Introduction
p. 7-18
Texte intégral
1Le présent ouvrage résulte d’un travail collectif mené dans le cadre de l’IELM (Institut d’études de littérature médiévale) de la faculté des Sciences sociales et humaines de l’Université nouvelle de Lisbonne. Il offre un florilège de textes narratifs représentatifs de l’imaginaire médiéval portugais.
2Les textes choisis se sont voulus de provenance variée, illustrant la chronique, l’hagiographie, les livres de lignages et les récits de voyage à la manière celtique. Ils sont très liés à l’imaginaire portugais, même s’ils font état d’épisodes situés avant la formation de la nation et s’ils concernent le devenir commun de la péninsule ibérique. Tous ces textes sont écrits en portugais et sont issus de la Crónica geral de Espanha de 1344, du Flos sanctorum em linguagem português (version portugaise de La Légende dorée), des Livros de linhagens du comte dom Pedro, fils du roi dom Dinis, et des Crónicas de Fernão Lopes.
3Il est intéressant de savoir qu’une partie substantielle de l’Historia regum Britanniae de Geoffroi de Monmouth est incorporée au Libro de las generaciones espagnol, transportant l’héritage troyen vers la péninsule ibérique, notamment à travers l’héritage celtique présent entre autres dans le Conto de Amaro, toujours mis en relation avec le Voyage de saint Brendan, mais certains épisodes, comme l’île aux femmes, le rendant plus nettement comparable au Voyage de Maelduin et au Voyage de Bran. Les historiographes, comme les troubadours, puisent aux sources de la matière de Bretagne.
4La Vida de santa Iria, extraite du Flos sanctorum em linguagem portugês, illustre les « saints extravagants » qui ne figurent pas dans La Légende dorée et dont le culte semble plus autochtone.
5Le Livro de linhagens du comte dom Pedro (rédigé entre 1340 et 1344), antérieur à la Crónica de 1344, présente l’insertion des généalogies portugaises dans le contexte universel et péninsulaire. L’auteur utilise comme base de ses premiers chapitres une refonte du Liber regum navarrais du début du XIIIe siècle, et donne les généalogies des rois de la chrétienté, après les avoir insérées dans les générations bibliques et arthuriennes, selon l’œuvre de Geoffroi de Monmouth. Il y ajoute la généalogie des rois du Portugal, poursuit avec les lignages des familles principales castillanes, avant de continuer avec les portugaises, à partir du chapitre XXI. La partie finale du livre (chapitres LXXIII à LXXIV) est consacrée à des familles galiciennes. L’amplitude des informations collectées constitue une source historique de la plus haute importance1.
6Le Liber regum, synthèse de la chronique universelle et de la généalogie royale, a été adapté, vers 1220, par un scribe castillan, dans une version très répandue dans la péninsule ibérique. La version primitive a été élargie avec la généalogie des rois celtes, devenant le Libro de las generaciones, transcrit dans sa presque totalité par le comte dom Pedro.
7La Crónica geral de Espanha de 1344 est fortement influencée par les chroniques castillanes, dont le modèle est l’œuvre historiographique d’Alphonse X de Léon et Castille, quoiqu’elle s’en distingue par le contenu et par la forme. Le contenu se veut fidèle à l’idéal d’une histoire ibérique où conflue le passé des divers royaumes chrétiens de la Reconquista. Le Portugal en fait partie, même s’il a tendance à exalter le contenu régional portugais dans la construction de l’histoire péninsulaire, atténuant ainsi la thèse alfonsine de la primauté du rôle joué par les Castillans.
8Un panorama général est indispensable pour comprendre le contexte linguistique, historique et culturel, qui a permis l’émergence des différents genres littéraires constitutifs de l’ancienne littérature portugaise.
