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Introduction : Terra incognita

p. 19-49


Texte intégral

« […] écrire c’est voyager »
Michel Butor1

1« Un chantier est ouvert… Notes sur un inventaire des textes de femmes du xixe siècle ». C’est le titre programmatique de la stimulante présentation des diverses activités littéraires d’auteures françaises du Moyen Âge au xxe siècle par Béatrice Slama2. Ces pratiques littéraires des femmes ont régulièrement augmenté au fil du temps – par ailleurs, depuis le xixe siècle au moins, aucun genre littéraire ne leur est plus étranger. Mais beaucoup reste encore à faire, comme le constate Béatrice Slama : « […] tant de titres à explorer, tant de parcours de femmes qu’on aurait envie de suivre et de découvrir3. » Bien évidemment, cela concerne aussi les récits de voyage des femmes aux xixe et xxe siècles.

2Suivre les traces des femmes voyageuses est une expérience passionnante d’immersion dans le passé. C’est l’aventure d’un voyage de découverte textuel à travers les rayons de bibliothèques couverts jusque-là de poussière, les catalogues, les registres, les banques de données et les fonds d’antiquaires. Ce voyage exige de la patience, du temps et le plus souvent aussi de l’argent, sans parler de la mobilité. Comme l’écrit Christel Mouchard dans ses portraits de femmes voyageuses, « De recherche en recherche, d’archive en archive, chaque nom amène un autre nom et une autre destination4. » En tant que chercheuse en littérature, j’ai quelque chose en commun avec ces globe-trotteuses, journalistes, missionnaires, fugueuses et exploratrices que j’ai choisi d’étudier : grâce au fait que ces femmes ont consigné leurs voyages par écrit, ce vaste projet est devenu pour moi aussi une pérégrination à travers les lectures et à travers ma propre tête, un voyage fictif à la rencontre de textes et de discours divers, qu’ils soient féministes, coloniaux, relevant de la philosophie de l’espace ou de la poétique des genres. Dans cette recherche, il ne s’agit pas seulement de l’image de la femme et de la mobilité féminine, mais de beaucoup d’autres choses encore – de l’expérience de soi-même et de l’Autre, du racisme, de l’impérialisme, de l’esprit de classe et des privilèges qui en découlent.

3Dans la recherche actuelle sur les voyages des femmes, on peut distinguer deux approches principales : d’une part, on thématise l’aspect émancipateur des voyages, car la situation d’exception créée par le voyage a souvent favorisé des comportements inhabituels ou non conventionnels en permettant une libération du cocon familial et des rôles sexuels traditionnels. Si, en dehors du voyage lui-même, on prend aussi en compte la pratique de l’écriture et de la publication qui pouvait l’accompagner, on doit constater que voyager implique une multiple transgression des frontières fixées par les rôles sociaux. Mais d’autre part, depuis la fin du xxe siècle au plus tard, on ne peut pas se passer d’un regard critique sur les voyages en tant que tels. Ceux-ci ont bien contribué à l’effacement des différences culturelles et ont ravagé même la nature, cadre de tout voyage. Manfred Naumann a tout à fait raison de critiquer la marchandisation du voyage dans le numéro thématique consacré à la littérature de voyage française5 par la revue lendemains :

Si jamais il y eut un siècle barbare, c’est bien le nôtre [le xxe siècle, NdT]. Quant à l’importance civilisationnelle des voyages, on doit dire que le scepticisme de Claude Lévi-Strauss s’est avéré amplement justifié. Le voyage est devenu une marchandise qui se vend très bien6.

4À vrai dire, les voyages ont toujours quelque chose d’ambivalent : on y associe certes l’espoir de rencontres potentiellement fructueuses et d’un élargissement des horizons, mais les voyages comportent aussi le risque de l’appropriation de l’Autre, de la dépossession économique ou culturelle de l’élément étranger. En se démarquant du discours émancipateur que l’on privilégiait jusqu’à un passé très récent, Ulla Siebert, plus critique par rapport à notre modèle culturel, exige de la future recherche sur les voyages féminins de montrer aussi l’autre côté des voyages, par exemple leur arrière-plan colonial, au lieu de souligner sans réserve leurs vertus émancipatrices7. La question de la superposition de différentes idéologies de l’inégalité comme le sexisme, le racisme ou les préjugés de classe, est rarement abordée dans les récits de voyage des femmes et le rôle que la (re)production de ces idéologies peut jouer dans ces écrits n’a pas encore été suffisamment analysé. Pourtant, c’est justement dans les récits de voyage que l’on voit le mieux que les systèmes de domination raciste sont souvent intériorisés de manière inconsciente. Poser la question de la complicité des femmes dans le colonialisme européen constitue par conséquent un autre apport de ce livre. Je partage ici l’avis d’Anna Pytlik qui remarque tout au début de son dossier documentaire consacré à deux femmes ayant voyagé pour des raisons scientifiques : « Ce ne sont pas des constructions artificielles d’héroïnes et de victimes qu’il nous faut. Nous cherchons simplement à révéler la productivité des femmes, si souvent occultée, avec toutes ses contradictions, ses errements et ses compromissions8. » Considérer les écrits de femmes uniquement sous l’angle de l’émancipation et de la libération reviendrait à occulter tous les autres types de récits, car une analyse critique du voyage et de la littérature du voyage pourrait révéler, d’après Siebert :

