ Εὐρυσθέως ἀπόκειται σῶμα ἐν τῷ Ἀρατηρίῳ. Ἐπίρρημα δὲ τὸ Γαργηττόθεν.
(898) Γαργηττόθεν : « du dème de la tribu d’Aegéis, là où se trouve le corps d’Eurysthée sur l’Aratérion. Γαργηττόθεν est un adverbe. »
(902) στρέψον—κόρας : τὰς κόρας σου ἀντιπροσώπους μοι στρέψον.
(902) στρέψον—κόρας : « tourne tes pupilles en face de moi. »
(903) τὰς γνάθους ὑβρισμένη : ἐπειδὴ ξυρηθεὶς ἦν.
(903) τὰς γνάθους ὑβρισμένη : « puisqu’il était rasé. »
(910) ἐκ τῶν ἰφύων : δέον εἰπεῖν ἐκ τῶν ὄψεων εἶπεν ἐκ τῶν ἰφύων (ἴφυον δέ ἐστιν εἶδος ἀγρίου λαχάνου), ὅτι Εὐριπίδης λαχανοπώλιδος Κλειτοῦς υἱωνὸς ἦν δηλονότι.
(910) ἐκ τῶν ἰφύων : « Il devrait dire d’après ton apparence, il dit d’après tes lavandes. La lavande est une sorte d’herbe sauvage. Il était connu qu’Euripide était le fils de Kleito, marchande d’herbes. »
(912) ὦ—ἐσχάρας : καὶ ταῦτα ἐκ τῆς Ἑλένης, καὶ καθόλου τὰ πλεῖστα.
(912) ὦ—ἐσχάρας : « et cela est tiré d’Hélène, comme la plupart des vers du passage. »
(915) ἄπαγε—πάνυ : ταῦτα λέγει ἀκολουθῶν αὐτῷ καὶ βουλόμενος ἐκφυγεῖν.
(915) ἄπαγε—πάνυ : « il dit cela en le suivant et en tentant de s’échapper. »
(917) ὅστις—λαμπάδι : τὸ χ παράκειται τῷ στίχῳ. Καί φησι Καλλίστρατος οὕτω· τῇ λαμπάδι εἶπεν, ἀλλαχῇ τῇ δᾳδί. Ὡς δῆλον εἶναι ὅτι ἑκατέρως303 ἔλεγον. <Οὐκ> ἀνάξιος δὲ ἂν εἴη ὁ Καλλίστρατος πιστεύεσθαι ὡς ἂν παρὰ διδασκάλου τοῦ Ἀριστοφάνους λέγων.
(917) ὅστις—λαμπάδι : « le χ est placé à côté de ce vers. Et Callistrate déclare ainsi : (Aristophane) dit τῇ λαμπάδι, ailleurs τῇ δᾳδί. Ce qui montre qu’ils employaient les deux indifféremment. Callistrate serait assez fiable, car il s’exprime en porte-parole de son maître, Aristophane (de Byzance). »
(921) ξύμβουλος : οὐ κυρίως, ἀλλ’ οἷον κοινόβουλος.
(921) ξύμβουλος : « pas au sens propre (conseiller), mais comme κοινόβουλος304 (complice). »
(922) ᾐγυπτιάζετ’: ἐπανουργεῖτε, ὡς δὴ τῶν Αἰγυπτίων πανούργων ὄντων.
(922) ᾐγυπτιάζετ’: « vous complotez, car les Égyptiens sont rusés. »
(926) ἤνπερ ἐμπνέω : ἕως ζῶ.
(926) ἤνπερ ἐμπνέω : « tant que je vis. »
(928a) αὕτη—ἔσπασεν : παροιμία ἐπὶ τῶν ἐπιχειρούντων τι ποιεῖν καὶ ἀποτυγχανόντων.
(928a) αὕτη—ἔσπασεν : « proverbe305 utilisé à propos de ceux qui trament quelque chose et qui échouent. »
(928b) ἡ μήρινθος : ἡ σπάρτος. Ἀντὶ τοῦ ἡ μηχανή.
(928b) ἡ μήρινθος : « la ligne. Au lieu de stratagème. »
(935a) ἱστιορράφος : ἐπεὶ ἄνω αἰγυπτιάζειν αὐτοὺς ἔφη, οἱ δὲ Αἰγύπτιοι λινοποιοί εἰσιν.
(935a) ἱστιορράφος : « car il est dit plus haut que ceux-ci αἰγυπτιάζειν. Les Égyptiens sont spécialisés dans le travail du lin. »
(935b) ἱστιορράφος : ὁ πανοῦργος. Ἀπὸ μεταφορᾶς τῶν τὰ ἄρμενα ῥαπτόντων.
(935b) ἱστιορράφος : « rusé, une métaphore tirée de ceux qui cousent les voiles. »
(940) πρὸς τῇ σανίδι : πρὸς σανίσιν ἐδεσμεύοντο πολλάκις, ὡς καὶ Κρατῖνος δηλοῖ306. Ἐπίτρεψον οὖν τῷ τοξότῃ φησὶ γυμνόν με δῆσαι πρὸς τῇ σανίδι.
(940) πρὸς τῇ σανίδι : « ils étaient souvent attachés à une cangue, comme Cratinos le montre aussi : Ordonne donc à l’archer, dit-il, de me lier nu à la cangue. »
(941) ’ν κροκωτοῖς : μετὰ κροκωτοῦ.
(941) ’ν κροκωτοῖς : « avec la crocote. »
(942a) τοῖς κόραξιν ἑστιῶν : τοῖς κόραξιν ἑστίασιν παρέχων.
(942a) τοῖς κόραξιν ἑστιῶν : « offrant un banquet aux corbeaux. »
(942b) ἑστιῶν : ἀντὶ <τοῦ> ἑστίασιν παρέχων. Ἀττικὴ δὲ ἡ σύνταξις, ὅτι τὸ ἑστιᾶν καὶ δοτικῇ συντάσσουσιν, ὡς καὶ παρ’ Εὐπόλιδί ἐστιν ἐν Αὐτολύκῳ θατέρῳ, ὥστε οὔτε ἐκεῖ οὔτε ἐνθάδε δεῖ ξενίζεσθαι.
(942b) ἑστιῶν : « au lieu de offrant un banquet. Syntaxe attique car le verbe régaler et le datif sont mis ensemble, comme d’ailleurs dans le Second Autolycos d'Eupolis307, si bien que l'on ne doit être étonné par aucune des deux constructions. »
(945) οἷ’ εἴργασαι : ὅτι ἐνδυσάμενος καὶ ἐλθὼν εἰς τὰς γυναῖκας κατάδηλος ἐγενόμην.
(945) οἷ’ εἴργασαι : « car t’ayant revêtue et allant chez les femmes, j’ai été découvert. »
194Une note est intéressante pour l’établissement problématique du texte, au vers 910 qui a donné lieu à de multiples conjectures ; elle propose une solution efficace émanant d’un commentateur ancien. Le Ravennas contient la leçon : ἀφύων, « anchois » qui n’offre pas un sens satisfaisant et qui ne convient pas au niveau de la versification. Le Parent (jouant Hélène) est en train de reconnaître Ménélas (joué par Euripide…) Si l’on admet la lecture ἐκ τῶν ἰφύων, l’effet comique serait triple : l’expression joue phonétiquement avec celle attendue, ἐκ τῶν ὄψεων (παρὰ προσδοκίαν) ; la chute du vers vient également briser l’illusion théâtrale (Euripide est désigné par ce lapsus du Parent à la place du personnage, Ménélas) et se moque des origines modestes du Tragique (on trouvait déjà une telle allusion au vers 387 de la pièce où le Tragique est appelé : Εὐριπίδου τοῦ τῆς λαχανοπωλητρίας, « Euripide, le fils de la marchande de légumes »). La scholie propose une solution à l’établissement d’un vers très problématique, solution adoptée par V. Coulon. P. Thiercy, dans son édition d’Aristophane308 fait une bonne synthèse des différentes conjectures en montrant leur manque de vraisemblance : C. Austin309 propose ainsi ἀμφίων, « vêtements en haillons » (version de N. G. Wilson en ligne sur le TLG), mot très rare qui ne relève ni du vocabulaire d’Aristophane, ni de celui d’Euripide ; A. H. Sommerstein reprend aussi cette suggestion en expliquant habilement que la parodie nécessite une référence aux haillons de Ménélas (la tragédie conservée, Hélène, insiste plusieurs fois sur son triste état qu’il déplore lui-même [cf. vers 416, 422, 1079-1080]) ; par ailleurs, argument plus fragile, il estime qu’une vendeuse de légumes ne vendait pas de lavande ; dans la dernière édition de la pièce, S. D. Olson conserve, lui, la leçon de la scholie qui nous semble plus riche en effets comiques. La Souda (Ἰφύη : εἶδος ἀγρίου λαχάνου. Ἀριστοφάνης· ἐγὼ δὲ Μενέλεων ὅσον ἐκ τῶν ἰφύων) donne encore la leçon ἰφύων. Dans tout ce passage paratragique très long (parodie de l’Hélène puis de l’Andromède), le Parent ne cesse de briser l’illusion théâtrale (vers 1021 et suivants, par exemple), incapable de se montrer bon acteur tragique, comme ce lapsus le révèle. P. Thiercy conclut sa synthèse en affirmant : « À défaut d’une conjecture pleinement satisfaisante, je préfère donc garder le texte ancien le plus sûr, celui de la Souda, plutôt que de la changer gratuitement. » La scholie, qu’il ne prend pas en compte, confirme ce choix, et résume fort bien le lapsus comique, jeu qui va se répéter dans la scène suivante. Aucune autre conjecture proposée ne brise ainsi l’illusion théâtrale.
195Au vers 917, la scholie se fait l’écho des anciennes habitudes des commentateurs : un χ est placé, dans la marge, en face du vers à expliciter310. Callistrate, dont une phrase est rapportée, établit la synonymie entre τῇ λαμπάδι et τῇ δᾳδί chez Aristophane avec le vague ἀλλαχῇ (on trouve la forme τῇ δᾳδί aux vers 1330 et 1390 des Guêpes ; τῇ λαμπάδι aux vers 376 et 1217 de Lysistrata) ; il généralise ensuite (ὡς δῆλον εἶναι ὅτι ἑκατέρως311 ἔλεγον). Le scholiaste insiste sur le fait qu’il est le disciple du premier éditeur, et sans doute commentateur à l’oral, d’Aristophane.
196On remarque encore des explications intéressantes pour la compréhension du vocabulaire : la citation de Sophron, à la scholie du vers 846, permet de mieux saisir le sens de l’adjectif ἰλλὸς : ἰλλοτέρα τᾶν κορωνᾶν. Les corneilles regardant de tous les côtés, tout comme le parent qui, à force de guetter l’arrivée d’Euripide, louche ou est atteint de strabisme, διεστραμμένος τὴν ὄψιν, et finit par voir flou, d’où le premier synonyme suggéré τυφλός. On retrouve d’ailleurs le verbe ἰλλαίνω dans le corpus hippocratique (Hp.Epid.3.1.γʹ)pour désigner le strabisme. Sophron, auteur de la comédie dorienne, dont l’acmé se situerait vers – 430, est encore cité par les scholies 204a, 263b aux Acharniens, 756a aux Nuées, 28d et 527b à La Paix, 17a à Lysistrata, 516b aux Grenouilles et 1050b au Ploutos. Le fragment livré par la première note aux Acharniens mentionne d’ailleurs ces mêmes oiseaux : τῆτε τοι κορῶναί εἰσιν.
197La scholie 852a explique l’hapax κοικύλλειν, qui semble faire écho à l’adjectif précédent, si l’on prend la première définition proposée qui semble être la plus répandue : τὸ κοικύλλειν φασὶν ἐπὶ τοῦ περιβλέπεσθαι. Le commentateur l’accepte mais en propose une seconde qui lui semble meilleure (et qui anticipe plutôt sur la suite de la scène, le second plan imaginé par le Parent312 : Βέλτιον δὲ ἐπὶ τοῦ κακοτεχνεῖν). En revanche, l’image culinaire portée par le verbe du même vers, κυρκανᾶν (déjà utilisé au vers 429, mais simplement reformulé : ταράττειν καὶ κινεῖν) n’est toujours pas détaillée. Au vers 863, à propos de γυναικίσεως, la scholie, sans mettre en valeur la création verbale, explicite le terme par une expression qui équivaut à un synonyme (τῆς γυναικείας μιμήσεως) : aucun rapprochement n’est fait avec la scène du début, où Agathon était présent et où le concept de mimésis était comiquement employé, ni avec le néologisme du vers 136, ὁ γύννις. Aucune note ne rapproche ces termes, alors même que les jeux sur le genre sont bien au centre ce cette pièce : « The dominant themes of the play are gender-inversion and mimesis (imitation, representation, role-playing)313. » Notre commentateur, qui se contente d’un synonyme, est moins précis que A. H. Sommerstein : « an Aristophanic coinage modelled on names of crimes and quasi-crimes like kakosis (maltreatment of a parent, an orphan, child, etc.) or hetairis (male prostitution)314. » P. Thiercy, qui excelle toujours pour exprimer les inventions verbales, propose « femminisation ».
198La note grammaticale, au vers 870, est confuse, en énumérant divers exemples qui sont, en fait, de nature différente, mais elle présente l’intérêt de montrer la parodie tragique d’une tournure de Sophocle qui est référencée (Σοφοκλῆς Πηλεῖ· μὴ ψεῦσον, ὦ Ζεῦ· μή μ’ ἕλῃς ἄνευ δορός). L’expression du scholiaste σύνηθες τὸ σχῆμα s’applique à des cas où l’impératif est présent, à la place d’un autre mode attendu (le subjonctif, pour une défense particulière, comme l’illustre justement le vers sophocléen, ou l’indicatif dans les citations de Ménandre et d’Euripide). Le commentateur aurait pu donner d’autres références tirées d’Aristophane : on retrouve οἶσθ’ οὖν ὃ δρᾶσον aux vers 80 des Oiseaux et 1158 des Cavaliers où une scholie reformule l’impératif (δρᾶσον : Ἀττικῶς ἀντὶ τοῦ δράσεις). Euripide utilise de nombreuses fois la tournure (Le Cyclope, vers 131, Hélène, vers 315, 1233, Ion vers 1029, Iphigénie à Aulis, vers 725, Hécube, vers 225), où la scholie est bien plus précise au niveau grammatical en utilisant, par exemple les noms des modes verbaux qui se retrouvent chez Apollonios Dyscole : οἱ Ἀττικοὶ χρῶνται τοῖς προστακτικοῖς ἀντὶ ὑποτακτικῶν ἀπαγορευτικῶν, καὶ αὐτοῖς τοῖς προστακτικοῖς ἀντὶ ὁριστικῶν indicatifs. τοῦ μὲν οὖν πρώτου τὸ Ἀριστοφάνους ἐν Θεσμοφοριαζούσαις παράδειγμα μὴ ψεῦσον, ὦ Ζεῦ, τῆς ἐπιούσης ἡμέρας. τοῦ δευτέρου δὲ Μένανδρος οἶδ’ ὅ τι ποίησον ἀντὶ τοῦ ὅ τι ποιήσεις. τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ Εὐριπίδης οἶσθ’ οὖν ὃ δρᾶσον ἀντὶ τοῦ δράσεις ἐξήνεγκεν. « En grec attique, on se sert des impératifs à la place des subjonctifs de défense, des impératifs mêmes à la place des indicatifs. Le premier exemple en est cette expression d’Aristophane, dans Les Thesmophories : “Ne trompe (μὴ ψεῦσον) pas, Zeus, cet espoir qui survient” ; le second, chez Ménandre “sais-tu donc ce que tu fais (ποίησον) ?”, au lieu de ποιήσεις ; et Euripide a produit la même tournure : sais-tu donc ce que tu accomplis δρᾶσον ? Au lieu de δράσεις. » On remarque que le commentateur des Thesmophories et celui d’Hécube utilisent σχῆμα et τρόπος comme des synonymes, pour désigner « la tournure ». Les usages sont fluctuants, le dernier désigne, le plus souvent, un fait qui ne concerne qu’un mot (ce qui est le cas ici), alors que le premier s’applique plus largement à un ensemble de mots, à la phrase315. Précisons que les termes techniques τρόπος ou τροπὴ ne sont d’ailleurs jamais présents chez Aristote ; il utilise une fois σχῆμα λἐξεως (Rhétorique, III, 1408b 21) pour caractériser la structure rythmique du style.