La lyrique
9Au XIIe siècle, le gallaïco-portugais, parlé en Galice et au nord du Portugal, était devenu une langue lyrique. Il commençait à être connu et adopté par des troubadours et des jongleurs au-delà de ses frontières. À un moment donné, selon Jean-Marie d’Heur :
[...] cette langue lyrique déjà internationale, se trouva en compétition avec une autre langue lyrique internationale, l’occitan, qui avait déjà débordé sur la péninsule ibérique. Le principal point de rencontre, ou d’arrêt des deux écoles, est marqué par la cour de Léon-Castille.2
10On cherche dans la fréquentation de ces cours par les troubadours gallaïco-portugais l’explication de leur connaissance de la poésie occitane.
11Avec Alphonse X le Sage, les rapports entre les deux lyriques atteignirent leur sommet. Les enluminures qui illustrent le recueil des Cantigas de santa Maria représentent des poètes, des danseurs et des musiciens jouant toutes sortes d’instruments. Ramón Menéndez Pidal parle de jongleurs et de ménestrels galiciens, provençaux, maures et juifs et de musiciens, danseurs et acrobates de diverses races et religions. Le gallaïco-portugais a été utilisé par les troubadours occitans, notamment Raimbaut de Vaqueiras qui écrit un descort en cinq langues ; de la même façon, à leur tour, les troubadours gallaïco-portugais ont utilisé la langue d’oc. On trouve par ailleurs, dans leurs œuvres, des références à la poésie provençale qui montrent une connaissance des règles et de la nature de cette poésie. Dom Dinis, tout en louant la maîtrise des Provençaux en ce qui concerne le trobar, s’en prend à leur formalisme et à certaines conventions, comme celle du motif printanier. Il s’en détache, car il s’exprime à une époque où la poésie gallaïco-portugaise a déjà atteint sa plus grande maturité. Il peut prendre de la distance, discourir en articulant le raffinement de la poésie occitane avec le dépouillement de la poésie péninsulaire.
12Dom Dinis (1 279-1325), fils d’Alphonse III et petit-fils d’Alphonse X, a laissé à lui seul 138 compositions, dont 76 cantigas d’amor, 52 cantigas d’amigo et 10 de maldizer3. Son action culturelle fut immense et ses contacts avec les cours de Castille et Aragon importants. Deux de ses fils ont été troubadours. La mort de son fils Pedro de Barcelos (1354) marque la fin de la poésie des troubadours au Portugal. Il lègue son recueil (perdu) O Livro das cantigas à Alphonse XI de Castille, son neveu4.
13Les trois grands chansonniers qui transmettent les chansons d’amour, les chansons d’ami et les chansons de raillerie et médisance (d’après le fragment de poétique joint au CBN – Cancioneiro da Biblioteca nacional) sont le Cancioneiro da Ajuda, le Cancioneiro da Biblioteca nacional (ancien Colloci-Brancuti) et le Cancioneiro da Vaticana (fin XVe - début XVIe siècle). Ces dernières, qui trouvent leur correspondant dans les sirventes occitans, sont des satires, parfois très violentes, de la société de l’époque. Profondément ancrées dans cette société, elles constituent l’envers du lyrisme et de l’idéalisation courtoise. La retenue de la lyrique portugaise y trouve sa revanche et fait place à des débordements effrénés.
14Il faut toutefois faire une place privilégiée aux chansons d’ami. La preuve évidente de la grande antiquité de la poésie lyrique dans la péninsule ibérique est donnée par les kardjas (ou jaryas) que les poètes arabes et juifs incluaient dans leurs poésies raffinées. Ils ont sauvé de l’oubli ces précieuses reliques de la chanson hispanique. Les kardjas ainsi que les cantigas d’amigo se subordonnent au genre poétique de la chanson de femme5.
Le roman
15La présence d’éléments arthuriens dans les œuvres ibériques s’explique par les liens intenses qui existaient entre la France et la Péninsule. Il existait déjà une influence profonde des troubadours sur la lyrique gallaïco-portugaise. Le vocabulaire poétique de ces chansons présentait de nombreux provençalismes et gallicismes. Cette présence du style français va se trouver encore accentuée dans un roman comme la Demanda do Santo Graal.