L’intrusion dans un milieu de vie étranger (au lieu de la libération de son propre milieu domestique), la reproduction irréfléchie de préjugés racistes (au lieu de la critique de la pensée dominante en ce qui concerne les autres cultures), l’inertie intellectuelle et la condamnation dogmatique de l’altérité (au lieu de la volonté de partir vers des rivages inconnus), la tendance à suivre servilement les conventions littéraires et à se mettre au service des attentes du public (au lieu de tenter de dépasser les habitudes des lecteurs et de tester la patience des éditeurs)9.

5Cette charge montre à quel point la littérature critique consacrée jusqu’à présent à cette question fait elle-même partie de la problématique étudiée dans cet ouvrage, car même la recherche féministe a eu recours à certains mécanismes d’exclusion, par exemple à travers sa fixation sur les textes à fort potentiel émancipateur au détriment des textes non progressistes.

6Dans le cas de la littérature de voyage, on a affaire depuis toujours à un domaine marginal de l’histoire littéraire, qui n’appartient que partiellement et sous condition au canon littéraire10. Si ce genre attire l’attention des chercheurs depuis quatre décennies seulement, on peut expliquer cette reconnaissance tardive par un élargissement du champ littéraire et par l’émergence de la réflexion sur la littérature comme pratique faisant partie de la vie courante. Mais si l’on pense au « genre » du voyage en Orient, ce ne sont pratiquement que les récits de voyage écrits par des hommes qui nous viennent à l’esprit. Qui ne connaît la célèbre description de la danseuse et prostituée Kutchuk Hanem par Gustave Flaubert (qui recourut sans retenue à ses services), et dont les traces émaillent toute son œuvre romanesque11 ? Gérard de Nerval, un autre voyageur en Orient, va même plus loin que Flaubert en s’attribuant l’achat de l’esclave Zeynab – mais on sait qu’en réalité ce fut son compagnon de voyage qui l’effectua. Nerval justifie cet achat par son souci de s’adapter au maximum aux mœurs musulmanes :

– […] mon drogman m’a conseillé d’en acheter une [esclave, N. U.], et de l’établir dans mon domicile.
– C’est une bonne idée.
– Serais-je ainsi dans les termes de la loi ?
– Parfaitement. […] Je m’étonnais un peu de cette facilité donnée aux chrétiens d’acquérir des esclaves en pays turc : on m’expliqua que cela ne concernait que les femmes plus au moins colorées ; mais on peut avoir des Abyssiniennes presque blanches. […]. J’étais encore tout rempli des préjugés de l’Europe, et je n’apprenais pas ces détails sans quelque surprise. Il faut vivre un peu en Orient pour s’apercevoir que l’esclavage n’est là en principe qu’une sorte d’adoption12.

7Pour Pierre Loti, le monde étranger semble s’ouvrir également à travers la relation amoureuse avec la jeune Aziyadé13. C’est toujours une femme qui représente le monde étranger dont il faut s’emparer. Le romaniste Friedrich Wolfzettel décrit la « soudaine et charismatique rencontre avec une jeune fille ou une femme mystérieuse » comme « le motif de rencontre érotique » qui sert à abolir la distance touristique et à donner au voyageur le sentiment d’être chez soi, de faire partie du monde étranger14. Car comment mieux s’approprier l’étranger qu’à travers la proximité vécue avec une étrangère ? La terminologie de Wolfzettel voile toutefois les rapports de pouvoir entre les voyageurs et ceux qu’ils rencontrent. Pour le formuler autrement, on peut décrypter ce type de rencontre de la manière suivante :

Dans le discours du pouvoir, la femme de culture étrangère était considérée comme un objet incomplet, dépourvu de subjectivité, un objet qu’il s’agissait, dans la mesure où on le percevait, de s’approprier et de subordonner à ses intérêts économiques, sexuels ou politiques15.

