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    Plan détaillé Texte intégral Le refoulement du désert Les grands aventuriers et explorateurs Des oasis pour patrie Géographies de l’âme Notes de bas de page

    Genre et orientalisme

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    XI – Au-delà de l’orientalisme : les constantes d’une « littérature saharienne »

    p. 289-300

    Texte intégral Le refoulement du désert Les grands aventuriers et explorateurs Des oasis pour patrie Géographies de l’âme Notes de bas de page

    Texte intégral

    « Amer savoir, celui qu’on tire du voyage !
    Le monde, monotone et petit, aujourd’hui,
    Hier, demain, toujours, nous fait voir notre image :
    Une oasis d’horreur dans un désert d’ennui ! »
    Charles Baudelaire1

    1Je parlerai ici du désert comme cadre d’expérience par opposition, non seulement aux espaces intérieurs, mais plus généralement, à la civilisation qui colonise et qui déforme, car dans les textes littéraires le désert apparaît souvent comme une origine ou un ailleurs utopique. Son vide révèle les dommages causés par la civilisation moderne. Il représente toutefois aussi l’une des expériences les plus extrêmes du déracinement de l’individu moderne. Mes réflexions sur cette question s’appuieront sur les numéros thématiques publiés par les revues Traverses 2 et Autrement3 dans les années 1980. On trouve par ailleurs une introduction interdisciplinaire mettant l’accent sur l’histoire culturelle et présentant différentes facettes des représentations occidentales et orientales du désert dans le volume Was ist eine Wüste4? Ce tour d’horizon montre pour la première fois de manière systématique et en citant d’innombrables sources que le désert n’est absolument pas un décor marginal et que « son incroyable potentiel connotatif, qui ne cesse de se développer depuis des siècles, résulte justement de l’imaginaire de l’absence et du manque qui lui est associé et de ce que l’on peut, justement à cause de cette absence, projeter sur lui5 ». C’est dans ce caractère de contre-modèle que réside le sens premier de la majorité des images littéraires du désert.

    2Le point de départ de la recherche sur le désert dans la littérature française est d’une part l’Essai bibliographique du Sahara français et des régions avoisinantes (1958)6, d’autre part une étude datant des années 1970, « Images du désert et déstructuration chez quelques auteurs contemporains7 », ainsi que l’étude « Roman colonial et l’idéologie coloniale en Algérie », qui analyse près de deux cents romans8. Comme le constate Jean-Robert Henry dans Roman saharien et imaginaire français, le corpus représentatif reste encore à établir9. Lui-même considère ses travaux comme un recueil de matériaux permettant d’établir des hypothèses.

    Le refoulement du désert

    3On peut constater d’emblée que chez de nombreux voyageurs en Orient du xixe siècle, le désert fait l'objet d’un évident refoulement. Le désert comme lieu mythique exerce une fascination, mais les auteurs du xixe siècle évitent une confrontation directe avec lui.

    4Norbert Reichel signale à propos du récit de voyage en Orient de Nerval que le désert est refoulé, même si, par exemple, l’Égypte est constituée essentiellement de territoires désertiques :

    Le Voyage en Orient de Nerval parle essentiellement des labyrinthes de la ville du Caire, des conteurs et des califes, des peuples montagnards du Liban. Apparaissent sans cesse des espaces étroits dans lesquels le voyageur trouve des formes d’alter ego, espaces qui légitiment constamment son rôle d’explorateur et d’auteur de récit de voyage. […]10.

    5Reichel explique ce refoulement systématique par la peur de l’auteur de perdre son identité. Dans les cas où le désert est malgré tout décrit, c’est le plus souvent à partir de points de vue clairement déterminés (oasis, missions, postes militaires avancés, localités, villes). On cherche des marques, des indices, bref des points de vue fixes, qui permettent de rétablir l’ordre des choses. Des frontières artificielles empêchent le moi de se perdre entièrement dans l’immensité et l’étendue du désert. Peu de voyageurs savent supporter l’isolement qui accompagne la découverte d’un nouveau monde qui pourrait apparaître comme l’antithèse de l’ancien. En règle générale, ils font halte au seuil de leur nouveau monde et c’est à partir de là qu’ils construisent l’espace. Il est rare que le désert apparaisse comme un espace d’expérience auquel on accède facilement. Il représente plutôt « une sphère de déstabilisation radicale, [un] lieu qui représente une négation absolue de tout ce que l’on connaît et à quoi on est habitué11 ». Le récit de voyage devient plus dense autour des haltes, alors que la description des trajets et la topographie des pays respectifs n’y occupent qu’une place secondaire. La peur du désert est probablement liée à sa topographie sans limites et à la perte d’une position d’observation stable, mais aussi, au moins autant, aux conditions de survie très difficiles, le désert étant par excellence un milieu hostile à la vie. C’est seulement au xxe siècle qu’un changement d’attitude des voyageurs se produit, car les moyens de transport (avion, communication à distance, etc.) réduisent la réalité du danger. C’est à partir de là que l’on commence à relativiser le côté incontrôlable du désert.

