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    Plan détaillé Texte intégral Romans et nouvelles historiques Romans et nouvelles préhistoriques Le corpus rosnien Un monde préhistorique homogène Une même vision de l’Histoire  Des histoires concordantes Préhistorique et merveilleux scientifique  L’écriture de la Préhistoire Notes de bas de page Auteur

    Roman et fictions brèves dans la littérature française du xixe siècle

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Écrire l’Histoire d’avant l’écriture : à propos des romans et nouvelles préhistoriques de J. H. Rosny

    Claudie Bernard

    p. 291-308

    Texte intégral Romans et nouvelles historiques Romans et nouvelles préhistoriques Le corpus rosnien Un monde préhistorique homogène Une même vision de l’Histoire  Des histoires concordantes Préhistorique et merveilleux scientifique  L’écriture de la Préhistoire Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le roman et la nouvelle préhistoriques sont des variantes du roman et de la nouvelle historiques : j’en tenterai d’abord une définition, en soulignant l’avantage de la forme développée sur la forme brève. Chez Rosny, les nouvelles semblent une première mouture ou un prolongement des romans, notamment La Guerre du feu. L’exemple des Xipéhuz permettra toutefois d’en mesurer les ressources inattendues, dans cette entreprise hasardeuse qu’est l’évocation des âges fossiles.

    Romans et nouvelles historiques

    2Le roman et la nouvelle historiques sont des histoires fictionnelles qui traitent d’Histoire factuelle, c’est-à-dire qui représentent une tranche d’Histoire passée (res gestae), par la médiation de l’Histoire-discours ou historiographie (historia rerum gestarum), dans le contexte d’une Histoire contemporaine. Précisons qu’appliqué aux res gestae, l’adjectif historique a trois acceptions : il signifie passé, accompli et à jamais disparu ; important, marquant dans la vie publique de la collectivité (d’où sa concentration sur l’événementiel) ; enfin, vrai, ou plutôt, en l’absence du vrai référentiel irrévocablement évanoui, avéré – soit en accord avec l’historia rerum gestarum.

    3Le xixe siècle est le siècle du roman historique. Et la nouvelle historique, l’hyperonyme « nouvelle » englobant aussi bien des « contes », « chroniques », « scènes », « anecdotes » et autres ? Elle fut abondamment pratiquée par les Romantiques, grâce au support privilégié de la presse. Elle subit ensuite une éclipse, avant de recouvrer une certaine vigueur chez les écrivains populaires des années soixante-dix, puis, souvent sous forme de vignettes ou d’instantanés, chez les Décadents.

    4La nouvelle est-elle aussi accueillante à l’historique que le roman ? Initialement, le mot renvoie au « premier avis qu’on donne ou qu’on reçoit (d’un événement récent) », selon le Petit Robert ; d’où les « nouvelles » que nous suivons dans les journaux ou à la télévision. En littérature, il désigne d’abord la nouvelle de la Renaissance, de l’italien novella, qui mêle aux exempla et aux fables traditionnels des cas juridiques et des faits divers ; puis la « nouvelle historique » classique, qui eut pour thème d’élection les dessous galants ou tragiques des règnes précédents. Dans toutes ces occurrences, il est lié à une antériorité proche ; à un matériau éminent ou médiocre, mais authentique ; à une énonciation de témoin ou de garant, provoquant volontiers la surprise. Tous ces sèmes cadrent avec l’épithète « historique ». Toutefois, la collusion de la nouvelle avec l’actualité, avec la toute petite histoire, avec le on-dit et le sensationnel l’empêche d’embrasser pleinement cet historique en tant que passé, que public, et qu’avéré.

    5Sur le plan narratologique, là où le roman historique se déploie dans le temps, puisque l’Histoire passée à laquelle il s’arrime est un continuum toujours extensible, la nouvelle se cantonne dans de strictes bornes calendaires. Là où le roman tend au foisonnement, parce que les res gestae sont complexes et enchevêtrées, la nouvelle cultive la concision. Centrée sur l’action, appuyée sur un ou deux épisodes frappants, et privilégiant « l’unité d’impression, la totalité d’effet » chère à Baudelaire1, elle ne s’attarde pas à distiller une atmosphère, et préfère à la description des images toutes faites. Elle convoque des types familiers ou des personnalités connues, qui lui font faire l’économie des portraits, mais dont elle minimise les aspects notoires. Elle éveille peu d’empathie pour ses actants, à la psychologie sommaire, à la parole chiche, parfois traités avec désinvolture.

    6D’autre part, là où, à la suite de l’historiographie, le roman historique explique et disserte, la nouvelle opte pour la sobriété herméneutique : elle sonde peu les déterminismes et les motivations ; elle en défère peu aux spécialistes, et s’abstient de théoriser. Ce qui ne veut pas dire que, si elle en a, elle oblitère ses credos : disposant de moins de péripéties et de moins de points de vue pour en moduler les nuances, elle les suggère avec plus de netteté.

    7En outre, alors que le roman démarque une Histoire factuelle, la nouvelle s’ouvre à la précognition et au fantastique. Alors que le roman s’inspire d’une Histoire sérieuse, elle affectionne la dérision, amère ou légère. Avec Baudelaire, qui vante en elle « les bénéfices éternels de la contrainte », elle est tentée par une perfection autotélique ; « l’artiste, s’il est habile, n’accommodera pas ses pensées aux incidents, mais […] inventera les incidents, combinera les événements les plus propres à amener l’effet voulu2 » : esthétisme bien éloigné des prétentions du roman à subordonner sa facture aux événements empiriques.

    8À l’instar de l’Histoire positiviste, le roman historique tend à occulter les coordonnées communicationnelles, d’autant qu’un écart temporel important sépare l’acte de rédaction des res gestae. La nouvelle, elle, enchâsse fréquemment l’anecdote au passé dans le cadre d’une allocution ou d’une interlocution, propice aux réflexions des assistants, avatars des réactions suscitées par les « nouvelles » saisissantes, ou des commentaires des devisants du Décaméron et de ses imitations. Enfin, comme l’Histoire diachronique se poursuit et que les livres d’Histoire s’enchaînent, les romans historiques se tressent volontiers en séries ; les recueils de nouvelles, composés d’entités monadiques, à savourer d’un trait, et pas forcément dans l’ordre, offrent une cohésion plus précaire. Autant de facteurs qui jouent en défaveur de la forme brève.