8Ce ne sont pas seulement Flaubert et Nerval qui se servent au xixe siècle de la fascination pour l’Orient pour se mettre en scène comme connaisseurs de ce monde inconnu16. Victor Hugo, dans son cycle de poésies Les Orientales17, chante aussi la beauté et la liberté des mœurs des femmes orientales et cela sans même quitter Paris. Théophile Gautier idéalise également dans sa nouvelle « Une nuit de Cléopâtre18 » le mode de vie oriental et ses excès, et Guy de Maupassant décrit l’Orient comme une drogue comparable à l’opium19. Même les fantasmes homosexuels peuvent être réalisés en Orient comme le montre le journal de voyage de Gide Les Nourritures terrestres. Le voyage en Afrique du Nord devient ainsi pour lui une expérience initiatique, la rencontre avec le jeune Nathanaël provoquant son coming out20.

9Ces tendances atteignent leur apogée à la fin du xixe siècle, par exemple chez Émile Laurent, dont les Sensations d’Orient21 élèvent les rencontres érotiques furtives avec « la belle inconnue » ou les scènes de bordel au rang de thème principal. Il faut en retenir que « […] le fantasme de la pénétration dans le harem ou dans les bains est le plus répandu des lieux communs22 ». L’intérêt spécifiquement érotique pour l’Orient se manifeste d’ailleurs non seulement dans la littérature, mais aussi dans l’art de l’époque. Il suffit de rappeler Le Bain turc ou La Grande Odalisque d’Ingres, voire les Femmes d’Alger d’Eugène Delacroix : « […] le rêve du Harem reflète l’utopie masculine d’omnipotence sexuelle23. »

10Depuis le milieu du xixe siècle – à la suite des conquêtes françaises en Afrique du Nord – la fascination pour l’Orient, devenue une mode, envahit les salons parisiens. Cette rêverie orientale met en scène un individu européen de sexe masculin face à des mondes étrangers, et tout particulièrement face aux femmes étrangères, qui jouent le rôle d’objets de ses désirs et de ses conquêtes :

[…] le processus de mise en scène de l’Autre féminin, de sa mise à nu au sens littéral, est devenu une allégorie du pouvoir masculin de prise de possession pour qu’il devienne, en tant que métaphore de son pays, disponible pour la pénétration et la connaissance24.

11L’Orient est donc un espace habituellement à connotation féminine, qui est d’habitude conquis par des voyageurs masculins, et pas seulement de manière artistique. En poursuivant cette réflexion, on est vite tenté de se demander s’il n’y a pas eu de « Flaubert féminin », d’écrivaine pouvant se mesurer à Flaubert ou à Nerval, et, si oui, de quelle manière elle aurait pu décrire l’Ailleurs.

12J’ai abordé le thème de l’Orient du point de vue des femmes voyageuses. On est étonné de constater que, si l’on compare au nombre des voyageurs masculins, étonnamment peu de femmes apparaissent dans l’histoire littéraire française, alors qu’il ne s’agit pas du tout d’un phénomène isolé, comme on pourrait le croire. S’il y avait moins de femmes que d’hommes qui entreprenaient des voyages d’envergure, c’était pour une raison simple :

[…] parce que les métiers favorisant les voyages, envoyé, médecin, missionnaire, capitaine de navire ou simplement marin, leur étaient inaccessibles. Comme naturalistes, les femmes ne faisaient pas non plus le poids étant donné que l’étude des sciences de la nature ne faisait pas partie de l’éducation féminine […]25.

13La Suissesse Ella Maillart, qui fit parler d’elle comme navigatrice, puis comme voyageuse en Asie centrale, regrette dans son autobiographie, Croisières et Caravanes26, cette absence de modèles, si importants pour les générations futures :

Il n’y a qu’un petit nombre d’hommes qui ont su, dès leur enfance, ce qu’ils souhaitaient devenir : poète, soldat, sculpteur, médecin, musicien, explorateur. Malgré les combats et les souffrances qu’ils ont probablement traversés pour atteindre au but, je les ai toujours enviés ; ils n’ont pas connu les angoisses de l’hésitation. Dans mes rêves d’enfant, je ne me voyais pas du tout devenir navigateur, voyageur ou écrivain. Je n’ai jamais, en ouvrant l’atlas, posé mon doigt sur l’Asie centrale et affirmé : « C’est là que j’irai un jour27. »