    Les grands aventuriers et explorateurs

    6La littérature de voyage orientaliste classique du xixe siècle n’accorde donc pas une attention particulière au désert. La description d’un voyage à travers le désert initie plutôt une nouvelle catégorie de textes. Parmi les œuvres canoniques qui ont forgé, surtout dans la conscience française, l’idée d’un « genre littéraire inhérent au Sahara » ou d’une « littérature saharienne12 », on peut citer :

    • Un été dans le Sahara (1857) d’Eugène Fromentin ;
    • Les Chevaux du Sahara et les mœurs du désert et Le Grand Désert (plusieurs rééditions entre 1848 et 1883) du général Eugène Daumas ;
    • Divers reportages (Alger à vol d’oiseau ; La Peur, etc.) et nouvelles (Dans le Désert, Le Pays du sel) de Guy de Maupassant13 ;
    • Souvenirs et Visions d’Afrique (1894) d’Émile Masqueray ;
    • Heures d’Afrique : chroniques du Maghreb 1893-1898 (1899) de Jean Lorrain14.

    7Pour compléter cette liste, j’aimerais citer encore les auteurs suivants : Henri Duveyrier, dont Les Touaregs du Nord (1864)15 sont considérés comme le premier classique ethnographique sur le Sahara ; T. E. Lawrence considère, lui, les volumineuses notes de voyage de Charles Doughty, Passages from Arabia Deserta (1888), comme une « véritable bible en son genre » dont il s’était servi lui-même lors de ses entreprises dans le désert au début du xxe siècle16. Quant à Bruno Étienne, il dit, en se référant aux Sept Piliers de la sagesse (1935), qu’aucun autre voyageur n’a pénétré aussi profondément au cœur du monde arabe que Lawrence17.

    8Si l’on prend aussi en compte des textes purement littéraires, il faudrait également ajouter à cette sélection Arthur Rimbaud. Son poème en prose « Une saison en enfer18 » (la seule œuvre publiée de son vivant, en 1873) donne à voir un voyage fictif à travers l’espace infini du désert, dans l’espoir de trouver un paysage sans limites. Mais le renoncement à l’Europe a pour conséquence un déracinement. Vagabonder devient le symbole d’un nouveau projet existentiel :

    Les voix du moi dans « Une saison en enfer » échouent à cause de leur effort constant de se souvenir, à reconstruire une histoire qui ne serait pas recouverte par les valeurs occidentales. On cherche en vain un lieu mythique et magique […] L’absence d’origines du Moi qui se reconstruit signifie la perte de la parole et de l’identification à travers sa propre culture19.

    9La métaphore du désert offre à Rimbaud de la place pour ses rêves de départ ou de fuite. Au lieu de s’identifier avec ce qui lui appartient, il préfère s’identifier au colonisé – avant de développer une activité de marchand de café, de peau d’animaux et d’armes et de devenir ainsi lui-même un profiteur du colonialisme. En 1888, il disparaît en Afrique et dès lors se tait en tant que poète.

    10Au tournant du siècle, trois auteurs ou auteures, en particulier, considèrent le désert comme leur thème littéraire central : André Gide, Isabelle Eberhardt et Ernest Psichari20. Comme l’explique Ferny Besson dans sa présentation des différents « écrivains du désert », il n’y a pas qu’une seule approche littéraire pour ce thème :

    Le désert a inspiré toute une littérature, ou scientifique ou romanesque. Les explorateurs l’ont enrichie. Enfin, depuis que le coq gaulois, à force de gratter les sables, en a fait jaillir le pétrole, les reportages se sont multipliés. Ce que ces littératures ont demandé au désert, c’est le pittoresque ou l’information. Mais il existe une autre catégorie d’écrivains du désert. Pour ceux-là, le Sahara n’est pas une coïncidence géographique, il est un état d’esprit, un état de grâce21.

    11En se servant des exemples de Camus, de Mallarmé et de Saint-Exupéry (caractéristiques du l’âge d’or du roman saharien dans l’entre-deux-guerres), ainsi que de Le Clézio, Memmi, Ben Jalloun et Jabès (typiques de la redécouverte de ce thème à la fin des années 1970 et au début des années 1980), Giovanna Parisse montre toute une série d’images du désert dans la littérature française du xxe siècle22.

    12Ce qui est un facteur décisif de l’évolution dans la perception du paysage désertique est aussi la simplification des déplacements à travers le désert grâce au développement de l’automobile et de l’avion. Cela mis à part, l’exploitation militaire et économique du désert prend par ailleurs, au cours du xixe siècle, des proportions de plus en plus importantes, de sorte qu’au milieu du xxe siècle, les dernières taches blanches étaient en train de disparaître :

    L’exploration changera de rythme et de caractère à partir du moment où les nations européennes vont s’efforcer de dépecer l’Afrique à leur profit et, par conséquent, de l’occuper ; avec la conquête militaire, l’exploration va disposer de possibilités nouvelles, exploitées de façon systématique dès la fin du xixe siècle. […] ce n’est qu’avec notre siècle et l’occupation militaire du Sahara par la France, l’Angleterre, puis l’Italie, que le pays a été méthodiquement exploré. Vers 1950, il ne restait pratiquement plus de « blancs » de quelque dimension, sur la carte23.

    13Après avoir présenté brièvement les représentants principaux de la littérature saharienne, il reste à se demander quels sont la raison d’être et les contenus de ce genre.