    Romans et nouvelles préhistoriques

    9Le xixe siècle est, on le sait, le siècle de l’Histoire : les origines, s’arrachant au mythe, s’avèrent elles aussi historiques. Dans les années 1860, la Préhistoire comme ère se dégage de la nuit des temps et, entre l’apparition des hominidés d’un côté, l’émergence de l’écriture de l’autre, reçoit une périodisation propre. C’est que, avec l’influence de Lamarck puis de Darwin, et sous l’impulsion de Boucher de Perthes, puis de Charles Lyell, Édouard Lartet, Armand de Quatrefages, Gabriel de Mortillet, John Lubbock, la Préhistoire comme discipline se développe rapidement, au fil des fouilles, des expertises techniques, des hypothèses3. Plus que l’Histoire, du fait de la pénurie de documents et de leur caractère énigmatique, cette discipline est imprégnée de préjugés, théologiques, philosophiques, ethnocentriques, et se débarrasse malaisément d’une vision téléologique, et de projections fantasmatiques4. Lente à pénétrer les dictionnaires et les manuels, elle donnera lieu, vers la fin du siècle, à de nombreuses vulgarisations (Louis Figuier, Camille Flammarion).

    10L’appréhension du préhistorique pose un défi. L’Histoire-discours est du discours écrit, historio-graphie ; les sociétés sans écriture sont des sociétés sans Histoire. Sans historia rerum gestarum propre – elles possèdent au mieux une Tradition –, ni postérieure ; car les savants privilégient les documents et monuments textuels. Il semble que, sans traces consignées, l’Histoire en tant que res gestae elle-même se désagrège ; n’a-t-on pas été tenté de dénier aux sociétés « analphabètes » une Histoire-événements, de les enfermer dans une durée cyclique ou stagnante ?

    11L’intérêt pour les âges farouches bénéficie de l’extension sémantique de l’adjectif historique, en un nouveau régime d’historicité convaincu que l’antérieur contient en germe l’essence de l’ultérieur, et la clé de son intelligibilité. Historique, disais-je, signifie d’abord « passé » ; au xixe siècle, il ne se cantonne plus dans ce révolu, il épouse l’ensemble du devenir. Or, la recherche préhistorique s’applique à des ères qui s’étalent en deçà des chronologies usuelles, et tente de baliser l’évolution, tendue vers un futur nébuleux. Au xixe siècle, l’historique déborde le « public » en tant que notoire au profit du « public » en tant que commun, dans sa liaison aux mœurs collectives, fondamentales dans l’identité d’une époque. Ce qui convient à la recherche préhistorique, qui ne rencontre ni grands faits ni même civilisations identifiables, mais seulement des traces, artefacts ou ossements, grâce auxquelles inférer des usages. Enfin, pour être pleinement « avéré », l’historique, pris en charge par une discipline qui affirme sa scientificité, devra être le vérifié. La recherche préhistorique sollicite de nombreuses disciplines annexes, géologie, archéologie, paléoanthropologie, botanique, zoologie, qui l’obligent à revoir régulièrement ses postulats et ses synthèses – sans préjudice d’emprunts à l’Antiquité classique, à l’exégèse biblique, aux récits de voyages, à la veine orientaliste, quand elle ne répète pas, à son insu, les intrigues et les motifs de la fiction5.

    12Réciproquement, elle cautionne un renouvellement de la fiction6. Tout en se réclamant du réalisme, voire du naturalisme, la fiction préhistorique floute les trois acceptions de l’adjectif historique. Elle s’installe sur les confins d’un illud tempus chimérique, fruit d’un imaginaire folklorique ou théorique, et jongle avec les notions de progrès et de décadence. Elle brode sur des catastrophes obscures, extrapole à partir de vestiges, prête une parole aux muets, quand ce n’est pas une écriture aux illettrés. Enfin, tout en se prétendant rigoureusement informée, elle utilise la documentation érudite « de façon parcellaire, déformée, avec un grand retard par rapport aux découvertes7 », et compte avant tout sur une doxa faite de réminiscences scolaires et de clichés pittoresques.

    13Que le roman se prête mieux que la nouvelle à la représentation de l’Histoire est encore plus vrai dans le cas de la Préhistoire, qui demande l’élaboration d’une vraisemblance, la constitution de topoï, l’induction d’attentes que les lecteurs ne possèdent encore que sommairement – à la différence des amateurs de Moyen Âge, de guerres de Religion ou de Grand Siècle, férus d’idées toutes faites sur ces périodes, et munis d’exigences tirées de Scott, Hugo et Dumas. Ce qui n’empêche pas la fiction préhistorique de faire ce qui est requis du genre, c’est-à-dire non seulement de thématiser, mais de problématiser l’Histoire : de poser au passé des questions valables pour notre actualité, et d’interroger, par ses moyens propres, les ressources de l’historiographie, ainsi que le potentiel de la littérature.

    Le corpus rosnien

    14Sous le nom de J. H. Rosny ou J. H. Rosny aîné, et avec ou sans la collaboration de son frère Rosny jeune, notre auteur a signé un grand nombre de romans de mœurs naturalistes, de science-fiction, et de fiction préhistorique8. En ce dernier domaine, il s’inscrit dans une mouvance illustrée par Cranile, Élie Berthet, Ernest d’Hervilly, H. G. Wells, Jack London ou Edmond Haraucourt. Outre deux essais de vulgarisation, Les Origines (1895) et Les Conquérants du feu (1929), il a rédigé cinq romans, Vamireh (1892), Eyrimah (1893), La Guerre du feu (1911) et sa suite Le Félin géant (1920), Helgvor du Fleuve bleu (1930), et trois nouvelles, Les Xipéhuz (1887), Elem d’Asie (1896) et Nomaï (18979).

    15Ces romans et nouvelles révèlent des rapports étroits. Sur le plan génétique, d’abord, Rosny ayant beaucoup pratiqué le recyclage éditorial. Le roman Vamireh, fondé sur des « Scènes préhistoriques » parues dans La Revue indépendante en 1888, est ensuite condensé en longue nouvelle, Elem d’Asie. À la version finale de La Guerre du feu sont intégrés des épisodes d’abord publiés séparément, « Le Lion géant et la tigresse » ou « La Vie chez les mammouths ». Le roman Eyrimah sera suivi d’une anecdote qui se déroule au xxe siècle, La Pêcheuse (1901), et qui lui fournit une espèce d’épilogue.

