Chapitre 10
Religion, sublimation : la pêche, un anti-destin ?
p. 247-267
Texte intégral
Au-delà du divertissement
Parler de la mort à propos de la pêche ne m’amuse pas du tout. Je ne vois d’ailleurs pas le rapport, sinon que les poissons meurent, mais moi aussi, et vous avec, heureusement1.
1Celui qui écrit ces lignes, René Fallet, voit très bien le rapport, au contraire, et c’est précisément pour cette raison qu’il tient à reprendre le ton léger et enjoué de son récit. À moins qu’il ne nous incite à considérer la pêche sous un autre angle. On pourrait en effet se dire que si le pêcheur a constamment sous les yeux l’image de la mort, il a aussi entre les mains le moyen de la contrôler, ou de s’en donner l’illusion. Si l’eau dormante est la représentation la plus symbolique de la mort, comme le pense Bachelard, l’être voué à l’eau est celui qui a décidé de lier son destin, en profondeur, à cet élément :
[…] l’eau est aussi un type de destin, non plus seulement le vain destin des images fuyantes, le vain destin d’un rêve qui ne s’achève pas, mais un destin essentiel qui métamorphose sans cesse la substance de l’être2.
2Bachelard, qui se place dans une contemplation passive de l’élément liquide, n’envisage pas d’intervention humaine sur celui-ci, et en ce qui concerne le pêcheur, nous pourrions alors en rester à ce que déclare Jean-Marcel Dubos :
Polarisé par l’acte prédateur, l’homme oublie provisoirement la condition faible et mortelle, les imperfections et les atrocités du monde3.
3Mais ce serait laisser croire que la pêche permet tout au plus un « oubli », une amnésie temporaire de sa propre condition. Si l’homme, cependant, marque quelque peu sa présence sur l’eau qui l’entoure, il peut alors avoir l’impression de maîtriser une faible part de son destin, ou tout au moins d’imprimer fugitivement une trace de son passage. C’est sur un ton lyrique empreint d’humilité que se termine le livre de Pierre Bergounioux, La Ligne :
À moins que les rivières sous le soir qui tombe, la terre géante qui s’apprête au repos, l’éternelle matière ne soient elles-mêmes en peine de la capacité qu’on a de se représenter tout ce que l’on n’est point. Peut-être manquerait-il quelque chose à la création si, retenant notre geste, suspendant notre course, levant les yeux, nous ne lui accordions, au passage, qu’elle règne en toute gloire, magnificence, profusion, splendeur, infinité. C’est ce tremblant reflet, comme l’eau en suscite, mais immatériel, labile et se sachant tel, que nous ajoutons au paysage. C’est en lui que les arbres et les oiseaux, les nuages, les monts, l’eau, même, prennent sens et forme et sont. Quant aux poissons auxquels on tend des mouches feintes, ils ne sont qu’un leurre et tout ce qu’on peut faire et dire à ce propos est trompeur, inutile, sans le moindre intérêt4.
4Pour John Gierach, comme pour beaucoup d’autres, la pêche devient alors le moyen d’affirmer sa place dans le monde réel, et de renouveler cette affirmation à chaque présence au bord de l’eau, en se rassurant sur sa propre existence :
Honnêtement, je ne sais pas pourquoi je pêche. Ou plutôt, je pêche pour sauver ma vie ; c’est juste que je ne sais pas pourquoi cela sauve ma vie5.
5Peut-être, tout simplement, parce que chaque journée de pêche, chaque poisson sorti de l’eau, chaque combat remporté – et l’on a vu, inversement, quel vide absolu engendre l’échec – ressemble à une victoire sur le temps :
« […] justement, j’crois qu’c’est ça qui me plaît de pêcher la carpe au mois de mars : même si ça a encore l’air d’être l’hiver, – le soleil est tout blanc, y’a pas de feuilles… – je pêche un poisson de l’été : avec les gros boutons d’or des rives et les chatons rouges des peupliers, ça m’dit qu’c’est encore reparti pour un tour de roue… » […] à mesure qu’il se faisait plus vieux, ce retour de la belle saison, qu’il guettait dans le moindre signe, prenait l’importance d’une victoire qui était une raison d’espérer, une fois de plus – jusqu’à quand ? – se demandait-il peut-être…6
6Ce qui fait donc la différence entre le pêcheur et l’être simplement contemplatif, qui s’absorbe dans les profondeurs de l’eau, c’est que le premier ne se contente pas de cette passivité. Souvenons-nous du sous-titre que Walton ajoute à son traité : le divertissement du contemplatif (The Complete Angler or, The Contemplative Man’s Recreation). Tout au long de son ouvrage, le but de l’auteur est de montrer que ce « divertissement » est une participation active à la vie de la nature, et la pêche une combinaison de l’action et de la contemplation7.
Pêche et religion
7Le but de Walton: est aussi d'établir un lien entre la pêche et la foi. Un autre thème parcourt en effet son livre : celui de l’amour de Dieu. On a même prétendu que ce traité halieutique n’était en réalité qu’un prétexte pour diffuser les opinions religieuses de l’auteur. Mark Browning affirme ainsi que l’ouvrage de Walton est
[…] un message codé pour les Anglicans, et les pêcheurs une métaphore assez évidente des adeptes de cette religion […] les premiers Chrétiens utilisaient le signe [… du poisson] pour camoufler leurs activités, de même que Walton, quelque quinze siècles plus tard, utilisa les poissons pour camoufler sa foi anglicane8.
8Gus Orviston, le narrateur-personnage de The River Why, à l’issue d’un chapitre consacré à la « Grande Controverse d’Isaak Walton » dans lequel il confronte les opinions opposées de son père et de sa mère au sujet du maître, parvient à une conclusion similaire quant à la fonction du livre :
Sa raison d’être la plus profonde n’était pas l’amour de la Pêche, mais l’amour pour ce nébuleux Personnage que les hommes appellent Dieu9.
9On se souvient également de la place qu’occupe Walton dans la nouvelle de Norman Maclean, A River Runs Through It, des critiques que le père lui adresse au sujet de son manque d’orthodoxie religieuse10, et de l’importance que prend la religion de façon générale dans le livre – dont le titre évoque le fleuve de l’Éden11 –, dès l’ouverture :
Dans notre famille, il n’y avait pas de ligne bien nette entre la religion et la pêche à la mouche. […] Il [leur père] nous parlait des disciples du Christ qui étaient des pêcheurs, et on nous laissait croire – ce que nous faisions, mon frère et moi – que tous les pêcheurs de première classe sur la Mer de Galilée étaient des pêcheurs à la mouche, et que Jean, le favori, était un pêcheur à la mouche sèche12.