    Des oasis pour patrie

    14Si l’Orient est d’emblée un espace connoté sexuellement, le désert est en revanche un espace d’expériences spirituelles permettant d’éprouver ses propres limites et son degré d’endurance. On ne va pas dans le désert pour se faire dorloter. Jean-Robert Henry énumère les thèmes essentiels du roman saharien comme l’aventure, la mobilité, l’errance, la liberté, l’oubli, l’ascèse, la mystique, la relation sexuelle absente, interdite ou sublimée, l’héroïsme, l’expérience de la mort et des limites et enfin l’image de la fin du monde24. Dans tous les textes, le voyage dans le désert implique une menace. Henry mentionne aussi la fréquente fascination pour ce qui est archaïque et archétypique, ainsi la présence des quatre éléments ou la ligne patrilinéaire « d’homme à homme25 ». Les femmes semblent faire partie des personnes qui ont le moins à chercher dans le désert. Si l’Afrique est le pays où « la virilité doit être testée et prouvée26 », l’expédition dans le désert représente la forme exacerbée de l’héroïsme masculin. Souvent, le voyage dans le désert constitue une sorte de voyage de formation colonial qui conduit parfois jusqu’à des tombes ou lieux de vie d’hommes célèbres (missionnaires, chercheurs, etc.). L’analogie entre l’homme et l’aventure est ici la norme :

    Le désert est un monde d’hommes, dans les deux sens du terme : ni femmes, ni faibles ; un lieu donc où la virilité sublimée est une valeur suprême. […] L’homme fort résiste, la faiblesse ne pardonne pas et est sanctionnée par la folie ou la mort […]27.

    15Henry souligne dans ce contexte l’intérêt particulier qui est porté dans ces textes aux nomades, car ils sont, tout comme les voyageurs, des « hommes de mouvement28 ». Et ce sont – il faut bien le souligner – des « hommes sans femme dès qu’ils sont au désert (oasis = femmes)29 ». Il est intéressant que Henry mette en relation les oasis avec les femmes. Associer les oasis avec la féminité correspond à l’analogie établie par Emmanuel Lévinas entre habitation et féminité : « La femme est la condition du recueillement, de l’intériorité de la Maison et de l’habitation30. » Selon Gisela Ecker, les figures féminines ont pour fonction d’incarner la patrie, tandis que les figures masculines la désirent :

    La « patrie » est peuplée essentiellement par des femmes, qui garantissent sa continuité, y travaillent et y attendent, tandis que les personnages masculins partent et reviennent, se battent pendant les guerres et pensent avec nostalgie à la patrie. Le caractère statique de l’une des positions fait face au caractère dynamique de l’Autre31.

    16Elisabeth List affirme également : « Elle, la femme, est ce lieu de bonheur. La femme n’a pas de patrie, elle est la patrie32. » Le désert est ainsi un topos masculin. Rebecca Stott considère même que l’absence de la femme est un trait constitutif de ce topos : « […] c’est en Afrique que les hommes vont être des hommes, car il n’y a pas de femmes pour les gêner ou les encombrer33. » Si le désert représente la quête existentielle de l’homme (surtout de l’homme de sexe masculin), les oasis tiennent lieu de retour œdipien dans le giron maternel, dans un espace sans conflits, stable et harmonieux.

    17On peut constater en outre, dans la littérature saharienne, un refus général de la technologie moderne au profit d’une technologie traditionnelle, en lien avec la nature. Ceci s’accompagne du thème de la fuite de la civilisation :

    Le désert, c’est la non-civilisation, la négation, le manque du progrès ; c’est aussi son ombre, son alternative. L’idée de civilisation suscite celle de désert comme sa projection en négatif, comme son contraire nécessaire34.

    18Ce sont surtout les nombreux romans populaires dans la tradition positiviste du spécialiste du roman d’aventures, Jules Verne, tels Cinq Semaines en ballon (1863) ou Le Tour du monde en 80 jours (1873), qui représentent le désert comme un « espace hostile, sauvage, qui, comme le fond des mers ou l’espace planétaire, va révéler le triomphe de la science et de l’homme “civilisé”35». Mais le mythe de la traversée du Sahara36 n’a pas toujours pour fonction de représenter la domestication par l’homme. Un peu plus tard, c’est justement ce mythe qui illustre les limites de la civilisation37. En résumant, Henry arrive à la conclusion suivante :

    […] à l’époque du progrès triomphant, le désert est synonyme de sauvagerie à dompter ; dans les années 30, il constitue un décor beaucoup plus ambigu d’interrogation sur soi-même ; et aujourd’hui, en pleine crise de l’idée de progrès, il devient une référence rassurante, un espace imaginaire de détente et non plus d’agressivité38.

    19L’intrusion dans les espaces désertiques de notre planète représente l’un des derniers grands projets possibles en matière de découvertes et de conquêtes – si l’on fait abstraction des voyages en Arctique, de l’exploration des fonds marins et des voyages spatiaux dans la seconde moitié du xxe siècle. Se tourner vers cette topographie radicalise l’expérience de l’Orient jusqu’au dernier degré – il n’y a plus que le désert qui représente une « tache blanche ». C’est ici qu’est mise en scène la pénétration dans un espace considéré comme inconnu, pas encore exploré par l’Europe. Derrière ce projet se cache le désir d’étendre le voyage en Orient jusqu’à l’infini.

