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Espace public : quelle reconnaissance pour les femmes ?

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Sophie Louargant

Des rôles genrés en transition.
Ouvrières du textile au travail et dans la ville au Maroc

Gaëlle Gillot

Texte intégral

« L’exploitation des femmes est la base de toute réflexion sur les rapports entre classes de sexe, quelle que soit son orientation théorique ».
Colette Guillaumin, Sexe, race et pratique du pouvoir. L’idée de Nature, Paris, Côté-femmes, 1992, p. 17.

Crédits photographiques : iStock/Kzenon

  • 1 Tous les noms ont été modifiés.
  • 2 Environ d’octobre à avril.

1Il est 5 h du matin dans le quartier Youssoufia, situé à proximité de la zone industrielle de Rabat. Fatima1, 40 ans, se lève et se dépêche de préparer le repas du midi de ses deux enfants âgés de 7 et 8 ans et de son mari. Après en avoir prélevé une part pour elle-même dans une boîte en plastique, elle lave, range ses ustensiles et prépare le petit-déjeuner. Son mari, vendeur de légumes ambulant commence sa journée vers 9 h. Fatima a préparé ses enfants, les a confiés à sa belle-mère jusqu’à l’heure de l’école. Elle part rejoindre au coin de la rue cinq camarades qui habitent le quartier pour aller travailler avec elles à l’usine de textile située dans le quartier industriel. Elles commencent à 8 h. Le trajet se fait à pied et dure environ 20 min : elles se sentent chanceuses d’habiter si près. Elles sortent de l’usine à 18 h. Il fait déjà nuit2. Fatima passe faire quelques achats et rentre rapidement à la maison pour préparer le repas du soir. Son mari les rejoint pour dîner. Elle s’occupe ensuite des enfants, fait le ménage et rend rapidement visite à ses voisines si elle en a le temps. Elle se couche vers 23 h 30 après, peut-être, avoir regardé un peu la télévision.

  • 3 Le Soir-Les Échos, 2 avril 2012.
  • 4 Programme de recherche PEERS/IRD-AIRD « Travail femmes et villes au Maghreb », 2012-2014, partenari (...)

2Fatima est couturière dans une usine de confection-habillement sous-traitante qui exporte vers l’Europe. Le secteur du textile représente 40 % des emplois industriels au Maroc dont près de 80 % sont occupés par des femmes. Sur ces 80 % de femmes, 96 % sont ouvrières et seulement 1 % cadres3. Ce secteur est le plus féminisé de l’industrie. Il est par ailleurs un secteur prioritaire de la politique de développement industriel du pays. C’est dire que Fatima n’est pas une exception. Son exemple ainsi que celui d’une vingtaine d’autres ouvrières4 servira ici de fil conducteur pour comprendre comment, au sein de leur vie quotidienne épuisante, en apparence faite entièrement de soumission, les ouvrières du textile tendent à recomposer le paysage urbain, sa pratique, et contribuent à modifier les valeurs d’une société marocaine complexe, tiraillée entre l’envie de conformité et celle de rupture avec les normes habituelles. En silence, sans même parfois s’en rendre compte, dans des situations où la survie est la première motivation, des femmes comme Fatima imposent leur présence et leurs choix dans le monde du travail et en quelque sorte dans les espaces publics des villes et remettent en cause les injustices à leur égard.

  • 5 Enquêtes qualitatives auprès de 22 ouvrières du textile (âgées de 22 à 45 ans) réalisées avec Laazi (...)

3Cet article est fondé sur une enquête préliminaire5 de terrain pour le programme PEERS. Cette enquête qualitative a consisté en entrevues semi-directives avec des ouvrières du textile de Rabat et de Casablanca dont la durée est comprise entre 50 min et 90 min. Les questions portaient essentiellement sur les conditions de travail et de vie des ouvrières, la gestion de l’argent qu’elles gagnent et le lien entre ces éléments et leur rapport à la ville. Les ouvrières ont été contactées par réseau social « classique » (amies d’amies au départ, puis réseau social des ouvrières elles-mêmes) sur la base du volontariat. Les entretiens ont eu lieu pour la plupart au domicile des ouvrières à un moment et à un endroit choisis par elles. Menés en arabe dialectal en collaboration avec des enquêtrices formées aux questions de genre, ils ont donné lieu à des transcriptions exhaustives et ont été traduits en français par les enquêtrices elles-mêmes en liaison avec l’auteure.

Le travail des ouvrières ne représente pas un salaire d’appoint. (Re)négociation des rôles sociaux de genre

Un salaire indispensable à la survie des ménages

  • 6 Voir S. Schweitzer, Les femmes ont toujours travaillé. Une histoire du travail des femmes aux xixe (...)
  • 7 Voir M. Rodary, « Le travail des femmes dans le Maroc précolonial, entre oppression et résistance. (...)
  • 8 Voir L. Bouasria, « Les enjeux symboliques autour de l’investissement féminin dans le logement : le (...)
  • 9 Voir A. Lamrabet, Femmes, Islam, Occident. Chemin vers l’universel, Casablanca, La croisée des chem (...)