199Certains effets paratragiques sont également commentés, mais de façon assez superficielle : la note, au vers 848, explicite la référence au Palamède, en rappelant le plan précédent du Parent, ce qui semble inutile, mais de façon étonnante, n’explicite pas l’expression ψυχρὸν ὄντ’, par laquelle la tragédie est désignée. Le même adjectif « froid » avait d’ailleurs été utilisé par ce même Parent, au vers 170, pour désigner le poète tragique Théognis. Fait-il allusion ici à l’échec de la trilogie d’Euripide présentée en – 415 (dont Les Troyennes faisaient partie) ? Cette pièce précise avait-elle été la cause de l’échec ? En revanche, la note, au vers 650, même si elle est brève, nous informe que l’Hélène a été jouée, peu avant Les Thesmophories (l’année précédente) : les spectateurs en ont donc un souvenir précis, ce qui rend plus efficaces les effets recherchés par la parodie. Les jeux avec cette dernière pièce sont relevés dès le vers 857 : le scholiaste indique le début de la première parodie316. Le Parent, pour tenter d’échapper à sa gardienne, endosse le rôle d’Hélène et récite les deux premiers vers du prologue. On note cependant le flou de cette scholie : si le texte de la tragédie n’avait pas été conservé, on n’aurait aucune indication sur les mots du troisième vers qui est celui détourné par le Comique. Le passage se présente ainsi chez Aristophane :
Νείλου μὲν αἵδε καλλιπάρθενοι ῥοαί, (855)
ὃς ἀντὶ δίας ψακάδος Αἰγύπτου πέδον
λευκῆς νοτίζει μελανοσυρμαῖον λεών.
« Voici les ondes du Nil aux belles vierges,
lui qui, au lieu de la divine pluie, humecte la plaine
de la blanche Égypte, le peuple à la purge noire. »
200Le passage reprend, en les modifiant, ces vers317 :
Νείλου μὲν αἵδε καλλιπάρθενοι ῥοαί, (1)
ὃς ἀντὶ δίας ψακάδος Αἰγύπτου πέδον
λευκῆς τακείσης χιόνος ὑγραίνει γύας.
« Voici les ondes du Nil aux belles vierges,
lui qui, au lieu de la divine pluie, mouille la plaine
de l’Égypte, son cours gonflé par blanche neige. »
201L’Égypte est ainsi ridiculement qualifiée de « blanche » (elle est depuis Hérodote318 « la noire Égypte ») ; et un néologisme vient se moquer de ce peuple et de ses utilisations de purgatifs attestées encore par l’historien319. Ce dernier terme est précisé par la scholie suivante qui le décompose en mettant bien en valeur les deux caractéristiques attribuées aux Égyptiens (la couleur noire et les purgatifs : μέλανα καὶ συρμαϊζόμενον) ; en revanche le néologisme n’est pas caractérisé par un terme technique.
202À partir du vers 871, Euripide qui a compris la ruse de son proche devient Ménélas. La scholie (Ὁ Εὐριπίδης ἀναλαμβάνει τὸ πρόσωπον τοῦ Μενελάου καὶ ὑποκρίνεται) s’apparente à une indication scénique précisant l’identité du nouveau personnage entrant en scène. La parodie de la scène de reconnaissance tragique320 se déroule alors mais la note (καὶ ταῦτα ἐκ τῆς Ἑλένης, καὶ καθόλου τὰ πλεῖστα) très vague, ne donne aucune citation précise : si nous n’avions pas la tragédie conservée, il serait difficile de retrouver les vers tragiques… Les vers 911 et 912 reprennent le texte d’Euripide ; de même, le fait que le Parent désigne l’autel du Thesmophorion (autel de l’orchestra), comme la tombe de Protée, élément important dans la tragédie, n’est pas explicité (Hélène y trouve protection, comme près d’un autel). On remarque également qu’au vers 915 la note se limite à une indication scénique (ταῦτα λέγει ἀκολουθῶν αὐτῷ καὶ βουλόμενος ἐκφυγεῖν), sans commenter le passage des trimètres iambiques aux dochmiaques paratragiques. Les répétitions, qui parodient le style euripidéen, ne sont pas non plus étudiées. A. H. Sommerstein montre précisément comment le vers 912, en jouant et en déformant le texte tragique, se prête à un sous-entendu obscène : là encore l’effet n’est pas remarqué dans ces notes qui restent décevantes au niveau des jeux paratragiques. Le texte même de la tragédie (contrairement à ce que proposent les commentaires pour la parodie de l’Andromède) n’est jamais redonné. La dernière scholie reformule prosaïquement et scolairement le style paratragique : (945) οἷ’ εἴργασαι : ὅτι ἐνδυσάμενος καὶ ἐλθὼν εἰς τὰς γυναῖκας κατάδηλος ἐγενόμην.
203Des notes éclairent encore la présence de certains komodoumenoi, dont la présence crée un contraste ridicule avec la fable mythologique jouée. Pour Phrynondas (vers 861), on a conservé un fragment d’Aristophane (fr. 26, Henderson) où l’on retrouve le nom (réel ou proverbial321) de ce personnage considéré comme un komodoumenos réel par le scholiaste (comme le montre la formule ἐπὶ πονηρίᾳ διαβάλλεται), ὦ μιαρὲ καὶ Φρυνῶνδα καὶ πονηρὲ σύ. Le nom employé dans la note semble faire écho à ce vocatif. La déclaration de Kritylla est d’ailleurs tellement prise au pied de la lettre, que pour certains commentateurs antiques (τινὲς δὲ καὶ φασιν), Phrynondas aurait bien été le père du Parent !
204Tous les personnages réels ne sont pas forcément moqués : c’est le cas pour Protéas, sur lequel les informations données restent minces (Ἀθηναῖος, ὃς ἐτεθνήκει πρόπαλαι) : il fut un stratège athénien de l’époque de Périclès, mentionné par Thucydide. Le jeu d‘homonymie avec le Protée de la fable n’est pas commenté. Plusieurs scholies remarquent les piques contre les Égyptiens (sans rappeler que la tragédie parodiée avait pour cadre ce pays). La première est ridicule, puisqu’elle prend encore le texte au pied de la lettre (διαβάλλει τὴν Αἴγυπτον ὡς ἀλίμενον καὶ ὡς κίνδυνον ἐμποιοῦσαν ταῖς ναυσίν). Le naufrage fait référence à la situation tragique chez Euripide ; il n’y a aucune moquerie ici contre les Égyptiens de la part d’Aristophane ; deux autres notes (935a, b), en revanche, dégagent justement des attaques : le comique jouant avec les présupposés xénophobes des Grecs. Ces deux scholies, au vers 935, expliquent le nom ἱστιορράφος qui apparaît pour la première fois dans ce texte et qui signifie, au sens propre, d’après le Bailly « rapiéceur de toiles à voile ». H. Van Daele traduit ainsi « un ravaudeur de voiles ». Mais, comme la première scholie l’indique, le sens figuré en est « rusé », en raison d’une spécialité égyptienne, le tissage du lin pour les voiles et les cordes, et les Égyptiens passaient justement pour être rusés. C’est bien le sens de l’insulte de la femme qui pense à l’intervention précédente d’Euripide pour délivrer son Parent. De plus, comme l’indique la scholie 935a, ce nom vient jouer avec le vers 922 où la même femme accuse les deux hommes d’αἰγυπτιάζειν. Si le terme précédent (ἱστιορράφος) était un hapax, on retrouve ce dernier verbe chez Cratinos (fr. 406, Storey). H. Van Daele le traduit par « vous parlez de l’Égypte » et V. H. Debidour « vous ne parliez que de bateaux à monter » en indiquant en note : « Les Égyptiens avaient une réputation proverbiale de fourberie. » C’est bien ce dernier sens que mettent en valeur les lexicographes et la scholie :
Photius : αἰγυπτιάζειν : τὸ πανουργεῖν καὶ κακοτροπεύεσθαι.
Photius : αἰγυπτιάζειν : » le fait de ruser et d’ourdir de mauvais plans. »
La Souda : αἰγυπτιάζειν : τὸ πανουργεῖν καὶ κακοτροπεύεσθαι. Τοιοῦτοι γὰρ οἱ Αἰγύπτιοι. Καὶ παροιμία·
La Souda : αἰγυπτιάζειν : « le fait de ruser et d’ourdir de mauvais plans. Les Égyptiens avaient en effet ces défauts. C’était même un proverbe. »
205L’expression, selon la Souda, était devenue proverbiale : on trouve d’ailleurs un fragment d’Eschyle (fr. 373, Henderson322) faisant écho à cette mauvaise réputation des Égyptiens : δεινοὶ πλέκειν τοι μηχανὰς Αἰγύπτιοι, « Les Égyptiens sont vraiment habiles pour ourdir des ruses ». Le vers 922 vise plutôt le comportement des deux hommes « qui se comportent comme des Égyptiens en fourbes ». P. Thiercy rend très bien l’intention du Comique en traduisant : « vous étiez en train de complotégypter ». Les vers 935 et 922 jouent sur des préjugés raciaux qui doivent susciter le rire, d’autant plus que ce verbe est ici plaisamment utilisé dans un contexte parodiant l’Hélène, dont l’action, on le rappelle, se déroulait en Égypte (cf. vers 878 de la comédie). Aristophane se moque donc à nouveau des ruses du Tragique, et peut-être aussi de son allure physique, comme le déclare P. Thiercy (qui traduit la seconde expression par « un rapetasseur de voiles ») : « Allusions aux haillons du précédent déguisement d’Euripide323. »
Le chant du chœur (vers 947 à 1000)
(947a) παίσωμεν : τὸ παίξωμεν οἱ Ἀττικοὶ παίσωμεν ἔλεγον.
(947a) παίσωμεν : « la forme παίξωμεν, était dite en Attique παίσωμεν. »
(947b) παίσωμεν : τὸ παίσωμεν πάλιν <ἀντὶ τοῦ> παίξωμεν.
(947b) παίσωμεν : « la forme παίσωμεν, de nouveau, à la place de παίξωμεν. »
(947c) παίσωμεν : καί πολυπαίγμονος ὀρχηθμοῖο.
(947c) παίσωμεν : « et d’une danse très agitée. »
206Trois scholies explicitent le subjonctif aoriste παίσωμεν (à la place du παίξωμεν qui est jugé, plus habituel à l’époque du commentateur) ; son sens en est éclairé par une citation d’Homère (sans aucune référence) πολυπαίγμονος ὀρχηθμοῖο qui est tirée de la fin de l’Odyssée (XXIII, vers 133-134 αὐτὰρ θεῖος ἀοιδὸς ἔχων φόρμιγγα λίγειαν/ ὑμῖν ἡγείσθω πολυπαίγμονος ὀρχηθμοῖο). Homère emploie l’impératif aoriste avec un sigma, dans un contexte semblable, au chant VIII, vers 251, lors du chant de Démodocos : παίσατε (la forme avec un sigma n’est donc pas qu’attique) ; une scholie, au vers 388 des Grenouilles, le rappelle bien : (παῖσαί τε : ὅπερ ἡμεῖς παῖξαι. Ὅμηρος· παίσατ’ ὥς χ’ ὁ ξεῖνος, « παῖσαί τε : que nous (écrivons) παῖξαι ; et Homère : παίσατ’ ὥς χ’ ὁ ξεῖνος). Ce dernier commentateur constate un décalage linguistique entre son époque et le passé ; celui de notre comédie est imprécis en partant du principe que ce fait est attique ; rappelons ces mots de W. G. Rutherford, déjà cités au début de cette étude : « They are interpretative in much the same way as adscripts to common Attic words which in later Greek had taken a slightly different form and therefore were spelt differently324.» La scholie 947b, de façon très vague (πάλιν) fait sans doute référence au vers 660 des Oiseaux, où l’on retrouve le même mot (dans un contexte plus ambigu, puisque le verbe a aussi ici un sens obscène325) : la note (660c bêta) se contente d’un naïf (παίσωμεν μετ’ ἐκείνης : χορεύσωμεν μετ’ αὐτῆς).
(948a) ὅταν—ἀνέχωμεν : ὅταν τὰ μυστήρια αὔξωμέν φησιν τῶν θεῶν· λέγει δὲ Δημήτρας καὶ Περσεφόνης.
(948a) ὅταν—ἀνέχωμεν : « Lorsque nous honorons les mystères des déesses, déclare-t-elle ; elle veut dire : de Déméter et de Perséphone. »
(948b) ὅταν—ἀνέχωμεν : ὅταν τὰς τελετὰς αὔξωμεν· τοῖς γὰρ ὕμνοις ἐπαίρομεν αὐτάς. Καὶ τοῦτό ἐστι τὸ ἀνέχομεν.
(948b) ὅταν—ἀνέχωμεν : « lorsque nous honorons les rites ; nous les célébrons, en effet, avec des hymnes. C’est ce que signifie précisément ἀνέχομεν. »
207Les deux scholies, au vers 948, développent des exemples de reformulation pédagogique pour expliquer la forme ἀνέχωμεν « we uphold, maintain, preserve326 ».
(949) Παύσων : Παύσων ὁ ζωγράφος εἰς πενίαν διαβάλλεται καὶ διὰ τοῦτο εἶπεν νηστεύει.
(949) Παύσων : « Pauson, le peintre est critiqué pour sa pauvreté et c’est pourquoi (Aristophane) dit : il jeûne. »
(961) γέραιρε327 : δόξαζε, τίμα. ‡ Su. γ 193 (I 519, 10)
(961) γέραιρε : « honore, célèbre. »
(964/965) ἐν ἱερῷ : ὅτι ἐν θεάτρῳ ἦσαν.
(964/965) ἐν ἱερῷ : « car elles étaient dans le théâtre328. »
(968) πρῶτον—βάσιν : ἐπειδὴ μέλλουσιν ἐλθεῖν εἰς τὴν ᾠδήν.
(968) πρῶτον—βάσιν : « puisqu’elles sont sur le point d’entamer leur chant. »
(969) τὸν Εὐλύραν : τὸν Ἀπόλλωνα.
(969) τὸν Εὐλύραν : « Apollon. »
(971) ἁγνήν : τὴν παρθένον.
(971) ἁγνήν : « la jeune fille. »
(973) Ἥραν ... τελείαν : Ἥρα τελεία καὶ Ζεὺς τέλειος ἐτιμῶντο ἐν τοῖς γάμοις ὡς πρυτάνεις ὄντες τῶν γάμων. Τέλος δὲ ὁ γάμος. Διὸ καὶ προτέλεια ἐκαλεῖτο ἡ θυσία ἡ πρὸ τῶν γάμων γινομένη.
(973) Ἥραν ... τελείαν : « Héra τελεία et Zeus τέλειος étaient honorés dans les mariages comme seigneurs des mariés. Le mariage est une réalisation (τέλος). C’est pourquoi, le sacrifice fait avant les mariages était appelé προτέλεια. »
(977) Ἑρμῆν : ἔφορος γὰρ τῶν θρεμμάτων ὁ θεός.
(977) Ἑρμῆν : « le dieu était, en effet, le protecteur du bétail. »
(986) τόρευε : τορῶς καὶ τρανῶς λέγε τὴν ᾠδήν.
(986) τόρευε : « dis le chant avec une voix palpitante et claire. »
Arrivée de l’Archer au vers 1001
(1001) πρὸς τὴν αἰτρίαν : ἀντὶ <τοῦ> πρὸς τὴν αἰθρίαν. Βαρβαρίζει δὲ ὁ τοξότης.
(1001) πρὸς τὴν αἰτρίαν : « au lieu de πρὸς τὴν αἰθρίαν. L’Archer s’exprime comme un barbare329. »
(1003) δρᾶσ’ : ἀντὶ <τοῦ> δρῶ. Τοῦτο δὲ εἰπὼν πλέον αὐτὸν ἐπισφίγγει.
(1003) δρᾶσ’ : « au lieu de δρῶ. Après avoir dit cela, il l’attache bien serré. »
(1007a) πορμός : ἀντὶ <τοῦ> φορμός. Ψίαθος.
(1007a) πορμός : « au lieu de φορμός. Une paillasse. »
(1007b) ἵνα πυλάξῃ σοι : ἀντὶ <τοῦ> ἵνα φυλάξω σε.