    Géographies de l’âme

    20Il est frappant que la littérature du désert semble se substituer à la littérature orientaliste précisément au moment où l’Orient cesse d’être une tache blanche et que l’on commence à percevoir ses ambivalences et ses problèmes sociaux et politiques :

    Au xxe siècle, l’Afrique noire reprend le rôle qu’avait, dans la conscience culturelle du xixe siècle, l’Orient en tant qu’écran de projection pour l’Autre de l’Europe, bien que ce ne soit pas comme lieu de ses propres origines culturelles, mais comme lieu du « primitif » que l’évolution de la civilisation occidentale a transformé à la fois en objet de désir et de peur39.

    21Ce n’est qu’un élargissement du débat sur l’orientalisme, qui n’est pas remplacé en tant qu’écran de projection par l’Afrique entière, mais juste par une partie de celle-ci. L’Orient se trouve ainsi quasiment réduit à son désert, car il représente « le cadre essentiellement invariable de l’histoire orientale40 ». Le fantasme d’une vie orientale préservée, reposant sur une image exotique et anhistorique, est remplacé par une image primitiviste. Au fond, on échange un décor pour un autre. La quête de l’exotisme est en crise à la fin du xixe siècle et la « chasse aux derniers asiles de la prémodernité exige de plus en plus d’efforts41 ». Après l’Orient investi depuis longtemps déjà, en raison de l’industrialisation progressive de l’Europe, « des traits d’un refuge mythique aux valeurs opposées à celles de la civilisation occidentale42 », au moment où « le voyage s’achève43 », c’est l’Afrique qui devient le contre-modèle de la civilisation que l’on veut fuir. Pour les fantasmes primitivistes des Européens et Européennes fatigué(e)s par la civilisation, le désert est la dernière échappatoire. C’est son vide même qui permet la projection d’une géographie de l’âme sur le monde extérieur. L’expérience de la « fin du monde44 » devient ainsi une expérience centrale de voyage intimement liée au sentiment de perte du sens de l’orientation qui est en train de s’emparer du moi européen.

    Notes de bas de page

    1 C. Baudelaire, « Le voyage », Les Fleurs du mal, dans Œuvres complètes, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1975, p. 133.

    2 Traverses, no 19 (« Le désert »), 1980.

    3 Autrement, no 5 (« Désert. Nomades, guerriers, chercheurs d’absolu »), 1983.

    4 U. Lindemann et M. Schmitz-Emans (dir.), Was ist eine Wüste? Interdisziplinäre Annäherungen an einen interkulturellen Topos, Wurzbourg, Königshausen & Neumann, 2000.

    5 Ibid., p. 13.

    6 B. Blaudin de Thé, Essai bibliographique du Sahara français et des régions avoisinantes, Paris, Arts et Métiers graphiques, 1958.

    7 J. Marx, « Images du désert et déstructuration chez quelques auteurs contemporains », Romanistische Zeitschrift für Literaturgeschichte, vol. 2, 1978, p. 316-325.

    8 H. Gourdon, J.-R. Henry et F. Lorcerie, « Roman colonial et idéologie coloniale en Algérie », Revue algérienne des sciences juridiques, politiques et économiques, no 1, vol. 11, 1974, p. 5-252.
    J. Déjeux, spécialiste de littérature francophone nord-africaine, a rassemblé plus de six cents titres, pour la période allant de 1896 à 1975, dans sa Bibliographie de la littérature « algérienne » des Français. Bibliographie des romans, récits et recueils de nouvelles écrits par des Français inspirés par l’Algérie, Cahiers du CRESM, no 7, 1978.

    9 Voir J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, Paris, CNRS Éditions, 1984, p. 423-440.

    10 « Nervals Voyage en Orient berichtet hauptsächlich von den Labyrinthen der Stadt Kairo, den Märchenerzählern und Kalifen, den Bergvölkern im Libanon. Immer wieder werden enge Räume vorgestellt, in denen der Reisende Formen des Alter Ego findet, die seine Tätigkeit als Reiseschriftsteller und Forscher jeweils neu legitimieren. […] » (N. Reichel, Der erzählte Raum, ouvr. cité, p. 138 et suiv.).

    11 U. Lindemann, « “Passende Wüste für Fata Morgana gesucht.” Zur Etymologie und Begriffsgeschichte der fünf lateinischen Wörter für Wüste », dans U. Lindemann et M. Schmitz-Emans (dir.), Was ist eine Wüste?, ouvr. cité, p. 98 et suiv.

    12 Les deux notions proviennent de G. Parisse, « Désert, désir, défi : sur quelques images du désert dans la littérature française contemporaine », dans A. Régis (dir.), Carrefour de Culture. Mélanges offerts à Jacqueline Leiner, Tübingen, Narr, 1993, p. 110 et 122.

    13 Les récits mentionnés ont été publiés dans les recueils de Maupassant intitulés Au Soleil (1884), Sur l’Eau (1888) et La Vie errante (1890). Les reportages sont parus entre juillet 1881 et mars 1883 dans la revue Le Gaulois et ont été republiés en 1884 chez Victor Havard dans le volume Au Soleil. En complément, il faut mentionner aussi la relation de voyage d’Alger à Tunis, parue également dans Le Gaulois 1888-1889 puis réimprimée dans La Vie errante.

    14 Ce choix suit l’analyse de J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, ouvr. cité, p. 426. Le général Charbonneau fait également débuter cette littérature saharienne avec les textes de Fromentin ; voir à ce sujet J. Charbonneau, « Le Sahara dans la littérature », Cahiers Charles de Foucauld, no 38, 1955, p. 175-188.