    16En fait, les nouvelles, précoces et peu nombreuses, n’ont guère d’autonomie. Elem d’Asie n’est qu’un copieux abrégé de roman, tandis que Nomaï se réduit à une aventure. Quant aux Xipéhuz, publication la plus ancienne, ou peu s’en faut, de l’auteur, il fonctionne comme l’amorce de la production subséquente. Du coup, compte tenu du dépouillement, de la schématisation et de la compression sémantique imposés par la forme brève, l’ensemble de la fiction préhistorique rosnienne apparaît singulièrement cohérente. Sauf en ce que, nous le verrons, Les Xipéhuz dévoient le genre vers un autre genre que Rosny exploitera séparément, et qui a priori ne fait pas bon ménage avec lui : le merveilleux scientifique10.

    Un monde préhistorique homogène

    17Le corpus campe un monde possible homogène. La couleur qui y domine est le noir, noir de la nuit des temps, noir de l’obscurantisme, traversé par l’éclat du feu : feu naturel, céleste (éclair) ou chtonien (volcan), indomptable et vaguement sacré ; et feu maîtrisé par les humains, aux associations essentiellement positives (lumière, chaleur, cuisson, protection, virilité, sociabilité), objet de quête et de conquête prométhéenne, et marqueur d’évolution. Décisif, nous apprend La Guerre du feu, est le passage de la flamme qu’on entretient, et qui peut s’éteindre ou être volée, à l’étincelle qui dort dans le silex, partout disponible, et contrôlable à volonté.

    18Le chronotope des œuvres est mal localisable sur les cartes ; se juxtaposent presque sans transition savanes torrides et palus, futaies et glaciers, dans des paysages vierges plus souvent effrayants qu’édéniques. Il est tout aussi mal situable sur les calendriers, qu’on ait affaire au Paléolithique supérieur (La Guerre du feu), au Néolithique (Les Xipéhuz) ou à des civilisations lacustres (Nomaï, Eyrimah). Le temps, qui se mesure en chiffres vertigineux – « C’était mille ans avant le massement civilisateur d’où surgirent plus tard Ninive, Babylone, Ecbatane » (X, p. 629) – et sans repère (« l’an 22649 », X, p. 645), s’extirpe avec peine d’une durée stagnante, liée aux cycles itératifs du « temps » météorologique : Eyrimah s’inaugure par « un jeune et doux matin comme il y en eut depuis des milliers de siècles, comme il y en aura durant des milliers de siècles » (E, p. 17311).

    19La faune repose sur la dichotomie entre carnivores, dangereux mais capables de s’allier au carnivore qu’est l’homme (chiens, Félin géant), et herbivores, destinés à être dévorés ou domestiqués, une place à part étant réservée à l’animal fétiche du genre, le mammouth. Tandis que l’animal est anthropomorphisé au point d’édifier des sociétés complexes, belliqueuses (les chiens de Vamireh) ou pacifiques (les mammouths de La Guerre du feu), la « bête verticale », l’homme, demeure très proche des mammifères, et en comprend la psychologie et le langage ; ses clans les plus arriérés ressemblent à l’ours, au chacal, au singe, aux batraciens ou aux reptiles (les Wah de La Guerre du feu). Chez les hommes aussi, la nourriture est définitoire : entre cannibalisme d’un côté, végétarisme ou régime des Mangeurs de vers (Vamireh) de l’autre, l’alimentation omnivore indique la supériorité.

    20Bardés de leurs accessoires incontournables, la massue, le silex, la peau de bête et la caverne, les autochtones, dotés de noms hérissés de diphtongues rares et de consonnes imprononçables, tiennent du bon sauvage (Pzánns de Vamireh, Ariès d’Eyrimah) ou, plus souvent, de l’affreux barbare (Fils du Loup de Nomaï, Kzamms et Nains-Rouges de La Guerre du feu, Tzoh d’Helgvor) ; ils font penser au noble Aryen ou à l’Oriental rusé, au primitif prélogique et au colonisé, au croquant et au gueux, à l’enfant, au crétin…

    21La tribu, la « horde », est le plus souvent nomade, et subsiste de chasse et de cueillette ; chez les lacustres sédentarisés, agriculteurs éleveurs, s’ébauche la triade indo-européenne des prêtres, des guerriers et des producteurs, complétée par des esclaves. Alors que l’humanité paléolithique « acceptait le mystère des choses sans avoir encore subi le culte » (V, p. 26), la religion est l’attribut des peuplades « orientales » (Elem d’Asie), plus sophistiquées et plus anxieuses (culte du Soleil et sacrifices animaux dans Les Xipéhuz). Chez l’anticlérical Rosny, témoin des controverses autour de la loi de 1905, et méfiant d’un catholicisme qui, avant de fournir à la Préhistoire un abbé Breuil ou un Teilhard de Chardin, a longtemps brandi le créationnisme contre le darwinisme, les prêtres sont au mieux impuissants (Les Xipéhuz), au pire, cupides et autocratiques, leurs cérémonials, irrationnels et sanglants, leurs fidèles, superstitieux et fanatiques (Helgvor du Fleuve bleu).

    22Loin des fantasmes de promiscuité archaïque, les tribus, à l’exception des lacustres polygames, ont un fort tropisme pour la monogamie, et même pour le consentement mutuel ! Les femmes, gardiennes des coutumes et du passé, procréatrices et porteuses de l’avenir, garantissent la continuité de la race. Il leur arrive de prendre les armes (Le Félin géant, Helgvor), et même l’initiative : de la fuite (Elem, Eyrimah, Glava dans Helvgor), de l’attaque (Glava), du baiser (Nomaï) ; mais elles sont toujours sous la menace du viol. Dans tout cela se note l’écho des débats de la fin du siècle sur l’émancipation féminine. La horde est travaillée de conflits internes ; les mâles rivalisent pour les femelles, et pour le pouvoir. Répercussion des querelles de la IIIe République, le chef, non héréditaire, est choisi pour son mérite, et par nature contesté ; pour se maintenir, il lui faut favoriser, sur sa droite ou sur sa gauche, tel ou tel vaillant. Dans la cité d’Eyrimah se constituent des partis attisés par des démagogues, bellicistes contre partisans de la négociation.

    23En fait, des insectes aux primates, dans ce milieu de pénurie où le premier souci est la survie, règne la loi de la jungle : manger ou être mangé, manger puis être mangé. Ce monde est un monde de prédation, dominé par la traque, la fuite, l’embuscade, le pillage, sans oublier, en cette période de Revanche, l’annexion territoriale ; chacun y est prédateur et proie, l’homme est un loup pour l’homme.