(1007b) ἵνα πυλάξῃ σοι : « au lieu de ἵνα φυλάξω σε. »
La parodie de l’Andromède (vers 1015-1135)
Parodie du chant de l’héroïne (parodos ?) (Vers 1015-1055)
(1009) ἔα : ὁρᾷ Εὐριπίδην προσιόντα.
(1009) ἔα : « il voit Euripide qui fait son entrée. »
(1011) Περσεὺς : ἀντὶ <τοῦ> ὡς Περσεύς.
(1011) Περσεὺς : « au lieu de en Persée ».
(1012) Ἀνδρομέδαν : πιθανῶς330· συνδεδίδακται γὰρ τῇ Ἑλένῃ.
(1012) Ἀνδρομέδαν : « de façon plausible. La pièce, en effet, a été jouée en même temps qu’Hélène. »
(1015) φίλαι—φίλαι : παρὰ τὰ ἐξ Ἀνδρομέδας Εὐριπίδου· φίλαι παρθένοι, φίλαι μοι. Τὰ δὲ ἐπιφερόμενα πρὸς τὸ αὐτῷ χρήσιμον.
(1015) φίλαι—φίλαι : « En lien avec les vers de l’Andromède d’Euripide : Chères vierges, mes très chères. Le reste a été rajouté pour les besoins de la pièce. »
(1018a) κλύεις ὦ : πάλιν ἐξ Ἀνδρομέδας.
(1018a) κλύεις ὦ : « de nouveau tiré de l’Andromède. »
(1018b) (1018-1021:) πρὸς τὴν Ἠχὼ Ἀνδρομέδα λέγει· †προσαιδουσσαι τὰς† ἐν ἄντροις, †ἀπόπασον† ἔασον Ἀχοῖ με σὺν φίλαις γόου πόθον λακεῖν331.
(1018b) « Andromède dit à Écho :
Je m’adresse à toi qui résides dans les antres,
silence ! Permets, Écho, qu’avec mes amies,
je puisse me rassasier de gémissements. »
(1018c) (1018-1021:) διὰ τὸ λαμβάνειν ἀποσπάσματα ἀσύνδετον332 τὸ ὅλον γίνεται.
(1018c) « Par le fait de prendre des parties, le tout est sans lien logique. »
(1021) ὡς—ἐλθεῖν : ὡς ἐν κωμῳδίᾳ.
(1021) ὡς—ἐλθεῖν : « comme dans la comédie. »
(1022/1023) ἄνοικτος—βροτῶν : παρὰ τὰ τοῦ χοροῦ τοῦ ἐν Ἀνδρομέδᾳ· ἄνοικτος ὃς τεκών σε τὴν πολυπονωτάτην βροτῶν μεθῆκεν Ἅιδᾳ πάτρας ὑπερθανεῖν.
(1022/1023) ἄνοικτος—βροτῶν :
« En lien avec le passage du chœur de l’Andromède :
Il est sans pitié l’homme qui t’a fait naître,
Il t’abandonna, la plus triste des mortelles,
À Hadès, trépas nécessaire à cette race. »
(1024) γραῖαν : τὴν τηρήσασαν αὐτὸν ἐν τοῖς Θεσμοφορίοις.
(1024) γραῖαν : « celle qui l’avait remarqué lors des Thesmophories. »
(1025) ἀπωλόμην : δέον εἰπεῖν ἐσώθην ἀπωλόμην εἶπεν χάριν γέλωτος.
(1025) ἀπωλόμην : « il devrait dire ἐσώθην (je suis sauvé), il dit (je suis perdu) ἀπωλόμην pour faire rire. »
(1029/1030) ὁρᾷς—νεανίδων : πάλιν ἐξ Ἀνδρομέδας. τὸ δὲ ἐπιφερόμενον σκώπτοντός ἐστι τοὺς Ἀθηναίους ὡς φιλοδίκους.
(1029/1030) ὁρᾷς—νεανίδων : « de nouveau tiré de l’Andromède. Le mot ajouté est pour railler les Athéniens qui aiment les procès. »
(1031) κημόν : <ψηφοθήκην>, παρὰ τὴν ξιφοθήκην. Οὐ δικάζω, φησὶν ὁ γέρων.
(1031) κημόν : « ψηφοθήκην, en lien avec ξιφοθήκην (le fourreau). Je ne siège pas au tribunal, dit le vieil homme. »
(1033) Γλαυκέτῃ : ἐπεὶ ὀψοφάγος καὶ γαστρίμαργος ὁ Γλαυκέτης, ὡς ἐν Εἰρήνῃ δηλοῦται.
(1033) Γλαυκέτῃ : « Car Glaucétès est vorace et glouton, comme cela est montré dans La Paix. »
(1034/1035) γαμηλίῳ—δὲ : καὶ τοῦτο ἐξ Ἀνδρομέδας.
(1034/1035) γαμηλίῳ—δὲ : « cela aussi vient de l’Andromède. »
(1037) πέπονθα : ἀπὸ κοινοῦ333 λάβωμεν, πέπονθα ἄνομα πάθεα. Καὶ ταῦτα ἐξ Ἀνδρομέδας.
(1037) πέπονθα : « à mettre en commun, πέπονθα ἄνομα πάθεα. Cela aussi vient de l’Andromède. »
(1040a) φῶτα λιτομένα : δεομένη τοῦ βαρβάρου.
(1040a) φῶτα λιτομένα : « s’adressant au barbare. »
(1040b) φῶτα λιτομένα : προεῖπεν δέ· γοᾶσθέ μ’, ὦ γυναῖκες.
(1040b) φῶτα λιτομένα : « (Mnésiloque) dit : Pleurez sur moi, femmes. »
(1040c) φῶτα λιτομένα : γράφεται καὶ φῶτα ἀντομένα ;
(1040c) φῶτα λιτομένα : « on trouve écrit aussi φῶτα ἀντομένα. »
(1040d) φωτ’ ἀντομέναν : τοῦτο ἔχει νοῦν πρὸς τὰ ἑξῆς, φῶτ’ ἀντομέναν, ὃς ἔμ’ ἀπεξύρησε πρῶτον.
(1040d) φωτ’ ἀντομέναν : « cela se rattache pour le sens à ce qui suit : suppliant l’homme, celui qui me rasa d'abord. »
(1041) πολυδάκρυτον : ἀντὶ τοῦ πολυδακρύτου.
(1041) πολυδάκρυτον : « au lieu de πολυδακρύτου. »
(1044) κροκόεντ’ ἐνέδυσεν : ἀντὶ τοῦ κροκωτὸν ἀμφέδυσεν.
(1044) κροκόεντ’ ἐνέδυσεν : « au lieu de κροκωτὸν ἀμφέδυσεν334. »
(1050) ἀστήρ : ἴσως τὸν ἥλιον ἀστέρα ἐκάλεσεν, ἢ μᾶλλον τὸν κεραυνόν.
(1050) ἀστήρ : « peut-être qu’il appelle le soleil : astre, ou plutôt un éclair335. »
(1051) τὸν βάρβαρον : διχῶς336. Τὸν ἄθλιον.
(1051) τὸν βάρβαρον : « une variante : τὸν ἄθλιον. «
(1054a) ἄχη : λείπει337 ἔσχον. Ἐκ τῶν δαιμόνων τὰ ἄχη ἔσχον.
(1054a) ἄχη : « il manque ἔσχον. Ἐκ τῶν δαιμόνων338 τὰ ἄχη ἔσχον. »
(1054b) αἰόλαν339: σκοτεινήν.
(1054b) αἰόλαν : « noire. »
208La scholie, au vers 1009, signale l’entrée d’Euripide par l’indication scénique (ὁρᾷ Εὐριπίδην προσιόντα). Dès le vers 1011, le Parent le nomme Persée (ce que « corrige » le scholiaste Περσεὺς : ἀντὶ <τοῦ> ὡς Περσεύς). Cette désignation permet de faire comprendre aux spectateurs le début de la seconde parodie qui va débuter. Euripide-Persée est-il alors seulement vu par le Parent, ou les spectateurs l’apercevaient-ils aussi ? Et s’il était visible de tous, portait-il déjà le costume de Persée, ou ne faisait-il que des gestes parodiques ? Les commentateurs modernes se divisent sur cette question et font des suggestions intéressantes mais toutes restent pures hypothèses340. Les scholiastes ne sont pas intéressés par de telles conjonctures autour des mises en scène : c’est ainsi que les autres termes du vers 1011 (σημεῖον ὑπεδήλωσε Περσεὺς ἐκδραμών) ne sont même pas commentés341. Le choix de l’Andromède est justifié (πιθανῶς· συνδεδίδακται γὰρ τῇ Ἑλένῃ) ; l’adverbe initial salue le choix d’Aristophane342 : les raisons données sont purement chronologiques, non sans raison, puisque les deux tragédies représentées l’année précédente étaient encore dans la mémoire des spectateurs. La parodie de l’Andromède est cependant très longue, bien plus que celle de la pièce précédente ; cette scène paratragique, unique par son ampleur, s’explique aussi par la beauté de cette tragédie : Dionysos est d’ailleurs en train de la lire au début des Grenouilles (soit huit ans après sa représentation) et le scholiaste écrit alors : (53b, τῶν καλλίστων Εὐριπίδου δρᾶμα ἡ Ἀνδρομέδα). Le Parent qui a compris « le signe » d’Euripide prend un deuxième (le troisième en fait dans la pièce) rôle féminin. Le scholiaste, au vers 1015, signale le jeu paratragique avec la préposition παρὰ, rappelle les décalages paratragiques (Τὰ δὲ ἐπιφερόμενα πρὸς τὸ αὐτὸ χρήσιμον) et redonne les mots repris de la tragédie φίλαι παρθένοι, φίλαι (il s’agit du fragment 117 chez Nauck, Kannicht et chez Collard et Cropp ; fr. 5 J.V.L.). D’emblée la parodie est cinglante343 : dans Andromède, l’héroïne s’adressait à un chœur formé de jeunes filles amies, ici le parent s’adresse à des femmes qui sont ses ennemies (et des femmes mûres, de plus). Puis, il continue sa monodie (seule la nymphe Écho accompagnait Andromède) : la note nous donne le passage parodié ; le fragment livré par le scholiaste (le texte est corrompu) est corrigé par les éditeurs modernes (fr. 118 Nauck, Kannicht, Collard et Cropp ; fr. 6 J.V.L.) : προσαυδῶ σὲ τὰν ἐν ἄντροις. On remarque que les scholies, contrairement aux notes sur Hélène, livrent de nombreux vers de cette tragédie perdue. Aristophane dans tout le passage s’amuse à mêler citations tragiques et expressions qui évoquent la situation critique du Parent d’Euripide : c’est, sans doute, ce que veut souligner le commentateur avec sa formule finale (διὰ τὸ λαμβάνειν ἀποσπάσματα ἀσύνδετον τὸ ὅλον γίνεται). Il revient toujours à sa situation présente ; il demande en effet à Écho de retrouver sa femme, au vers 1021, ce qui fait dire justement au scholiaste ὡς ἐν κωμῳδίᾳ. La citation du fr. 120344(Kannicht, Collard et Cropp ; fr. 8 J.V.L.) avec le passage du féminin au masculin dans le superlatif chez Aristophane (πολυστονώτατον) est également ridicule, le parent oublie toujours son rôle. Contrairement aux affirmations de R. Saetta Cottone, ce fragment donné par la scholie n’a pas à être corrigé : l’édition Collard et Cropp, tout en mentionnant le Poxy. 2628, fr. 1, conserve cette version. Au vers 1030, la surprise de la présence du mot κημόν désignant l’urne pour voter345 est bien mise en valeur : les scholiastes insistent sur l’effet comique et la pique d’Aristophane contre ses concitoyens (τὸ δὲ ἐπιφερόμενον σκώπτοντός ἐστι τοὺς Ἀθηναίους ὡς φιλοδίκους346). Une note propose même une variante ψηφοθήκην parodiant ξιφοθήκην (hapax !) ; le mot commenté étant, sans doute, une note à κημόν347 ; la scholie 1040 fait de même (γράφεται καὶ φῶτα ἀντομένα), tout comme celle de 1051 avec l’adverbe διχῶς348. Le commentateur, au vers 1015, détaille encore un effet de surprise (παρὰ προσδοκίαν) créant le rire : δέον εἰπεῖν ἐσώθην ἀπωλόμην εἶπεν χάριν γέλωτος. Enfin, la présence de Glaucétès, un komodoumenos, évoque également le monstre marin du mythe, par les sonorités de son nom (γλαυκὸς + κῆτος349), par encore son principal défaut, la voracité ! Le scholiaste, au vers 1033, renvoie vaguement à La Paix ; aucune citation n’est donnée : il s’agit du vers 1008 où la scholie 1008c, en paraphrasant le vers déclare : Γλαυκέτῃ : καὶ οὗτος λίχνος, « Glaucétès était aussi un goinfre ». Il aurait pu ajouter les mots de Platon (fr. 114, Storey) cités par une scholie aux Nuées (109d) et qui se moquent de ce personnage en le comparant à un poisson vorace : Γλαυκέτης, ἡ ψῆττα, « Glaucétès, le turbot ». La parodie probable d’un vers de l’Andromède est passée sous silence350 : le fr. 115a qui nous est donné par une scholie aux Oiseaux, au vers 348, alors que le chœur est en train de vouloir attaquer et déclare δοῦναι ῥύγχει φορβάν « donner en nourriture à nos becs » ; le scholiaste commente ainsi la présence du nom commun : (348b) Παρὰ τὸ Εὐριπίδου ἐξ Ἀνδρομέδας ἐκθεῖναι κήτεϊ φορβάν, ὡς Ἀσκληπιάδης, τὰ μηδέπω διδαχθείσης τῆς τραγῳδίας παρατιθέμενος, « En lien avec les mots d’Euripide dans son Andromède : exposer en nourriture au monstre marin , comme le dit Asclépiade, alléguant que cela vient, peut-être, de la tragédie représentée. » L’explication est anachronique351 : Les Oiseaux d’Aristophane ont été représentés en – 414, soit deux ans avant la tragédie, il ne peut donc y avoir de parodie avec l’expression du chœur « donner en nourriture à nos becs » (les confusions chronologiques sont très fréquentes chez les commentateurs) ; il cite vaguement Asclépiade (sans doute Asclépiade de Myrlée, grammairien vivant à la fin du ier siècle de notre ère).
Parodie du dialogue entre l’héroïne et Écho (prologue) (vers 1056-1097)
(1056a) χαῖρ’ ὦ φίλη παῖ : ὑποκρίνεται Εὐριπίδης τὸ πρόσωπον τῆς Ἠχοῦς.
(1056a) χαῖρ’ ὦ φίλη παῖ : « Euripide joue le rôle du personnage d’Écho. »
(1056b) Κηφέα : πατὴρ γὰρ τῆς Ἀνδρομέδας ὁ Κηφεύς.
(1056b) Κηφέα : « Le père d’Andromède est en effet Céphée. »
(1059a) Ἠχὼ—ἐπικοκκάστρια : ἐπεὶ εἰσήγαγεν κακοστένακτον τὴν Ἠχὼ ὁ Εὐριπίδης ἐν τῇ Ἀνδρομέδᾳ, εἰς τοῦτο παίζει. Ἐζήλωσεν δὲ αὐτὸν Πτολεμαῖοςὁ Φιλοπάτωρ ἐν ᾗ πεποίηκε τραγῳδίᾳ Ἀδώνιδι, περὶ ἧς ὁ ἐρώμενος αὐτῷ Ἀγαθοκλῆς γέγραφεν, ὁ ἀδελφὸς τῆς ἐρωμένης αὐτοῦ πάλιν Ἀγαθοκλείας.
(1059a) Ἠχὼ—ἐπικοκκάστρια : « car Euripide dans son Andromède a mis en scène Écho κακοστένακτον « pleine de pitié », (Aristophane) joue avec cela. Ptolémée Philopater l’a imité dans sa tragédie Adonis. Son amant Agathoclès en fit un commentaire, il fut aussi le frère de sa maîtresse Agathocleia. »
(1059b) ἐπικοκκάστρια : εἰωθυῖα γελᾶν, γελάστρια.
(1059b) ἐπικοκκάστρια : « Elle a l’habitude de rire, rieuse. »
(1060) πέρυσιν : ἐπεὶ πέρυσιν ἐδιδάχθη <ἡ> Ἀνδρομέδα.