16Dans la péninsule ibérique, Alphonse X, qui écrit en gallaïco-portugais, se réfère à Tristan dans une chanson d’amour. Il mentionne le roi Arthur et Merlin dans ses Cantigas de santa Maria. À son tour, le roi Dinis du Portugal compare ses amours à ceux de Tristan et Yseut et Estévâo da Guarda décrit la mort de Merlin. Mais l’intérêt pour l’univers arthurien ne se limite pas aux troubadours. Les historiographes vont également boire aux sources de la matière de Bretagne. Le Livro de linhagens contient la légende bretonne de Belin et Brene d’après l’Historia regum Britanniae de Geoffroi de Monmouth6. Le Nobiliaire du comte dom Pedro, fils du roi Dinis, raconte l’histoire d’Arthur après avoir expliqué la conquête de la Grande-Bretagne par Brutus, descendant d’Énée, à travers un récit péninsulaire, le Libro de las generaciones, qui recueillit ces données dans le Roman de Brut de Wace. Le premier livre de chevalerie castillan, le Zifar (vers 1300), se réfère à Arthur ainsi qua Yvain, fils d’Urien.
17La présence de la matière de Bretagne dans les œuvres portugaises et le caractère durable qu’elle revêt s’expliquent par les rapports privilégiés qui s’étaient établis depuis longtemps entre la France et les royaumes chrétiens de la péninsule ibérique, sur le plan religieux, dynastique, économique et militaire. Pour le Portugal, ces relations semblent remonter au temps de Charlemagne, dont la geste marque profondément le folklore portugais.
18Le cycle du Pseudo-Boron ou Post-Vulgate du Saint Graal ne peut être reconstitué qu’avec l’aide des textes ibériques. L ‘Estoire du Saint Graal (française) est représentée en portugais par le Libro de Josep Abarimatia (manuscrit n° 643 de la Torre do Tombo) et en castillan par un Libro de Josep Abarimatia fragmentaire (manuscrit n° 1877 de Salamanque). Pour YEstoire de Merlin, qui comprend une version en prose du Merlin de Robert de Boron, suivie d’une continuation intitulée Suite du Merlin, le Merlin propre a disparu en portugais (quoiqu’il fît partie de la bibliothèque du roi dom Duarte) et nous ne possédons que des fragments de la Suite du Merlin. Elle est pourtant représentée en castillan par le Baladro del sabio Merlin con sus profecías. La Queste del Saint Graal, fondée sur les deux dernières parties de la Vulgate (modifiée, amplifiée ou condensée), correspond en portugais à la Demanda do Santo Graal et en castillan à la Demanda del Sancto Grial7.
19La popularité du Lancelot au Portugal est attestée par l’un des cinq lais de Bretagne conservés dans le chansonnier de Lisbonne (CBN) : « ledas sejamos ogemais ». Nous constatons aussi, à travers de nombreuses allusions, la faveur dont jouissaient dans la littérature ibérique les amours de Tristan et Yseut. Dérivent du Tristan trois des cinq lais de Bretagne, datés de la fin du XIIIe siècle ou du début du XIVe, traductions libres de lais inclus dans le Tristan en prose, dont Carolina Michaëlis déduit l’existence d’un Tristão gallaïco-portugais plus ancien, alors que les deux autres dériveraient de la Suite du Merlin et du Lancelot en prose.
Les monastères
20Sur le plan religieux, l’ordre de Cluny eut un rôle primordial dans l’organisation des croisades de l’Occident contre l’Islam et dans l’envoi de ses membres pour diriger les diocèses péninsulaires (tels Braga et Coimbra). Saint-Jacques-de-Compostelle est élevé au rang de siège archiépiscopal lorsque Guy de Bourgogne, frère de Raymond de Bourgogne, cousin de l’infant dom Henrique, est élu pape sous le nom de Calixte II. Lorsque l’influence de l’ordre de Cluny décline (à la mort de saint Hugo, en 1109), Cîteaux prend le relais. Le monastère d’Alcobaça, fondé par le premier roi, Alphonse Henriques, en 115 3, va avoir un rôle remarquable par l’ouverture de la première école publique et la copie intensive de traductions, non seulement du latin, mais aussi du français, favorisant ainsi l’introduction de nouveaux vocables en portugais. L’influence française s’étend à Santa Cruz de Coimbra qui compte de nombreux titulaires français.