10La symbolique christique du poisson est parfois rappelée aussi par des auteurs français, comme René Fallet :
« Aujourd’hui, ça va mordre. » Le ÇA désignant avec pudeur le grand mystère, le Dieu poisson, symbole des premiers chrétiens.
[…] Elles avaient pris l’habitude de la soumission, truites résignées, truites chrétiennes, le premier symbole du christ fut un poisson13
ou Jean-Marcel Dubos :
[…] pour les premiers chrétiens, le poisson a été l’emblème par excellence, le Christ étant à la fois le Grand Pêcheur et le poisson14.
11Dans un ouvrage intitulé Aïon. Études sur la phénoménologie du Soi, le psychanalyste Gustav Jung explique l’origine de cette symbolique du poisson :
[…] on rencontre à l’intérieur même du monde chrétien primitif et « pur » suffisamment d’occasions permettant le développement du symbolisme du poisson. Rappelons simplement la régénération dans le bain baptismal où les néophytes nagent comme des poissons15.
Selon Doelger16, le symbole chrétien du poisson a fait son apparition vers l’an 200 à Alexandrie, et, déjà auparavant, le bain baptismal était désigné du nom de piscina (bassin aux poissons). Il était ainsi donné à entendre que les croyants étaient des poissons, comme l’insinuait déjà l’Évangile (par exemple Matthieu, IV, 19). Le Christ veut faire de Pierre et d’André des « pêcheurs d’hommes » et la pêche miraculeuse (Luc, V, 10) est utilisée par lui-même comme symbolisant l’activité missionnaire de Pierre17.
12Alors que Jung relie ensuite la naissance de la symbolique chrétienne du poisson essentiellement à l’astrologie, Benigno Cacérès rappelle que le mot Ichtus, « poisson », est l’acronyme de Jésus Christ : « Iésous (Jésus) Christos (Christ) Théou (de Dieu) Uios (fils) Soter (Sauveur)18 ». Les écrivains pêcheurs ne manquent pas de rappeler que, dès les origines, les pêcheurs, par l’intermédiaire des apôtres choisis par Jésus, ont été liés à Dieu, et font même figure d’élus :
Il est remarquable que, parmi les Douze Saint Apôtres, quatre d’entre eux étaient des pêcheurs, que notre Sauveur avait élus et inspirés pour prêcher l’Évangile. Et la raison que certains avancent de ce choix est qu’il savait, qu’il avait découvert que les cœurs de tels hommes étaient naturellement plus aptes à la contemplation et à la quiétude, car ils avaient un tempérament doux, aimable et paisible19.
13Il apparaît donc comme un fait avéré pour beaucoup qu’« il y a quelque chose dans la pêche qui relève de la sainteté » et qu’« un bon pêcheur doit être un bon Chrétien20 », comme le pense aussi Peter Hathaway Capstick :
Il est assez évident que Dieu tenait plutôt les pêcheurs dans une haute estime ; ou peut-être s’agissait-il juste de leur patience. Dans tous les cas, un nombre remarquable de Disciples étaient des pêcheurs à plein temps21.
14Dans un roman de René Fallet, intitulé Le Braconnier de Dieu, la métaphore entre le pêcheur à la ligne et le pêcheur d’hommes est filée tout au long de l’histoire. La rencontre entre Grégoire, le moine trappiste, et le pêcheur, au début du roman, se termine sur ce dialogue :
– Merci, mon fils, et bonne pêche !
– Vous aussi, mon père, répondit Poëlon distrait par une chasse de perche dans les roseaux22.
15Lorsque Grégoire, après avoir quitté sa congrégation, est devenu à sa façon un « pêcheur d’hommes » en suivant les volontés du Christ qui lui est apparu, il s’adresse à Dieu en des termes qui rappellent cet épisode initial, et initiatique, de la rencontre avec le pêcheur au bord du canal :
À la Trappe, il n’y avait pas de prises possibles pour un pêcheur d’hommes. Ceux-là étaient déjà tous dans votre panier. Je vous présente ma friture. Je sais bien que c’est pas que de la truite, mais l’âme de l’ablette vaut le même prix que celle des salmonidés, pas vrai23 ?
16On trouve déjà, au Moyen Âge, des textes français qui font le lien entre pêche et religion. On pense bien sûr de nouveau à l’épisode du Roi Pêcheur, dans Le Conte du Graal de Chrétien de Troyes, et surtout à certaines de ses nombreuses continuations, qui jouent parfois explicitement de la symbolique chrétienne du poisson. Laurence Mattey-Maille rappelle que quelques médiévistes
[…] postulent que le roi pêcheur serait en réalité le souvenir d’un archaïque « roi poisson » dont le bas du corps, pisciforme, serait privé de jambes et dont le château, situé sous l’eau, serait une demeure de l’Autre Monde24.
17La valeur religieuse de l’épisode se trouve accentuée chez Robert de Boron qui, dans son Roman de l’Estoire dou Graal25, oriente le texte vers une symbolique christique :
Après cette version chrétienne de Robert de Boron, le Roi Pêcheur frappé d’infirmité pourra sans peine être assimilé au Christ souffrant, au « pêcheur d’hommes » des Évangiles26.
18Il est cependant assez rare que les écrivains français effectuent un rapprochement entre pêche et christianisme, préférant même parfois, comme Étienne Lalou, voir dans la première une « messe païenne27 ». En revanche, celui-ci est si fréquent dans la littérature anglo-saxonne qu’il nous faut bien envisager les raisons qui peuvent le motiver. Mark Browning écrit même à ce sujet :
Qu’ils soient ouvertement orientés vers la religion ou non, tous les courants de pensée européens conduisant à la formation de la littérature nord-américaine sur la pêche à la mouche doivent être considérés comme un reflet de l’héritage judéo-chrétien tel qu’il apparaît dans les textes de la Bible et ceux qui les prolongent28.