« Puisque Andromède fut jouée l’année d’avant. »
(1063) σὲ—ὕστερον : ἠρέμα352 ὁ κηδεστὴς τοῦτο πρὸς τὸν Εὐριπίδην.
(1063) σὲ—ὕστερον : « le parent dit cela doucement à Euripide. »
(1065a) ὦ Νὺξ ἱερὰ : ὁ Μνησίλοχος ὡς Ἁνδρομέδα.
(1065a) ὦ Νὺξ ἱερὰ : « Mnésiloque en Andromède. »
(1065b) ὦ Νὺξ ἱερὰ : τοῦ προλόγου Ἀνδρομέδας εἰσβολή.
(1065b) ὦ Νὺξ ἱερὰ : « cela est l’ouverture de l’Andromède. »
(1066) ἵππευμα : πορείαν.
(1066) ἵππευμα : « périple. »
(1068) αἰθὴρ θηλυκῶς. Su. αι 122 (II 165, 14)
(1068) « αἰθὴρ féminin. »
(1069) δι’ Ὀλύμπου : τοῦτο ἡ Ἠχὼ λέγει.
(1069) δι’ Ὀλύμπου : « Écho dit cela. »
(1070) τί ποτ’—ἐξέλαχον : καὶ τοῦτο ἐκ τοῦ προλόγου.
(1070) τί ποτ’—ἐξέλαχον : « cela aussi est tiré du prologue. »
(1072) θανάτου τλήμων : λείπει353 μέλλουσα τυχεῖν.
(1072) θανάτου τλήμων : « il manque μέλλουσα τυχεῖν. »
(1073) στωμυλλομένη : φλυαροῦσα.
(1073) στωμυλλομένη : « bavardant. »
(1077) ὦγάθ’ : « τὸ πλῆρες ὠγαθή354. »
(1077) ὦγάθ’ : « la forme complète est ὠγαθή. »
(1083) λαλῖς : χωρὶς τοῦ ε γράφεται· ὁ γὰρ Σκύθης βαρβαρίζει.
(1083) λαλῖς : « est écrit sans le ε. Le Scythe, en effet, s’exprime comme un barbare. »
(1085) τί κακὸν : ἀντὶ τοῦ σοὶ κακόν.
(1085) τί κακὸν : « au lieu de σοὶ κακόν. »
(1086) πῶτε τὸ πωνή : πόθεν ἡ φωνή ; θαυμάζει τὴν ἠχώ.
(1086) πῶτε τὸ πωνή : « πόθεν ἡ φωνή ; il s’étonne de l’écho. »
(1089) κἀκκάσκις μοι : καταγελᾷς μου.
(1089) κἀκκάσκις μοι : « καταγελᾷς μου. »
(1090) μὰ—αὕτη : τοῦτο ὁ χορὸς ἢ ὁ γέρων.
(1090) μὰ—αὕτη : « le chœur ou le vieillard dit cela. »
(1094) οὐ καιρήσεις : ἀντὶ τοῦ οὐ χαιρήσεις.
(1094) οὐ καιρήσεις : « au lieu de οὐ χαιρήσεις. »
(1095) γρύζεις : λαλεῖς.
(1095) γρύζεις : « tu radotes. »
(1096) λαβέ : κάτεχε.
(1096) λαβέ : « retiens. »
(1097) λάλο καὶ κατάρατο γύναικο : τὴν λάλον καὶ κατάρατον γυναῖκα.
(1097) λάλο καὶ κατάρατο γύναικο : τὴν λάλον καὶ κατάρατον γυναῖκα.
209À partir du vers 1056 et jusqu’au vers 1097, la parodie fait intervenir un nouveau personnage : Andromède s’adressait chez Euripide à Écho qui répétait ses mots. Le Tragique, selon le scholiaste, entre sur scène déguisé en cette nymphe… L’indication scénique marque un changement : Euripide est désormais la nymphe Écho355 (jusqu’au vers 1097), nymphe affublée d’un nouvel adjectif : ἐπικοκκάστρια. Le scholiaste de 1059b donne d’abord des synonymes pour l’adjectif ἐπικοκκάστρια (sans insister plus sur l’hapax) : Aristophane oppose plaisamment l’attitude d’Écho au caractère qu’elle montrait chez Euripide (κακοστένακτον), terme parodié qui est présent en 1059a. Cette dernière note, ce qui est assez rare, ajoute des informations qui n’éclairent en rien les vers comiques, mais qui concernent le cercle alexandrin et l’élève d’Ératosthène (un des premiers commentateurs, rappelons-le, de la comédie ancienne), Ptolémée Philopater : cultivé, il composa cette tragédie Adonis. Faut-il comprendre, d’après cette scholie, qu’Écho y jouait un rôle ? On a ensuite quelques indices biographiques sur un certain Agathoclès qui aurait commenté cette œuvre de son amant, et sur Agathocleia, sœur de ce dernier et maîtresse du roi. Le Parent entonne ensuite les premiers mots, d’après les scholiastes, de la tragédie perdue (Τοῦ προλόγου Ἀνδρομέδας εἰσβολή). On note que l’intrigue de la tragédie se trouve chronologiquement renversée (on trouvait d’abord ces plaintes de l’héroïne, puis son dialogue avec Écho, l’intervention de Persée enfin). Les scholies nous aident à retrouver cet ordre logique mais passent sous silence les effets comiques qui devaient en résulter (tout comme elles ne commentent pas le passage aux anapestes des vers 1065 à 1098 imitant l’ouverture de la tragédie). La pièce débutait en effet par une invocation à la Nuit reprise ici par Aristophane (vers 1065-1069 : fr. 114, Kannicht, Collard et Cropp ; fr. 1 J.V.L.).
Ὦ νὺξ ἱερά,
ὡς μακρὸν ἵππευμα διώκεις
ἀστεροειδέα νῶτα διφρεύουσ’
αἰθέρος ἱερᾶς
τοῦ σεμνοτάτου δι’ Ὀλύμπου.
« Ô toi, Nuit sacrée,
comme tu poursuis ta longue course astrée,
parcourant sur ton char les nuées vénérées
au travers de l’Olympe les routes sacrées ! »
210La célébrité de cette évocation est montrée par le nombre de scholiastes qui la citent (Schol. à Théocrite 2.165/166 ; Schol. à Oribase, Collection médicale, lib. Incert. 42.1 ; Schol. à Homère, Iliade, XXIV, 12-13). Certains éditeurs (suivis par Collard et Cropp) intègrent la première répétition d’Écho-Euripide à ce fragment (δι’ Ὀλύμπου), mais, comme le notent Collard et Cropp eux-mêmes : « Some editors doubt that her interventions began so early in Euripides’play356. » Le commentateur clarifie en tout cas la situation de l’énonciation : Euripide a bien pris son rôle désormais (δι’ Ὀλύμπου : τοῦτο ἡ Ἠχὼ λέγει) ; c’est le bavardage incessant de la nymphe qui rend, chez Aristophane, le passage comique. Le Parent continue en reprenant les lamentations de la jeune fille (καὶ τοῦτο ἐκ τοῦ προλόγου) ; il s’agirait (le scholiaste reste très imprécis τοῦτο) du passage suivant (vers 1070-1071) formant chez Collard et Cropp et Kannicht le fragment 115 (fr. 2, J.V.L.) :
Τί ποτ’ Ἀνδρομέδα περίαλλα κακῶν
μέρος ἐξέλαχον, θανάτου τλήμων
« Pourquoi moi, Andromède un tel lot de maux
Ai-je reçu ! malheureuse, à la mort... »
211Ajoutons qu’un extrait de Lysistrata reprend encore, selon les commentateurs, des mots de la jeune héroïne (fr. 116 Collard et Cropp) : le chœur, désespéré par la fameuse grève du sexe entamée par les femmes, crie au vers 963 : Ποία ψυχή, ποῖοι δ’ ὄρχεις […] « Quelle âme, quelles couilles […] »
(963) Ποία ψυχή : παρὰ τὰ ἐξ Ἀνδρομέδας ποῖαι λιβάδες, ποία σειρήν ;
(963) Ποία ψυχή : « en lien avec les mots de l’Andromède : Quelles larmes, quelle Sirène ? »
212Lysistrata date également de – 411 (aux Lénéennes), soit deux mois avant Les Thesmophories jouées aux grandes Dionysies ; Aristophane s’amusait déjà à la parodier, dans un passage très court mais qui use avec brio de l’aischrologie.
Parodie de l’entrée de Persée (premier épisode) (vers 1098-1135)
(1098-1100) †εἰς Περσέα† ἐξ Ἀνδρομέδας τρία τὰ πρῶτα. Καὶ λοιπὸν ἐπέζευξεν τὰ ἑξῆς.
(1098-1100) « Les trois premiers vers sont tirés de l’Andromède (dans la bouche de Persée ?). Et (Aristophane) a rajouté la suite. »
(1099) ταχεῖ πεδίλῳ : ἐλέγετο γὰρ ὁ Περσεὺς εἰς τοὺς πόδας ἔχειν τὰ πτερά.
(1099) ταχεῖ πεδίλῳ : « On disait, en effet, que Persée avait des ailes aux pieds. »
(1103) τί—κεπαλή : τί λέγεις περὶ τῆς κεφαλῆς τοῦ Γόργου τοῦ γραπτέως, ἐπεὶ προεῖπεν ἐκεῖνος· Γοργόνος κάρα κομίζων. Ὁ δὲ Γόργος γραμματεύς, ἀλλὰ καὶ βάρβαρος.
(1103) τί—κεπαλή : « τί λέγεις περὶ τῆς κεφαλῆς τοῦ Γόργου τοῦ γραπτέως, puisqu’il vient de dire Γοργόνος κάρα κομίζων. Γόργος était un greffier mais aussi d’origine barbare. »
(1105) ἔα—παρθένον : πάλιν ἐξ Ἀνδρομέδας· ἔα, τίν’ ὄχθον τόνδ’ ὁρῶ περίρρυτον ἀφρῷ θαλάσσης παρθένου τ’ εἰκὼ τίνα ;
(1105) ἔα—παρθένον : « À nouveau tiré de l’Andromède :
Quel roc baigné par l’écumante mer suis-je en train de découvrir ?
Et cette vierge qui apparaît ? »
(1109) τολμᾷς ἀποτανουμένη λαλῆς : ἀποθανουμένη τολμᾷς λαλῆσαι.
(1109) τολμᾷς ἀποτανουμένη λαλῆς : ἀποθανουμένη τολμᾷς λαλῆσαι.
(1114) σκέψαι τὸ κύστο : δείκνυσιν αὐτῷ τὸ αἰδοῖον.
(1114) σκέψαι τὸ κύστο : « il lui montre son sexe. »
(1118) οὐ ζηλῶσί σε : οὐ ζηλῶ σε, φησίν, εἰ ἐρᾷς357.
(1118) οὐ ζηλῶσί σε : « Je ne t’envie pas, dit-il, si tu le désires. »
(1119/1120) ἀτὰρ—ἄγων : εἰ μὴ τὸν νῶτον ἦν φησι πρὸς τῇ σανίδι, ἀλλὰ πρὸς ἡμᾶς ἐτέτραπτο, οὐκ ἄν σοι ἐφθόνησα ἀπαγαγόντι περανεῖν358.
(1119/1120) ἀτὰρ—ἄγων : « Si son dos n’était pas, dit-il, contre la cangue, mais était tourné vers nous, je ne t’aurais pas refusé en l’attrapant de le prendre. »
(1127) ξιπομάκαιραν : ἐλέγετο ξιφομάχαιρα ὡς δρεπανομάχαιρα.
(1127) ξιπομάκαιραν : « ξιφομάχαιρα (sabre) était utilisé comme δρεπανομάχαιρα (cimeterre)359. »
(1130) σκαιοῖσι—σοφὰ : παρὰ τὰ ἐκ Μηδείας.
(1130) σκαιοῖσι—σοφὰ : « en lien avec les mots de la Médée. »
213Le Tragique reprend ensuite le rôle de Persée pour tenter de libérer son proche mais on constate étonnamment qu’aucune indication scénique ne nous signale ce jeu dans les scholies conservées : volait-il, comme dans l’Andromède ? Selon beaucoup de spécialistes, Aristophane pourrait jouer avec la mèchanè, comme le Tragique l'avait fait l'année précédente. Le Comique pourrait donc parodier cette mise en scène360. Selon P. Thiercy361, ce n’est pas Euripide, déguisé en Persée, qui apparaît suspendu à la mèchanè : « Je pense du reste qu’il s’agit soit d’une utilité, soit d’un mannequin vêtu d’un costume de Persée, et ce pour plusieurs raisons : Euripide n’est pas un dieu, et si nous sommes, dans cette comédie, dans un monde de conventions théâtrales, nous restons sur terre, contrairement à ce qui se passe dans La Paix ou Les Grenouilles par exemple. Euripide n’est ni un dieu ni un héros ; Aristophane ne le ferait voler que s’il voulait se moquer d’Euripide lui-même, comme pour Socrate, mais dans ce passage la parodie porte sur l’œuvre et non sur l’homme. En revanche, Euripide est un metteur en scène, et il a le pouvoir de faire voler les acteurs. » Aucune scholie ne mentionne de tels effets.
214Les vers 1098 à 1100 sont identifiés comme tirés de la tragédie (fr. 124, Kannicht, fr. 123, Collard et Cropp ; fr. 9, J.V.L.) ; le commentateur prend soin de les isoler des autres (ἐξ Ἀνδρομέδας τρία τὰ πρῶτα. Καὶ λοιπὸν ἐπέζευξεν τὰ ἑξῆς)
Ὦ θεοί, τίν’ εἰς γῆν βαρβάρων ἀφίγμεθα
ταχεῖ πεδίλῳ ; διὰ μέσου γὰρ αἰθέρος
τέμνων κέλευθον πόδα τίθημ’ ὑπόπτερον.
« Ô dieux, en quelle terre barbare j'arrive
d'un pied rapide ? Car au travers de l'éther
je me fraye une route d'un pied ailé ».
215Les vers 1101-1102 (Περσεὺς πρὸς Ἄργος ναυστολῶν, τὸ Γοργόνος κάρα κομίζων) seraient imaginés ensuite par Aristophane pour jouer avec la bêtise du Scythe qui ignore l’identité de la Gorgone362. Le même effet comique que dans la scène avec Kritylla ignorant Protée est repris. C. Collard et M. Cropp, sans tenir compte de cette scholie, estiment que les vers 1101 et 1102 de la comédie continuent, peut-être, la parodie et glissent dans ce passage, en suivant Meineke, un vers cité par Eusèbe, (Préparation évangélique, 15.62.8), ce qui donne un fragment un peu plus long :
Ὦ θεοί, τίν’ εἰς γῆν βαρβάρων ἀφίγμεθα
ταχεῖ πεδίλῳ ; διὰ μέσου γὰρ αἰθέρος
τέμνων κέλευθον πόδα τίθημ’ ὑπόπτερον
ὑπέρ τε πόντου χεῦμ’ ὑπέρ τε Πλειάδα
Περσεὺς πρὸς Ἄργος ναυστολῶν, τὸ Γοργόνος
κάρα κομίζων.
« Ô dieux, en quelle terre barbare j'arrive
d'un pied rapide ? Car au travers de l'éther
je me fraye une route d'un pied ailé,
au-dessus des flots de la mer, au-dessus des Pléiades,
moi, Persée voyageant vers Argos, avec
la tête de la Gorgone ».
216La reprise se poursuit et le scholiaste note cette fois encore les vers repris :
Πάλιν ἐξ Ἀνδρομέδας
Ἔα, τίν’ ὄχθον τόνδ’ ὁρῶ περίρρυτον
ἀφρῷ θαλάσσης, παρθένου τ’ εἰκώ τινα.
« À nouveau tiré de l’Andromède :
Quel roc baigné par l’écumante mer suis-je en train de découvrir ?
Et cette vierge qui apparaît ? » (Fr. 125, Kannicht, Collard et Cropp, fr. 10, J.V.L.)
217La même pièce serait encore parodiée aux vers 1107 et 1110 (fr. 127 et 128, Kannicht, Collard et Cropp) mais aucune scholie ne rappelle alors les vers d’Euripide.
Ὦ παρθέν’, οἰκτίρω σε κρεμαμένην ὁρῶν.
« Ô jeune fille, je te prends en pitié en te voyant ainsi suspendue. »
Ὦ ξένε, κατοίκτιρόν με τὴν παναθλίαν.