21L’enseignement monastique a joué un rôle décisif en faveur de la transmission de la culture antique, au Moyen Âge, dans la péninsule ibérique. Les traditions culturelles latines y sont préservées pendant la période wisigothique, comme l’attestent les œuvres de saint Martin de Dume, saint Ildefonse et saint Isidore de Séville. Si la production littéraire portugaise antérieure à 1150 contient uniquement quelques annales et des vies de saints, le XIIe siècle voit se développer des foyers intellectuels dans les monastères d’Alcobaça (cistercien, fondé entre 1172 et 1252) et Santa Cruz de Coimbra (suivant 1’ordo novus de saint Augustin, fondé entre 1121 et 1154). Les bibliothèques contiennent des trésors qui établissent la liaison avec la culture scolastique que va promouvoir la première université en 1288.
Les bibliothèques
22Du XIIIe au XVe siècle, les bibliothèques portugaises du Moyen Âge sont très riches en ouvrages de théologie, médecine et philosophie. Presque tous les livres appartenaient à des clercs qui avaient fréquenté, pour la plupart, les écoles les plus célèbres de leur temps. Ils lèguent leurs ouvrages aux cathédrales, aux monastères, aux églises. Malgré certaines traductions, ces ouvrages auraient été apportés directement de Paris ou de Bologne.
23On voit se dessiner une évolution dans l’apparition d’œuvres marquées par une spiritualité plus populaire et sentimentale, comme le célèbre Horto do esposo rédigé en portugais (après 1385) par un auteur inconnu8.
24Un bref examen du contenu des bibliothèques médiévales portugaises révèle, outre la persistance de la culture antique et l’apport de l’imaginaire oriental, l’omniprésence de la lecture monastique qui met au premier plan l’hagiographie. L’héritage littéraire portugais est largement tributaire de l’hagiographie médiévale, pour laquelle il est difficile de faire la part de la légende, du récit fantastique et des évangiles apocryphes. Déjà, les dialogues de la littérature apologétique mettent en scène, de façon éloquente, les voix multiples qui s’affrontent – rabbins juifs, philosophes païens, le Christ et l’Église. Dans l’Historia de Barlaão e Josafate, on est confronté à la transformation en saint chrétien du prince ascète d’une vieille légende bouddhique. Le récit est d’abord adapté en grec (au VIIe siècle), ensuite en latin, puis en français, castillan et portugais. Il en existe une traduction incluse dans le Flos sanctorum de 1513 et une version du XVIe siècle, à partir de l’ancienne traduction latine qui existait à Alcobaça, dont la qualité littéraire a été mise en évidence. La Vision de Tondale, originairement écrite en gaélique et « translatée » en latin, ensuite en français, en anglo-normand et en catalan, est représentée en portugais, vers 1400, par deux manuscrits d’Alcobaça9. Comme saint Patrice, Tondale a contemplé les peines de l’enfer et du purgatoire et les gloires du paradis. De ces visions attestent à la fois le narrateur et l’auteur, qui se désigne sous le nom de frey Marcos. Il s’adresse à ses auditeurs en se présentant comme un témoin des faits.
25Les voyages merveilleux à la manière celtique existent dans des versions médiévales en français, anglais, allemand, italien et flamand. Le Portugal possède deux exemplaires en latin de la Navigatio sancti Brendani – l’un parmi les manuscrits d’Alcobaça et l’autre parmi ceux de Santa Cruz de Coimbra, daté du XIVe siècle – et le Conto do Amaro en portugais du XVe siècle, représenté par un manuscrit d’Alcobaça et par le Flos Sanctorum de 1513 qui contient une traduction de la version castillane.