4Ce n’est plus maintenant une découverte, « les femmes ont toujours travaillé6 », mais leur travail n’a pas toujours été visible ni inscrit dans le salariat. Une bonne partie d’entre elles travaillent dans l’informel, sans contrat, rendant leur comptabilisation très difficile. Ce fait est également établi au Maroc où le travail des femmes est considéré comme quelque chose de « normal » depuis longtemps, bien avant la période coloniale7. Dans le cas des ouvrières du textile interrogées, le salaire est bien loin d’être une source d’argent « en plus » destinée à couvrir uniquement des dépenses personnelles telles que des vêtements ou des séances chez le coiffeur. Toutes les ouvrières rencontrées ont témoigné de l’importance de leur salaire dans le budget familial, voire qu’il était la seule ou la principale source de revenu du foyer. Leila Bouasria, qui a également enquêté sur les ouvrières du textile à Casablanca, confirme dans son ouvrage8, comme nous l’avons constaté dans notre propre enquête, que le salaire des ouvrières est de façon écrasante la principale ressource du ménage ou qu’il participe de façon égale à celui du mari à la marche du foyer chez les ouvrières. Ce n’est pas anecdotique. En effet, ce faisant, les ouvrières n’ont pas une situation conforme à ce qui est attendu dans les représentations sociales. Il est généralement admis que ce sont les hommes qui doivent entretenir leur foyer et donc subvenir aux dépenses courantes. Cette règle, selon laquelle le devoir du mari était d’entretenir sa femme, était même inscrite dans le code du statut personnel marocain (Moudawana, articles 1-35 et 1-36) jusqu’à sa réforme de 2004. Elle représente même une règle sociale quasiment religieuse à travers le concept de quiwamah, traduit par « autorité » (de l’époux), aujourd’hui moins communément admis, selon lequel les hommes sont structurellement supérieurs aux femmes, car ils ont la responsabilité morale et matérielle de pourvoir aux besoins de leur épouse et de leur famille9.

5Or, dans le cas des ouvrières qui pourvoient seules aux besoins du ménage, elles assument un rôle habituellement dévolu au mari, inversant les valeurs de genre dans les familles et dans la société. Et elles l’assument jusqu’au bout. En effet, toutes celles qui sont mariées ou ont des enfants disent gérer elles-mêmes l’argent de leur salaire. Seules, les jeunes femmes célibataires habitant avec leurs parents ou leur envoyant de l’argent n’ont pas cette maîtrise et donnent tout (ou presque) à leur père.

Le salaire : enjeu de pouvoir et de recomposition des rôles de genre au sein des foyers

  • 10 Voir par exemple E. Boserup, Woman’s role in economic development, Londres George Allen & Unwin, 19 (...)

6En travaillant à l’usine, les ouvrières fournissent le salaire, le gèrent en subvenant non seulement aux besoins de la famille nucléaire, mais aussi élargie. Une grande partie d’entre elles envoient en effet de l’argent à leurs parents, frères, sœurs, etc., dans une situation qui n’est guère meilleure que de la survie la plupart du temps (elles sont payées environ 250 Dh par semaine soit 25 €). Elles se rendent ainsi indispensables à l’équilibre budgétaire d’une famille entière qui dépend totalement d’elles. En gérant elles-mêmes le budget, elles sont dans une situation qui, disent-elles, leur donne le pouvoir de décider, de mettre de l’argent de côté, de dissimuler parfois des primes, et qui leur apporte une indépendance financière, habituellement gage d’une forme d’émancipation, ou tout au moins d’autonomisation maintes fois montrée10 et revendiquée par elles.

  • 11 Voir F. Ait Mous, « Portrait d’une ménagère casablancaise », dans M. Péraldi et M. Tozy, Figures et (...)

7Le travail à l’usine, alimentaire avant tout, leur permet malgré tout de construire une stratégie à long terme notamment en faisant des économies draconiennes afin d’épargner, et cela souvent à l’insu de leur mari, ou de participer à une tontine. La moindre dépense est calculée et les achats se font dans des lieux précis, diversifiés, identifiés pour un type de produit particulier, pour fournir la meilleure qualité au meilleur prix. Une telle stratégie de recherche du meilleur prix influence leur connaissance de la ville. On retrouve le même souci d’économie décrit par Fadma Ait Mous à propos d’une ménagère casablancaise pour laquelle tout compte, y compris une économie d’un demi-dirham « qui permet d’acheter de la levure11 ». Ainsi Zohra, ouvrière de 40 ans explique : « Je vais surtout à Salé, à la médina parce que c’est surtout là-bas que je trouve des vêtements de seconde main et des pièces pour la maison moins chers. Je les achète et je reviens chez moi. » Depuis le plateau industriel, Salé est loin. Zohra qui n’était pas de Rabat a découvert l’endroit avec une amie de l’usine, ainsi que d’autres lieux où elle trouve des produits dont le prix correspond à son budget.

  • 12 Environ 50 €.
  • 13 Société de crédit marocaine.

8En effet, si les ouvrières disent généralement ne pas être fières de leur travail qui est épuisant, qui ne leur apporte aucune satisfaction et est payé une misère, elles affirment ne pas avoir le choix et devoir travailler car elles ont absolument besoin de ce revenu. Mais dans les entretiens, elles soulignent aussi qu’elles travaillent pour construire l’avenir, pour faire des projets à plus long terme, sortir de la survie et sécuriser l’avenir de leurs enfants et de leurs vieux jours en achetant un logement, ce dont leur mari ne se soucie pas forcément. Latifa raconte : « Je vais souvent à Sidi Qiibi qui est sur la province de Salé parce que j’ai acheté un petit lot de terrain et j’y vais pour verser 500 Dh par mois12. Au début, j’ai cotisé dans une tontine à chaque fin de mois, et j’ai pris 3 000 Dh la première et puis je l’ai versée dans le terrain et chaque fin du mois, je vais chez le monsieur à qui j’ai acheté le terrain pour verser 500 Dh. J’ai fini de le payer. […]. C’est une information de bouche-à-oreille que j’ai eue et aussi parce que mes cousins maternels ont acheté là-bas et mes voisins aussi ont acheté là-bas et ce sont eux qui m’ont guidée pour aller acheter là-bas ce terrain. Inch’allah, je vais construire quelque chose dessus, mais en ce moment, je ne pense pas à ça parce que je n’ai pas de ressource. Mais je vais chercher un groupe de personnes pour cotiser chaque mois et prendre chacune notre tour. J’ai fait un crédit à la consommation à Ekdom13 pour finir la cotisation du terrain. » Plus tard dans l’entretien elle confie : « Quand j’aurai un peu d’argent, je vais construire un niveau. Je vais laisser un peu d’espace pour une boutique (épicerie), je vais prendre ma machine à coudre et je vais commencer à faire des retouches pour les gens et les plateaux en verre. Les gens vont me connaître et je pourrai faire ma petite affaire dans mon local. » Elle ajoute finalement pensive « quand j’étais mariée, mon mari s’en fichait carrément d’acheter une maison, mais pour moi, c’est essentiel, même si je mets des années pour y arriver. Au moins j’aurai un endroit quand je serai vieille ». Ainsi, beaucoup de ces femmes sont à l’initiative des petites comme des grosses dépenses, et ce qu’elles gagnent ne leur est pas confisqué.