« Ô étranger, aie pitié de moi, la si malheureuse ! »
218La fin de l’extrait parodie plaisamment un vers tragique d’Euripide, selon l’indication du scholiaste (Παρὰ τὰ ἐκ Μηδείας) ; il s’agit du vers 298 de la tragédie : σκαιοῖσι μὲν γὰρ καινὰ προσφέρων σοφὰ, « apportant aux ignorants des pensées nouvelles ». Dans notre passage, cette reprise montre le dépit du Tragique qui, malgré ses inventions et ses ruses, n’a toujours pas réussi à libérer son parent. Il a beau imiter et réciter ses pièces, il n’arrive pas à ses fins… Ce n’est plus une barbare qui parle ainsi des Grecs mais un Grec (Euripide) qui méprise l’Archer scythe (le Tragique exprime dans la comédie les clichés ethnocentriques grecs). La situation d’énonciation est donc comiquement renversée, et ce retournement ne pouvait que plaire aux spectateurs athéniens.
219Ajoutons pour finir sur cette longue parodie de l’Andromède que, selon une scholie aux Nuées, Phrynichos le Comique a aussi exploité ce mythe :
(555/556b alpha)
Ἣν Φρύνιχος : εἰσήγαγε γραῦν Φρύνιχος ὑπὸ κήτους ἐσθιομένην κατὰ μίμησιν Ἀνδρομέδας διὰ γέλωτα τῶν θεατῶν. Ἦν δὲ αὐτὸς κωμῳδίας ποιητής.
Ἣν Φρύνιχος : « Phrynichos mit en scène une vieille qui devait être donnée en pâture à un monstre marin en imitant Andromède, pour faire rire les spectateurs. Il était l’auteur de la comédie. »
220Le scholiaste indique que Phrynichos est à la fois celui qui a mis en scène εἰσήγαγε et celui qui a composé l’œuvre : κωμῳδίας ποιητής. Cette précision, qui se veut distinctive entre le metteur en scène et le poète, est-elle d’ailleurs pertinente à l’époque de Phrynichos ? On connaît les difficultés qu’il y a à distinguer rigoureusement ces fonctions de metteur en scène et de poète au ve siècle. Aucun vers ne nous est cependant donné, et rien, dans les titres de pièces à notre disposition, ou dans les fragments conservés, ne vient prouver cela.
Chant du chœur (vers 1136 à 1159)
(1151) ἵνα : ὅπου.
(1151) ἵνα : « où. »
Exodos (vers 1160-1231)
(1168) ὑποικουρεῖτε : λάθρᾳ ποιεῖτε363.
(1168) ὑποικουρεῖτε : « vous faites en cachette. »
(1170) τὰ μὲν—πεπεισμένα : Ἀττικῶς, ἀντὶ τοῦ πεπείσμεθα.
(1170) τὰ μὲν—πεπεισμένα : « tournure attique, au lieu de : nous sommes convaincues. »
(1172a) ἐμὸν ἔργον ἐστίν : Εὐριπίδης ἐν σχήματι προαγωγοῦ γραός.
(1172a) ἐμὸν ἔργον ἐστίν : « Euripide a pris la figure d’une vieille entremetteuse364. »
(1172b) ὦλάφιον : ἑταίρας ὄνομα ἡ Ἐλάφιον ὡς Χρυσίον, †**ον† καὶ τὰ ὅμοια.
(1172b) ὦλάφιον : « nom d’une courtisane Ἐλάφιον comme Χρυσίον (??) et le reste. »
(1174) κἀνακάλπασον : σημειωτέον τοῦτο365. Σημαίνει δὲ τὸ ἁβρῶς βαδίζειν.
(1174) κἀνακάλπασον : « cela est à remarquer. Cela signifie “marcher avec grâce”. »
(1175a) ὦ Τερηδόν : ἡ αὐλητρίς366.
(1175a) ὦ Τερηδόν : « la joueuse de flûte. »
(1175b) Περσικόν : βαρβαρικόν.
(1175b) Περσικόν : « barbare. »
(1175c) Περσικόν : Περσικὸν τὸ ὄκλασμα καλεῖται.
(1175c) Περσικόν : « persique désigne τὸ ὄκλασμα. »
(1175d) Περσικόν : Περσικὸν ὄρχημα, περὶ οὗ Ἰόβας μακρὸν πεποίηται λόγον ἐν τοῖς Περὶ τῆς θεατρικῆς ἱστορίας, ὥστε λελύσθαι τὴν Σελεύκου πρότασιν. Προτείνει γὰρ ἐν τῷ πρὸς Ζήνωνα προτατικῷ τὸ Περσικὸν ὄρχημα.
(1175d) Περσικόν : « danse persique, Juba lui a consacré un long traité dans son Histoire du théâtre et il résout le problème posé par Séleucos. En effet, cet auteur pose dans son livre sur Les Problèmes, adressé à Zénon, la question de cette danse persique. »
(1176) κῶμό τις : διχῶς. †κωμοδρίαν.†
(1176) κῶμό τις : une variante : κωμοδρίαν (??).
(1180) κατὰ τὸ κῴδιο : κατὰ δέρμα.
(1180) κατὰ τὸ κῴδιο : « sur la peau. »
(1185) ὠς στέριπο τὸ τιττί’ : ὡς στέριφα τὰ τιτθία.
(1185) ὠς στέριπο τὸ τιττί’ : « comme ils sont fermes ces petits seins. »
(1186) αὔλει : πρὸς τὴν αὐλητρίδα.
(1186) αὔλει : « à la joueuse de flûte. »
(1187) κλαυσ’—μένῃς : πρὸς τὸ πέος λέγει ἐπιπλήττων ἐντεινομένῳ.
(1187) κλαυσ’—μένῃς : « il parle à son phallus le réprimandant à cause de son érection. »
(1190) οὐκὶ πιλῆσι : οὐχὶ φιλήσει.
(1190) οὐκὶ πιλῆσι : οὐχὶ φιλήσει.
(1197a) ὸ συβήνην367 : τὴν τοξοθήκην.
(1197a) ὸ συβήνην : « le carquois. »
(1197b) συβήνη : αὐλοθήκη. Λέγουσι δὲ καὶ τὸν φαρετρεῶνα συβήνην.
(1197b) συβήνη : « l’étui à flûtes. On appelle aussi l’étui à flèches συβήνην. »
(1199) σὺ δὲ—γρᾴδιο : παρακελεύεται αὐτῷ τηρεῖν τὸν γέροντα, αὐτὸς δὲ εἰσέρχεται μετὰ τῆς ὀρχηστρίδος.
(1199) σὺ δὲ—γρᾴδιο : « il lui ordonne de surveiller le vieillard, et lui part avec la danseuse. »
(1202) Ἑρμῆ δόλιε : ἐπειδὴ τῶν δόλων ἔφορος ὁ Ἑρμῆς.
(1202) Ἑρμῆ δόλιε : « car Hermès est le protecteur des rusés. »
(1203) τουτὶ : τὴν τοξοθήκην καὶ τὰ ὄργανα τῆς ὀρχηστρίδος.
(1203) τουτὶ : « le carquois et les instruments de la danseuse. »
(1205) τενεῖς : δραμῇ.
(1205) τενεῖς : « tu courras. »
(1214a) διέβαλε : ἐξηπάτησε, παρὰ τοῖς Ἴωσιν. Ὁ αὐτὸς ἐν Ὄρνισιν· διαβάλλεταί σ’ ὁ θεῖος368.
(1214a) διέβαλε : « trompa, chez les Ioniens. Aristophane, dans Les Oiseaux : ton oncle te trompe. »
(1214b) ἀπότρεκ’ : ἑαυτῷ παρακελεύεται.
(1214b) ἀπότρεκ’ : « il se donne des ordres à lui-même. »
(1218a) ταύτῃ : ὁ χορὸς ἐμπαίζει τῷ Σκύθῃ, ἵνα μὴ διώκων καταλάβῃ αὐτούς· συνέθετο γὰρ Εὐριπίδης ἐλθὼν φιλίαν πρὸς αὐτάς.
(1218a) ταύτῃ : « le chœur se moque du Scythe, afin qu’il les laisse partir sans les poursuivre. Euripide, en effet, en arrivant, a fait la paix avec elles. »
(1218b) τὰς πηκτίδας : πηκτὶς ὄργανον κιθαρῳδικόν. Ἔφερεν δὲ τοῦτο· ἦν γὰρ μετ’ αὐτῆς ἡ αὐλητρίς.
(1218b) τὰς πηκτίδας : « la πηκτὶς est un instrument pour les joueurs de cithare. (La vieille femme) le portait. Il y avait, en effet, la joueuse d’aulos avec elle. »
(1222) πότερα τρέξι τὴν ὀδό : ποίαν ὁδόν φησι περιπατήσω ;
(1222) πότερα τρέξι τὴν ὀδό : « il dit ποίαν ὁδόν περιπατήσω ; »
(1224) τῃδὶ : ὡς αὐτοῦ τὴν ὁδὸν ἐκείνην θέλοντος ἀπελθεῖν, οἵαν ἀπῆλθον οἱ περὶ τὸν Εὐριπίδην.
(1224) τῃδὶ : « car (l’Archer) voulait prendre cette route qu’Euripide et les siens avaient prise. »
(1226) ἐπουρίσας : ἐπιδραμών.
(1226) ἐπουρίσας : « courir après. »
(1227) πέπαισται : πέπαικται.
(1227) πέπαισται : πέπαικται.
(1230) τὼ Θεσμοφόρω : ἡ Δημήτηρ καὶ ἡ Περσεφόνη.
(1230) τὼ Θεσμοφόρω : Déméter et Perséphone.
221On remarque plusieurs indications scéniques lors de l’exodos : le nouveau personnage joué par Euripide est précisé dès son entrée, au vers 1172 (Εὐριπίδης ἐν σχήματι προαγωγοῦ γραός), les situations d’énonciation particulières au vers 1187 (jeux sur l’aischrologie) et l’évocation du phallus comique porté par l’acteur sont expliquées par la note correspondante (πρὸς τὸ πέος λέγει ἐπιπλήττων ἐντεινομένῳ369), tout comme au vers 1214 (ἑαυτῷ παρακελεύεται), les déplacements de ce même archer (au vers 1199) sont détaillés (αὐτὸς δὲ εἰσέρχεται μετὰ τῆς ὀρχηστρίδος). De même, il est important d’expliciter pour le lecteur l’indication de lieu τῃδὶ (le chœur cherchant à tromper l’Archer370 qui allait prendre le chemin suivi par Euripide et son Parent – ce jeu est, à l’inverse, évident, car visible pour le spectateur – ὡς αὐτοῦ τὴν ὁδὸν ἐκείνην θέλοντος ἀπελθεῖν, οἵαν ἀπῆλθον οἱ περὶ τὸν Εὐριπίδην). Le commentateur dans la scholie 1218 insiste, lui, sur la logique interne qui conduit au dénouement (ὁ χορὸς ἐμπαίζει τῷ Σκύθῃ, ἵνα μὴ διώκων καταλάβῃ αὐτούς· συνέθετο γὰρ Εὐριπίδης ἐλθὼν φιλίαν πρὸς αὐτάς). On trouve de telles fausses indications données par le chœur à un messager barbare aux vers 1294 à 1301 de l’Iphigénie en Tauride (composée entre – 414 et – 412, à une date proche donc de l’Hélène et de l’Andromède). Les notes évoquent la musique et la danse qui viennent, comme dans plusieurs autres comédies, conclure la pièce. Les plus intéressantes sont celles caractérisant justement la danse finale (les scholies les commentant sont d’ailleurs assez rares371). Les notes très érudites, au vers 1175372, attribuées tantôt à Symmaque tantôt à Didyme, développent le terme Περσικὸν désignant d’abord dans la pièce un air de musique. L’expression évoquerait également pour les scholiastes une danse (ὄκλασμα = génuflexion373), comme celle qui vient juste ensuite pour émoustiller l’Archer. Pollux (Onomasticon, IV, 100) mentionne également cette danse : Κνισμὸς καὶ ὄκλασμα· οὕτω γὰρ ἐν Θεσμοφοριαζούσαις ὀνομάζεται τὸ ὄρχημα τὸ Περσικὸν καὶ σύντονον. « Danse voluptueuse, génuflexion (ὄκλασμα), c’est le nom donné, dans Les Thesmophories, à la danse persique et frénétique. » On voit qu’il a mélangé le texte d’Aristophane et son commentaire : ὄκλασμα ne se trouve que dans ce dernier (et la scholie 1175c) ; la scholie 1175d en citant les recherches du roi Juba II de Maurétanie (fr. 76, Müller) révèle l’intérêt pour la danse, lors de ses recherches sur le théâtre (περὶ οὗ Ἰόβας μακρὸν πεποίηται λόγον ἐν τοῖς Περὶ τῆς θεατρικῆς ἱστορίας). Pollux peut se tromper dans cette référence et il s’agit, peut-être, d’une autre comédie où le terme apparaissait : ὄκλασμα (fr. 344b, Kock, tiré d’une comédie inconnue d’Aristophane). Xénophon, dans son Anabase (VI, 1, 10) mentionne une danse persique qui consiste bien à se mettre à genoux et à se relever (il s’agit dans le contexte d’un guerrier) : Τέλος δὲ τὸ περσικὸν ὠρχεῖτο κρούων τὰς πέλτας καὶ ὤκλαζε καὶ ἐξανίστατο· καὶ ταῦτα πάντα ἐν ῥυθμῷ ἐποίει πρὸς τὸν αὐλόν, « Finalement, il faisait la danse persique en frappant les boucliers et il se mettait à genoux, se relevait ; et il faisait tout cela au rythme de l’aulos. » Cette danse qui clôt la comédie serait donc très originale, particulièrement sportive : elle doit émouvoir l’Archer en lui rappelant ses origines barbares, tout en l’émoustillant, puisque c’est une vraie femme qui se prête à ces acrobaties masculines. A. H. Sommerstein refuse de croire qu’il y ait une allusion à cette danse374 (l’adjectif Περσικὸν désignant dans l’exodos un air de musique) ; il rappelle ainsi que ces figures étaient masculines et non féminines. Le cratère béotien que nous avons reproduit en première et quatrième de couverture, contemporain de la comédie, représenterait pourtant bien une femme exécutant l’ὄκλασμα.
Notes de bas de page
1 Pour plus de détails sur cette première édition, voir R. Pfeiffer, History of Classical Scholarship, p. 299-301. Selon ce dernier, l’érudit alexandrin aurait pu également faire de telles éditions pour Cratinos et Eupolis, mais c’est bien l’œuvre d’Aristophane qui semble avoir passionné les Alexandrins (cf. p. 190, 224).
2 Aristophane, Théâtre complet.
3 Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes.
4 Voir l’article de J.-C. Carrière, « L’Aristophane perdu. Une introduction aux trente-trois comédies disparues avec un choix de fragments traduits et commentés », 2000, p. 215, 228.
5 I. C. Storey, Fragments of Old Comedy, III, p. 224.
6 On retrouve son nom aux scholies 266, 603, et 1065 de notre comédie et dans la scholie 332a aux Acharniens (alors que le scholiaste rapproche la scène où le panier de charbon est pris en otage de celle des Thesmophories, lorsque l’outre de vin est saisie par le parent).
7 Pour le sens de κηδεστὴς, voir la scholie 74.
8 Voir, en plus des scholies 682 et 910 aux Thesmophories, les scholies 457b, 469a, 478a et c aux Acharniens et 19a aux Cavaliers.
9 Ces expressions marquant l’habitude se retrouvent aux scholies 741, 747a, 758a.
10 Voir ci-dessous pour la traduction de ce participe qui fait image.
11 Παίζει et ses formes essentiellement. On trouve même cette formule redondante, κωμικῶς δὲ ἔπαιξεν, dans la scholie 254a aux Acharniens.
12 On la rencontre parfois dans des scholies tragiques pour mettre en valeur un ton expressif et moqueur, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 150-151.
13 Voici la liste exhaustive de ses occurrences : scholie 295a aux Acharniens, scholie 994 aux Cavaliers, scholie 1299c aux Nuées, scholies 689, 690b, 903c aux Guêpes, scholie 968b à La Paix, scholies 63a, 143b aux Oiseaux, scholie 1 aux Thesmophories, scholies 177b, c, 530b, 621d, aux Grenouilles, scholies 610b, 653a, 869 ; 885d au Ploutos. Pour une discussion sur l’évolution du sens de ἦθος dans la rhétorique, voir R. Nünlist, The Ancient Critic at Work, p. 254 à 256.