26L’héritage biblique est assumé par les oiseaux parlants, dont le chant merveilleux délecte le pèlerin sur le chemin du paradis. Ce sont les patriarches et les prophètes de l’Ancien Testament, comme les oiseaux du Boosco deleytoso10, qui montrent au pèlerin le chemin de la grâce et qui sont les « saints docteurs de l’Église ».
27L’héritage celtique est omniprésent avec les îles lointaines, les navigations merveilleuses, les nefs sans voile et sans aviron qui mènent à des paradis féeriques au-delà des mers, au-delà du temps.
28Pour l’héritage antique, présent à différents degrés, c’est le mythe d’Œdipe qui occupe la place la plus vaste dans la littérature reçue par la péninsule ibérique. Le Roman de Thèbes, composé par un clerc normand vers 1150, suit, en la transformant, la Thébaïde de Stace. Ce roman passe dans la General Estoria d’Alphonse X le Sage, avec quelques transformations, avant de devenir une traduction portugaise du XVe siècle, dont subsistent quelques fragments. La General Estoria fait remarquer, selon « l’estoria del frances » (le Roman de Thèbes), que le diable avait alors un grand pouvoir dans le monde où peu d’hommes connaissaient Dieu. Plusieurs œuvres médiévales postérieures mettent en scène l’accomplissement du destin néfaste d’Œdipe – parricide et inceste par « méconnaissance » – mais aussi sa réhabilitation par la souffrance. L ‘Horto do esposo (fin XIVe - début XVe siècle), parmi de nombreux exempla aux sources très diverses, raconte l’histoire d’un enfant né de l’inceste entre un empereur et sa fille, qui sera l’instrument de la « vengeance de Dieu » et sera sanctifié par le martyre. La Vie de saint Julien l’Hospitalier, tirée de la traduction portugaise de l’adaptation castillane de La Légende dorée11 porte à son tour la marque d’Œdipe.
Les nobiliaires
29Les Livres de lignages sont des compilations de textes d’origines diverses. Leur objectif principal est de présenter l’histoire des ascendants de certaines grandes familles et de mettre en relief la parenté qui les unit à leurs descendants prestigieux. Quoique le matériel soit profondément manipulé, il est possible d’y découvrir les vestiges de textes antérieurs. Par ailleurs, insérés dans les traditions familiales préexistantes, diverses histoires de provenance indépendante surgissent dans ces Livres de lignages.
30Toute la littérature orale ou écrite, qui fleurit dans les cours (lyrique, épique, romanesque, historiographique), a laissé des vestiges dans ces livres qui sont dans certains cas les seuls témoins conservés, y compris dans l’ensemble des sources médiévales. Le Livre de lignages du comte dom Pedro inclut quelques récits mythiques qui ont en commun le fait qu’aucun d’entre eux ne provient de traditions portugaises. Pendant le XIe siècle, beaucoup de chevaliers de Gascogne sont venus combattre dans la péninsule ibérique. Certaines traditions auraient pu venir des chevaliers basques, comme celles apportées plus tard par dom Pedro de Barcelos, lors de ses pérégrinations à travers la péninsule ibérique.
31Pour faire face aux prétentions théocratiques de la papauté et à la tutelle impériale, les rois et les princes favorisent, à partir du XIIe siècle, l’élaboration de nouvelles chroniques dynastiques et de généalogies qui les présentent comme descendants de héros indépendants de ce pouvoir qu’ils prétendent contester. Ils cherchent à s’affilier à des personnages historiques ou mythiques qui renvoient à un passé prestigieux. Les chroniques, généalogies, gestes et romans produits dans les cours royales de l’Occident médiéval véhiculent le désir de subordonner la mémoire de faits historiques passés à la mémoire familiale de rois et princes régnant. Il s’agit ainsi de servir la transmission d’une éthique chevaleresque, pour promouvoir des liens de fidélité et de dépendance personnelle par rapport à la cour et à ses dirigeants.