  • 14 « Enquête nationale sur les valeurs » RDH50, 2006.

9Les ouvrières célibataires de Rabat qui travaillent pour leurs parents, frères et sœurs, de même que les mères célibataires, faiblement considérées socialement, s’estiment plus respectées du fait même de travailler dur à l’usine et considèrent qu’elles obtiennent une forme de reconnaissance sociale de leur travail dans la mesure où les images de « la femme courageuse » ainsi que le travail de façon générale sont fortement valorisées14. En quelque sorte, le fait qu’elles travaillent permet une meilleure perception sociale de leur statut (mères célibataires ou divorcées) ou de leur prise de pouvoir économique dans le foyer ou la famille. De manière générale, les ouvrières rencontrées, quel que soit leur statut familial, s’imposent hors de leur famille, en douceur, sans susciter de réactions négatives au fait qu’elles occupent un emploi et pourvoient elles-mêmes aux besoins quotidiens de leur famille, y compris à long terme. En même temps, elles continuent de considérer que le rôle qu’elles jouent en subvenant aux besoins financiers de leur famille n’est pas celui d’une femme. Elles se vivent donc pour un certain nombre d’entre elles dans une situation qui n’est pas « conforme » à leur représentation de l’économie d’un couple.

  • 15 Le budget-temps ou l’Enquête nationale sur l’emploi du temps au Maroc [en ligne], 2011-2012. Princi (...)

10D’ailleurs, ces femmes, qui acquièrent de l’indépendance et du pouvoir de décision par le fait même que ce sont elles qui rapportent l’argent à la maison et le gèrent, aspirent pour une partie d’entre elles à « rentrer à la maison ». Ainsi, tout en assumant un emploi qui leur donne un rôle remettant en question les statuts différenciés dans l’économie du ménage entre l’homme et la femme, elles aspirent à (re)trouver un rôle de femme au foyer, présenté comme un idéal et l’aboutissement de leurs efforts. Il faut souligner ici que l’entrée à l’usine ne s’accompagne jamais d’un partage des tâches ménagères. L’Enquête nationale sur l’emploi du temps au Maroc15 montre que 95 % des femmes contribuent aux activités domestiques à hauteur de 5 heures par jour quand les hommes y consacrent en moyenne 43 minutes par jour, et ceci sans grande différence entre les personnes occupant ou non un emploi. Dans le cas des ouvrières, elles consacrent 10 heures par jour à l’usine auxquelles il faut encore pour beaucoup d’entre elles ajouter un long temps de transport… Malgré cette inégalité qui montre la faible implication des hommes dans les tâches domestiques en général, des ouvrières témoignent dans les enquêtes du recours à leur mari pour aller chercher les enfants à l’école et s’occuper de l’approvisionnement (avec l’argent qu’elles gagnent).

Être présente dans la ville : les effets du travail des ouvrières

  • 16 Voir S. Triki, I. Hayel et M. Zirari, Le travail des Maghrébines, Rabat, Collectif 95 Maghreb-Égali (...)
  • 17 M. Cheikh, « Échanges sexuels monétarisés, femmes et féminités au Maroc : une autonomie ambivalente (...)

11Les rapports sur l’emploi des femmes au Maroc ainsi que certaines recherches montrent qu’il existe un vrai manque d’alternatives pour accéder à une activité rémunérée pour les femmes sans qualification. Elles sont beaucoup touchées par le chômage, notamment lorsqu’elles sont jeunes (15 à 29 ans)16 et les activités rémunérées qui leur sont accessibles sont peu diversifiées. Selon Mériam Cheikh17, elles peuvent en effet devenir employée de maison (domesticité), être actives dans la restauration, les services (esthétique, coiffure, comme petite main dans un salon), les usines, ou encore se prostituer. L’éventail n’est pas très large et le choix se fait souvent par défaut. Travailler comme couturière ne requiert aucune qualification préalable et les usines emploient massivement. Cela représente un vrai débouché, malgré l’incertitude et l’insécurité qui lui sont liées. Un même niveau de salaire et un emploi du temps stable ne sont jamais garantis en raison du travail à la commande, du rythme des réassortiments et des saisons. De plus, des crises successives ont affecté le secteur depuis 2008 aboutissant à des fermetures soudaines d’usines qui ont privé les ouvrières de leur salaire du jour au lendemain sans aucune compensation. La situation est par conséquent relativement peu favorable.

12Le travail dans une usine entraîne une sociabilisation féminine très importante puisque la totalité des couturières sont des femmes. Elles se côtoient au moment d’entrer dans l’usine, pendant les pauses, à la sortie et parfois au cours du transport qui les raccompagne chez elles. Si certaines ne tiennent pas à s’intégrer, d’autres en revanche tissent au travail des amitiés solides et forment des petits groupes dont la fréquentation agrémente leur quotidien. Certaines usines comptent plusieurs centaines d’ouvrières. L’entrée et la sortie du travail ne se font pas toujours en une seule fois parce que des usines fonctionnent en horaires décalés. Mais lorsque l’usine a des horaires fixes (8 h à 18 h par exemple, comme c’est le cas de l’usine de Fatima, citée en introduction), les flux de déplacements peuvent être massifs. Ce fait même entraîne une visibilisation forte des ouvrières notamment au moment du trajet entre le domicile et l’usine. En groupes pour beaucoup d’entre elles, elles s’imposent dans la rue, dans les transports en commun et dans la représentation de la ville. Visibles, présentes, elles se déplacent à plusieurs pour se protéger des agressions qui les terrorisent, surtout les jours de paye. Nadia ouvrière à Rabat raconte : « À la fin du mois ou de la quinzaine, il y a des agresseurs qui nous menacent, et on vivait toujours dans la panique avant d’arriver chez nous […], alors on a décidé de marcher en grand groupe pour nous défendre. » Elles sont aussi mobiles à pied, seules, ou dans les transports publics, en particulier le bus qui reste le moyen de déplacement le moins onéreux. Les agressions sont courantes et les ouvrières se sentent vulnérables et sans défense, ainsi que l’exprime Mona : « Une fois, il y avait la grève du transport commun, j’étais dans l’obligation de prendre deux bus et faire une distance à pied pour rejoindre l’usine. Ce jour-là, j’ai fait le chemin toute seule, deux jeunes se sont dirigés vers moi, on m’a arraché mon portable et je ne pouvais même pas crier car ils avaient un couteau. »