    24Sa supériorité repose sur l’intelligence, une intelligence pratique, qui baigne dans l’immédiat. « N’ayant pas du temps une notion précise – elle leur eût été funeste –, ils goûtaient le présent dans sa plénitude » (GF, p. 67). Funeste, la notion du temps, parce qu’elle a pour corollaire l’appréhension de la mort : la plupart des primitifs ignorent les rites funéraires, leur présent se confond avec l’éternité. S’éveille pourtant en eux un embryon de mémoire, qui leur permet d’élaborer sur les expériences passées, et un embryon de prévoyance, qui leur fait anticiper les occurrences futures. Malheureusement, mémoire implique soif de vengeance, et prévision implique ambition hégémonique. C’est pourquoi le protagoniste de La Guerre du feu, tout en appréciant son potentiel, « hait la puissance de sa race. Il la sent plus implacable, plus venimeuse, plus destructive que la puissance des félins, des serpents et des loups » (GF, p. 195).

    25La supériorité de l’homme repose, d’autre part, sur le langage articulé. Puisque nous ne savons rien de ces idiomes, le romancier réduit au minimum le discours direct de ses personnages, cantonné dans une syntaxe élémentaire et un vocabulaire utilitaire ; cette pauvreté communicationnelle renforce la brutalité d’êtres incapables d’exprimer leurs émotions et d’interagir avec leurs voisins autrement que par la violence.

    Une même vision de l’Histoire 

    26Romans et nouvelles rosniens témoignent également d’une grande unité en ce qui concerne la vision de l’Histoire, qui met en jeu les notions, familières à l’Europe impérialiste et darwinienne du tournant du siècle, de racialisme et d’évolutionnisme.

    27Les rapports entre hordes préhistoriques sont pensés en termes de races, le terme balançant entre l’acception anthropologique, fondée sur des caractères physiques héréditaires, et l’acception ethnoculturelle (Francs, Celtes, Sémites, Aryens…). Rosny, qui a dénoncé les massacres coloniaux, se défend des amalgames : « quoique leur type les rapprochât de nos races inférieures, toute comparaison serait illusoire » (GF, p. 18) – l’épithète « inférieure » est cependant lâchée… Et dans les récits sur la fin du Paléolithique, Vamireh, Helgvor et surtout Eyrimah, s’affrontent blonds et fiers Dolichocéphales, Aryens autochtones, et bruns Brachycéphales, envahisseurs orientaux plus avancés, mais amollis et perfides. Par ailleurs, certaines « races » bornées mais pullulantes, comme les Nains-Rouges de La Guerre du feu, ne sont pas sans évoquer les masses de prolétaires et de criminels-nés qui inquiètent les élites européennes vers 1900. Élites qu’incarnent, bon gré mal gré, les protagonistes perfectibles de la fiction : ces bipèdes aux allures simiesques qui nous sont radicalement autres sont cependant nos ascendants, et c’est de leur côté que se range le lecteur. 

    28Les tribus qui se distribuent dans l’espace préhistorique s’échelonnent hiérarchiquement sur le fil d’une évolution, orientée vers l’homme occidental du xxe siècle. Rosny présente certains groupes (Pzanns, Oulhamrs, Ariès) comme en plein épanouissement, alors que d’autres restent coincés à un stade antérieur (Kzamms, Hommes au poil bleu de La Guerre du feu, Lémuriens du Félin géant) ; le Cro-Magnon côtoie ainsi le Néandertal, l’homo sapiens, l’homo habilis, quand ce n’est pas l’anthropopithèque…

    29Les races de La Guerre du feu n’ont quasiment rien en commun, ni traits anatomiques, ni usages, ni langue, et sont d’emblée antagonistes. Les alliances, fût-ce avec les plus différentes, voire les plus répugnantes, sont pourtant indispensables : c’est des pitoyables Wah que Naoh, le champion oulhamr de La Guerre du feu, reçoit le secret du silex. Les autres romans valorisent le métissage biologique ; dans Le Félin géant, le fils de Naoh épouse une étrangère, pour laquelle il renonce aux siens ; Eyrimah noue une double union entre Aryens vainqueurs et Orientaux vaincus. Du reste, le héros échappe toujours quelque peu aux siens : Helgvor « semble venu d’une race inconnue » (H, p. 559). Certes, le métissage ne va pas sans limitations ni réticences ; il entraîne des frictions, amorce un processus de nivellement, et ses produits sont rarement représentés12. Reste qu’à l’inverse d’un Gobineau ou d’un Vacher de Lapouge, Rosny voit en lui une chance d’enrichissement épistémique, et, plus important, de relais des races et des civilisations.

    30Quoique progressiste, Rosny est bien de sa fin de siècle, et l’évolution comporte selon lui des risques de régression, voire d’involution : la décadence est déjà à l’œuvre en cette aube de l’Histoire. À preuve, la disparition graduelle du mammouth, ou la dégénération des Wah de La Guerre du feu : « Leurs ancêtres avaient taillé la pierre et le bois avant les autres hommes », ils étaient solides et féconds ; « puis, sans qu’ils eussent subi d’autres cataclysmes que les autres hommes, leur croissance s’arrêta » (GF, p. 218). Inadaptation aux changements du milieu, dirait le darwinisme, concurrence de plus aptes, dirait le spencérisme, fatalité de l’épuisement, motif schopenhauerien, vulnérabilité des forts en face de la multitude, motif nietzschéen, leur vitalité diminua ; ils confièrent le feu à leurs compagnes, et compensèrent leur faiblesse par une ingéniosité accrue. Derrière le passé le plus reculé se devine un passé antérieur, peuplé de sagesses perdues ; tandis que l’avenir pressenti – « Et les temps sans nombre s’étendaient devant eux » (GF, p. 279) –, incertain pour eux, l’est à peine moins pour nous.

    31L’incertitude sur le sens de l’évolution est accentuée par ce paradoxe, que tout passé est à la fois vieux et jeune. Dans une optique rétrospective, l’univers d’avant l’écriture est celui de nos ancêtres les plus reculés, et tout ce qui en subsiste accuse l’usure, la désintégration. Dans une optique prospective, c’est l’univers des commencements : des balbutiements cognitifs, mais aussi de la verdeur existentielle ; ses habitants « ont la jeunesse d’un monde qui ne reviendra plus. Tout est vaste, tout est neuf » (GF, p. 252). Parallèlement, les modernes sont jeunes, en ce que derniers-nés, mais aussi vieux : dans une perspective progressiste, cette longévité les a gratifiés d’acquis plurimillénaires qui assurent leur supériorité ; mais elle les a débilités et blasés, et les passéistes ont la nostalgie de la vigueur et de l’innocence des débuts.