19Dès le xve siècle, l’ouvrage de Dame Juliana Berners, The Treatise of Fishing with an Angle, établit un lien entre pêche et spiritualité. Le but qu’elle se fixe est d’abord d’apporter des réponses à cette question : « Quels sont les moyens et les causes qui font d’un homme un esprit joyeux29 ? ». Elle confie alors que si elle a rédigé ce livre qui contient « tout l’art de la pêche », c’est pour divertir le lecteur, dans le but que celui-ci « puisse voir son âge fleurir le mieux et le plus longtemps possible30 » ; pour vivre longtemps, vivez heureux en allant à la pêche ! Elle n’en restera pas, bien sûr, à ces conseils hédonistes. Pendant que vous pêchez, vous avez tout le temps de rendre hommage au Créateur :
Et alors vous pouvez servir Dieu avec dévotion en disant sincèrement vos prières habituelles. […] Et tous ceux qui s’accorderont à cette règle auront la bénédiction de Dieu et de St Pierre31.
20De même, chez Isaac Walton, la pêche est ce qui permet de rapprocher le mieux l’homme de la création et donc de Dieu. Les heures passées au bord de l’eau, propices à la méditation et à la contemplation, nous incitent à prendre conscience de l’omniprésence du Créateur. Il n’est donc pas étonnant que Walton utilise un vocabulaire religieux pour parler de cette activité, évoquant par exemple une « confrérie des pêcheurs », ou parlant de « fraternité » entre les membres32. Il rappelle aussi que les pêcheurs possèdent
[…] cette simplicité que l’on rencontrait habituellement chez les premiers Chrétiens, qui étaient, comme la plupart des pêcheurs, des hommes tranquilles qui œuvraient pour la paix33.
21Il y aurait donc bien une conformité naturelle entre le pêcheur et le Chrétien. Walton cite aussi des poèmes à l’appui, comme celui de Jo Davors qui fait de la pêche un hommage à la création34, ou des chansons, comme cette « Chanson du pêcheur », sur des vers de William Basse :
Car ainsi Notre Seigneur fut satisfait,
Quand, de pêcheurs, il fit des pêcheurs d’hommes
Si bien (et aucun jeu ne vous permet de faire de même)
Qu’il est loisible à un homme, tout en pêchant, de célébrer le nom de son Créateur.
Les premiers hommes que notre Sauveur Bien-Aimé
A choisis pour le servir ici-bas,
C’étaient des pêcheurs bénis et le poisson fut la dernière
Nourriture que Jésus ait goûtée sur terre35.
22Dans une vision baroque, une autre « Chanson du pêcheur » compare la vie à une bulle36 ; les remèdes aux soucis et à la souffrance se trouvent dans le chant et dans la pêche, et un poème attribué à Henry Wotton, au dernier chapitre, renouvelle l’adieu aux vanités de ce monde37.
Voilà donc pourquoi la pêche était une activité non seulement autorisée, mais conseillée, pour les moines et les prêtres (et peut-être aussi pour les nonnes, si l’on en croit le traité écrit par Julia Berners). Comme le rappelle Romily Fedden :23[…] ce n’est pas pour rien qu’une loi canonique de l’ancienne Église prescrivait la pêche pour le clergé comme étant « favorable à la santé de leur corps, et plus encore de leurs âmes38. »
24La littérature halieutique moderne, outre-Atlantique, continue à perpétuer cette croyance ancestrale d’une profonde relation entre pêche et religion, et Mark Browning écrit :
Pêcher, dans une perspective biblique, n’est pas simplement une façon de se nourrir, mais d’établir une connexion avec l’ineffable39.
Il n’est pas rare de trouver, de nos jours encore, des ouvrages rédigés par des responsables religieux de diverses confessions qui prônent les vertus de la pêche, tel ce Fly-Fishing coécrit par un rabbin et un pasteur et sous-titré, de façon éloquente : « The Sacred Art: Casting a Fly as a Spiritual Practice40 ». Une pêcheuse, Joan Salvato Wulff, déclare également sa foi à travers son activité favorite :
Me déplacer à travers l’eau claire et fraîche fait de moi un élément de la rivière ; et l’acte de lancer, avec la grâce et la beauté qui le caractérisent, me connecte avec ce que je vois et ce que je sens. À travers la mouche artificielle au bout de mon bas de ligne, j’ai un aperçu d’un autre monde, et je peux toucher une autre créature de Dieu41.
25Chez Hemingway, le moment où le jeune David, dans Islands in the Stream, tente de remonter un espadon tellement énorme qu’il semble irréel (il pèserait autour de mille livres), la métaphore religieuse est filée tout au long du récit. Non seulement le nom même du protagoniste évoque le combat mythique avec Goliath, mais toute la scène reprend la symbolique christique. Le petit Tom, jeune frère du héros, ne peut s’empêcher de s’écrier, lorsqu’il voit l’action héroïque menée par son aîné : « David est un saint et un martyr42. » Quelque temps plus tard, il remarque que son frère a les pieds et les mains qui saignent, et tous s’inquiètent en permanence de savoir si sa tête n’est pas douloureuse. David ne parviendra pas à remonter sa prise, mais au lieu d’en éprouver de la souffrance, c’est un immense amour qu’il ressent pour le poisson disparu43.
26Cette idée que la pêche rassemble des individus proches de Dieu, et dont le salut serait plus aisément assuré, est parfois exploitée pour le meilleur, lorsqu’elle est utilisée avec distance et humour, comme chez Maclean ou Duncan ; parfois aussi pour le pire, lorsqu’elle est prise au premier degré et qu’elle est mise au service du fanatisme religieux. C’est le cas dans un ouvrage que je ne mentionne que pour montrer jusqu’où peut aller cette conception, le livre de Dan Keating intitulé Angling Life. L’idéologie affligeante qu’il véhicule – et qui compte encore, malheureusement, tant d’adeptes aux États-Unis –, celle d’un créationnisme pur et dur, s’appuie sur une métaphore filée de la pêche, d’un bout à l’autre de l’ouvrage. Le but de Dan Keating est de montrer que cette dernière est à l’image de la vie, et que l’homme, tel le pêcheur sur son bateau, a besoin d’un GPS : Dieu. Un « God Positioning System » (je n’invente rien, l’expression figure vraiment dans le texte44). Soit, ce n’est pas cela qui est le plus critiquable, mais plutôt le fait que l’ensemble place la pêche – dont il est par ailleurs très peu question en tant que telle – au service de cette idéologie en en faisant une simple allégorie. Copiant le registre biblique, l’auteur transforme chaque récit en une parabole religieuse d’une puérilité consternante : la vie est une rivière dont le courant s’accélère quand on approche de l’estuaire, elle a ses orages qui secouent le frêle esquif, et seul celui qui a rencontré Dieu est capable de voir ce qui est caché, de même que le pêcheur sait où se trouvent les poissons invisibles… La littérature halieutique, comme tout autre genre, est aussi capable du plus exécrable.