  • 18 E. E. Aksit, « The Women’s Quarters in the Historical Hammam », The Gender, Place and Culture: A Jo (...)

13La nécessité vitale de leur salaire les amène à imposer leur présence dans la ville malgré le harcèlement largement répandu et les défis qu’elles doivent relever pour arriver à l’heure à l’embauche, comme l’histoire de la grève racontée par Mona ci-dessus permet de l’entrevoir. Même si elles ne le font pas par revendication militante, continuer à se rendre à l’usine malgré ces contraintes est une forme de résistance et de négociation permanente de leur accès à l’espace de l’extérieur, à l’espace public. C’est en quelque sorte aussi ce que rapporte Elif Ekin Aksit18 lorsqu’elle souligne que le fait que les femmes se rendent au hammam (notamment en groupe) a un impact sur l’environnement urbain. Ce dernier devient de ce fait un lieu de changement où les femmes négocient leur statut, leur position sociale et leur sécurité. L’usage du hammam est comme un aboutissement, une récompense, après avoir relevé ces défis du trajet qui impliquent des valeurs questionnant la sécurité et le danger, le pur et l’impur, l’habillé et le déshabillé.

  • 19 T. Souâdi, I. Hayef, M. Zirari, Le travail des Maghrébines. L’autre enjeu : situation économique et (...)
  • 20 International Men and Gender Equality Survey, MENA, 2017, Promundo/ONU-Femmes, 292 p. (<http://imag (...)

14Les ouvrières, en se déplaçant à plusieurs prescrivent la nécessité de leur présence dans les espaces publics, dans les transports publics aux heures de pointe et obligent tant les pouvoirs publics que les responsables des usines à (re)penser les déplacements féminins dans des villes où le harcèlement et l’insécurité sont monnaie courante. Ils le font d’abord et tout simplement pour des raisons strictement économiques (les chaînes de confection doivent commencer à l’heure le matin) en organisant des bus de transport du personnel. Sans cela, les ouvrières doivent se débrouiller. Ainsi, une ouvrière témoigne que lorsqu’elle a commencé à travailler à l’usine il y a plusieurs années, des hommes se levaient pour lui laisser la place dans le bus. Elle rapporte qu’il y a quelques mois de cela, alors qu’elle tentait en vain d’entrer dans le bus bondé, un homme lui a dit : « Tu veux l’égalité en allant travailler ; alors bats-toi à égalité pour entrer dans le bus. » Cette évolution montre en quelque sorte, bien que l’expérience soit désagréable, une forme de normalisation de ces déplacements urbains pour les femmes qui travaillent. Cette situation peut également montrer un degré de non-acceptation du travail des femmes et de leur présence dans les transports collectifs. En effet, le travail des femmes est parfois assimilé à une concurrence déloyale pour les hommes. Les auteurs rapportent dans « Le travail des Maghrébines, l’autre enjeu19 », que le chômage des hommes est souvent expliqué (par eux) par l’entrée des femmes sur le marché du travail. Ce sentiment a depuis été mesuré par l’enquête IMAGES (dans laquelle 73 % des hommes interrogés et 71 % de femmes) estiment que lorsque le chômage est élevé, les hommes devraient y avoir prioritairement accès, montrant clairement que si les hommes ne trouvent pas de travail c’est bien parce que les femmes occupent « leur » place. Ceci forme un ensemble cohérent avec l’affirmation mesurée dans la même enquête que le rôle le plus important pour une femme est de s’occuper de la maison et de cuisiner pour la famille pour 71,5 % des hommes ; alors qu’uniquement 48,7% des femmes se retrouvent dans cette affirmation20.

15Malgré tout, la représentation ordinaire des ouvrières présentes dans les rues à des heures où les hommes sont également très nombreux évolue. Elle évolue également pour les heures atypiques auxquelles les femmes doivent se rendre ou rentrer de l’usine. Si de façon générale le travail de nuit est interdit aux femmes au Maroc (Code du travail destiné à les protéger), on observe depuis les crises de 2008 une augmentation des horaires atypiques avec des ouvrières qui embauchent tôt le matin (à 6 h) et terminent tard (22 h). Là encore, le fait que cela soit pour aller travailler justifie en général auprès du voisinage ces déplacements de nuit. Sortir la nuit pour le travail ne revêt pas du tout la même connotation ni le même soupçon que sortir pour le loisir, ce que les ouvrières ne font d’ailleurs pas. Mais lorsqu’elles doivent embaucher à 6 h du matin, comme le fait Rabha, 45 ans, célibataire habitant à Salé, cela pose des problèmes qu’elles affrontent, plutôt que de renoncer à aller travailler ou chercher à changer de travail : « L’horaire du matin est très difficile et risqué pour moi (6 h). Les rues sont encore vides, je me sens dans l’insécurité avant de rejoindre le point de rendez-vous du groupe avec le chauffeur de taxi que nous avons engagé. Mais je dois y aller. » Elles trouvent des moyens de faire face à la peur et à l’insécurité ressenties durant ces déplacements en se regroupant par 10 la nuit, par 3 ou 4 le jour, ou en se faisant accompagner par un homme de la famille (mari, père, frère, grand fils…), ce qui leur est souvent imposé, mais qu’elles sollicitent aussi largement. Par leurs horaires et leurs déplacements fortement contraints, les femmes prescrivent en retour l’emploi du temps et les hommes de la famille qui doivent s’organiser afin que l’un d’entre eux soit toujours disponible pour l’accompagner. Ainsi, leur accès à l’espace public urbain, à la rue, même s’il se fait sous un mode contraint, articulé à la nécessité de travailler, modifie aussi la façon de percevoir l’accès des femmes à l’espace public. Les revendications se font aussi vis-à-vis de l’État : « C’est à l’État de nous protéger, de mettre en place les conditions de notre sécurité quand on va au travail » dit Ouarda, 35 ans, dont le mari qui travaille chez un notaire ne peut pas toujours l’attendre à l’arrêt du bus de l’usine dans son quartier.