32Le procédé n’est pas imité par les cours comtales et seigneuriales dans un lent processus de diffusion culturelle. Il y a une affirmation agressive contre les rois qui entament alors la centralisation du pouvoir, contraire à la consolidation de la puissance des seigneurs territoriaux héréditaires.
33Par l’intermédiaire de clercs, de troubadours et de jongleurs, la noblesse comtale et seigneuriale cherche à fixer par écrit ou à créer entièrement des textes qui veulent raconter ses origines familiales et retrouver le temps mythique de la fondation. Pour la mythification des héros historiques, on a recours à un processus inversé : l’historisation de figures mythiques puisées dans des légendes et des contes d’origine folklorique, que l’on adapte à de nouvelles fonctions. Dans ce cas, nous trouvons une série de récits généalogiques dont le schéma narratif relève des contes mélusiniens : un être surnaturel s’unit à un mortel et lui accorde son amour, contre la promesse de respecter un interdit dont la transgression mène à la disparition de l’être surnaturel.
34Quoique le nom de Mélusine ne surgisse que vers 1400 (Jean d’Arras et Coudrette feront de la fée l’ancêtre du lignage des Lusignan), les textes pré-mélusiniens souvent cités dérivent d’une tradition orale multiséculaire (répandue à travers l’Eurasie) ; ils témoignent d’une tradition mythique de la fée bien antérieure à son appropriation par la famille poitevine des Lusignan. Il s’agirait d’une ancienne déesse de fécondité et de prospérité. Le mythe de Mélusine raconte un rite de possession d’une fille du Ciel par un enfant de la Terre. Son ambiguïté réside dans sa nature mi-divine, mi-humaine. C’est elle qui, dans le couple fondateur, témoigne de pouvoirs divins, comme la génération. Son mythe (antérieur au Christ) s’appuie sur l’acceptation pour l’homme de la suprématie du pouvoir féminin de droit divin. La transgression commise par le mari implique la violation du secret qui fonde sa supériorité divine et provoque la disparition de la fée.
35Reconnue comme ancêtre mythique (des Lusignan, par exemple), elle incarne, sous forme anthropomorphique, la souveraineté de la Terre. L’appropriation généalogique des « dames de la forêt » vise leur insertion dans la mémoire lignagère des familles seigneuriales du pays de Galles, de Normandie ou de Provence, cultivée par la littérature des XIIe et XIIIe siècles. Elle implique une tentative de rattacher ces familles aux pouvoirs bénéfiques fertilisants et régénérateurs des fées.
36Répudiées par la culture érudite, satanisées par les clercs, les fées retournent à la culture folklorique, ce qui ne les empêche pas de réapparaître dans la littérature écrite invoquant leurs droits aristocratiques et leur lien avec la prospérité et l’abondance. C’est le cas dans la péninsule ibérique, où la dispensatrice d’abondance ressurgit dans le Livre de lignages du comte dom Pedro de Barcelos (composé entre 1340 et 1344) sous le nom de Dama do pé de cabra. C’est l’ancêtre mythique des Haros de la Biscaia. Étant une des plus puissantes familles nobles castillanes, les Haros ont leur représentation dans la maison royale portugaise : Dona Mécia Lopes de Haro, épouse du roi dom Sancho II ; Maria Dias de Haro, mariée à un puissant seigneur de Lara, est la fille d’Isabel Afonso du Portugal et la petite fille du roi Afonso III. On retrouve, à tous les niveaux, l’intention de présenter l’origine des Haros comme étant antérieure à la dynastie royale castillane. Il fallait apparaître comme des survivants de la fondation du royaume « ante que el-rei houvesse Castela ». Comme le seigneur de Berry par rapport aux Lusignan, il s’agissait d’incorporer, en les revitalisant, les traditions mytico-héroïques des lignages.
37À l’inverse des livres généalogiques médiévaux portugais antérieurs conservés (Livro velho de linhagens et Livro do Deão) qui ne comprennent que les principaux lignages gallaïco-portugais, sans reculer au-delà du royaume de Ramiro II des Asturies, le livre du comte dom Pedro cherche à remonter, en utilisant le Libro de las generaciones, aux origines bibliques.
