Épilogue
p. 227-229
Texte intégral
1L‘époque moderne, avec notamment Descartes et les Messieurs de Port Royal, avait développé une philosophie de la subjectivité et de la représentation entièrement centrée sur la connaissance de la Nature. Le primat assigné à la pensée pure et au Cogito perdura jusqu’au milieu du xxe siècle avec notamment la phénoménologie husserlienne1. Dans une telle configuration, le langage était parfaitement transparent et n’avait aucune fonction cognitive et sociale. Au tournant du siècle, le langage a acquis sa positivité et contre l’approche égologique et monologique il a été conçu comme le milieu social dans lequel l’on pouvait penser les rapports des hommes entre eux et avec la Nature. On pourrait citer à loisir Peirce, Mead, Dewey, Wittgenstein, Saussure, etc. Mais, par exemple, on trouve déjà chez Marx cette conception intersubjective du langage et de la conscience :
Le langage est aussi vieux que la conscience – le langage est la conscience réelle, pratique, existant aussi pour d’autres hommes, existant donc alors seulement pour moi-même aussi et, tout comme la conscience, le langage n’apparaît qu’avec le besoin, la nécessité du commerce avec d’autres hommes […] La conscience est donc d’emblée un produit social et le demeure aussi longtemps qu’existent des hommes2.
2Nous nous sommes inscrits dans cette transformation de l’épistémè que d’aucuns qualifient de « tournant langagier3 ». Mais il convenait d’aller plus loin.
3Contre l’antique approche représentationnelle du langage véhiculée aussi bien par les philosophes que par les logiciens, nous avons adopté le paradigme actionnel qui caractérise l’approche contemporaine des phénomènes communicationnels.
4Enfin, contre les linguistes traditionnels et les philosophes du dialogue qui admettent une rassurante clôture logocentrique interdisant de descendre en deçà de la personne et de son « agir communicationnel », nous avons proposé une méthode stratifiée d’analyse des phénomènes communicationnels qui conduit à articuler les niveaux sémantique, pragmatique et praxéologique. Bien plus, nous avons préconisé, contre toute tentation idéaliste, un renversement praxéologique consistant à subordonner le sens et les finalités du dialogue à ses enjeux transactionnels aussi bien intersubjectifs que qu’intramondains : Dire pour Faire.
5Nous espérons avoir montré l’efficacité de tels choix philosophiques et méthodologiques initiaux en examinant les questions cruciales du sens, de la référence, du rôle du contexte, l’importance de l’inférence dans le procès d’intercompréhension dialogique ainsi que des procédures de structuration de la perception de nos mondes.
6Enfin, récusant le glissement subreptice de la pragmatique à l’éthique opéré par les philosophes idéalistes du langage pour assurer un fondement rationnel aux valeurs socio-politiques, nous avons montré, sur le plan théorique, les dangers d’un usage idéologique de la pragmatique. Sur le plan pratique, nous avons souligné l’intérêt d’une critique praxéologique des phénomènes technico-sociaux, telle l’« innovation » nanotechnologique.
7Notre approche actionnelle, notre méthode de stratification et le choix d’un renversement praxéologique que nous venons d’appliquer aux concepts relevant directement de la praxis dialogique peuvent valoir pour de multiples analyses conceptuelles. Ainsi avons-nous montré ailleurs4 que le concept, complexe et délicat, de vérité pouvait relever d’une analyse stratifiée qui au niveau sémantique distingue clairement la véridicité, le fait de dire le vrai, de la véracité, le fait de dire ce que l’on croit vrai ; au niveau pragmatique détermine les critères du vrai en fonction des interlocuteurs et du contexte5 ; et au niveau praxéologique distingue des registres de vérité (vérité en art, en sciences, en politique, etc.).
8Il en va de même pour le concept crucial de réalité que notre analyse actionnelle et stratifiée conduit à reformuler en pluriréalisme6.
9Inéluctablement, notre propos est demeuré schématique, nous espérons qu’il a toutefois permis de souligner la spécificité et la richesse du phénomène communicationnel. Nous avons dressé une carte et indiqué des pistes que nous espérons utiles à ceux qui tentent une analyse des capacités dialogiques et cognitives de l’être humain.
Notes de bas de page
1 Méditations cartésiennes.
2 L’Idéologie allemande, p. 45.
3 Richard Rorty, The Linguistic Turn.
4 Voir Discours et Vérité, chap. XI, p. 201-228.
5 Pour reprendre l’exemple d’Austin, « La France est hexagonale » ne saurait être vraie pour un géographe, voir « Performatif-constatif », p. 280-281.
6 Voir notre article « Du réalisme naïf au pluréalisme ».
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