16Les ouvrières se positionnent donc comme usagères « normales » des transports en commun et des espaces publics, ou du moins y prennent place de fait, y compris à des horaires auxquels on n’avait pas l’habitude de les voir, notamment la nuit. Ce faisant, elles contribuent à une nouvelle perception de leur présence à ces horaires atypiques, ce qui concourt à une forme d’accoutumance de la société. Le mode de vie des ouvrières du textile rencontrées ne correspond donc pas aux stéréotypes répandus dans la société sur les rôles des femmes : elles fournissent le seul revenu sur lequel on peut compter dans la famille ; elles sortent la nuit, se déplacent pour beaucoup d’entre elles sans homme à leur côté, seules ; et elles passent la plus grande partie de la journée hors de leur maison. Malgré tous ces écarts par rapport à l’idéal-type féminin, aucune ouvrière ne se sent mal jugée dans son quartier. Au contraire, certaines soulignent la reconnaissance dont elles jouissent parce que le voisinage admet leur courage.

17L’accès à l’usine, difficile en raison de l’insécurité qu’elles ressentent, le non-partage des tâches domestiques au sein du couple, le non-respect du code du travail à l’usine et des lois entraînent chez certaines d’entre elles une prise de conscience des inégalités hommes-femmes qu’elles subissent au quotidien. D’une acceptation silencieuse, elles passent à l’occasion d’une forte injustice subie au travail à la dénonciation de toutes les formes d’injustices qu’elles connaissent en tant que femmes. L’atteinte à leur dignité en est souvent le déclencheur.

Le travail des ouvrières entraîne une prise de conscience. (Re)négociation des injustices et revendications de droits sociaux et politiques

18Malgré leur salaire qui représente la source principale de revenu dans la famille, les ouvrières interrogées ne considèrent pas que leur travail représente vraiment une marche pour une émancipation et une amélioration de leur statut, parce qu’elles travaillent dans des conditions extrêmement difficiles, précaires et parfois humiliantes. Cependant, par le quotidien du travail, elles expérimentent des formes de discrimination auxquelles elles n’étaient pas confrontées auparavant. Leurs déplacements sont différents, la conciliation de leur vie familiale et productive est particulièrement délicate, et elles prennent conscience des différences qui les amènent à se poser des questions sur leur statut et à espérer qu’il puisse changer. Elles ne sont pas dépossédées du fruit de leur travail par les hommes mais elles travaillent doublement, assumant finalement tout, ce qui les épuise mais leur donne aussi des moyens de lutter et de résister.

Le début d’une remise en cause de l’injuste répartition des tâches domestiques

19Au cours des entretiens, face au constat qu’elles sont redevables d’autant de tâches ménagères que les femmes qui ne travaillent pas hors de la maison, les ouvrières commencent par des discours très victimisants sur le rôle des femmes dans la société marocaine. Le premier réflexe pour beaucoup d’entre elles est de se plaindre très franchement de leur condition de femme en adoptant un discours très dur et désespéré : « Je maudis tous les jours d’être une femme », « La femme souffre beaucoup dans ce monde. La nature n’est pas juste […]. Toutes les femmes se sentent discriminées par leur famille, leur chef, les gens dans la rue, j’aurais aimé ne pas être une femme » (Rachida et Ghizlane).

20Puis elles expliquent comment elles se débrouillent et disent trouver de l’aide auprès des voisines, de membres de leur famille et également de leur mari à qui elles confient des tâches qu’elles ne peuvent pas faire. Et peu à peu ces tâches deviennent plus régulières comme accompagner les enfants ou participer un peu à la maison (rangement notamment ou démarches administratives). Elles disent aussi parfois ne pas trouver juste que toutes les tâches domestiques leur reviennent. Si ces dernières étaient mieux réparties, elles estiment qu’elles pourraient alors faire des heures supplémentaires à l’usine et gagner davantage d’argent.

21Ainsi, elles commencent à remettre en question l’ordre couramment répandu et socialement construit de la répartition des tâches domestiques sur la simple base de leur expérience vécue. Elles en déduisent qu’elles seraient plus productives à l’extérieur en termes de rémunération pour le foyer si elles pouvaient trouver les conditions pour travailler plus à l’usine. Ces conditions sont bien sûr le partage des tâches ménagères, mais également un accès plus simple à l’espace public et une égalité de traitement au travail pour laquelle elles en appellent à l’État.

L’inégalité d’accès à l’espace public remise en cause

22Sortir pour aller à l’usine ne paraît pas aux ouvrières un comportement répréhensible, au contraire. Elles pestent sur la piètre qualité des transports en commun, de l’irrespect parfois des taximen (grands taxis collectifs), de l’inaccessibilité de certains modes de transports en commun modernes comme le tramway qui ne dessert pas leur quartier, et sur le fait que l’usine ne met pas toujours un bus à leur disposition pour assurer leur transport. Elles estiment qu’il est injuste qu’elles ne puissent pas sortir sans être accompagnées et d’avoir à subir une grande insécurité urbaine (ressentie ou réelle). À la suite de leur expérience de mobilité dans leurs déplacements domicile-travail, elles considèrent ainsi que leur place actuelle dans les espaces publics n’est pas la bonne, qu’elles devraient pouvoir jouir d’une grande liberté et de respect dans leurs déplacements.