14 L’adverbe est très utilisé, si l’on se limite aux scholies aux Nuées : 55, 61b, 829a, 841a, 1064b. On rencontre encore ἐν εἰρωνείᾳ (scholies 798b aux Oiseaux et 320b aux Grenouilles).
15 La préposition est souvent utilisée ainsi par les scholiastes, afin d’expliciter une image.
16 Les images d’Aristophane, 1965, § 218. Rappelons que le texte de la pièce ne nous est conservé que par le Ravennas.
17 Aristophane, Comédies, 1923-1930.
18 Aristophane, Théâtre complet en deux tomes, 1965.
19 Aristophanes: Thesmophoriazusae, 2004. Ce texte est suivi par la traduction commentée de R. Saetta Cottone.
20 Pour une analyse originale de ce début, voir l’article de C. Mauduit et de R. Saetta Cottone : « Voir ou entendre : faut-il choisir ? Une analyse de la réception théâtrale dans le prologue des Thesmophories », Cahiers des études anciennes, 2014, LI, p. 45-73.
21 La préposition sert fréquemment à la reformulation.
22 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 158.
23 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 53.
24 Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 167.
25 Pour les mentions de l’Éther chez Euripide et les autres parodies qu’en fait Aristophane, voir R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 167-168.
26 Voir les remarques de C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 57.
27 Voici la scholie 380b et notre annexe 5.
Αἰθέριος δῖνος : ἡ περιδίνησις ἡ αἰθερία. Ταῦτα δὲ ἐκ τῶν ἀναξαγορείων λαμβάνει.
Αἰθέριος δῖνος : le tournoiement éthéréen. Il reprend cela aux théories d’Anaxagore.
28 Voir les remarques de C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 57.
29 Pour un relevé exhaustif de cette formule, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 318 à 321.
30 Voir les remarques de R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 18.
31 Le même rapprochement est effectué par Méton, au vers 1001 des Oiseaux. Voir également notre annexe 5.
32 On retrouve la même mise en valeur de l’intention à la scholie 469a.
33 Cl. Muckenstorm-Poulle, « L’énonciation dans les scholies de la sixième Olympique », dans Traduire les scholies de Pindare. De la traduction au commentaire : problèmes de méthode, p. 78. Elle étudie ainsi une de ces rares scholies s’exprimant à la première personne (Ol.VI, 88c).
34 Sophocles, Fragments, p. 16.
35 Voir pour ce passage les interprétations de C. F. Russo, Aristofane autore di teatro, p. 88.
36 Voir plus loin, nos remarques sur l’eccyclème, p. 20 et suivantes ; notre annexe 2.
37 Scholies à Apollonios, introduction (p. XXIX).
38 P. Hummel, « Grammaire aspectuelle de la prose scholiographique », L’aspect dans les dialectes grecs, 2007, p. 24.
39 Scholia aristophanica, vol. 2, 1896.
40 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 62.
41 Aristarque est cité au vers 191 pour une question de variante ; son choix pour l’établissement du vers 970 est commenté par Démétrios et Didyme ; son argument pour la répartition des répliques au vers 1149 est rapporté. Il est encore cité, au vers 1124, pour des informations sur la Lycurgie d’Eschyle. Une scholie aux Cavaliers le mentionne pour une question d’accentuation, au vers 487. Un passage de Photius (p. 338.8) nous montre qu’il s’intéressa également à l’œuvre de Cratinos…
42 Voir pour davantage de détails les précisions apportées par R. Pfeiffer, History Of Classical Scholarship, p. 276.
43 Les scholies le nomment 66 fois (soit plus de deux fois plus qu’Aristarque) ; Symmaque est le plus mentionné après lui (36 occurrences).
44 Nous rappelons que Le Banquet de Platon se déroule dans la maison du Tragique, pour fêter sa victoire.
45 Voir les analyses de R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 169-170.
46 Voir, dans le détail, l’article de M. Chantry, « Phrynichos dans les scholies d’Aristophane », 2002 et la fin de l’annexe 4.
47 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 64.
48 Il s’agit d’erreurs ou de fausses informations : W. G. Rutherford en fait une liste, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 386.
49 Pour une étude de cette invocation, voir G. F. Nieddu « Il canto di Agatone nelle Tesmoforiazuse: deificazione della musica e vanificazione del contenuto ».
50 Voir Alcman, fr. 89 (PMG) et le relevé de C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 67.
51 Ce nom introduit souvent une définition indiquant une équivalence.
52 Nous en aurons des exemples aux vers 101, 109 et 120, explicités par les scholiastes.
53 Πρὸς τὴν ὀνοματοποιίαν(trope référencé par Tryphon, sous la forme κατὰ τὴν ὀνοματοποιίαν très employée par Eustathius dans ses commentaires d’Homère) apparaît à la scholie 1163d des Nuées, pour la création d’un nom commun, λυσανίας.
54 Les images d’Aristophane, § 758.
55 A. H. Sommerstein rappelle que, selon Plutarque (Mor. 133b), ce citharède : « was the first musician to use modulations and changes of rhythm ». Clouds, p. 162
56 Voir ainsi : scholies aux Guêpes, 1348b, à La Paix, 967b, à Lysistrata, 773a, au Ploutos, 1062b.
57 La scholie 404a aux Acharniens utilise cet adverbe pour commenter le diminutif affectif mis dans la bouche de Dicéopolis : Εὐριπίδιον.
58 Les vers 71, 76 et 77 sont des parodies tragiques mais les scholies n’en disent rien : voir H. W. Miller « Euripides’Telephus and the Thesmophoriazusae of Aristophanes », p. 178.
59 Tournure fréquente dans les scholies.
60 Voir les scholies aux Acharniens (345), aux Nuées (402b), aux Oiseaux (417b, 715d) aux Grenouilles (103b, 459c, 1059), au Ploutos (60, 234).
61 Voir C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 77.
62 Je reprends la lecture de Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 2, p. 448.
63 Ce verbe revient pour une explication dans Les Cavaliers, vers 1203, à propos de l’habileté des démagogues.
64 Voir pour ce sens W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 454-455.
65 Aristophane, Théâtre complet, note 1, p. 655.
66 Lycophron (poète tragique et grammairien né vers – 320, chargé par Ptolémée II de classer les comédies) est ainsi cité pour des questions de vocabulaire : dans les scholies aux Guêpes, 91b,103b, 239a (où il est confronté à l’avis d’Ératosthène, comme au vers 704) ; à La Paix, 199b, 702a (avec la mention encore d’Ératosthène) ; aux Thesmophories, vers 567… Selon R. Pfeiffer, le traité de Lycophron s’intéressait essentiellement à la triade comique (Cratinos, Eupolis, Aristophane) ; le poète tragique aurait, par ailleurs, comme l’avait fait Zénodote pour Homère, collecté et comparé les manuscrits : R. Pfeiffer, History of Classical Scholarship, p. 106, 119.
67 Cette formule (avec des variantes) est très fréquente, sans que les scholiastes ne s’interrogent davantage sur les tournures commentées.
68 Exemple d’ambiguïté : le verbe peut avoir pour sujet Aristophane mais aussi le parent…
69 Les termes παραβολή, εἰκών ou les formes du verbe εἰκάζω se trouvent pratiquement uniquement dans les scholies récentes et désignent semblablement des images.
70 Les Acharniens, scholie 193a.
71 Les Nuées, scholie 1125b.
72 Les Nuées, scholie 422d.
73 Les Acharniens, scholie 320a.
74 On la trouve dans les différentes listes de tropes classés par la Rhétorique à Hérennius, Tryphon ou Hermogène. Précisons que ces termes techniques τρόπος ou τροπὴ ne sont jamais présents chez Aristote ; il utilise une fois σχῆμα λἐξεως (Rhétorique, III, 1408b 21) pour caractériser la structure rythmique du style. Dans ce passage de sa Poétique, il étudie les noms et leurs rapports aux choses, et non des figures de style. La metaphora est bien un type particulier de dénomination pour le philosophe : on désigne une chose en recourant à un autre nom et en se basant sur un lien de similitude (Rhétorique, III, 2 1405a 36 et 1406b 22). Voir l’article d’I. Tamba-Mecz et P. Veyne : « Metaphora et comparaison selon Aristote », 1979.
75 Je reprends la traduction d’I. Tamba-Mecz et de P. Veyne. Metaphora se distingue ainsi de la notion de métaphore, trope défini plus tard par les rhéteurs et repris par les scholiastes.
76 Les Nuées, scholie 1108a.
77 Les Acharniens, scholie 1b.
78 Les Thesmophories, scholie au vers 100.
79 Les Acharniens, scholie 354a.
80 Les Nuées, scholie 450a.
81 Les Thesmophories, scholie 131.
82 Les Nuées, scholie 449abêta, Les Acharniens, scholie 671a étudiée dans notre annexe 1.
83 Voir l’article de P. Voelke pour la mise en scène d’Euripide dans ces deux comédies : « Euripide, héros comique. A propos des Acharniens et des Thesmophories ».
84 Voir la synthèse complète de M. G. Bonanno sur l’utilisation éventuelle d’un tel dispositif : « L’ἐκκύκλημα di Aristofane: un dispositivo paratragico? ».
85 Voir notre annexe 3 pour les mentions de l’eccyclème ailleurs dans les scholies.
86 S. D. Olson, Aristophanes, Acharnians, p. 180.
87 The Acharnians of Aristophanes, p. 90.
88 Aristophane, Théâtre complet, note 1, p. 29.
89 Pour les remarques sur cette forme, voir C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 86.
90 Voir les analyses de P. Rau, Paratragodia…, p. 106-108.
91 De telles explicitations se retrouvent fréquemment chez les scholiastes d’Apollonios de Rhodes, par exemple.
92 Les images d'Aristophane, § 784. Il s’agit du fragment 155 chez I. C. Storey : l’expression (citée par Plutarque, Sur la musique) se moque d’un musicien aux mélodies novatrices, Timothée de Milet.
93 Voir les exemples donnés par C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 91.
94 Voir les remarques précises de C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 92.
95 Ibid., p. 94.
96 Exemple encore de métaphrase : l’expression originale est juste traduite brièvement (sans aucun ajout ou développement), en respectant l’énonciation initiale.
97 Pour l’emploi des adverbes permettant aux scholiastes de renvoyer à des vers, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 178.
98 Voir C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 94.
99 Cette formule, avec des variantes, est fréquente dans les scholies pour l’explication d’une construction, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 321 à 324.
100 Voir la scholie au vers 162, par exemple.
101 On trouvera d’autres exemples, tirés de scholies aux comédies ou aux tragédies, analysés par R. Nünlist The Ancient Critic at Work, p. 362-364.
102 Scholia Aristophanica, vol. 3, p. 104.
103 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 175.
104 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 97.
105 Ces notes mythologiques restent assez rares dans le corpus des scholies à Aristophane (voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, p. 382, note 6).
106 W. G. Rutherford choisit, lui : « The expression itself is a γλῶττα », « un mot rare, obsolète » ; le mot renverrait alors à la pratique alexandrine des glossaires (Scholia aristophanica, vol. 2, p. 454, vol. 3, p. 355).
107 Cf. Aeschylus Fragments, note 2, p. 67.
108 Les Acharniens, scholie 577.
109 Les Acharniens, scholie 454a.
110 Les Acharniens, scholie 540b. Le verbe implique une imitation avec une variation et non une reprise littérale.
111 On trouve une forme semblable dans une scholie à Apollonios de Rhodes (III, 1354) mettant en valeur un effet d’intertextualité avec une tragédie de Sophocle : ταῦτα δὲ Ἀπολλώνιος παραγέγραφεν.
112 Ce qui montre que le public connaissait sans doute encore bien cette tragédie, devenue « classique », pour qu’il puisse rire de ces parodies.
113 Athénée, Les Deipnosophistes, XI, 482d.
114 Scholia on the Aves, p. 64,
115 Voir R. Pfeiffer, History of Classical Scholarship, p. 129.
116 Voir le développement de C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 101.
117 Terme vraisemblablement plus fréquent à l’époque du scholiaste.
118 Pour ces accessoires du costume : voir les analyses de L. M. Stone, Costume in Aristophanic Comedy, p. 160-162.
119 Voir la discussion de R. Saetta Cottone sur cette notion, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 188-189.
120 C Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 109.
121 « Aristophanes’Agathon as Anacreon », 1974, p. 245.
122 « Quelques réflexions sur l’emploi du terme didaskalos dans les comédies d’Aristophane », 2012, § 59.
123 Ce verbe introduit souvent une citation.
124 On retrouve les mêmes formules chez les scholiastes d’Apollonios de Rhodes pour mettre en valeur ces divergences des manuscrits : I, 1165c γράφεται καὶ.
125 Aristophanes, Fragments, 2007.
126 Il est donné par Athénée, Les Deipnosophistes, 15.693F.
127 Eupolis, poet of old comedy, 2003.
128 Eupolis, p. 65.
129 Voir le fragment 316 (Storey) d’Eupolis : Ὦ καλλίστη πόλι πασῶν, ὅσας Κλέων ἐφορᾷ,
ὡς εὐδαίμων πρότερόν τ’ ἦσθα νῦν τε μᾶλλον ἔσει.
130 Selon I. C. Storey: « we have eight titles, of which over half seem to be burlesques of myth, of the sort which became increasingly popular in the first half of the fourth century ». (Fragments of Old Comedy, I, p. 43). L’Argument III du Ploutos nous apprend qu’il fut un rival d’Aristophane, en faisant jouer sa Pasiphaé.
131 Voir, dans le détail, l’article de M. Chantry, « Phrynichos dans les scholies d’Aristophane », 2002.
132 Voir notre commentaire à la p. 137.
133 Outre Ammonios, l’élève d’Aristarque, cité par une scholie à La Paix (363a, Ἀμμώνιος δὲ ὄνομα ἀναγράφει), un certain Hérodicos, élève de Cratès, à Pergame, aurait écrit un tel traité : cf R. Pfeiffer, History of Classical Scholarship, p. 242.
134 I. C. Storey, Fragments of Old Comedy, III, p. 296.
135 C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 115.
136 Voir la synthèse de R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 191.
137 Voir le relevé de C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 115.
138 Voir les remarques de W. G. Rutherford, Scholia Aristophanica, vol. 3, p. 209-210.
139 Aristophane, Théâtre complet, note 2, p. 190.
140 Voir Clouds, p. 144.
141 Fr. 389, Burnet.
142 Voir G. Jay-Robert « Étude de sophos chez Aristophane ».
143 Le nom a toujours ce sens dans les scholies où il apparaît : voir encore Les Cavaliers (scholie 214a), Les Nuées (scholie 1272a) ; on trouve παρατραγῳδεῖ Les Oiseaux (scholie 1246). Il s’agit bien dans tous ces cas de jeux avec des vers tragiques.
144 On trouve la même préposition aux scholies 518-519, 1015… Pour tous les jeux du Comique avec Alceste, voir C. Austin et S. D. Olson, Thesmophoriazusae, p. 120 ; pour la lecture de R. Saetta Cottone qui estime que l’offre généreuse du Parent d’aider le Tragique parodie encore l’intrigue de cette pièce : Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 194.
145 Les conditionnelles manquantes sont plusieurs fois restituées par les scholiastes, W. G. Rutherford en fait la liste : Scholia aristophanica, vol. 3, p. 349.
146 Voir C. Austin et S. D. Olson, Thesmophoriazusae, p. 120-121.
147 Fragments of Old Comedy, I, p. 313.
148 Thesmophoriazusae, p. 125.
149 Voir scholie au vers 705 du chant V de l’Iliade, par exemple. Aristonicos d’Alexandrie utilise ainsi plusieurs fois cette expression dans ses notes sur l’Iliade.
150 Aristote définit d’ailleurs ainsi ce terme ὁμωνυμία (voir la note détaillée 51 de W. G. Rutherford, Scholia Aristophanica, vol. 3, p. 223).
151 Cf. Les Acharniens, scholies aux vers 824, 1133, 1167, 1211, 1213 ; Les Guêpes, vers 926 ; La Paix, vers 244, L’Assemblée des femmes, vers 257 ; Les Grenouilles, vers 216.