    15 H. Duveyrier, Les Touareg du Nord, Paris, Challamel aîné, 1864. Voir aussi l’anthologie plus récente de H. Barth, H. Duveyrier et C. Douls, Fous du désert : les premiers explorateurs du Sahara 1849-1887 (Paris, Phébus, 1991), consacrée aux trois voyageurs dans le désert. Outre les notices biographiques et une introduction de Théodore Monod, elle contient les notes des voyageurs eux-mêmes. On peut mentionner également l’article de Y. de Boisboissel, « L’exploration et la pacification du Sahara » (Cahiers Charles de Foucauld, no 38, 1955, p. 27-156) et le recueil de textes publié par P. Decraene et F. Zuccarelli Grands Sahariens : à la découverte du « désert des déserts » (Paris, Denoël, 1994).

    16 T. E. Lawrence, « Introduction » [1921], dans C. M. Doughty, Arabia Deserta, Paris, Payot-Rivages, 1994, p. 11. L’influence de Lawrence sur le roman français est étudiée par C. Farrère dans sa préface au roman de P. Apestéguy, Le Roi des sables (Paris, Fayard, 1952, p. 7-9).

    17 Voir B. Étienne, « Écritures saintes, désert, imaginaire », dans J.-R. Henry (dir.), Le Maghreb dans l’imaginaire français : la colonie, le désert, l’exil, Aix-en-Provence, Édisud, 1985, p. 133-149.

    18 A. Rimbaud, « Une saison en enfer », dans Œuvres complètes, éd. A. Adam, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1972, p. 165-171. Rimbaud ne peut à cette époque se servir de ses propres expériences de voyage.

    19 A. Allerkamp, « Stationen der Reise durch die Ich-Landschaften – Zwischen Arthur Rimbaud und Ingeborg Bachmann », dans G. Labroisse et G. P. Knapp (dir.), Literarische Traditionen heute, ouvr. cité, p. 163 et suiv.

    20 Voir J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, ouvr. cité, p. 426.

    21 F. Besson, « Écrivains du désert : Saint-Exupéry et Isabelle Eberhardt », Revue générale belge, septembre 1963, p. 1.

    22 G. Parisse, « Désert, désir, défi : sur quelques images du désert dans la littérature française contemporaine », dans A. Régis (dir.), Carrefour de Culture, ouvr. cité, p. 109.
    J.-R. Henry mentionne (« Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel [dir.], Enjeux sahariens, ouvr. cité) de nombreux autres auteurs de la première moitié du xxe siècle : à côté du roman-feuilleton de Pierre Benoit L’Atlantide (1920), il cite la publication de J. d’Esmes, Les Chevaliers sans éperons (1940) et les ouvrages de J. Peyré, L’Escadron blanc (1931) et Le Chef à l’étoile d’argent (1933). Il faut préciser que les textes de Benoit et Peyré se nourrissent essentiellement de leur imagination, car, selon le général Charbonneau : « Il [Pierre Benoit] a d’ailleurs publié sa formule : écrire des romans, puis, avec l’argent qu’ils vous rapportent, aller visiter les pays qu’on a dépeints. […] Joseph Peyré est un poète : il s’était créé pendant des années un Sahara de rêve, il préférait ne pas déflorer ce beau rêve par un voyage qui sans doute le désillusionnerait – et je n’ai pas insisté » (J. Charbonneau, « Le Sahara dans la littérature », art. cité, p. 181 et suiv.). On peut citer d’autres auteurs et titres qui ont pour thème le désert : J. Kessel, Vent de sable (1929) ; R. Frison-Roche, L’Appel du Hoggar (1936) ; T. Monod, Méharées. Explorations au vrai Sahara (1937) ; H. Lhote, Aux Prises avec le Sahara (1936) et Les Touaregs du Hoggar (1944). Les études abondantes de Lhote se distinguent non seulement par les connaissances ethnographiques approfondies sur les nomades vivant au Sahara, mais, bien au-delà de cet aspect, elles offrent aussi des résultats de recherches géographiques, botaniques, zoologiques et archéologiques. Comme représentants de la littérature d’après-guerre, Henry mentionne la trilogie de Frison-Roche, La Piste oubliée (1948), La Montagne aux écritures (1952), Le Rendez-vous d’Essendilène (1954) ; Amère victoire de R. Hardy (1955) ; X. B. Leprince, La Croix d’Agadès (1962) ; J. Coué, Le Dernier Rezzou (1971).

    23 T. Monod, « L’épreuve du désert », dans H. Barth, H. Duveyrier et Camille Douls, Fous du désert, ouvr. cité, p. 13 et suiv.

    24 Voir J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, ouvr. cité, p. 436.

    25 Ibid., p. 436.

    26 « … where manhood is to be tested and proved » (R. Stott, « The dark continent: Africa as female body in Haggard’s adventure fiction », Feminist Review, no 32, 1989, p. 85).

    27 J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, ouvr. cité, p. 434.

    28 Ibid., p. 433.

    29 Ibid., p. 433.

    30 E. Lévinas, Totalité et infini. Essai sur l’extériorité, ouvr. cité, p. 128.

    31 « ‘Heimat’ ist vorwiegend von Frauen bevölkert, die deren Konstanz garantieren, dort arbeiten und warten, während männliche Figuren ausziehen und heimkehren, im Krieg kämpfen, sich nach der Heimat sehnen. Der Statik der einen Position steht die Dynamik der anderen gegenüber » (G. Ecker « “Heimat”: Das Elend der unterschlagenen Differenz », dans G. Ecker [dir.], Kein Land in Sicht, ouvr. cité, p. 12 et suiv.) ; on y trouve aussi un aperçu des modalités de la construction du discours sur la patrie à travers un certain ordre sexuel.