  • 21 La cartographie sociale est une méthode de travail militante et participative inspirée de l’éducati (...)
  • 22 Voir A. Bazan et C. Troussel, « Des outils et des réflexions pour construire une citoyenneté affirmée (...)

23L’ONG Quartiers du Monde qui utilise à Salé la méthode de la cartographie sociale21 fait régulièrement dessiner leurs territoires à des groupes de jeunes filles et jeunes hommes afin de comprendre les relations de genre. Sur une grande feuille blanche, les filles et les garçons dessinent leur quartier, les points de repères de ces quartiers, puis placent les filles et les garçons sur le dessin afin de leur faire prendre conscience de la division sexuelle de l’espace public. Ada Bazan et Carine Troussel montrent bien qu’une telle méthode fait émerger du dessin de la réalité, une prise de conscience à partir de laquelle seulement, une action transformatrice peut prendre place. Les groupes de jeunes de Salé avec lesquels elles ont travaillé prennent aussi conscience que tant que les femmes ne feront que passer dans l’espace public, elles ne pourront pas se saisir totalement des questions liées à la citoyenneté économique et politique. Ainsi l’égalité d’accès (et donc des conditions d’accès) des hommes et des femmes à l’espace public est un préalable à l’accès à la citoyenneté22.

  • 23 Voir M. Lieber, « Le sentiment d’insécurité au prisme du genre. Repenser la vulnérabilité des femme (...)

24L’approche genrée de l’accès à l’espace public montre que les femmes ont largement intégré qu’elles sont vulnérables parce que femmes23. Elles vivent aussi comme conforme à la norme le fait que leur place n’est pas à l’extérieur, mais plutôt au domicile. Et pourtant, elles remettent peu à peu en cause cette discrimination et parlent beaucoup des injustices à leur égard en tant que femmes : les hommes qui travaillent ne se posent jamais la question de la façon dont ils vont pouvoir arriver jusqu’à l’arrêt de bus, ne se rendent jamais à des rendez-vous avec six ou sept autres employés de l’usine pour faire le chemin en sécurité. Les ouvrières, sans forcément dessiner leur quartier, formulent sur la base de leur vécu quotidien le constat d’une véritable injustice à leur égard y compris économique.

Les injustices au travail : conscience et revendications

  • 24 Nous n’avons pas pu vérifier si à tâche égale le salaire était identique ou différent selon qu’on s (...)

25Les ouvrières du textile remarquent la répartition inéquitable des tâches dans l’usine et par conséquent l’inégalité salariale entre les hommes et les femmes. Aux femmes les postes subalternes de couture, de contrôle et d’emballage, aux hommes ceux de découpe, de chef de secteur. Ainsi, occupant des positions plus élevées que les femmes, les hommes gagnent plus qu’elles. Les témoignages concordent dans le sens d’une discrimination salariale, accentuée par la façon de faire des patrons d’usines. Aïcha explique : « Les patrons donnent leur paye aux femmes et puis ils attendent qu’on soit sorties, et après donnent leur salaire aux hommes. Ça veut dire qu’ils leur donnent plus et qu’ils ne veulent pas qu’on le sache. » (Entretien, Rabat, 2012). L’injustice présumée24 est durement ressentie d’autant que les salaires des femmes sont très faibles (elles sont souvent payées 1 € environ de l’heure) et les décomptes ne correspondent pas toujours au travail effectué. Les fréquentes mesures de « rétention sur salaire » sont largement considérées comme inacceptables. C’est le cas pour Khadija qui s’est vu enlever une journée entière de salaire pour une minute de retard à son poste de travail. La plupart des ouvrières travaillent sans contrat, sans être déclarées à la CNSS (sécurité sociale). Lorsqu’elles ont signé un contrat, ce dernier est rompu tous les deux ans afin d’éviter de leur payer l’ancienneté et de les augmenter. Régulièrement, les usines changent de nom ou changent de ville afin d’éviter des taxes. Il a souvent été rapporté dans la presse nationale et internationale des situations où les ouvrières découvrent en arrivant le matin que leur usine est fermée et qu’elles sont donc au chômage. De nombreuses irrégularités existent dans les usines de textile, sans parler même des conditions de travail non conformes au code du travail, qui ne sont pas sanctionnées par les pouvoirs publics.

  • 25 Le taux de syndicalisation au Maroc est extrêmement faible, de l’ordre d’environ 3 % des salariés. (...)
  • 26 Les ouvrières rencontrées au cours de l’enquête ont rapporté qu’une liste d’ouvrières promptes à dé (...)

26Face à ce type de maltraitance et de non-conformité des conditions de travail, certaines ouvrières se syndiquent25 malgré la peur de la redoutée « liste noire26 » et revendiquent leurs droits. Le cheminement est quelquefois direct entre la syndicalisation à l’usine et une réflexion plus générale sur le droit des femmes et la nécessité de renégocier leur place sociale, économique et physique dans la société. Ainsi, il arrive que le passage du syndicalisme au militantisme politique ait lieu comme pour Latifa Tadlaoui, 34 ans, ouvrière médiatisée à Tanger à laquelle Arte a consacré un reportage en février 2012. Elle s’est syndiquée et milite pour le respect de ses droits ainsi que de ceux de ses camarades de la chaîne de production. Elle s’est ensuite inscrite à un cours sur les droits des femmes dans une association de formation, d’apprentissage et d’accès au droit de Tanger, dont elle est rapidement devenue la présidente. Cette évolution dans son engagement pour la défense de ses droits l’a conduite à dénoncer l’immobilisme de l’État et sa connivence avec les patrons des usines, ce qu’elle a fait en participant dès le premier jour au mouvement du 20 février (2011) réclamant plus de démocratie, de transparence dans les affaires de la nation et plus de justice notamment sociale. Sous la domination et l’exercice d’un travail épuisant, l’idée de la liberté, de la justice et de l’égalité peuvent tout de même surgir…

  • 27 Voir A. Fkir, « Luttes ouvrières dans le textile au Maroc » [en ligne], Matière Évolution, 29 mai 2 (...)
  • 28 Depuis les années 2000, le Maroc a procédé à de nombreuses réformes législatives et a intégré le co (...)