    Des histoires concordantes

    32Le corpus présente enfin une grande similitude au niveau scénarique. Le naturalisme s’abreuve ici à des registres traditionnels : épique, avec rapts de femmes, batailles, ruses, amitiés et insultes dignes de l’Iliade, périples aussi fabuleux que dans l’Odyssée ; courtois, avec le service de dames affublées de peaux de bêtes ; mythique, avec la catastrophe lapsaire suivie d’un rachat, grâce à l’avènement d’un héros providentiel. On y trouve les clichés que, du cycle de Bas-de-cuir à Salammbô, fournit le roman « walterscotté », et les ficelles du feuilleton, suspens, retournements, manichéisme, pathétique ; le tout assaisonné d’une touche de monstruosité décadentiste. Ce que sanctionne sarcastiquement le Sottisier de Bouvard et Pécuchet  :

    Un Préhistorique.
    Ciel atroce – loups – cabanes sur pilotis – grotte.
    Portrait de l’homme-ours.
    Il viole une femme.
    Il tue un homme pour la violer.
    Mange l’homme, – et comme la femme en veut un morceau, il la tue, mange et s’endort tranquille.
    C’est ton aïeul, ô Parisien du xixe siècle13.

    33Les intrigues rosniennes, structurées par des schémas antagonistiques, se plient à la formule de la quête. Les antagonismes dressent l’homme contre la nature, la bête, ou l’homme. La quête, ponctuée d’épreuves au sens physique, moral et symbolique, a pour mobile tantôt la découverte (Vamireh, Le Félin géant) et le savoir (Les Xipéhuz), tantôt la récupération d’un bien perdu, feu dans La Guerre du feu, femmes enlevées par une horde rivale dans Helgvor. Les jeunes filles obéissent plutôt à cette anti-quête qu’est la fuite (Eyrimah, Glava), sauf Nomaï, programmée par son vœu matrimonial. Cette trame se double normalement d’un fil sentimental, le tout tendu vers un happy ending. Dans chaque cas, l’évolution ontogénétique, assortie d’une promesse de procréation, vaut comme le modèle et la matrice de l’évolution phylogénétique de la tribu, et, au-delà, de l’espèce humaine ; Nomaï se clôt sur « l’intuition de la future caresse de l’Amour, le pressentiment du Baiser » (N, p. 625).

    34Prenons La Guerre du feu. De la « nuit épouvantable » où le brasier s’est éteint à la nuit étoilée au-dessus du foyer rallumé, le guerrier Naoh s’est lancé à la recherche de la flamme. Il lui faut la dérober, la défendre, et même l’étouffer, en suivant les étapes conventionnelles : désignation du héros, épreuves qualifiantes contre des animaux de plus en plus féroces, épreuves centrales contre des congénères de plus en plus redoutables, épreuve glorifiante contre ses rivaux, avec immixtion d’obstacles et d’adjuvants animés ou inanimés. Mieux qu’un brandon périssable, il rapporte la pierre à feu, qui permettra de domestiquer l’élément, ainsi que de précieuses alliances. Récompensé par la main de la nièce du chef, auquel il succède, il a assis le futur de sa race – et, en un sens, de la nôtre.

    35Au cours de leur itinéraire, les héros acquièrent une expérience qui les « humanise », intellectuellement et émotionnellement : attachement à leurs compagnons, attention à leur compagne, respect de la vie, conscience écologique, spiritualité, sensibilité artistique (voyez le graveur sur os Vamireh).

    36L’un des signes de cette humanisation est la faculté de raconter, qui suppose une réflexion sur le temps. Les peuplades disposent d’une Tradition orale communautaire. Les Wah se bercent d’une « mélopée très monotone […] qui célébrait des actes anciens, dont aucun n’avait le souvenir ; elle devait se rapporter à des générations mortes depuis longtemps » (GF, p. 224) : mémoire d’un illud tempus immémorial… La tradition des Oulhamr, elle, est en train de se constituer. « La légende se grava dans le crâne des jeunes hommes pour se transmettre aux générations […] si Nam, Gaw et Naoh ne périssaient point à la conquête du Feu » (GF, p. 52) ; plus loin se propage « l’étonnante nouvelle de l’alliance des hommes du nord et des mammouths, dont la légende allait se perpétuer à travers les générations innombrables » (GF, p. 166) ; et en clausule, Naoh résume aux siens, dans ses mots rudimentaires, sa guerre du feu. L’enregistrement des res gestae est précaire (il dépend de la survie des locuteurs), partial (les locuteurs sont les intéressés), maladroitement exprimé. Ces légendes, bien sûr, c’est l’auteur qui les souffle à ses personnages, et nous les donne à lire (legenda), en leur imprimant la pérennité, le détachement, l’élaboration stylistique de l’imprimé.

    37L’auteur se garde en revanche de mentionner ses sources savantes : leur exhibition témoignerait certes du sérieux de sa documentation, mais ébranlerait une illusion diégétique fragile. Rosny renonce rapidement aux notes érudites qui flanquent Les Xipéhuz, Vamireh et Eyrimah. Ses œuvres sont uniformément en troisième personne, sous l’égide d’un narrateur omniscient qui évite toute intervention explicite, se soustrait à l’ironie, et ne perce qu’à travers un « on » ou un « nous » didactique, destiné à renforcer sa complicité avec le récepteur.

    Préhistorique et merveilleux scientifique 

    38Bon nombre des constantes que je viens de passer en revue se manifestent dès Les Xipéhuz, qui retrace, dans la Mésopotamie quaternaire, la lutte des nations nomades Zahelal contre de redoutables envahisseurs, les efforts inutiles de leurs prêtres, l’appel au Héros Bakhoûn, les expéditions organisées par celui-ci, et la victoire finale.

    39Si néanmoins ce texte tranche sur le corpus, c’est qu’il accueille un feu tout autre que celui du silex, puisque de nature électrique, et des créatures bien plus étranges que des humanoïdes mal dégrossis : les Formes ou Xipéhuz, qui évoquent… les extraterrestres de la science-fiction. Ces Formes sont des cônes ou cylindres luminescents, portant à leur base une étoile éblouissante qui fait penser à un cerveau ; déterminées à coloniser ce coin de terre, elles en exterminent les habitants, qu’elles tuent comme la foudre, sans effusion de sang. Elles auront de nombreux avatars dans les œuvres, longues ou courtes, de Rosny : Ferromagnétaux de la nouvelle La Mort de la terre (1910), Zoomorphes et Éthéraux martiens du roman Les Navigateurs de l’infini (1925), Moedigen intangibles de la nouvelle Un autre monde (1895), parasites détraquant la lumière, puis les psychés du roman La Force mystérieuse (1913), tous règnes parallèles luttant eux aussi pour leur agrandissement ou leur survie.