Les chroniques
38La chronique médiévale péninsulaire constitue un des cas les plus intéressants des nouvelles réalisations de la représentation de la réalité dans la littérature occidentale. Elle relève de la mimesis aristotélicienne, celle-là même dont Erich Auerbach a tiré le titre de son ouvrage majeur.
39Sa formation et son développement ont produit des textes hybrides, d’un point de vue idéologique et littéraire. Malgré tout, la prédominance de la perspective historique a garanti l’identification du genre et a préparé le lignage des chroniqueurs et historiographes, initié par Fernão Lopes, dont l’efficacité narrative ainsi que l’étendue expressive ont rarement été égalées.
40On ignore ce qu’étaient les chroniques des sept premiers rois qu’il a sûrement commencé par écrire. Lorsqu’il arrive à celle de dom Pedro Ier, qui nous intéresse ici, il a une pratique antérieure riche du discours narratif romanesque (traduction des romans du Graal) et historique en langue ibérique : la Crónica geral de Espanha de 1344, les sources utilisées par la Crónica de Portugal de 1419, toute l’historiographie castillane qui fleurit à partir d’Alphonse X, ainsi que les Livros de linhagens, sans compter la vaste littérature de thématique religieuse. Son art accompli est marqué par la virtuosité du dialogue, l’emploi du monologue et des différentes modalités du discours indirect, la justesse du vocabulaire et des articulations sémantiques. Ce travail du style ne lui fait jamais perdre de vue l’objectif historique et son œuvre atteint le niveau conceptuel où s’effectue la récupération de la mémoire collective.
41Si les informations se font rares pour certains faits et repères chronologiques dans la moitié de la chronique qui s’occupe de l’histoire portugaise, pour l’autre moitié, qui correspond en Castille au règne de dom Pedro, son homonyme, il dispose de nombreux renseignements (de Pedro López de Ayala).
42Il construit un portrait moral, politique et psychologique à partir de coutumes, d’événements typiques, en mettant au premier plan deux thèmes : la justice (dans la ligne traditionnelle des autorités ecclésiastiques) et l’amour. Plus fort que la vie et la mort, l’amour accompagne l’existence de dom Pedro à partir du moment où il voit Inès de Castro.
43Le centre de la chronique est occupé par la relation amoureuse entre Pedro et Inès : la révélation devant la cour de leur mariage clandestin, l’explication des réactions qui ont divisé les courtisans, la prison et l’exécution des principaux coupables de l’assassinat de l’aimée, en terminant par un hommage littéraire à la pureté et densité de cet « amour vrai ».
44En dénonçant l’accord entre le roi du Portugal et le roi de Castille qui a décrété l’échange des exilés politiques des deux royaumes, Fernão Lopes montre un intolérable manque de respect pour le droit international et crée un climat de critique vis-à-vis du roi qui le fait regarder avec horreur. Le chroniqueur ne cache pas sa répulsion dans l’excès de la scène qui culmine avec les cœurs arrachés aux coupables par la poitrine et par le dos.
45La passion se révèle d’autant plus dévastatrice qu’elle produit les plus écrasantes conséquences bien des années après la mort de l’aimée. Cette indifférence devant l’absence et le temps lui donne une qualité abstraite et impondérable. L’originalité certaine avec laquelle Fernão Lopes organise l’écriture de sa chronique autour de cette duplicité en fait la « pierre de touche » du règne de dom Pedro Ier12.
46Motivé par l’enregistrement de la geste hispanique à un moment marquant de l’affirmation de l’unité ibérique, celui de la victoire chrétienne de Salado, dom Pedro a conçu le passé péninsulaire comme un héritage collectif de grands faits. Dans ce cadre, le Portugal « nobiliárquico e régio » se distinguait de façon valorisante, en assumant un destin libérateur et rédempteur, comme ce sera le cas dans le Livro de linhagens (ou Nobiliário)13
Notes de bas de page
1 J. Mattoso, Dicionário geral português, p. 420.
2 J.-M. d’Heur, Troubadours d’oc et Troubadours galiciens-portugais, Paris, Fondation Calouste Gulbenkian / Centre culturel portugais, 1973.