27Nombreuses cependant sont les ouvrières qui, même si elles dénoncent le non-respect de leurs droits (qu’elles ne connaissent pas toujours d’ailleurs), ne participent à aucune action collective de type syndical de peur de perdre leur travail. Les exemples sont abondants d’ouvrières syndiquées ayant été les premières licenciées en cas de difficulté économique de l’usine, ou sans difficulté d’ailleurs27. Elles mettent à distance ce type d’action collective en expliquant qu’elles ont une famille à charge et ne peuvent se permettre un tel choix… En revanche, elles sont favorables à l’action syndicale menée par les autres, et l’étendent même à des luttes concernant les pouvoirs régaliens de l’État comme la sécurité publique par exemple et surtout, depuis le référendum de la constitution en juillet 2011, à la défense de l’égalité entre les femmes et les hommes28.

  • 29 Voir G. Gillot, A. Martinez, L. El Mahdati et K. Oubejja, « Les ouvrières marocaines : entre domina (...)
  • 30 Voir L. Bouasria, « Féminisation, précarisation : cas du textile », Economia, juillet 2011.

28Les ouvrières brossent ainsi le tableau d’une vie extrêmement difficile. Elles se décrivent comme des travailleuses exploitées, soumises à des conditions de travail très précaires et exténuantes29. Elles se voient comme des mères et des épouses identitairement discriminées30, sur les épaules desquelles reposent des familles entières tant d’un point de vue financier que pour le travail domestique. Malgré cela, on assiste chez certaines à des prises de conscience à différents niveaux suivies d’une participation à des mouvements collectifs dans l’usine ou au-delà. Plus régulièrement, les revendications trouvent leur expression au sein de la famille dans laquelle elles affirment leur droit à la dignité en tant que femmes. Ces revendications très fortes et quotidiennes vont dans le sens d’une renégociation de l’ordre établi afin d’atténuer les injustices qui en découlent. Peu à peu elles contraignent les habitudes de genre à changer.

Conclusion

  • 31 Environ 17 % des foyers seraient dirigés par des femmes au Maroc en 2014 (Recensement général de la (...)
  • 32 Voir enquête IMAGES, section « Normes de genre ».

29La constitutionnalisation de l’égalité entre les hommes et les femmes depuis juillet 2011 au Maroc manifeste une prise de conscience nationale d’une réalité inégale profondément ancrée dans les habitudes économiques et sociales. L’entrée par le genre sur un sujet comme l’industrie textile permet d’attirer l’attention sur une situation qui, observée d’un œil qui se voudrait neutre, passe à côté de tout un pan d’interactions, de micro-négociations entre les hommes et les femmes. Ces dernières ont des répercussions importantes sur la façon dont évolue la société. Un processus de transformation de la société semble entamé, même s’il est très lent. Les femmes, surtout les ouvrières non qualifiées, souvent originaires des campagnes, ont encore beaucoup de chemin et d’efforts à fournir pour aboutir à une situation d’égalité. Les ouvrières du textile observées et rencontrées sont tiraillées entre leur désir de réalisation en tant de femme au foyer, la nécessité qu’elles ont de travailler, et une forme de liberté qu’elles peuvent parfois trouver et dont elles réussissent à jouir d’une certaine façon et malgré tout dans un travail extrêmement contraignant et difficile. Le grand nombre de femmes concernées par ces conditions de vie, ces tiraillements, ces négociations et reformulations de leur place au quotidien ne peut pas ne pas avoir de répercussions sur la société. Déjà l’évolution de la perception de leur présence en ville est en marche et leur statut de « chef de famille » est de plus en plus accepté31. La transition des rôles de genre au Maroc est en cours32.

30L’exemple des ouvrières du textile explicite qu’une étude à des échelles fines peut révéler de grandes différences entre la pratique des hommes et des femmes de l’espace urbain, les stratégies différenciées, l’inscription dans la ville, les modifications infimes que la pratique quotidienne engendre dans la société. C’est là où l’évolution se donne à voir, où les valeurs s’inversent tout en voulant les respecter et probablement là aussi que l’on peut lire la transition d’un système vers un autre. Ces mutations sont lentes mais elles existent, et le fait même de les rendre visibles peut contribuer à une connaissance plus fine de la société, et ce faisant, faire arriver peut-être un jour quelques éléments à l’agenda politique.

Notes

1 Tous les noms ont été modifiés.

2 Environ d’octobre à avril.

3 Le Soir-Les Échos, 2 avril 2012.

4 Programme de recherche PEERS/IRD-AIRD « Travail femmes et villes au Maghreb », 2012-2014, partenariat entre l’Université d’Ottawa et l’Université Mohammed V, Agdal-Rabat.

5 Enquêtes qualitatives auprès de 22 ouvrières du textile (âgées de 22 à 45 ans) réalisées avec Laaziza Okmeni et Zoubida Reghay (informatrices et traductrices) à Rabat et à Casablanca en juillet et août 2012.

6 Voir S. Schweitzer, Les femmes ont toujours travaillé. Une histoire du travail des femmes aux xixe et xxe siècles, Paris, Odile Jacob, 2002.

7 Voir M. Rodary, « Le travail des femmes dans le Maroc précolonial, entre oppression et résistance. Droit au travail ou accès aux bénéfices ? », Cahiers d’Études africaines, no 187-188, 2007, p. 753-780.

8 Voir L. Bouasria, « Les enjeux symboliques autour de l’investissement féminin dans le logement : le cas des ouvrières casablancaises », dans L. Bouasria, M. Cheikh, F. Debarre, V. Manry et C. Schmoll (dir.), Les aléas des genres : conflits, négociations, recompositions, Paris-Casablanca, Karthala - Le Fennec, 2011.