27On peut également se demander si ce sentiment religieux, qui touche parfois le pêcheur, n’aurait pas des causes profondes moins avouables, et donc jamais clairement exprimées. Ce qui fait qu’il peut avoir cette impression de se rapprocher de Dieu, n’est-ce pas aussi, tout simplement, que l’espace d’un instant il éprouve ce pouvoir divin de tuer ou de « gracier » ? Il a entre les mains la vie d’un être vivant, satisfaisant alors cette « pulsion d’emprise » dont il était question au chapitre précédent. Le terme de « graciation » utilisé en français prend ainsi tout son sens, de même que celui de priest en anglais, « le prêtre », qui désigne également l’instrument servant à assommer le poisson : « Pour tuer le poisson, certains pêcheurs utilisent un petit maillet en bois appelé “prêtre”, nommé ainsi parce que vous donnez les derniers rites au poisson45 », écrivent les auteurs de Fly-Fishing. The Sacred art… Ceux-ci confessent alors :
Quand vous tenez une truite dans votre main, vous faites l’expérience de la proximité entre la vie et la mort, la vie de la truite étant suspendue dans la balance46.
28Un verset de la Bible, parfois rappelé comme une justification éthique, suffirait à légitimer cette domination de l’homme sur le vivant, et en premier lieu sur les animaux aquatiques : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance et qu’il soumette les poissons de la mer […]47 ». Le pouvoir démiurgique du pêcheur n’est pas à négliger, lorsque l’on se demande quelles sont les raisons qui peuvent faire comprendre une telle passion. La puissance de cet acte n’échappe pas aux pratiquants, quel que soit leur âge, et c’est peut-être même celle-ci qui fascine en tout premier lieu l’enfant : « […] Pierre prend le premier goujon. Frappé de mutisme, il est interloqué par son pouvoir48 », raconte Jean-Marcel Dubos dans l’un des quatre récits qu’il a joints à son Bonheur de la pêche. Il s’agit là d’un point commun avec une autre activité spécifiquement humaine, à laquelle la pêche est également comparée : la création artistique.
Sublimation de la pêche : art et écriture
29Pour la psychanalyse, les activités de « sublimation » ne sont pas d’ordre sexuel, mais elles trouvent leur ressort dans la force de la pulsion sexuelle :
La pulsion est dite sublimée dans la mesure où elle est dérivée vers un nouveau but non sexuel et où elle vise des objets socialement valorisés49.
30Cette sublimation, selon Freud, concerne surtout les activités artistiques et l’investigation intellectuelle. L’opposition des deux pulsions essentielles, la pulsion de vie et la pulsion de mort, constitutive de l’activité du pêcheur comme nous l’avons vu précédemment, se trouve très fréquemment sublimée dans la direction indiquée par Freud.
31Isaak Walton l’affirme clairement : « […] ne doutez pas que la pêche soit un art50 », et Norman Maclean résume la façon dont le père fait le lien entre pêche, art et religion :
Pour lui, toutes les choses bonnes – les truites aussi bien que le salut éternel – venaient par la grâce, et la grâce venait par l’art, et l’art ne venait pas facilement51.
32Nous avons vu, au début, que la hiérarchie qui s’établit entre les différentes techniques de capture du poisson, et qui place la pêche à la mouche sèche au sommet, a des origines sociales52 ; elle est aussi d’ordre esthétique : seule cette dernière pratique, selon ses adeptes, mérite d’être considérée comme un art.
33Qu’est-ce qui peut justifier ce rapprochement entre pêche et art ? Il ne peut s’agir, a priori, que de l’investissement d’un savoir – la connaissance d’un milieu –, combiné à la maîtrise d’une technique, d’un geste, qui nécessite de la dextérité, peut-être un certain don, et beaucoup de pratique53. En ce qui concerne la pêche à la mouche, l’art intervient aussi dans une étape antérieure, celle de la confection des mouches : nombreux sont les auteurs, de Norman Maclean à John Gierach, à consacrer des chapitres entiers à la fabrication de ces leurres artificiels54. La pêche n’aboutit cependant à aucune œuvre, et il faut donc la ranger aux côtés d’autres activités artistiques non productives (les trophées de pêche exposés au mur ou sur la cheminée ne sont pas les « œuvres » du pêcheur, tout au plus celles du taxidermiste). Platon peut nous aider dans cette recherche : le début du dialogue intitulé Le Sophiste tente une définition par approches successives de la notion de « pêche à la ligne », laquelle sera ensuite utilisée pour aborder celle de « sophiste ». C’est de cette façon que le dialogue catégorise la pêche, qui est assimilable à
[…] tout ce qui a forme de discipline et de connaissance, puis de gain pécuniaire, de lutte, de chasse. Rien de tout cela ne fabrique en effet ; c’est du préexistant, du déjà produit, que tantôt on y capture par la parole ou l’action, tantôt on y défend contre qui veut le capturer. Le mieux serait donc, en somme, de relier ensemble toutes ces parties sous le nom d’art d’acquisition.
34L’art de la pêche à la ligne doit être placé « quelque part dans l’acquisition, évidemment55 », et se distingue des arts de « production ». Nous pourrions objecter – ce que Platon ne pouvait certainement pas imaginer – que la pêche n’est pas de nos jours essentiellement un art d’« acquisition », puisque cette dernière n’est pas toujours le but de l’activité. Il serait plus exact d’en faire alors un art « performatif », c’est-à-dire que c’est sur l’action elle-même, sur le geste et non sur un éventuel résultat, que repose sa valeur artistique, à l’instar de la danse, par exemple, ou de la corrida : dans The Sun Also Rises, Hemingway parle de la « pureté absolue des lignes dans les mouvements56 » du toréador Romero.