14Mais à elle seule, cette différence ne suffit pas à expliquer la quasi-absence des femmes dans le canon orientaliste. Les ouvrages des femmes ont été pendant des années marginalisés et mis de côté comme de la « petite histoire28 », ils n’ont été ni réédités ni cités. C’est seulement dans les dernières décennies que l’intérêt pour la littérature des femmes a commencé à augmenter de manière régulière. Cela a permis de nouvelles découvertes ou des relectures de textes appartenant déjà au canon comme ceux de Lady Mary Wortley Montagu (1689-1762), Ida Pfeiffer (1797-1858), Ida Hahn-Hahn (1805-1880), Alexandra David-Neel (1868-1969), Isabelle Eberhardt (1877-1904), Ella Maillart (1903-1997) et beaucoup d’autres ; mais ce sont « des arbres qui cachent la forêt29 ». Mon étude se conçoit comme une contribution de romaniste au processus de l’intégration de la femme dans l’histoire des voyages – essentiellement à travers la prise en compte de textes d’auteures non canoniques. Lors de ma collecte des sources, j’ai retrouvé plus de 200 textes rédigés par près de 90 auteures françaises qui, au cours des xixe et xxe siècles, ont rapporté les impressions de leurs séjours en Orient, vécus comme une aventure, dans des récits de voyage, des autobiographies, des journaux, des romans ou des lettres30. Si, au début, c’étaient surtout les parentes des fonctionnaires de l’administration et de l’armée impériale qui eurent l’occasion de rencontrer les cultures étrangères, elles furent bientôt rejointes par des journalistes, des globe-trotteuses, des vacancières et des touristes. Évidemment, nous ne pouvons suivre ici toutes ces voyageuses. À la différence des pays germanophones, on dispose pour les voyageuses françaises d’une quantité incroyable de textes, sur lesquels cette étude pourrait s’appuyer, de sorte qu’une sélection rigoureuse s’avère absolument nécessaire.

15Le volume de ce corpus textuel s’explique par la longue présence coloniale française en Afrique du Nord et en Extrême-Orient et par la forte demande qui en résultait de la part des acteurs ou actrices et des consommateurs ou consommatrices du « champ littéraire31 » de l’époque. Les femmes étaient les lectrices principales des relations de voyage de ce type. Ces ouvrages, bien que très populaires à l’époque, sont aujourd’hui souvent oubliés. En leur temps, les récits de voyage rédigés par des femmes constituaient une lecture très populaire et furent publiés par de nombreux éditeurs de journaux et de livres32. À cause de leur large diffusion et leur forte présence, les récits de voyage ont une inestimable valeur documentaire. Mais, même en France, cela fait peu de temps que l’on s’en souvient. La bibliographie sélective en fin ouvrage permet de se faire une idée de mes recherches.

16D’un point de vue historique, ce travail se focalise, pour suivre les métamorphoses de l’image de l’Orient, sur des ouvrages publiés à une époque appelée parfois « Nouvel impérialisme », qui a commencé vers 1880 avec la « bataille pour l’Afrique », pour s’achever avec la décolonisation après la Seconde Guerre mondiale. L’angliciste Laurenz Volkmann définit cette phase comme la troisième et dernière étape de l’« européanisation du globe33 » qui dure jusqu’à aujourd’hui. Elle a été précédée par la période des découvertes du xve au xvie siècle et par l’époque « mercantiliste ». Ce processus a abouti à l’époque de l’impérialisme, qui a atteint son apogée avant la Première Guerre mondiale. En 1878, l’Europe avait déjà colonisé 67 % du globe. En 1914, cela représentait plus de 84 %.

17L’expansion de la France en Afrique du Nord a toutefois commencé plus tôt, en 1830, avec la conquête de l’Algérie qui fit partie du territoire français pendant plus de cent ans (depuis son annexion en 1848 jusqu’en 1962) et constitue en ce sens l’exemple le plus marquant du modèle d’occupation et de colonisation françaises34. Ce travail se focalisera par conséquent avec une attention particulière sur la période allant de 1830 à 1880.