152 Cf. Relevé complet fait par W. J. M. Starkie, The Acharnians of Aristophanes, p. XLII à XLIV.
153 Voir le relevé complet de C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 131.
154 Voir les analyses de C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 137.
155 W. G. Rutherford (Scholia Aristophanica, vol. 3, p. 451) ne relève que dix occurrences de cette formule dans toutes les scholies : six pour Les Acharniens, trois pour La Paix et une dans Lysistrata. On en compte, en tout, une vingtaine d’occurrences (il n’étudie que les scholies du Ravennas).
156 Aristophanes, Acharnians, 2002, p. 145.
157 Sur la méthode de l’éloquence, 34
158 On constate que ce terme n’a donc pas le même sens que dans les scholies.
159 Les scholiastes rapprochent souvent des vers d’Aristophane d’autres vers de Comiques : cela a lieu dans trois cas essentiellement : ou bien pour éclairer des realia (comme ici), des mots rares ou des faits de langues, donner enfin plus de renseignements sur des komodoumenoi.
160 R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La fête des femmes, émet la même hypothèse (cf. p. 196).
161 L’évidence de l’explication est également soulignée à la scholie 363alpha.
162 A. H. Sommerstein, Clouds, p. 174.
163 Voir les remarques de R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La fête des femmes, p. 197.
164 Le même vers est donné par la scholie 100a aux Grenouilles, à propos de l’expression αἰθέρα Διὸς δωμάτιον.
165 Le vers 1124 de Lysistrata est repris à cette même pièce, la même année (– 411) ; la tragédie selon C. Collard et M. Cropp aurait été représentée avant – 420, ce qui semblerait indiquer qu’elle avait marqué les esprits et était connue encore des Athéniens. Son succès vint peut-être de la nouveauté même de ce choix d’héroïne : « her only notable appearance in Greek poetry is in Euripides’plays » (Euripides, Fragments, VII, p. 569). La Mélanippe captive daterait de – 412, comme Andromède et Hélène, tragédies longuement parodiées par la suite de la comédie, ce qui peut également expliquer les jeux avec la première Mélanippe. Pour Collard et Cropp, les vers 531-532 de la comédie reprendraient encore des vers de cette Seconde Mélanippe (Euripides, Fragments, VII, p. 589).
166 I.C. Storey, Eupolis, p. 140.
167 I. C. Storey, Eupolis, p. 139.
168 Cet extrait (ἡ γλῶσσ’ ὀμώμοχ’, ἡ δὲ φρὴν ἀνώμοτος) est de nouveau parodié aux vers 102 et 1471 des Grenouilles.
169 Thesmophoriazusae, 1994, p. 175.
170 Aristophane, Théâtre complet, p. 669.
171 Euripide entre également, allongé, sur l’eccyclème au vers 409 des Acharniens.
172 Thesmophoriazusae, p. 129.
173 Pour une collecte de scholies sur les tons, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 155-156.
174 Pour ses mouvements et déplacements, voir R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La fête des femmes, p. 199.
175 Voir pour d’autres passages plus brefs le relevé de C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 150-151.
176 Pour les occurrences de cette formule, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 321 à 324.
177 Voir les exemples donnés par C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 162-163.
178 C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 166.
179 R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 203.
180 Exemple d’une courte « epexegetic clause », cf. W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 348.
181 En voici la liste exhaustive : scholies 61a et 61b aux Acharniens, 195c, 491c aux Nuées, 596a aux Guêpes, 1c, au Ploutos : le même exemple tiré de cette épopée est redonné par cette dernière. Il s’agit, plus précisément, d’une synecdoque, mais ce terme συνεκδοχή n’apparaît jamais dans le Ravennas, on ne le trouve que dans quatre scholies récentes : Nuées, 106cbêta (τὸ σχῆμα) ; Ploutos, 535e (κατὰ συνεκδοχὴν), 778d (κατὰ συνεκδοχὴν), 784 e (τὸ σχῆμα). Pour les autres formules désignant de tels effets, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 231 à 238.
182 Pour un relevé de la présence de ce pronom personnel signalant les écarts linguistiques entre la langue d’Aristophane et celle des commentateurs, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 378-379.
183 Choix de A. H. Sommerstein et de P. Thiercy, quand C. Austin et S. D. Olson, N. G. Wilson choisissent la seconde forme.
184 Nous ne savons pas qui est ce Diodore ; pour un relevé de ces commentateurs inconnus, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, p. 434.
185 L’adjectif renvoie au recensement par les Alexandrins des γλῶτται, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 354-355.
186 J. Taillardat, Les images d’Aristophane, p. 331.
187 Voir « Aristarco negli scholi ad Aristofane », dans Interpretazioni antiche di Aristofane, p. 55 à 109.
188 Selon le témoignage d’Hérodien (Sur le vocabulaire particulier, II, p. 945.5), il étudia aussi l’œuvre de Cratinos.
189 G. Lachenaud affirme également à propos des Argonautiques : « Les papyri prouvent l’existence d’éditions assorties de gloses, scholies et variantes dès les deux premiers siècles de notre ère ». Scholies à Apollonios de Rhodes, p. XVI. F. Montana, dans Interpretazioni antiche di Aristofane, « L’esegesi ad Aristofane su papiro » (p. 1 à 53) distingue de façon plus rigoureuse les marginalia des scholia.
190 Hypothèse formulée par N. G. Wilson « The Transmission of Aristophanes », The Oxford Handbook of Greek and Roman Comedy, 2014, p. 655-664.
191 L’index de l’édition de Bethe relève cinq cents mentions du Comique. C. Mauduit et J.C. Moretti constatent encore que la « recherche des citations non explicites confirme […] l’importance d’Aristophane parmi les témoins invoqués préférentiellement par Pollux » : « Pollux, un lexicographe au théâtre », 2010, p. 534.
192 « Aristarco negli scolii ad Aristofane », p. 63.
193 Voir J.-Ch. Moretti, Théâtre et société dans la Grèce antique, p. 121-122.
194 La généralisation est ridicule. Il s’agit de préparer le jeu paratragique.
195 Ce que W. G. Rutherford nomme « The explaining of matters of fact », voir pour un relevé Scholia aristophanica, vol. 3, p. 381 à 388.
196 Voir l’explication d’Athénée, X, 427 e.
197 Voir Collard et Cropp (Euripides, Fragments, VIII, p. 125 : « F 663 and 665 were exploited in Aristophanes’Wasps of 422, and F 664 by Cratinus (whose last production was in 424) ». Cratinos représenta une femme en train de jouer au cottabe : le fragment suivant (fr. 299, Storey) d’une pièce inconnue joue évidemment avec les mots d’Euripide : ἵησι λάταγας τῶι Κορινθίωι πέει, « elle verse des gouttes de vin pour le pénis corinthien ». Au vers 1043 des Grenouilles, Eschyle s’exclame d’ailleurs qu’il n’a jamais créé lui des « Phèdres ou des Sthénébées ». Les trois fragments parodiés par les Comiques évoquent justement cette passion amoureuse dévastatrice.
198 Autre exemple de « epexegetic clause », W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 347-350.
199 Exemple d’une généralisation abusive pour W. G. Rutherford, voir Scholia aristophanica, vol. 3, p. 366-367.
200 Voir Nuées, vers 541, Lysistrata, vers 1038, Grenouilles, vers 862, 1381.
201 Si les rapprochements avec les Comiques contemporains d’Aristophane sont les plus nombreux, la présence de Ménandre dans les scholies est également facilement compréhensible par la popularité qu’il connut à l’époque romaine, ne serait-ce que par les adaptations des Comiques latins.
202 Menander, vol. 2, p. 361.
203 W. G Arnott, Menander, vol. 2, p. 253.
204 Suivant l’édition d’Henderson, Loeb Classical Library, 2007.
205 On trouve un jeu comique avec une image culinaire (tâche alors réservée aux femmes), voir J. Taillardat, Les images d’Aristophane, § 421.
206 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 183.
207 La scholie suivante voit une critique plus piquante contre le komodoumenos, et reprend le verbe rencontré de multiples fois : διαβάλλει.
208 Fr. 143, Storey.
209 « Epexetic clause », de nouveau.
210 Plusieurs commentateurs modernes pensent à partir de différents indices (dont la présence de ce verbe, associé à l’amour) que cette femme serait, en fait, une prostituée (voir la synthèse de R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 219 à 221).
211 C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 194.
212 Fragment 722, Collard et Cropp.
213 Voir, par exemple, R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 222.
214 La paraphrase est amplificatrice et explicative. (W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 344).
215 Précision pour l’insertion du discours dans le récit.
216 « Epexegetic clause ».
217 Encore une paraphrase amplificatrice et explicative.
218 Fr. 711, Collard et Cropp.
219 Voir J. Taillardat, Les images d’Aristophane, § 352.
220 HP. III,3, 8 et III, 7, 3. On retrouve les mêmes définitions juxtaposées (avec les mentions encore des mêmes auteurs) pour la scholie 199b à La Paix qui cite d’ailleurs le vers 1111 des Guêpes où ce terme κύτταρος renvoie aux alvéoles des insectes, alors que dans la comédie, il désigne la cavité du ciel. Le terme était donc employé pour différentes choses de forme arrondie, bombée. Photius énumère encore ces différentes définitions possibles.
221 Les images d'Aristophane, § 94.
222 Son traité Sur l’Ancienne Comédie (Περὶ κωμῳδιῶν), cité par une scholie aux Grenouilles (1028f), est utilisé, puisque son nom revient dix-neuf fois dans les scholies (son avis contredit souvent Lycophron) sur des aspects divers. Pour plus d’informations sur les travaux de cet érudit, voir les remarques de R. Pfeiffer, History of Classical Scholarship, p. 152 et suivantes.
223 Note 2 de la page 677.
224 Dicéopolis emploie, en parlant de leurs attributs, au vers 158, le verbe suivant ἀποτεθρίακεν, ainsi commenté : ἀπέτιλεν. Κυρίως δὲ ἀπεφύλλησε συκᾶς· θρῖα γὰρ τὰ φύλλα τῆς συκῆς. Ἐλειαίνοντο δὲ καὶ ἀπετίλλοντο οἱ Θρᾷκες τὰ αἰδοῖα καὶ ἀποσεσυρμένα εἶχον αὐτά. « Au sens propre, il effeuilla les figues. Θρῖα, en effet, ce sont les feuilles de la figue. Les Thraces s’étiraient et s’épilaient le sexe et ils l’avaient décalotté ». Le scholiaste explique le sens du verbe ἀποτεθρίακεν en en rappelant sa racine θρῖον désignant la feuille de la figue, c’est-à-dire vraisemblablement la peau se trouvant autour du fruit. Le verbe est un hapax. Il s’agirait « d’effeuiller ». P. Thiercy traduit ainsi l’image en respectant le sens propre indiqué ici (grâce à κυρίως, comme dans d’autres exemples) « qui a élagué la quéquette ? » L’expression décrirait un sexe décalotté, caractéristique du barbare. Les Odomantes sont d’ailleurs nommés au vers 161 τοῖς ἀπεψωλημένοις, « les décalottés » : la moquerie pouvant désigner la circoncision ou le gland découvert par l’érection. Une scholie précise, sans aucune preuve réelle, au vers 156 : Ὀδόμαντες ἔθνος Θρᾳκικόν· φασὶ δὲ αὐτοὺς Ἰουδαίους εἶναι, « les Odomantes sont un peuple thrace. On dit qu’ils étaient juifs ». Le rapprochement entre les deux peuples se fait à partir de la circoncision, étrangère aux pratiques grecques.
225 Thesmophoriazusae, p. 207.
226 P. Hummel, « Grammaire aspectuelle de la prose scholiographique », dans L’aspect dans les dialectes grecs, 2007, p. 24.
227 Voir les précisions de C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 205.
228 Voir Callimaque, Hymne à Zeus, 48-51, Apollodore, Bibliothèque, 1, 1, 7, Diodore, V, 70.
229 R. Saetta Cottone les relève : Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 225 à 230.
230 Scholia aristophanica, vol. 2, p. 474.
231 Voir les analyses de R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 223-224.
232 « Epexegetic clause ».
233 Voir W.G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 210.
234 Beaucoup d’auteurs, à sa décharge, donnent la même forme.
235 Tout comme il est encore passé sous silence dans la scholie 532 : rien n’est plus funeste que les femmes… si ce n’est une femme !
236 Pour les liens entre ce passage et l’intrigue du Télèphe d’Euripide : voir H. W. Miller, « Euripides’Telephus and the Thesmophoriazusae of Aristophanes » et C. Preiser, Euripides, Telephos, p. 71-97.
237 Scholia aristophanica, vol. 2, p. 478.
238 R. Pfeiffer établit qu’Aristophane de Byzance mais aussi Chrysippe furent les premiers à s’intéresser de façon méthodique à ces recherches étymologiques (History of Classical Scholarship, p. 201).
239 C’est l’interprétation de C. Austin et S. D. Olson, mais pas de J. Taillardat, §72 et 586.
240 Pièce inconnue, fr. 906, Kock.
241 Voir Les Cavaliers, 335-366, Lysistrata, 350-381, chez Ménandre, le Dyscolos, 880-958.
242 Scholia aristophanica, vol. 2, p. 476.
243 Clisthène, cible favorite d’Aristophane (Les Acharniens, vers 117-121, Les Cavaliers, vers 1373-74, cette pièce où il est un des personnages, vers 574-654, Les Grenouilles, vers 48-57) mais aussi des Comiques : une scholie (355b) aux Nuées déclare ainsi : Τοῦτον ὡς γυναικιζόμενον οὐκ Ἀριστοφάνης διαβάλλει μόνον, ἀλλὰ καὶ Κρατῖνος ἐν Πυτίνῃ λέγων οὕτως ληρεῖς ἔχων· Γράφ’ αὐτὸς ἐν ἐπεισοδίῳ· γελοῖος ἔσται Κλεισθένης κυβεύων ἐν τῇ τοῦ κάλλους ἀκμῇ. « Aristophane n’est pas le seul à le critiquer en raison de son aspect efféminé. Cratinos en fait de même dans La Bonbonne en déclarant : Tu radotes ; représente-le toi-même dans l’épisode ; Clisthène sera ridicule, courant un risque dans l’acmé de sa beauté ». Le scholiaste nous livre un fragment de La Bonbonne (fr. 208, Storey) qui l’emporta en – 423, devant Les Nuées. Les deux œuvres attaquaient alors le même homme. Dans le fragment cité sans aucune indication sur l’énonciation, on peut supposer que la Comédie (femme de Cratinos dans l’intrigue) s’adresse à son mari, pour lui donner des conseils sur sa création comique : Clisthène doit être ridiculisé, pour faire rire les spectateurs : voir annexe 1.
244 Voir l’hypothèse de Dillon, Girls and Women in Classical Greek Religion, 2002, p. 118-119.
245 J. Ducat, « Crypties », 1997, p. 9-38.
246 Le vocabulaire de ces vers est paratragique : voir les analyses de P. Rau, Paratragoedia…, p. 46-47.
247 Pour plus de détails sur cette coutume, voir C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 231.
248 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 225.
249 Sur les expressions les caractérisant dans les scholies, voir R. Nünlist, The Ancient Critic at Work, p. 341 et la scholie 1063 à cette comédie.
250 Le verbe est bien créé par Aristophane sur le nom κάρδαμον, le cresson par lequel le Parent explique sa difficulté à uriner ; il s’agit d’un hapax. H. Van Daele et V. H. Debidour ne rendent pas le néologisme mais traduisent respectivement ainsi :
« Que parles-tu de cresson ? »
« Qu’est-ce que c’est que cette histoire de cresson ? »
P. Thiercy se montre particulièrement inspiré en choisissant de rendre habilement cette invention verbale : « Qu’est-ce que tu cressornettes ? »
251 Pour une liste de ces formules évoquant des commentaires précédents, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 39-40.
252 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 229.
253 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 194.
254 C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 231.
255 Le seul exemple d’étymologie fantaisiste dans les scholies aux Thesmophories, cf. W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 398.
256 Pour ἕνωσις (voir, Syntaxe, 175, 16) τὸ ἀκόλουθον (voir, Syntaxe, 149, 9) παραθέσει (voir, Syntaxe, 333, 7).
257 Voir la scholie 1372a aux Nuées (τὸ δὲ ἀλεξίκακε διὰ μέσου ἀναπεφώνηται), et la scholie 737e aux Oiseaux (διὰ μέσου τὸ τῆς φωνῆς μίμημα).