35C’est bien ainsi, en effet, que les écrivains pêcheurs considèrent leur « art », à la fois science de la nature, maîtrise d’une technique appropriée, et beauté du geste qui l’exécute, surtout, une fois encore, s’il s’agit de pêche à la mouche : « La pêche à la mouche est à la pêche ce qu’est le ballet à la marche57 », écrit Howell Raines. Pour enseigner à ses fils le mouvement parfait du lancer, le père, dans A River Runs Through It, utilise un métronome qui imprime dans leur esprit le rythme primordial, originel, reliant le pêcheur à la Nature. Ce passage frappe l’imagination des passionnés de pêche, qui le citent fréquemment. On le retrouve aussi bien dans les Histoires de pêche de Muriel Lovichi, que dans Magadan Luck, de Nancy Lord, qui rappelle que cet apprentissage permet de se « fondre dans le rythme de l’univers58 », ce qu’elle tente de faire à son tour : « Je lançai et lançai encore, et c’est le mouvement qui importait, automatique, répétitif, rythmique59 ».
36Les pêcheurs ont même leurs adeptes de l’art pour l’art, lorsque seule compte la beauté du geste et non le résultat. Art gratuit, inutile, reposant entièrement dans l’exécution :
[…] lancer une mouche à laquelle, à cent pour cent, aucun poisson ne mord, à un endroit où, à cent pour cent, il n’y a pas un seul poisson. « Ça c’est de l’art pour l’art », dit-il alors [L’Irlandais]60.
37Sacha Tolstoï, écrivain, pêcheur et arrière-petit-fils du célèbre romancier, n’hésite pas à affirmer également que « bien pêcher, c’est aller pêcher là où il n’y a pas de poissons ! », « comme pour le faire surgir, pour le créer littéralement, à la pointe de l’hameçon ! », commente alors Serge Sautreau61. Car les artistes de génie, à la pêche comme ailleurs, sont capables de faire sortir leurs créatures du néant. Au-delà des mentors que nous avons envisagés plus haut, et qui ont surtout une fonction pédagogique et initiatique par rapport au personnage principal, la littérature halieutique nous présente des êtres d’exception, inégalables, nés pour la pêche comme certains le sont pour la musique, tel Gus Orviston, dans The River Why, ou Paul, dans A River Runs Through It, à qui le narrateur compare son amie indienne, une danseuse : « Elle était aussi belle comme danseuse qu’il était beau comme lanceur de mouche62 ». Le génie de l’artiste se manifeste surtout lors de la dernière prise, son chef-d’œuvre :
Ce fut le dernier poisson qu’il nous fut donné de voir pris par Paul. Mon père et moi avons reparlé plusieurs fois de ce moment plus tard, et quels que fussent nos autres sentiments, nous nous accordions sur le fait que, quand nous l’avons vu prendre son dernier poisson, nous n’avons jamais vu le poisson mais seulement l’exécution artistique du pêcheur63.
38Comme tout génie, Paul meurt trop jeune, sans avoir pu atteindre le sommet de son art, et laissant son œuvre inachevée : « Je suis plutôt bon avec une canne, mais j’ai encore besoin de trois ans avant de pouvoir penser comme un poisson64 », avoue-t-il, lui seul sachant pourquoi « trois ans » sont encore nécessaires pour atteindre la perfection.
39Mais ce serait un tort de croire que le génie du pêcheur se limite à la combinaison d’une science et d’une technique, et que l’art se manifeste uniquement dans l’exécution d’un geste parfait. Comme tout artiste, le pêcheur vit dans un monde imaginaire, irréel, qui est celui de l’enfance. C’est par un don particulier qu’il peut pénétrer, comme Alice ou comme le poète, au-delà du miroir et qu’il fait remonter à la surface ce qui est caché aux regards des autres : « La pêche est quelque part semblable à la poésie, il faut être né pour cela65 », écrit Isaac Walton. Lorsque les écrivains pêcheurs tentent de s’expliquer sur la spécificité de leur passion, ce sont souvent les termes d’imagination, de magie et d’enfance qui viennent en premier : « Ce n’est pas quelque chose que vous pouvez expliquer ou rationaliser, c’est simplement magique », se dit le narrateur de la nouvelle de George Orwell, Coming Up For Air, quand il évoque la première pêche de l’enfant qu’il fut66, et René Fallet affirme : « L’enfant pêcheur n’a pas d’âge67. » De même, pour Jean-Marcel Dubos,
Toute action de pêche est sous-tendue par un travail plus ou moins intense de l’imagination. La pêche suppose l’esprit d’enfance où se mêlent le réel et l’imaginaire, si étroitement imbriqués dans le jeu enfantin. […] C’est l’imagination qui anticipe sur le déroulement de l’action et sur ses résultats, qui entretient l’espoir de la touche et décuple l’émotion après le ferrage. Il vaut mieux que le pêcheur de fond ne voie pas ses proies, que le pêcheur de surface les entrevoie seulement ou les pressente : le plaisir en est accru et l’attente plus délicieuse68.
40Cet acte est donc semblable à celui du Créateur qui fait surgir l’univers du néant, de l’artiste qui peint sa toile, de l’enfant qui recrée le monde dans son imagination, ou du poète qui transcrit ses visions sur la page blanche. C’est le monde de l’illusion, de la magie :
Pour moi, les gens qui pêchent font cela parce que c’est pour eux comme de la magie, et il est difficile dans la vie de trouver des choses qui ont l’air magique. En partie, cette magie réside dans la sensation physique. […] Mais qu’y a-t-il dans la capture d’un poisson qui semble magique dans le sens psychologique ? Le charme est le même que celui qui réside dans l’acte de retirer un lapin d’un chapeau. Nous avons atteint un royaume sur lequel nous n’avons aucune maîtrise explicable et par un don surnaturel, ou juste un tour de passe-passe, nous avons créé un moment aussi extraordinaire à la centième représentation qu’à la première69.
41Des réflexions similaires parcourent le livre d’Étienne Lalou, qui évoque « la magie du jeu entre le fond et la surface, entre le visible et l’invisible70 » :
Le fil plongé dans un monde invisible le mettait brusquement en communication avec un univers mystérieux, extraterrestre, où tout, même l’inimaginable, pouvait arriver. Le morceau de bois mort entre ses mains devenait la baguette magique qui transforme les gens et les choses, fait de la biche une princesse et du vilain un rocher maudit. Il passait de l’autre côté du miroir, dans le monde enchanté de l’enfance où l’inventaire du réel commence à peine, un monde sans barrières, sans interdictions, sans pesanteur où tout est encore possible.