    40Pour les besoins de ma cause, je définirai la science-fiction, ou plus précisément le merveilleux scientifique, comme une histoire fictionnelle qui représente, non du passé factuel, mais un présent ou un futur alternatifs, par la médiation, non d’une science humaine, mais de sciences exactes et de leurs applications technologiques, dans le contexte d’une Histoire contemporaine. Le présent alternatif figure, chez Rosny, dans Un autre monde ou dans La Force mystérieuse ; le futur alternatif – plus fréquent, l’avenir étant par essence indéterminé –, dans Les Navigateurs de l’infini ou dans La Mort de la Terre14.

    41Il est symptomatique que, comme Wells et London, Rosny ait pratiqué et la fiction préhistorique, et la science-fiction : le monde possible que reconstitue la première est aussi hasardé que celui que conjecture la seconde. Sur Mars, l’un des Navigateurs de l’infini « songe à une scène préhistorique […] En définitive, ces monstres ne sont pas plus surprenants que les monstres fabuleux du Secondaire » ; pour un autre, « Nous étions les mêmes créatures chétives qu’aux temps où les ancêtres luttaient sans trêve pour leur subsistance, au sein d’un monde où les vivants se dévoraient les uns les autres15 ». Symétriques des prospections antédiluviennes sur l’axe diachronique, les anticipations apocalyptiques retombent à l’occasion dans le chaos primordial (Rosny, La Mort de la Terre).

    42Par ailleurs, Rosny a brassé présent et passé dans ce qu’il est convenu d’appeler des récits de mondes perdus : là, d’audacieux globe-trotters découvrent « une enclave préservée de l’Histoire », subsistant « à un stade antérieur de l’évolution », parfois fort divergent du nôtre16. Cette prémisse, chère aux Anglo-Saxons (Conan Doyle, Edgar Rice Burroughs), a fécondé chez Rosny des romans, L’Étonnant Voyage de Hareton Ironcastle (1922) ou La Sauvage Aventure (1935), et des nouvelles, Les Profondeurs de Kyamo (1896), La Grande Énigme (1920), Le Trésor dans la neige (1922), Les Hommes-sangliers (1929).

    43Ce que propose Les Xipéhuz est l’irruption de la science-fiction dans la fiction préhistorique, irruption que Rosny n’osera plus17. Pour ce faire, il a préféré, aux impératifs du roman, le penchant de la nouvelle pour le fantastique, son désintérêt pour les tenants et aboutissants, son souci de la « totalité d’effet » – effet de saisissement.

    44Merveilleux scientifique et mondes perdus permettent à Rosny de déployer sa vision de l’Histoire. Il multiplie les confrontations et associations entre « races », allant jusqu’à tenter le croisement d’Européen(ne)s du xxe siècle avec des créatures d’une planète mal accessible ou d’une ère reculée, croisement tantôt faste (Les Navigateurs de l’infini, Le Trésor dans la neige), tantôt néfaste (Les Hommes sangliers). Il scrute le sens de l’évolution et de ses méandres ̶  et le glas de notre espèce sonnera pour de bon dans La Mort de la Terre.

    45Dans Les Xipéhuz, les Formes, qui se révèlent individuées, dotées d’affects et faillibles, intensifient les tensions de l’Histoire. D’abord, elles accentuent l’écart entre les races : comment négocier, fraterniser, et plus encore se métisser avec des aliens aussi radicalement différents, et des prédateurs aussi inexorables ? Dans les dernières lignes, Bakhoûn regrettera « que l’homme et le Xipéhuz ne puissent pas coexister, que l’anéantissement de l’un dût être la farouche condition de la vie de l’autre » (X, p. 644). Ces intrus compliquent en outre nos identifications ; car si nous faisons cause commune avec les indigènes agressés, humains possesseurs légitimes du territoire, les agresseurs ne sont pas sans ressembler aux Occidentaux s’emparant de continents inconnus, grâce à leur sophistication et à leurs armes.

    46Ils dérangent aussi les rapports entre les sexes. Quel est, au fond, le genre des Xipéhuz (terme masculin), également appelés Formes (terme féminin) ? D’aspect géométrique phallique, ces entités sont cependant « douces à l’œil » (X, p. 632), et leur irradiation lunaire concurrence l’éclat du Soleil, en qui les Zalehal vénèrent « le Mâle » (X, p. 632) ; leur étoile basale, capable de décharger le « glaive de la foudre » (X, p. 639), est aussi le point vulnérable par où les pénètre la flèche ennemie, sur le schéma du viol. Leur prolifération par génération non sexuée trahit en outre certaines inquiétudes démographiques françaises.

    47Les Formes testent enfin la notion d’évolution. Il ne s’agit pas ici de la décadence d’une ethnie au profit de plus vigoureuses, mais de la fin du Règne humain : « L’homme allait périr. L’autre, toujours élargi, dans la forêt, sur les plaines, indestructible, jour par jour dévorerait la race déchue. » (X, p. 634) Des prophètes de malheur chantent « la grande Nuit approchante », le « Soleil agonisant » (X, p. 634), le renfoncement dans le noir, le renoncement aux Lumières. La fin du monde est ici évitée – mais à quel prix, et jusqu’à quand ? Tous ces questionnements seront amplement modulés, de Vamireh à Helgvor.

    L’écriture de la Préhistoire

    48Merveilleux scientifique et récits de mondes perdus convoquent le personnage de l’aventurier mâtiné de savant ; de ces explorateurs, physiciens, médecins, ethnologues, qui tiennent éventuellement leur journal de bord, Bakhoûn semble un précoce émule. En effet, plus que le combattant intrépide que sont ses homologues préhistoriques, ce sage, qui vit patriarcalement au milieu de sa famille, est un stratège et un leader. En avance sur son temps, et sans égard pour la vraisemblance, il professe des opinions rationalistes (il ne croit « qu’aux choses prouvées par la Mesure », X, p. 635), monothéistes (il vénère non les astres, simples masses scintillantes selon lui, mais un Unique abstrait), et même démocratiques (il refuse la souveraineté qu’on lui offre après son succès). Il triomphe des Xipéhuz par l’examen de leurs capacités, par l’organisation de régiments et d’un arsenal efficace, par le chiffrage des troupes et des pertes (digne des récentes hécatombes européennes).