    32 « Sie, die Frau, ist dieser Ort des ersehnten Glücks. Die Frau hat nicht Heimat, sie ist Heimat » (E. List, Die Präsenz des Anderen. Theorie und Geschlechterpolitik, ouvr. cité, p. 127 ; souligné par N. U).

    33 « […] this is Africa where men will be men because there are no women to restrain or encumber them » (R. Stott, « The dark continent: Africa as female body in Haggard’s adventure fiction », art. cité, p. 71). Ce dont il s’agit, c’est surtout de l’absence de femmes blanches.

    34 J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, ouvr. cité, p. 437.

    35 Ibid., p. 426. Henry rappelle ici les romans inspirés des bestsellers de Jules Verne : L. Dex, Vers le Tschad, voyage aérien au long cours, Paris, Hachette, 1903 ; A. Laurie, Les Exilés de la terre, Paris, Hachette, 1900 ; J. L. G. Pastre, Le Secret des sables. Roman du transsaharien, Paris, Hachette, 1928.

    36 Voir à ce sujet l’étude de D. et P. Bejui, Exploits et fantasmes sahariens : 80 ans de traversées sahariennes abouties ou… rêvées, en auto, en camion, en train et en avion, Paris, La Régordane, 1994.

    37 Voir G. Fronval, Le Désert de la soif : récit inédit, Paris, Duclos, 1946 ; J. Thérol, Martyrs des sables, Paris, Publications techniques et artistiques, 1946.

    38 J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, ouvr. cité, p. 437.

    39 « Im 20. Jahrhundert übernimmt (Schwarz-)Afrika die Rolle, die im kulturellen Bewußtsein des 19. Jahrhunderts der Orient als Projektionsfläche für das Andere Europas gespielt hatte, allerdings nicht als Ort des eigenen kulturellen Ursprungs, sondern als Ort eines im Zuge der westlichen Zivilisation genauso begehrten wie gefährlichen “Primitiven” » (I. Albers, A. Pagni et U. Winter, « Blicke auf Afrika nach 1900. Sektionsbeschreibung für den XXVI. Deutschen Romanistentag 1999 », dans DRV-Mitteilungen, 1998/1, p. 13 et suiv.).

    40 E. Shohat, « Gender and culture of empire: Toward a feminist ethnography of the cinema », art. cité, p. 56 et suiv.

    41 « […] Jagd nach den letzten Rückzugsgebieten der Vormoderne zwingt zu immer größeren Anstrengungen » (F. Wolfzettel, Ce Désir de vagabondage cosmopolite, ouvr. cité, p. 37).

    42 « […] die Züge eines der westlichen Zivilisation entgegengesetzten mythischen Fluchtraumes angenommen hatte » (ibid., p. 402).

    43 J. Baudrillard et M. Guillaume, Figures de l’altérité, Paris, Descartes et Cie, 1994, p. 47.

    44 P. Virilio, cité par A. Pelz, Reisen durch die eigene Fremde, ouvr. cité, p. 5.

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    1 C. Baudelaire, « Le voyage », Les Fleurs du mal, dans Œuvres complètes, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1975, p. 133.

    2 Traverses, no 19 (« Le désert »), 1980.

    3 Autrement, no 5 (« Désert. Nomades, guerriers, chercheurs d’absolu »), 1983.

    4 U. Lindemann et M. Schmitz-Emans (dir.), Was ist eine Wüste? Interdisziplinäre Annäherungen an einen interkulturellen Topos, Wurzbourg, Königshausen & Neumann, 2000.

    5 Ibid., p. 13.

    6 B. Blaudin de Thé, Essai bibliographique du Sahara français et des régions avoisinantes, Paris, Arts et Métiers graphiques, 1958.

    7 J. Marx, « Images du désert et déstructuration chez quelques auteurs contemporains », Romanistische Zeitschrift für Literaturgeschichte, vol. 2, 1978, p. 316-325.

    8 H. Gourdon, J.-R. Henry et F. Lorcerie, « Roman colonial et idéologie coloniale en Algérie », Revue algérienne des sciences juridiques, politiques et économiques, no 1, vol. 11, 1974, p. 5-252.
    J. Déjeux, spécialiste de littérature francophone nord-africaine, a rassemblé plus de six cents titres, pour la période allant de 1896 à 1975, dans sa Bibliographie de la littérature « algérienne » des Français. Bibliographie des romans, récits et recueils de nouvelles écrits par des Français inspirés par l’Algérie, Cahiers du CRESM, no 7, 1978.

    9 Voir J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, Paris, CNRS Éditions, 1984, p. 423-440.

    10 « Nervals Voyage en Orient berichtet hauptsächlich von den Labyrinthen der Stadt Kairo, den Märchenerzählern und Kalifen, den Bergvölkern im Libanon. Immer wieder werden enge Räume vorgestellt, in denen der Reisende Formen des Alter Ego findet, die seine Tätigkeit als Reiseschriftsteller und Forscher jeweils neu legitimieren. […] » (N. Reichel, Der erzählte Raum, ouvr. cité, p. 138 et suiv.).