Bref, il était heureux comme un enfant. […] Plus il avançait en âge, plus il prenait conscience que la réalité pour lui n’était pas celle des apparences, la ligne, le bouchon, les flotteurs, mais la scène qui se jouait sous l’eau et dont l’autre n’était que la transcription chiffrée, comme les reflets de la vérité sur les murs de la caverne de Platon71.
42Pour accentuer ce caractère magique, la littérature anglo-saxonne aussi emploie fréquemment le mot wand, « baguette », en parlant de la canne du pêcheur. On le trouve par exemple dans le poème de Yeats, « The Song of Wandering Aengus », le personnage coupant une baguette de noisetier avant de faire sortir de l’eau une petite truite qui se transforme en une belle jeune femme72.
43Ce lien entre magie et art, souvent mis en avant à propos de la pêche, ne fait en réalité que confirmer ce que Freud écrivait lorsqu’il parlait du concept de sublimation, et qu’il rappelait le pouvoir qui était très certainement conféré à l’art, à ses origines :
L’art est le seul domaine où la toute-puissance des idées se soit maintenue jusqu’à nos jours. Dans l’art seulement, il arrive qu’un homme tourmenté par des désirs obtienne quelque chose comme une satisfaction ; et grâce à l’illusion artistique, ce jeu produit les mêmes effets affectifs que s’il s’agissait de quelque chose de réel. C’est avec raison qu’on parle de la magie de l’art et qu’on compare l’artiste à un magicien. Mais cette comparaison est peut-être encore plus significative qu’elle le paraît. L’art, qui n’a certainement pas débuté en tant que l’art pour l’art, se trouvait au début au service de tendances qui sont aujourd’hui éteintes pour la plupart. Il est permis de supposer que, parmi elles, se trouvaient bon nombre d’intentions magiques73 […].
44La proximité entre l’art de la pêche et celui de l’écriture apparaît alors comme une évidence. Dans une nouvelle restée manuscrite et recueillie avec les autres histoires qui mettent en scène Nick Adams, intitulée On Writing, Hemingway analyse les trois passions de son personnage, double de lui-même : la pêche, la corrida et l’écriture. La corrélation qui s’établit entre ces trois domaines se dégage de la structure de l’histoire, qui commence et s’achève au bord de la rivière : Nick vient de prendre une belle truite, et la suite est constituée de souvenirs et de réflexions sur ce qu’il préfère dans la vie. Le mouvement fluide du texte fait passer sans rupture d’une activité à l’autre, l’aboutissement étant, pour le personnage comme pour son auteur, le passage à l’écriture.
45Mark Browning termine son ouvrage, Haunted by Waters, sur l’idée que le besoin de pêcher et le besoin d’écrire sont similaires et que la volonté d’accrocher un poisson ressemble à celle d’« accrocher » un lecteur, mais que l’une est aussi inexplicable d’une façon rationnelle que l’autre74. Ces deux compulsions, pour reprendre le terme qu’il utilise, se trouvent alors réunies au mieux dans les récits de pêche, l’acte rencontrant sa finalité dans le récit de cet acte. On ne s’étonnera donc pas du fait que de très nombreux pêcheurs soient aussi des hommes d’écriture, journalistes, professeurs ou romanciers :
[…] Il avait souvent comparé son activité de romancier à son activité de pêcheur. Dans les deux cas, il s’agissait d’une quête passionnée, amoureuse, pour communiquer avec l’invisible, pour amener à la surface les secrets des profondeurs. Et les deux activités se pratiquaient dans la solitude, en tête-à-tête avec soi-même. Mais il y avait plus. Le pêcheur et le romancier lui paraissaient les francs-tireurs d’un même combat, un combat désespéré, celui de l’homme contre le temps. Le romancier cherche, sans jamais y parvenir tout à fait, même Proust, à retrouver le temps perdu, à solidifier la durée, en quelque sorte, pour en faire un objet que l’on puisse regarder, caresser, posséder – mais la durée fuit entre les doigts, comme l’eau. Le pêcheur, lui aussi, donne un sens particulier à l’écoulement du temps ; il se livre à un « passe-temps » dont le but n’est pas de tuer le temps mais, au contraire, d’éprouver voluptueusement, douloureusement le poids de chaque minute qui passe : on pourrait dire qu’il égrène le chapelet du temps75.
46Le pêcheur à la recherche du temps perdu… le pêcheur luttant contre le temps, désirant capturer chaque parcelle de ces moments qui lui glissent entre les doigts, s’en faire le maître et ainsi dominer sa destinée, de même que l’artiste se soustrait à la mort en laissant son œuvre à la postérité… Ce n’est pas Proust qui dirait le contraire. Nous avons vu de quelle façon l’épisode des carafes de la Vivonne développait des images de séduction et de fécondité, et comment celles-ci se combinaient à une rêverie halieutique. Dans « Combray » toujours, le jeune Marcel, désespéré par son manque de talent, a le sentiment qu’il ne sera jamais un grand écrivain. Le plaisir provoqué par des « impressions de forme, de parfum ou de couleur » lui donne cependant « l’illusion d’une certaine fécondité76 » future, dont il remet la possible exploitation à plus tard, et surgit alors cette image :
Par bonheur mes parents m’appelaient, je sentais que je n’avais pas présentement la tranquillité nécessaire pour poursuivre utilement ma recherche, et qu’il valait mieux n’y plus penser jusqu’à ce que je fusse rentré, et ne pas me fatiguer d’avance sans résultat. Alors je ne m’occupais plus de cette chose inconnue qui s’enveloppait d’une forme ou d’un parfum, bien tranquille puisque je la ramenais à la maison, protégée par le revêtement d’images sous lesquelles je la trouverais vivante, comme les poissons que les jours où on m’avait laissé aller à la pêche, je rapportais dans mon panier couverts par une couche d’herbe qui préservait leur fraîcheur77.
47Chez Proust aussi, la création littéraire – ou la promesse d’une œuvre – peut être liée à des images halieutiques. N’y a-t-il pas, de plus, une parenté évidente entre cette recherche du temps perdu, et la quête d’une langue dont la fluidité serait à l’image même de l’eau, de la rivière qui constitue tout l’univers du pêcheur ? C’est encore Bachelard qui en parle le mieux :
[…] la liquidité est, d’après nous, le désir même du langage. Le langage veut couler. Il coule naturellement. […] On comprendra que le mot rivière est le plus français de tous les mots. C’est un mot qui est fait avec l’image visuelle de la rive immobile et qui cependant n’en finit pas de couler… […] la rivière est une parole sans ponctuation […]. Le ruisseau, la rivière, la cascade ont donc un parler que comprennent naturellement les hommes78.