258 Scholia aristophanica, vol. 2, p. 482.
259 Iliade, IX, 239, Eschyle, Les Choéphores, vers 288, Pindare, Pythiques 3, 30, Sophocle, Électre, vers 199…
260 PCGF, Meineke, p. 705.
261 La formule revient plusieurs fois dans les scholies pour des questions d’accentuation essentiellement.
262 Exemple de métaphrase, avec un verbe en incise.
263 Voir les explications de A. H. Sommerstein, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 198.
264 Pour une présentation approfondie des effets parodiques : voir l’étude de C. Prato, Euripide nella critica di Aristofane, XXIX-XXX.
265 Voir W. G. Rutherdord, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 227. Pour la synecdoque, p. 228 à 238.
266 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 198.
267 Victoire de Sosibios, vers 50.
268 C’est cette leçon qui est aussi retenue par C. Austin et S. D. Olson.
269 Voir les précisions de R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 252.
270 Pour de telles notes sur la lecture et la quantité des voyelles, voir la collecte de W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 162-163.
271 C’est avec ce mot que Dicéopolis évoque la colère des Acharniens. Le terme est alors ainsi reformulé par la scholie 321 : ὁ διακεκαυμένος ἀναβάτης, « la branche enflammée ».
272 W. G. Rutherford propose παιδίον.
273 Exemple de paraphrase explicative fautive, voir le commentaire ci-dessous.
274 Au vers 444, du troisième chant de l’Odyssée. Comme nous l’avons déjà illustré, les références à Homère sont nombreuses dans ces scholies.
275 Voir les explications (différentes) de A. H. Sommerstein, C. Austin et S. D. Olson, P. Thiercy et R. Saetta-Cottone. Je me contente de relever l’insuffisance de l’explication livrée ici.
276 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 201.
277 Alors que la reprise parodique de deux vers (518-519) avait été précédemment mentionnée.
278 Les deux scènes ont, en réalité, beaucoup de différences (voir l’étude de R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 248 à 250).
279 The Acharnians of Aristophanes, p. 76.
280 Aristophanes, Acharnians, p. LV.
281 The Acharnians of Aristophanes, p. 251.
282 On sait que les femmes sont moquées pour leur goût de la boisson : σκώπτει τὰς γυναῖκας ὡς μεθύσους, scholie 737calpha du Ploutos, par exemple, ou scholie 972calpha : παίζει πρὸς τὸ τῶν γυναικῶν φίλοινον.
283 Cf. « Aristophanes in Antiquity: Reputation and Reception », dans Brill’s Companion to The Reception of Aristophanes, p. 4-5. Voir aussi le relevé que fait I. C. Storey de ces vases (Fragments of Old Comedy, III, p. 425 à 451). C. Austin et S. D. Olson proposent une étude très détaillée de ce cratère dans Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. LXXV à LXXVII. Voir les illustrations.
284 T.G.F. 1886, p. 457.
285 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 6.
286 Un couteau pour couper le cuir, selon les explications de C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 261.
287 Les images d'Aristophane, § 524.
288 La parabase des Thesmophories cependant, comme l’ont montré plusieurs commentateurs récents, est différente : les acteurs restent sur scène et il n’y a pas coupure de l’intrigue dramatique (voir la synthèse de R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 261).
289 Le scholiaste donne une expression synonyme, sans faire de rapprochements avec les autres emplois nombreux chez Aristophane de ces deux verbes : ἐκκύππτειν (Assemblée des femmes, vers 1052) et surtout παρακύπτειν (Les Thesmophories, vers 797, 799, La Paix, vers 979, 985, Assemblée des femmes, vers 884 et 924).
290 Fr. 182, Storey. Le dialogue pose de multiples problèmes au niveau de l’attribution des répliques qui n’est jamais précisée par les scholiastes.
291 L’attaque reste très compliquée à définir, voir la synthèse faite sur les différentes interprétations de ce passage par R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 265.
292 Dübner propose la lecture τὸ δὲ ζεύγει ἀντὶ τοῦ ἁμάξαις ἐκφέρειν δεῖ, « il faut mettre en avant le mot ζεύγει, au lieu de ἁμάξαις ».
293 Voir ainsi le vers 1169.
294 L’énoncé viendrait donc d’un commentateur ayant déjà parlé ailleurs de la mère d’Hyperbolos.
295 Séleucos d’Alexandrie.
296 Le commentateur se fourvoie. On retrouve son nom sur des tessons en lien avec l’ostracisme d’Hyperbolos, il s’agit d’un certain Antiphanès.
297 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 275.
298 Précisions importantes sur ces fêtes, pour plus de détails voir C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 274.
299 Si la triade comique face à la triade tragique est bien établie dans les textes latins après Auguste, les Alexandrins dans leur Canon font entrer également Épicharme, Phérécrate, Platon le Comique.
300 Storey, Eupolis, p. 75.
301 Storey, Eupolis, p. 214.
302 La scholie semble indiquer que les premiers mots d’Euripide-Ménélas étaient précédés d’un chant ou d’une mélodie. Rien ne prouve cette affirmation.
303 Le même adverbe signale une synonymie à la scholie 173 des Nuées.
304 Hapax.
305 On retrouve le même proverbe aux vers 176-176 des Guêpes, sans que le scholiaste ne le mentionne.
306 A. Meineke reprend toute la scholie (fr. 151, Cratini incertarum comoediarum fragmenta). I. C. Storey délimite pour ce passage le fragment suivant (fr. 366) : Πρὸς σανίσιν ἐδεσμεύοντο ; mais le scholiaste n’est pas en train alors de citer, il se contente de rapporter un fait culturel, une habitude (d’où l’emploi de l’imparfait ici). La délimitation éventuelle du fragment est rendue problématique par la formulation du scholiaste qui n’introduit pas de verbes de déclaration pour rapporter un quelconque discours, le verbe δηλοῖ (même si dans la scholie 718 au Ploutos ce verbe introduit des paroles) semble plutôt évoquer vaguement une scène d’une comédie de Cratinos. Le commentateur reformule finalement la demande du Parent.
307 La scholie ne donne pas ici de fragment précis en exemple. Elle nous informe juste qu’il y eut une seconde version de la comédie. C’est d’ailleurs le seul exemple d’une comédie reprise et remaniée par ce poète ; c’est de même, en l’état de nos connaissances, la seule pièce qu’Eupolis fit jouer sous un autre nom, celui de Démostrate (cf. Storey, Fragments of Old Comedy, II, p. 68).
308 Aristophane, Théâtre complet, note 3, p. 703.
309 Dodone, 19, 1990, p. 27.
310 Voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, note 25, p. 23.
311 Le même adverbe indique une synonymie à la scholie du vers 173 des Nuées ; pour d’autres formules, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 372.
312 Pour un complément, voir C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 278-279.
313 A. H. Sommerstein, Thesmophoriazusae, p. 7.
314 A. H. Sommerstein, Thesmophoriazusae, p. 213.
315 Cf. F. Desbordes, « Rhétorique antique et figures de pensée », Histoire Épistémologie Langage, 1986, 8-2, p. 27.
316 Pour un relevé exhaustif des vers de la tragédie parodiés dans cette scène qui s’étend du vers 855 au vers 923, voir le tableau de A. H. Sommerstein, Thesmophoriazusae, p. 212.
317 Ce début est également cité par un scholiaste d’Apollonios de Rhodes (IV, 269-271a), à propos des crues du Nil et des théories d’Anaxagore reprises par Euripide.
318 Enquête, II, 12.
319 Enquête, II, 77.
320 Voir l’étude de G. F. Nieddu, « A poet at Work: the Parody of Helen in the Thesmophoriazusae ».
321 R. Saetta Cottone indique le relevé complet des occurrences de ce nom propre : Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 271-272.
322 Nous suivons également, pour les fragments d’Eschyle, l’édition récente de la Loeb Classical Library.
323 Aristophane, Théâtre complet, note 1, p. 704.
324 Scholia aristophanica, vol. 3, p. 83.
325 Voir P. Thiercy, Aristophane, Théâtre complet, note 2, p. 499.
326 C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 298.
327 « Attested nowhere else in comedy », C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 301.
328 Le théâtre, l’orchestra plus précisément ici, est une aire sacrée, mais le chœur peut aussi évoquer le Thesmophorion de la fiction comique : voir notre article « Espace sacré, espace scénique et espace comique dans Les Thesmophories d’Aristophane ».
329 Pour une analyse synthétique des barbarismes de l’étranger, voir R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La fête des Femmes, p. 283-284.
330 L’adverbe est très fréquent chez les scholiastes pour saluer une « trouvaille » vraisemblable, plausible du Comique. La note 300b aux Grenouilles déclare ainsi, alors que Dionysos demande à Xanthias de ne pas prononcer son nom : πιθανῶς τὸ τοῦ δειλοῦ ἦθος, τὸ μηδαμῶς θέλειν φανερὸν γενέσθαι.
331 Pour l’établissement du texte, voir le commentaire ci-dessous.
332 Seule occurrence dans notre corpus.
333 Pour les occurrences de cette formule, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 321 à 324.
334 C’est la scholie qui donne, en synonyme, la forme correcte ; ἐνέδυσεν, la forme du Ravennas est incorrecte métriquement.
335 C. Austin et S. D. Olson (sans citer cette scholie) mais en étudiant d’autres occurrences arrivent à la même conclusion. Le mot évoque le feu plutôt qu’une étoile (R. Saetta Cottone traduit par « soleil »).
336 Une autre variante est indiquée par cet adverbe dans la scholie 852 à l’Assemblée des femmes : διοίγετε διχῶς.
337 Pour un relevé de ses occurrences dans les notes, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 317 à 321.
338 Encore impossible au niveau métrique (forme du Ravennas) : voir C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 321.
339 Pour les autres sens possibles de cet adjectif poétique, voir C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 321.
340 Voir l’article le plus récent à ce sujet : G. Mastromarco, « La parodia dell’Andromeda euripidea nelle Tesmoforiazuse di Aristofane ».
341 C’est ainsi que G. Mastromarco pense que ce σημεῖον pourrait être une course sur scène d’un acteur agitant ses bras, comme s’il avait des ailes.
342 On est ainsi dans la dernière des tâches, la plus prestigieuse, qui incombe aux grammairiens, selon Denys le Thrace, celle de la κρίσις ποιημάτων. Pour un relevé de ces formules chez les scholiastes d’Aristophane, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 399 à 416.
343 A. H. Sommerstein propose également un tableau de tous les vers de cette tragédie repris ou parodiés (Thesmophoriazusae, p. 223-224).
344 Stobée nous cite un extrait qui se situerait juste avant ce passage (fr. 119) :
Συνάλγησον, ὡς ὁ κάμνων
δακρύων μεταδοὺς ἔχει
κουφότητα μόχθων.
« Souffre avec moi, car le désespéré
partageant ses larmes obtient
un allègement à ses maux. »
345 Le mot, selon certains lexicographes, pourrait également désigner un accessoire féminin, un bandeau pour les cheveux (voir R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 289), on aurait alors un effet comique πρὸς τὴν ὁμωνυμίαν, non relevé dans les notes conservées.
346 Pour un relevé de telles piques chez le Comique, voir R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 289.
347 Cf. W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 2, p. 501. Pour les problèmes d’établissement de ce vers, voir C. Austin et S. D. Olson, Aristophanes Thesmophoriazusae, p. 316.
348 Pour un relevé de variantes indiquées ainsi, voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 73.
349 Ce que passent sous silence les notes, κῆτος évoque encore ce monstre marin, au vers 556 des Nuées.
350 Les vers 1029 à 1040 reprennent des vers de la parodos de l’Andromède (fr. 122, Kannicht, Collard et Cropp ; fr. 7, J.V.L.).
351 Les anachronismes sont courants dans les scholies.
352 Le terme peut désigner un aparté, voir scholie 554g aux Grenouilles et W.G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 111.
353 L’expression signale ici que les deux mots appartenant au texte original ne sont pas repris par Aristophane.
354 W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 167, relève les différentes expressions qui permettent aux scholiastes de reconstituer une forme entière ; pour les commentateurs modernes, c’est un vocatif masculin qui est ici élidé avec le voyelle brève ε, mais, pour les commentateurs anciens les voyelles longues pouvaient l’être aussi (voir la note 16, p. 167 de W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3). Le masculin est cependant plus drôle, puisque Euripide, tout comme le parent, n’arrive pas à croire aux personnages qu’il veut mettre en scène. Le parent reste un homme travesti…
355 A. H. Sommerstein adopte une position originale en s’opposant au scholiaste et en affirmant que le rôle d’Écho est joué par un autre acteur et non par celui jouant Euripide. Il ajoute que celui-ci apparaît sur scène, contrairement à la tragédie où la nymphe était juste entendue. Ceci renforcerait le comique engendré par la parodie (voir ses arguments, Thesmophoriazusae, p. 226-227). C. Austin et S. D. Olson suivent, eux, le scholiaste et détaillent l’entrée en scène de ce nouveau personnage : « Eur enters through the central stage-door (temporarily identified with Echo’s cave), dressed as an old woman (cf. 1073; probably a mocking distorsion of the tragic exemplar, in which Echo, like Andromeda, was at least imagined to be young and beautiful) ». Thesmophoriazusae, p. 321.
356 Euripides, Fragments, p. 133.
357 Encore un exemple de paraphrase explicative, avec le développement du commentateur εἰ ἐρᾷς qui glose les mots de l’Archer : οὐ ζηλῶ σε.
358 Le scholiaste ne se contente pas de traduire les propos de l’Archer, il les explicite par sa première proposition, pour que l’on se souvienne bien de la cause de la position du parent : εἰ μὴ τὸν νῶτον ἦν πρὸς τῇ σανίδι, nous avons encore une paraphrase explicative.
359 Si le premier terme apparaît ailleurs, comme en témoigne Pollux, VII, 158 (εἴρηται δὲ καὶ ξιφομάχαιρα ἡ μεγάλη μάχαιρα ἐν Θεοπόμπου Καπήλισιν), le deuxième terme proposé est un hapax.
360 Mais la parodie est, peut-être, plus drôle, si la mèchanè, n’est justement pas utilisée (voir arguments développés par R. Saetta Cottone, Aristophane, Les Thesmophories ou La Fête des femmes, p. 294).
361 Aristophane, Théâtre complet, note 1, p. 707.
362 Ce nom lui rappelle celui d’un autre barbare, selon la note au vers correspondant.
363 La courte métaphrase donne une expression synonyme pour ce verbe qui apparaît pour la première fois ici et qui n’est attesté nulle part ailleurs à l’époque classique.
364 Pour une interprétation sur ce déguisement et sur le dénouement : voir notre article « Espace sacré, espace scénique et espace comique dans Les Thesmophories d’Aristophane », p. 218.
365 Cette formule, qui semble très pédagogique, est fréquente dans les scholies.
366 Le scholiaste se trompe de genre, puisque le participe utilisé plus loin, au vers 1203, est masculin (λαβών).
367 Le terme, désignant généralement un étui, permet un jeu, au vers 1215, avec le verbe καταβεβίνησι, mais cet effet n’est pas analysé dans les scholies conservées (voir C. Austin et S. D. Olson, Thesmophoriazusae, p. 348-349).
368 Citation exacte du vers 1648 des Oiseaux ; le scholiaste oublie de préciser que le verbe a ce sens à la voix moyenne, comme le prouve d’ailleurs la citation. Ce n’est donc pas « un ionisme » mais une faute comique du barbare : voir W. G. Rutherford, Scholia aristophanica, vol. 3, p. 355.
369 Les mêmes phallus comiques en érection des ambassadeurs spartiates et athéniens sont apparents à la fin de Lysistrata (vers 1076-1099).
370 Voir les analyses de E. M. Hall « The Archer Scene in Aristophanes’ Thesmophoriazusae » qui compare ces fausses informations à celles données par le chœur de l’Iphigénie en Tauride.
371 Voir l’annexe 4 où nous les avons toutes traduites et étudiées.
372 Cf. J. Moreau : « Note sur le vers 1174 des Thesmophories d'Aristophane », 1938.
373 On peut voir au musée national d’Athènes une peinture sur un cratère béotien (no 12683) représentant cette danse (voir nos deux illustrations).
374 Aristophanes: Thesmophoriazusae, p. 234.
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