    11 U. Lindemann, « “Passende Wüste für Fata Morgana gesucht.” Zur Etymologie und Begriffsgeschichte der fünf lateinischen Wörter für Wüste », dans U. Lindemann et M. Schmitz-Emans (dir.), Was ist eine Wüste?, ouvr. cité, p. 98 et suiv.

    12 Les deux notions proviennent de G. Parisse, « Désert, désir, défi : sur quelques images du désert dans la littérature française contemporaine », dans A. Régis (dir.), Carrefour de Culture. Mélanges offerts à Jacqueline Leiner, Tübingen, Narr, 1993, p. 110 et 122.

    13 Les récits mentionnés ont été publiés dans les recueils de Maupassant intitulés Au Soleil (1884), Sur l’Eau (1888) et La Vie errante (1890). Les reportages sont parus entre juillet 1881 et mars 1883 dans la revue Le Gaulois et ont été republiés en 1884 chez Victor Havard dans le volume Au Soleil. En complément, il faut mentionner aussi la relation de voyage d’Alger à Tunis, parue également dans Le Gaulois 1888-1889 puis réimprimée dans La Vie errante.

    14 Ce choix suit l’analyse de J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, ouvr. cité, p. 426. Le général Charbonneau fait également débuter cette littérature saharienne avec les textes de Fromentin ; voir à ce sujet J. Charbonneau, « Le Sahara dans la littérature », Cahiers Charles de Foucauld, no 38, 1955, p. 175-188.

    15 H. Duveyrier, Les Touareg du Nord, Paris, Challamel aîné, 1864. Voir aussi l’anthologie plus récente de H. Barth, H. Duveyrier et C. Douls, Fous du désert : les premiers explorateurs du Sahara 1849-1887 (Paris, Phébus, 1991), consacrée aux trois voyageurs dans le désert. Outre les notices biographiques et une introduction de Théodore Monod, elle contient les notes des voyageurs eux-mêmes. On peut mentionner également l’article de Y. de Boisboissel, « L’exploration et la pacification du Sahara » (Cahiers Charles de Foucauld, no 38, 1955, p. 27-156) et le recueil de textes publié par P. Decraene et F. Zuccarelli Grands Sahariens : à la découverte du « désert des déserts » (Paris, Denoël, 1994).

    16 T. E. Lawrence, « Introduction » [1921], dans C. M. Doughty, Arabia Deserta, Paris, Payot-Rivages, 1994, p. 11. L’influence de Lawrence sur le roman français est étudiée par C. Farrère dans sa préface au roman de P. Apestéguy, Le Roi des sables (Paris, Fayard, 1952, p. 7-9).

    17 Voir B. Étienne, « Écritures saintes, désert, imaginaire », dans J.-R. Henry (dir.), Le Maghreb dans l’imaginaire français : la colonie, le désert, l’exil, Aix-en-Provence, Édisud, 1985, p. 133-149.

    18 A. Rimbaud, « Une saison en enfer », dans Œuvres complètes, éd. A. Adam, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1972, p. 165-171. Rimbaud ne peut à cette époque se servir de ses propres expériences de voyage.

    19 A. Allerkamp, « Stationen der Reise durch die Ich-Landschaften – Zwischen Arthur Rimbaud und Ingeborg Bachmann », dans G. Labroisse et G. P. Knapp (dir.), Literarische Traditionen heute, ouvr. cité, p. 163 et suiv.

    20 Voir J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, ouvr. cité, p. 426.

    21 F. Besson, « Écrivains du désert : Saint-Exupéry et Isabelle Eberhardt », Revue générale belge, septembre 1963, p. 1.

    22 G. Parisse, « Désert, désir, défi : sur quelques images du désert dans la littérature française contemporaine », dans A. Régis (dir.), Carrefour de Culture, ouvr. cité, p. 109.
    J.-R. Henry mentionne (« Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel [dir.], Enjeux sahariens, ouvr. cité) de nombreux autres auteurs de la première moitié du xxe siècle : à côté du roman-feuilleton de Pierre Benoit L’Atlantide (1920), il cite la publication de J. d’Esmes, Les Chevaliers sans éperons (1940) et les ouvrages de J. Peyré, L’Escadron blanc (1931) et Le Chef à l’étoile d’argent (1933). Il faut préciser que les textes de Benoit et Peyré se nourrissent essentiellement de leur imagination, car, selon le général Charbonneau : « Il [Pierre Benoit] a d’ailleurs publié sa formule : écrire des romans, puis, avec l’argent qu’ils vous rapportent, aller visiter les pays qu’on a dépeints. […] Joseph Peyré est un poète : il s’était créé pendant des années un Sahara de rêve, il préférait ne pas déflorer ce beau rêve par un voyage qui sans doute le désillusionnerait – et je n’ai pas insisté » (J. Charbonneau, « Le Sahara dans la littérature », art. cité, p. 181 et suiv.). On peut citer d’autres auteurs et titres qui ont pour thème le désert : J. Kessel, Vent de sable (1929) ; R. Frison-Roche, L’Appel du Hoggar (1936) ; T. Monod, Méharées. Explorations au vrai Sahara (1937) ; H. Lhote, Aux Prises avec le Sahara (1936) et Les Touaregs du Hoggar (1944). Les études abondantes de Lhote se distinguent non seulement par les connaissances ethnographiques approfondies sur les nomades vivant au Sahara, mais, bien au-delà de cet aspect, elles offrent aussi des résultats de recherches géographiques, botaniques, zoologiques et archéologiques. Comme représentants de la littérature d’après-guerre, Henry mentionne la trilogie de Frison-Roche, La Piste oubliée (1948), La Montagne aux écritures (1952), Le Rendez-vous d’Essendilène (1954) ; Amère victoire de R. Hardy (1955) ; X. B. Leprince, La Croix d’Agadès (1962) ; J. Coué, Le Dernier Rezzou (1971).