    49Et, très vite, il se met à étudier les Xipéhuz par pure curiosité. À la place d’une histoire d’amour, on a ici une sorte d’enquête ethnologique : Bakhoûn observe, compare, déduit, formule des « lois » (X, p. 638), avec la prudence d’un savant conscient de ses limites – « j’avoue avoir échoué » (X, p. 638), « c’est ce qu’il n’est pas possible d’affirmer » (X, p. 639). Il décrypte le langage des étrangers, non pas, comme Naoh ou Helgvor, dans le but pratique de communiquer avec eux, mais dans une perspective cognitive. Il s’avise que l’étoile des Xipéhuz leur sert aussi de bouche, ou plutôt de stylographe ; car leur langage est un langage écrit, au moyen d’un rayon se projetant sur la surface de l’interlocuteur comme sur une ardoise.

    50Lui aussi bénéficie de l’écriture. La nouvelle, disais-je, met volontiers en scène une situation de narration ; ici est exhibé le registre des opérations et des découvertes du maître, qui occupe toute la deuxième partie du texte, « puisé[e] au livre de Bakhoûn » (X, p. 636). Ce registre est daté (« l’an 22649 », X, p. 645), et en première personne ; le maniement du « je » distingue Bakhoûn de ses pareils à l’intériorité rudimentaire, qui se désignent, sur le mode petit-nègre, par leur nom propre (« “Vamireh n’a pas peur”, fit [Vamireh] », V, p. 588). Bakhoûn se positionne en Hérodote au petit pied, s’adressant à la postérité lisante : « J’ai achevé, pour la connaissance des peuples futurs […] d’inscrire leur histoire sur des tables de granit » (X, p. 652), au moyen d’un médium bien plus fidèle et durable que les légendes de ses congénères.

    51Le « grand livre antécunéiforme de soixante tables » (X, p. 635) aurait été traduit littéralement par un spécialiste de linguistique préassyrienne, M. Dessault, traduction dont le narrateur aurait converti pour nous un extrait « en langage scientifique moderne » (X, p. 636). L’alibi de la transcription d’un grimoire antérieur, auquel ne rechigne pas le romancier historique pour s’exonérer du romanesque, n’est guère crédible dans le cas de la Préhistoire. Le dispositif pointe surtout vers les ambitions et les conditions de l’entreprise rosnienne. Que le texte s’ancre dans un « grand livre », sorte de Révélation profane, répond peut-être à la chimère d’ériger un ouvrage « lapidaire », d’une concentration monumentale18. Qu’il ne soit qu’un fragment dudit livre, et le fruit d’une double transposition, trahit le feuilletage intertextuel – documentaire, doxique, littéraire – propre à toute composition de ce type. Et annonce le réemploi, par Rosny, des motifs ici esquissés dans les romans et nouvelles qui jalonneront sa carrière.

    *

    52Les écrivains de la Préhistoire, ère qui incarne à la fois l’extrême jeunesse et l’extrême vieillesse de l’humanité, se targuent d’inventer un genre original, branché sur des recherches de pointe, et politiquement à gauche, tout en faisant jouer des fantasmes rétrogrades, qui les ramènent à leur propre enfance, en se prévalant de modèles littéraires souvent démodés. Laboratoire et de la production archaïsante, et de la production futuriste de Rosny, Les Xipéhuz exploite superlativement cette dialectique. L’hybridation générique qu’il aménage interroge les enjeux thématiques et idéologiques de la fiction des âges farouches, ainsi que ses procédés narratifs. Et elle prouve que, si la nouvelle est moins bien adaptée que le roman à la représentation de l’historique, et plus encore du préhistorique, elle peut offrir, dans sa densité même, un terrain plus favorable aux expérimentations ponctuelles.

    Notes de bas de page

    1 Baudelaire, « Notes nouvelles sur Edgar Poe », dans Œuvres complètes, Paris, Gallimard, « Pléiade », t. II, 1976, p. 329.

    2 Baudelaire, « Théophile Gautier » et « Notes nouvelles sur Edgar Poe », dans Œuvres complètes, éd. citée, t. II, p. 119 et 329.

    3 Voir S. Archambault de Beaune, Qu’est-ce que la Préhistoire ?, Paris, Gallimard, « Folio », 2016. Et, pour le xixe siècle, C. Cohen et J.-J. Hublin, Boucher de Perthes, 1788-1868, les origines romantiques de la préhistoire, Paris, Belin, 1989.

    4 Voir W. Stoczkowski, Anthropologie naïve et anthropologie savante, Paris, CNRS Éditions, 1994.

    5 Voir M. Landau, Narratives of Human Evolution, New Haven, Yale University Press, 1991.

    6 Voir P. Citti, « La Préhistoire gagne le champ littéraire (1890-1914) », dans P. Citti et M. Détrie (dir.), Le champ littéraire, Paris, Vrin, 1992 ; C. Cohen, L’Homme des origines, savoirs et fictions en préhistoire, Paris, Seuil, 1999 ; et surtout M. Guillaumie, Le roman préhistorique, essai de définition d’un genre, essai d’histoire d’un mythe, Limoges, Presses universitaires de Limoges, 2006.

    7 M. Guillaumie, Le roman préhistorique, ouvr. cité, p. 81.

    8 Voir É. Lysøe, Les kermesses de l’étrange, ou le conte fantastique en Belgique du romantisme au symbolisme, Paris, Nizet, 1993.

    9 Voir R. de Felici, Le roman préhistorique de J.-H. Rosny Aîné, Arcavata di Rende, Università della Calabria Centro Editoriale, 2006.

    10 J.-B. Baronian l’inclut et dans son édition des Récits de science-fiction de Rosny (Verviers, Marabout-Gérard, 1973), et dans celle de La Guerre du feu et autres romans préhistoriques (Paris, Laffont, « Bouquins », 2011).

    11 Les chiffres entre parenthèses, précédés de l’initiale du titre (X pour Les Xipéhuz, V pour Vamireh, E pour Eyrimah, GF pour La Guerre du feu, H pour Helgvor), renvoient, pour Les Xipéhuz, à l’édition « Bouquins » de La Guerre du feu et autres romans préhistoriques, éd. citée ; pour La Guerre du feu, à l’édition « Folio », Paris, Gallimard, 2011.

    12 Voir F. Laforge, « Le Même et l’Autre : la question du métissage dans l’œuvre “conjecturale” de J. H. Rosny aîné », Belphégor [en ligne], 2017, http://belphegor.revues.org/899 (consulté le 20/12/2019).