9 Voir A. Lamrabet, Femmes, Islam, Occident. Chemin vers l’universel, Casablanca, La croisée des chemins, 2011, 216 p.

10 Voir par exemple E. Boserup, Woman’s role in economic development, Londres George Allen & Unwin, 1970, 306 p.

11 Voir F. Ait Mous, « Portrait d’une ménagère casablancaise », dans M. Péraldi et M. Tozy, Figures et scènes métropolitaines, Paris, CJB/Karthala/CM2S, 2011, p. 141-165, particulièrement p. 161.

12 Environ 50 €.

13 Société de crédit marocaine.

14 « Enquête nationale sur les valeurs » RDH50, 2006.

15 Le budget-temps ou l’Enquête nationale sur l’emploi du temps au Maroc [en ligne], 2011-2012. Principaux résultats, 28 octobre 2014. Disponible sur <http://www.hcp.ma/downloads/Enquete-Nationale-sur-l-Emploi-du-Temps_t18284.html>.

16 Voir S. Triki, I. Hayel et M. Zirari, Le travail des Maghrébines, Rabat, Collectif 95 Maghreb-Égalité, Marsam, GlZ, 2006.

17 M. Cheikh, « Échanges sexuels monétarisés, femmes et féminités au Maroc : une autonomie ambivalente », Autrepart, vol. 49, no 1, 2009, p. 173-188.

18 E. E. Aksit, « The Women’s Quarters in the Historical Hammam », The Gender, Place and Culture: A Journal of Feminist Geography, vol. 18, no 2, 2011.

19 T. Souâdi, I. Hayef, M. Zirari, Le travail des Maghrébines. L’autre enjeu : situation économique et sociale différenciée, Rabat, Collectif 95 Maghreb Égalité, Marsam, Glz, 2006.

20 International Men and Gender Equality Survey, MENA, 2017, Promundo/ONU-Femmes, 292 p. (<http://imagesmena.org/wp-content/uploads/sites/5/2017/05/IMAGES-MENA-Multi-Country-Report-EN-16May2017-web.pdf>).

21 La cartographie sociale est une méthode de travail militante et participative inspirée de l’éducation populaire prônée par le mouvement du brésilien Paulo Freire. Elle est destinée à une prise de conscience collective des modes de fonctionnement des sociétés à partir de la construction conjointe d’un savoir afin de promouvoir un changement global. Très utilisées par les mouvements féministes, les méthodes de l’éducation populaire sont à la base du travail de Quartiers du Monde.

22 Voir A. Bazan et C. Troussel, « Des outils et des réflexions pour construire une citoyenneté affirmée pour les femmes et les hommes aux suds et aux nords. Étude de cas – réseau Femmes du Monde », dans G. Gillot et A. Martinez (dir.), Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes, Bondy, IRD Éditions, 2016, 255 p.

23 Voir M. Lieber, « Le sentiment d’insécurité au prisme du genre. Repenser la vulnérabilité des femmes dans les espaces publics » [en ligne], Métropolitique, 5 décembre 2011. Disponible sur <https://metropolitiques.eu/Le-sentiment-d-insecurite-au.html>.

24 Nous n’avons pas pu vérifier si à tâche égale le salaire était identique ou différent selon qu’on soit homme ou femme.

25 Le taux de syndicalisation au Maroc est extrêmement faible, de l’ordre d’environ 3 % des salariés. Le statut protégé de représentant syndical existe dans le code du travail mais n’est pas appliqué de manière générale. Les ouvrières ont peur de se syndiquer et le font d’autant moins que, selon notre enquête, la plupart d’entre elles considèrent que les syndicats sont muselés et ne peuvent rien faire pour elles. Elles préfèrent faire l’économie de la cotisation.

26 Les ouvrières rencontrées au cours de l’enquête ont rapporté qu’une liste d’ouvrières promptes à dénoncer les irrégularités existait et circulait d’usine en usine et qu’elle était consultée par les patrons préalablement à toute embauche. Une ouvrière inscrite sur la « liste noire » par son patron ne retrouvera pas de travail si elle est licenciée après s’être révoltée en raison de mauvais traitements ou mauvaises conditions de travail. L’affiliation à un syndicat est également un motif d’inscription sur cette liste par les patrons.

27 Voir A. Fkir, « Luttes ouvrières dans le textile au Maroc » [en ligne], Matière Évolution, 29 mai 2009. Disponible sur <https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve50>.

28 Depuis les années 2000, le Maroc a procédé à de nombreuses réformes législatives et a intégré le concept d’égalité de genre dans ses politiques publiques. Des conventions internationales ont été signées en matière d’égalité d’accès aux droits civiques et politiques (par exemple CEDEF/CEDAW – Convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes) et la mise en conformité des lois nationales est en cours. L’évolution législative a entraîné entre autres l’adoption du code du travail (2004), la réforme du code de procédure pénale sanctionnant la violence conjugale et le harcèlement sexuel (2003 à 2007), la modification du code de la nationalité marocaine (2007), la budgétisation sensible au genre (depuis 2004) et surtout l’adoption de la nouvelle Constitution marocaine par référendum en juillet 2011 qui consacre en particulier le principe de l’égalité entre les hommes et les femmes.

29 Voir G. Gillot, A. Martinez, L. El Mahdati et K. Oubejja, « Les ouvrières marocaines : entre domination et résistance », dans B. Dupret, Z. Rhani, A. Boutaleb et J.-N. Férié (dir.), Le Maroc au Présent, Casablanca, Fondation du roi Abdul Aziz, 2016, p. 345-354.

30 Voir L. Bouasria, « Féminisation, précarisation : cas du textile », Economia, juillet 2011.

31 Environ 17 % des foyers seraient dirigés par des femmes au Maroc en 2014 (Recensement général de la population et de l’habitat. HCP).

32 Voir enquête IMAGES, section « Normes de genre ».

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