    23 T. Monod, « L’épreuve du désert », dans H. Barth, H. Duveyrier et Camille Douls, Fous du désert, ouvr. cité, p. 13 et suiv.

    24 Voir J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, ouvr. cité, p. 436.

    25 Ibid., p. 436.

    26 « … where manhood is to be tested and proved » (R. Stott, « The dark continent: Africa as female body in Haggard’s adventure fiction », Feminist Review, no 32, 1989, p. 85).

    27 J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, ouvr. cité, p. 434.

    28 Ibid., p. 433.

    29 Ibid., p. 433.

    30 E. Lévinas, Totalité et infini. Essai sur l’extériorité, ouvr. cité, p. 128.

    31 « ‘Heimat’ ist vorwiegend von Frauen bevölkert, die deren Konstanz garantieren, dort arbeiten und warten, während männliche Figuren ausziehen und heimkehren, im Krieg kämpfen, sich nach der Heimat sehnen. Der Statik der einen Position steht die Dynamik der anderen gegenüber » (G. Ecker « “Heimat”: Das Elend der unterschlagenen Differenz », dans G. Ecker [dir.], Kein Land in Sicht, ouvr. cité, p. 12 et suiv.) ; on y trouve aussi un aperçu des modalités de la construction du discours sur la patrie à travers un certain ordre sexuel.

    32 « Sie, die Frau, ist dieser Ort des ersehnten Glücks. Die Frau hat nicht Heimat, sie ist Heimat » (E. List, Die Präsenz des Anderen. Theorie und Geschlechterpolitik, ouvr. cité, p. 127 ; souligné par N. U).

    33 « […] this is Africa where men will be men because there are no women to restrain or encumber them » (R. Stott, « The dark continent: Africa as female body in Haggard’s adventure fiction », art. cité, p. 71). Ce dont il s’agit, c’est surtout de l’absence de femmes blanches.

    34 J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, ouvr. cité, p. 437.

    35 Ibid., p. 426. Henry rappelle ici les romans inspirés des bestsellers de Jules Verne : L. Dex, Vers le Tschad, voyage aérien au long cours, Paris, Hachette, 1903 ; A. Laurie, Les Exilés de la terre, Paris, Hachette, 1900 ; J. L. G. Pastre, Le Secret des sables. Roman du transsaharien, Paris, Hachette, 1928.

    36 Voir à ce sujet l’étude de D. et P. Bejui, Exploits et fantasmes sahariens : 80 ans de traversées sahariennes abouties ou… rêvées, en auto, en camion, en train et en avion, Paris, La Régordane, 1994.

    37 Voir G. Fronval, Le Désert de la soif : récit inédit, Paris, Duclos, 1946 ; J. Thérol, Martyrs des sables, Paris, Publications techniques et artistiques, 1946.

    38 J.-R. Henry, « Romans sahariens et imaginaire français », dans P.-R. Baduel (dir.), Enjeux sahariens, ouvr. cité, p. 437.

    39 « Im 20. Jahrhundert übernimmt (Schwarz-)Afrika die Rolle, die im kulturellen Bewußtsein des 19. Jahrhunderts der Orient als Projektionsfläche für das Andere Europas gespielt hatte, allerdings nicht als Ort des eigenen kulturellen Ursprungs, sondern als Ort eines im Zuge der westlichen Zivilisation genauso begehrten wie gefährlichen “Primitiven” » (I. Albers, A. Pagni et U. Winter, « Blicke auf Afrika nach 1900. Sektionsbeschreibung für den XXVI. Deutschen Romanistentag 1999 », dans DRV-Mitteilungen, 1998/1, p. 13 et suiv.).

    40 E. Shohat, « Gender and culture of empire: Toward a feminist ethnography of the cinema », art. cité, p. 56 et suiv.

    41 « […] Jagd nach den letzten Rückzugsgebieten der Vormoderne zwingt zu immer größeren Anstrengungen » (F. Wolfzettel, Ce Désir de vagabondage cosmopolite, ouvr. cité, p. 37).

    42 « […] die Züge eines der westlichen Zivilisation entgegengesetzten mythischen Fluchtraumes angenommen hatte » (ibid., p. 402).

    43 J. Baudrillard et M. Guillaume, Figures de l’altérité, Paris, Descartes et Cie, 1994, p. 47.

    44 P. Virilio, cité par A. Pelz, Reisen durch die eigene Fremde, ouvr. cité, p. 5.

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    Ueckmann, N. (2020). XI – Au-delà de l’orientalisme : les constantes d’une « littérature saharienne ». In Genre et orientalisme. Grenoble: UGA Éditions. https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.12417
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    Ueckmann, Natascha. Genre et orientalisme. Traduit par Kaja Antonowicz, UGA Éditions, 2020, https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.12292.
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