3 Cantigas d’escarnho e maldizer e lições de literatura portuguesa. Epoca medieval (1934), Lisbonne, Edição Coimbra, 1981 (10e édition) ; Cantigas de escarneo e mal dizer – dos trovadores e jograis galego-portugueses, Lisbonne, Editorial Estampa, 2002 ; G. Lanciani et G. Tavani, Dicionário de Literatura medieval galega e portuguesa, Lisbonne, Editorial Caminho, 1993, p. 623.
4 Livre disparu, considéré comme l’archétype de la branche la plus importante de la tradition manuscrite de la lyrique gallaïco-portugaise, dont sont issus les « apographes italiens » (le chansonnier Colocci-Brancuti et le chansonnier de la Vaticane). Cité par C. Michaëlis, Cancioneiro da Ajuda, Lisbonne, Imprensa nacional – Casa da Moeda (INCM), 1990, vol. II, p. 11 ; (réimpression de l’édition de 1904, Halle, Max Niemeyer).
5 P. Le Gentil, Le virelai et le villancico. Le problème des origines arabes, Paris, Les Belles Lettres, 1954 et « La strophe zadjalesque ; les kardjas et le problème des origines du lyrisme roman », Romania, n° 84, 1963, p. 1-27, 209-250 et 409-411 ; P. Bec, La Littérature française au Moyen Âge (XIIe-XIIIe siècles). Contribution à une typologie des genres poétiques médiévaux, Paris, Picard, 1977-1978, vol. I, Études, vol. II, Textes ; Anthologie des troubadours, Paris, UGC, 10/18, 1979 ; M. Riquer, Los Trovadores. Historia literaria y textos, 3 vol., Barcelona, Editorial Planeta, 1975.
6 Le Livre du Graal, t. 1, Paris, Gallimard, « La Pléiade », 2000.
7 A Demanda do Santo Graal, éd. J.-M. Piel, postface I. Freire Nunes, Lisbonne, INCM, 1989. A Demanda do Santo Graal, éd. I. Freire Nunes, Lisbonne, INCM, 1995.
8 Orto do esposo, éd. B. Maler, vol. I et II, Rio de Janeiro, Instituto nacional do livra, 195 6 ; vol. III, Correcçôes dos vol. I e II, estudo das fontes e do estado da lengua, glosario, lista dos livres citados e indice geral, Stockholm, Almqvist & Wiksell, 1964.
9 Manuscrit de la Bibliothèque nationale de Lisbonne : Cód. Alc. CCXLIV/211, fol. 90 et suiv. Manuscrit de la Torre do Tombo : Cód. Alc. CCLXVI, fol. 124 et suiv.
10 Boosco deleytoso, éd. A. Magne, édition du texte de 1515 avec introduction, notes et glossaire, vol. I, Texto critico, Rio de Janeiro, Instituto nacional do livro, 1950.
11 Ho Flos sanctorum em linguagem portugues, Lisbonne, 1513, fol. 23-23V.
12 T. Amado, « Dois discursos para um rei », Scripta (Belo Horizonte), vol. VII, n° 13, 2e semestre 2003, p. 178-188.
13 L. Cruz, Dicionário geral português, p. 189-190 ; Livro de linhagens do conde D. Pedro, éd. J. Mattoso, Lisbonne, Academia das ciencias de Lisboa (ACL), 1980 ; Livro velho de linhagens, éd. J. Piel et J. Mattoso, Lisbonne, ACL, 1980.
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La Chanson de Walther
Waltharii poesis
Sophie Albert, Silvère Menegaldo et Francine Mora (dir.)
2009
Wigalois, le chevalier à la roue
Roman allemand du xiiie siècle de Wirnt de Grafenberg
Wirnt de Grafenberg Claude Lecouteux et Véronique Lévy (trad.)
2001