    13 Flaubert, Bouvard et Pécuchet, Paris, Gallimard, « Folio », 1979, p. 475.

    14 Quand il est situé dans l’avenir, le merveilleux scientifique recoupe le récit d’anticipation, lequel n’est pas forcément scientifique (Le Dernier Homme de Grainville), ni merveilleux (Sur la pierre blanche d’Anatole France). Voir le site « ANR Anticipation : Romans d’anticipation scientifique au tournant du xixe siècle (1860-1940) », coordonné par Claire Barel-Moisan, https://hal.archives-ouvertes.fr/ANTICIPATION/ (consulté le 20/05/2021).

    15 Rosny, Les Navigateurs de l’infini suivi de Les Astronautes, Toulouse, Ombres, 2011, p. 138 et 204.

    16 A-M. Boyer, « Mondes perdus, cités oubliées et retrouvées », Modernités 3 (Mondes Perdus), 1991, p. 3.

    17 On la retrouvera un peu plus tard, chez Robert E. Howard par exemple.

    18 Voir C. Chelebourg, « Le monde déréglé de J.-H. Rosny aîné ou la griserie de l’inconnu », Otrante, no 19/20 (Rosny aîné et les autres formes, A. Huftier [dir.]), 2006, p. 65-80.

    Auteur

    • Claudie Bernard
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    1 Baudelaire, « Notes nouvelles sur Edgar Poe », dans Œuvres complètes, Paris, Gallimard, « Pléiade », t. II, 1976, p. 329.

    2 Baudelaire, « Théophile Gautier » et « Notes nouvelles sur Edgar Poe », dans Œuvres complètes, éd. citée, t. II, p. 119 et 329.

    3 Voir S. Archambault de Beaune, Qu’est-ce que la Préhistoire ?, Paris, Gallimard, « Folio », 2016. Et, pour le xixe siècle, C. Cohen et J.-J. Hublin, Boucher de Perthes, 1788-1868, les origines romantiques de la préhistoire, Paris, Belin, 1989.

    4 Voir W. Stoczkowski, Anthropologie naïve et anthropologie savante, Paris, CNRS Éditions, 1994.

    5 Voir M. Landau, Narratives of Human Evolution, New Haven, Yale University Press, 1991.

    6 Voir P. Citti, « La Préhistoire gagne le champ littéraire (1890-1914) », dans P. Citti et M. Détrie (dir.), Le champ littéraire, Paris, Vrin, 1992 ; C. Cohen, L’Homme des origines, savoirs et fictions en préhistoire, Paris, Seuil, 1999 ; et surtout M. Guillaumie, Le roman préhistorique, essai de définition d’un genre, essai d’histoire d’un mythe, Limoges, Presses universitaires de Limoges, 2006.

    7 M. Guillaumie, Le roman préhistorique, ouvr. cité, p. 81.

    8 Voir É. Lysøe, Les kermesses de l’étrange, ou le conte fantastique en Belgique du romantisme au symbolisme, Paris, Nizet, 1993.

    9 Voir R. de Felici, Le roman préhistorique de J.-H. Rosny Aîné, Arcavata di Rende, Università della Calabria Centro Editoriale, 2006.

    10 J.-B. Baronian l’inclut et dans son édition des Récits de science-fiction de Rosny (Verviers, Marabout-Gérard, 1973), et dans celle de La Guerre du feu et autres romans préhistoriques (Paris, Laffont, « Bouquins », 2011).

    11 Les chiffres entre parenthèses, précédés de l’initiale du titre (X pour Les Xipéhuz, V pour Vamireh, E pour Eyrimah, GF pour La Guerre du feu, H pour Helgvor), renvoient, pour Les Xipéhuz, à l’édition « Bouquins » de La Guerre du feu et autres romans préhistoriques, éd. citée ; pour La Guerre du feu, à l’édition « Folio », Paris, Gallimard, 2011.

    12 Voir F. Laforge, « Le Même et l’Autre : la question du métissage dans l’œuvre “conjecturale” de J. H. Rosny aîné », Belphégor [en ligne], 2017, http://belphegor.revues.org/899 (consulté le 20/12/2019).

    13 Flaubert, Bouvard et Pécuchet, Paris, Gallimard, « Folio », 1979, p. 475.

    14 Quand il est situé dans l’avenir, le merveilleux scientifique recoupe le récit d’anticipation, lequel n’est pas forcément scientifique (Le Dernier Homme de Grainville), ni merveilleux (Sur la pierre blanche d’Anatole France). Voir le site « ANR Anticipation : Romans d’anticipation scientifique au tournant du xixe siècle (1860-1940) », coordonné par Claire Barel-Moisan, https://hal.archives-ouvertes.fr/ANTICIPATION/ (consulté le 20/05/2021).

    15 Rosny, Les Navigateurs de l’infini suivi de Les Astronautes, Toulouse, Ombres, 2011, p. 138 et 204.

    16 A-M. Boyer, « Mondes perdus, cités oubliées et retrouvées », Modernités 3 (Mondes Perdus), 1991, p. 3.

    17 On la retrouvera un peu plus tard, chez Robert E. Howard par exemple.

    18 Voir C. Chelebourg, « Le monde déréglé de J.-H. Rosny aîné ou la griserie de l’inconnu », Otrante, no 19/20 (Rosny aîné et les autres formes, A. Huftier [dir.]), 2006, p. 65-80.

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    Bernard, C. (2022). Écrire l’Histoire d’avant l’écriture : à propos des romans et nouvelles préhistoriques de J. H. Rosny. In C. Massol & C. Bernard (éds.), Roman et fictions brèves dans la littérature française du xixe siècle (1‑). UGA Éditions. https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.26254
    Bernard, Claudie. « Écrire l’Histoire d’avant l’écriture : à propos des romans et nouvelles préhistoriques de J. H. Rosny ». In Roman et fictions brèves dans la littérature française du xixe siècle, édité par Chantal Massol et Claudie Bernard. Grenoble: UGA Éditions, 2022. https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.26254.
    Bernard, Claudie. « Écrire l’Histoire d’avant l’écriture : à propos des romans et nouvelles préhistoriques de J. H. Rosny ». Roman et fictions brèves dans la littérature française du xixe siècle, édité par Chantal Massol et Claudie Bernard, UGA Éditions, 2022, https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.26254.

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    Massol, C., & Bernard, C. (éds.). (2022). Roman et fictions brèves dans la littérature française du xixe siècle (1‑). UGA Éditions. https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.25984
    Massol, Chantal, et Claudie Bernard, éd. Roman et fictions brèves dans la littérature française du xixe siècle. Grenoble: UGA Éditions, 2022. https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.25984.
    Massol, Chantal, et Claudie Bernard, éditeurs. Roman et fictions brèves dans la littérature française du xixe siècle. UGA Éditions, 2022, https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.25984.
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