Surtout s’ils sont pêcheurs… On songe alors à Gus Orviston, lorsqu’il rencontre au bord de sa rivière favorite la ligne de lumière, ou encore à Buvat, dans La Boîte à pêche, qui connaît au terme de sa vie l’ataraxie du sage :
Il ne se souciait plus de ces joies spasmodiques, assez fort désormais pour n’être plus aidé, pour contempler en face, dans un éther inaccessible, quelque chose de divin, force ascendante, envolée de lumière, il ne savait quelle entité faite de tout ce qu’avaient vu ses yeux, du frémissement de l’eau, du murmure des courants, de toutes les secousses vivantes qui avaient heurté son poignet, mais qui lentement s’en étaient dégagée, et qui montait, le soulevait avec elle, pêchant toujours, pêché lui-même, proie bienheureuse de la pêche à la ligne79.
Pour eux, c’est certain, la pêche est un anti-destin.
Notes de bas de page
1 R. Fallet, Les Pieds dans l’eau, p. 32.
2 G. Bachelard, L’Eau et les Rêves, p. 8.
3 J.-M. Dubos, Le Bonheur de la pêche, p. 112.
4 P. Bergounioux, La Ligne, p. 75.
5 « I honestly don’t know why I fish. Or, rather, I fish in order to save my life; I just don’t know why it saves my life. » (J. Gierach, Sex, Death and Fly-Fishing, p. 231)
6 H. Limouzin, La Musette à Matthieu, t. 1, p. 59.
7 Voir en particulier p. 67.
8 « […] a coded message to Anglicans, with Anglers serving as a not-too-subtle metaphor for his fellow-believers. […] as the early Christians used the sign of the [… fish] to camouflage their activities, so does Walton some fifteen centuries later use fish to camouflage his Anglican spirituality. » (M. Browning, Haunted by Waters, p. 25-26 ; cité également par D. Gadenne, art. cité, p. 58, qui ajoute : « This constructs Walton as a kind of piscatorial priest and his anglers as members of a covert priesthood. »)
9 « Its deepest raison d’être was not love for Angling, but love for that nebulous Personage men call God. » (J. D. Duncan, The river Why, « The Great Izaak Walton Controversy: My Own Rendition », p. 37)
10 Voir la citation infra, chapitre 1, note 62.
11 « Un fleuve sortait d’Éden pour irriguer le jardin […] » (La Bible. Ancien Testament, t. 1, 1996, « La Genèse », 2-10, p. 5).
12 « In our family, there was no clear line between religion and fly fishing. […] He told us about Christ’s disciples being fishermen, and we were left to assume, as my brother and I did, that all first-class fishermen on the Sea of Galilee were fly fishermen and that John, the favorite, was a dry-fly fisherman. » (N. Maclean, A River Runs Through It, p. 1)
13 R. Fallet, Les Pieds dans l’eau, p. 14 et p. 84.
14 J.-M. Dubos, Le Bonheur de la pêche, p. 58.
15 Voir également les remarques du rabbin Eric Eisenkramer : « Standing waist deep in the cold river, I am reminded of when I dunked in the mikvah, the Jewish ritual bath. » (« Debout, l’eau froide de la rivière m’arrivant à la taille, je me souviens du mikvah, le bain rituel juif dans lequel je me trempais » ; E. Eisenkramer, M. Attas, Fly-Fishing, p. 35).
16 F. J. Dölger, Das Fischsymbol in frühchristlicher Zeit, Rome et Munster, 1910-1927, 4 volumes.
17 C. G. Jung, Aïon. Études sur la phénoménologie du Soi, p. 102-103.
18 B. Cacérès, Des hommes au bord de l’eau, n. 1, p. 19.
19 « It is remarkable that among Twelve Holy Apostles there were four of them fishermen, whom our Saviour elected and inspired to preach the Gospel. And the reason that some give for this choice is that he knew and found the hearts of such men naturally more fitted for contemplation and quietness, having spirits mild, sweet, and peaceable. » (N. Cox, The Gentleman’s Recreation [1697], dans Fish, Fishing and the Meaning of Life, p. 481)
20 « […] there is something in fishing that is relative to holiness. » (H. Palmer, The Rowing Angler, ibid., p. 499-500) ; « It has been gravely said that a good angler must be a good Christian. » (H. Cholmondeley Pennell, The Practical Angler [1870], ibid., p. 480)
21 « It’s pretty clear that God held fishermen in quite high esteem; or maybe it was just their patience. In any case, an awful lot of Disciples fished full time. » (P. Hathaway Capstick, Death in a Lonely Land: More Hunting, Fishing, and Shooting on Five Continents, p. 144 ; cité par D. Gadenne, art. cité, p. 57)
22 R. Fallet, Le Braconnier de Dieu, p. 24.
23 Ibid., p. 210-211.
24 L. Mattey-Maille, « Le Roi pêcheur dans quelques récits médiévaux », p. 5. Elle fait référence à l’ouvrage de P. Walter, Perceval. Le pêcheur et le Graal, Paris, Imago, 2004, p. 201 et s.
25 R. de Boron, Le Roman de l’Estoire dou Graal, Paris, Champion, 1983.
26 L. Mattey-Maille, art. cité, p. 6.
27 « La pêche, dès lors, retrouvait ses lettres de noblesse. Elle n’était plus une activité stérile, parasitaire, mais une sorte de méditation active sur la condition humaine : une messe païenne, une participation rituelle au mystère de la création. » (É. Lalou, Le Fond et le Surface, p. 137)
28 « Wether overtly religiously oriented or not, all the European streams of thought leading to the formation of North American fly-fishing literature must be seen as reflecting the Judeo-Christian heritage represented in the texts of the Bible and those ancillary to them. » (M. Browning, Haunted by Waters, p. 17-18)
29 « What are the means and cause that lead a man into a merry spirit? » (Dame J. Berners, The Treatise of Fishing with an Angle, dans Uncommon Waters, p. 97)
30 « I write and make this simple treatise which follows, by which you can have the whole art of angling to amuse you as you please, in order that your age may flourish the more and last longer. » (Ibid., p. 99-100)
31 « And then you can serve God devoutly by earnestly saying your customary prayers. […] And all those that do according to this rule will have the blessing of God and St Peter. » (Ibid., p. 118)
32 I. Walton, The Complete Angler, p. 46.
33 « […] that simplicity which was usually found in the primitive Christians, who were, as most anglers are, quiet men, and followers of peace […]. » (Ibid., p. 48)
34 Ibid., p. 84.
35 « For so our Lord was pleased, when / He fishers made fishers of men / Where, which is in no other game / A man may fish and praise is name. // The first men that our Savior dear / Did choose to wait upon him here, / Blest fishers were; and fish the last / Food was, that he on earth did taste. » (Ibid., The Angler’s Song, p. 128 ; trad. Charles Chassé, Le Parfait Pêcheur à la ligne, p. 98)
36 I. Walton, The Complete Angler, p. 266.
37 Ibid., p. 316-317.
38 « It was not for nothing that a canon law of the ancient Church prescribed fishing for the clergy as being “favourable to the health of their body, and specially for their souls”. » (R. Fedden, Golden Days: From the Fishing Log of a Painter in Brittany [1919], dans Fish, Fishing and the Meaning of Life, p. 17)
39 « Fishing, as seen from the biblical perspective, is not simply a way of feeding oneself, but of making connection with the ineffable. » (M. Browning, Hunting by Waters, p. 20)
40 Rabbi E. Eisenkramer, Révérend M. Attas, Fly-Fishing, ouvr. cité.
41 « Moving through the cool, clear water makes me a part of the river; and the act of casting connects me to what I see and feel with a grace and beauty of its own. Through the artificial fly at the end of my leader, I get a glimpse of another world and can touch another of God’s creature. » (J. Salvato Wulff, Where I want to be, dans Uncommon Waters, p. 93)
42 « David’s a saint and a martyr. » (E. Hemingway, Islands in the Stream, dans Hemingway on Fishing, p. 184)
43 Ibid., p. 202.
44 D. Keating, Angling Life, p. 97.
45 « To kill the fish, some anglers use a small wooden maillet called a “priest,” named after the fact that you are giving the fish its last rites. » (Rabbi E. Eisenkramer, Révérend M. Attas, Fly-Fishing, p. 40-41)
46 « Holding a trout in your hand is a moment when you experience the immediacy of life and death, as the trout’s life hangs in the balance. » (Ibid., p. 49)
47 La Bible, Ancien Testament, « La Genèse », 1-26, p. 4.
48 J.-M. Dubos, Initiation, dans Le Bonheur de la pêche, p. 164.
49 J. Laplanche et J.-B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 465.
50 « […] doubt not but that angling is an art. » (I. Walton, The Complete Angler, p. 64)
51 « To him, all good things – trout as well as eternal salvation – come by grace and grace comes by art and art does not come easy. » (N. Maclean, A River Runs Through It, p. 4)
52 Voir première partie, chapitre 1, séquence « Le petit monde des pêcheurs ».
53 Les travaux d’Ives Hendrick se sont attachés à montrer qu’aux côtés de la « pulsion d’emprise » existe aussi un instinct de maîtrise, qui est une « pulsion innée à faire et à apprendre comment faire » (J. Laplanche et J.-B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 366). Dans la pêche, l’emprise sur le vivant passe aussi par la maîtrise de techniques.
54 Voir aussi le Fly-Fishing d’Eisenkramer et Attas, qui consacre un chapitre au sujet (« Fly-Fishing, Fly-Tying. A Recipe for Creativity », p. 99-108).
55 Platon, Le Sophiste, 219c et 219d.
56 E. Hemingway, The Sun Also Rises, p. 171.
57 « Fly fishing is to fishing as ballet is to walking. » (H. Raines, Fly Fishing Through the Midlife Crisis, p. 111)
58 N. Lord, Magadan Luck, dans Uncommon Waters, p. 266 ; cf. aussi E. Eisenkramer et M. Attas : « The rhythmic casting of the fly rod can be a meditative practice. » (« Le mouvement rythmique de la canne à mouche peut être une pratique de méditation », Fly-Fishing, p. 48).
59 Ibid., p. 267.
60 P. Hochgatterer, Brève Histoire de pêche à la mouche, p. 69.
61 S. Tolstoï, « Nuits magnétiques », France-Culture, juin 1988, cité par S. Sautreau, Le Rêve de la pêche, p. 100.
62 « She was as beautiful a dancer as he was a fly caster. » (N. Maclean, A River Runs Through It, p. 26)
63 « This was the last fish we were ever to see Paul catch. My father and I talked about this moment several times later, and whatever our other feelings, we always felt it fitting that, when we saw him catch his last fish, we never saw the fish but only the artistry of the fisherman. » (Ibid., p. 100)
64 « I am pretty good with a rod, but I need three more years before I can think like a fish. » (Ibid., p. 101)
65 « […] for angling is somewhat like poetry, men are to be born so […] » (I. Walton, The Complete Angler, p. 64).
66 « It is not a thing that you can explain or rationalise, it’s merely magic. » (G. Orwell, Coming Up For Air, dans Fish, Fishing and the Meaning of Life, p. 311)
67 R. Fallet, La Boîte à pêche, p. 16.
68 J.-M. Dubos, Le Bonheur de la pêche, p. 73.
69 « In my view, the people who fish do so because it seems like magic to them, and it is hard to find things in life that seem magical. Partly this magic resides in the physical sensation. […] But what is there about catching a fish that seems magical in the psychological sense? The appeal is the same as that which resides in pulling a rabbit out of a hat. We have reached into a realm over which we have no explainable mastery and by supernatural craft or mere trickery created a moment that is as phenomenal on the hundredth performance as on the first. » (H. Raines, Fly Fishing Through the Midlife Crisis, p. 106-107)
70 É. Lalou, Le Fond et la Surface, p. 26.
71 Ibid., p. 15-16 et p. 26-27.
72 W. Butler Yeats, « The Song of Wandering Aengus », The Wind Among the Reeds.
73 S. Freud, Totem et Tabou, p. 126.
74 M. Browning, Haunted by Waters, p. 204 et s.
75 É. Lalou, Le Fond et la Surface, p. 137-138.
76 M. Proust, Du côté de chez Swann, p. 214.
77 Ibid., p. 215.
78 G. Bachelard, L’Eau et les Rêves, p. 251-260.
79 M. Genevoix, La Boîte à pêche, p. 180.
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