18Il n’est pas possible de présenter ici en totalité les résultats de cette enquête. Le choix des textes analysés reposait sur différents critères. La seconde partie de mon ouvrage comporte avant tout trois analyses de cas de voyageuses (Suzanne Voilquin, Jane Dieulafoy et Jehan d’Ivray) organisées de manière chronologique. Outre le fait qu’il s’agissait dans les trois cas de voyages réellement effectués, le choix de ces exemples est motivé par les critères suivants :

  • Il s’agit d’une entreprise financée avec peu de moyens (Suzanne Voilquin), sachant que le statut social et la situation financière influencent – tout comme le genre – de manière essentielle l’expérience de l’altérité. Les voyageurs qui doivent se contenter d’un budget modeste, sont conduits à s’intégrer à un environnement étranger et ont pour cette raison un regard plus aiguisé sur l’altérité. Car plus un voyageur est aisé, plus les milieux dans lesquels il évolue sont homogènes.
  • Il ne s’agit pas d’une visite éclair, mais d’un séjour lié à un projet de recherche ou de travail (Jane Dieulafoy).
  • Il s’agit d’un séjour qui oblige à s’adapter à une culture étrangère, par exemple après le mariage avec un musulman (Jehan d’Ivray).

19Le travail est complété par des études non monographiques définies selon des critères thématiques que je résumerai par les expressions « littérature du harem » et « littérature du désert ». Partant de ces deux constructions opposées de l’espace, je montre les variations de l’attitude face à la réalité étrangère. En attirant l’attention sur la littérature orientaliste des femmes du xixe siècle, je tente bien entendu d’élargir le débat sur l’orientalisme initié par Said. La prise en compte de la littérature du xxe siècle dans laquelle on trouve de nombreux exemples de voyages dans le désert permet d’identifier un nouveau sous-genre : le voyage en Orient que j’appellerai « littérature saharienne ».

20À cause du cadre chronologique et géographique très large de cette étude – l’accent est mis sur ce qui constitue aujourd’hui le Proche et le Moyen-Orient – et de son approche intertextuelle, la limitation à une seule langue s’est avérée inévitable. Le choix porte ainsi sur les pays d’origine des voyageuses ainsi que sur ceux qu’elles visitent. Le corpus sur lequel je m’appuie comporte essentiellement des écrits d’auteures de langue française jusque-là souvent ignorés par la recherche. Certains récits de voyage en allemand et en anglais ou en d’autres langues seront mis à profit à titre de comparaison si cela s’avère utile.

Dans mes recherches j’ai été guidée par les questions suivantes :

  1. Comment a-t-il été possible que cette littérature écrite par des femmes fût si complètement oubliée par l’histoire littéraire ? Quelle est l’origine de ce biais de la recherche ? Comment une tradition littéraire si unilatérale et si injuste a-t-elle pu se maintenir si longtemps ?
  2. La femme comme l’Autre de l’homme – cette phrase, devenue entre-temps un lieu commun –, est-elle à mettre en question ? Si l’on part de l’idée que la femme est devenue dans le discours des Lumières un « territoire de l’étranger proche35 », un écran de projection pour les désirs et les peurs refoulés de l’homme moderne, on peut légitimement se demander ce qui se passe quand la femme en tant qu’« étrangère de l’intérieur » au sein de sa propre culture, voire en tant qu’Autre de l’homme, s’aventure elle-même à visiter un espace géographique qui constitue pour l’Europe l’une de ses plus anciennes images de l’Autre, image, qui plus est, associée souvent à un imaginaire de la féminité. La femme/le féminin en disent tout aussi peu sur eux-mêmes que sur l’Orient, ce sont toujours des représentations culturelles. Leur rencontre ne produit-elle pas une superposition, voire une intensification de l’altérité ? En effet, si dans le discours littéraire, les femmes apparaissent souvent comme des étrangères, lorsque l’on décrit des étrangers, on a tendance à décrire de préférence des femmes.
  3. Comment les femmes ont-elles vécu le topos de l’« Orient » imaginé traditionnellement comme une femme ? Y a-t-il, à côté du discours patriarcal sur l’Orient, un discours alternatif féminin ? Et si tel est le cas, est-ce que ce discours perpétue l’imaginaire de la possession, voire de la colonisation de la femme orientale, ou est-ce qu’il le neutralise ou le remplace par un autre imaginaire ? Peut-on parler d’un « point de vue spécifiquement féminin » ?

21Les voyageuses sont des femmes de tous les âges, qui partent pour l'Orient dans des conditions tout à fait différentes et que réunissent seuls leur sexe et leur expérience commune du voyage. Leurs motivations sont aussi complexes et diverses que leurs personnalités. Quelques-unes ont voyagé pour étudier d’autres peuples ou cultures, d’autres juste pour le plaisir de voyager. Il y avait aussi des femmes qui partaient afin de poursuivre une recherche commencée par leur mari. Les unes, comme Suzanne Voilquin, se réclamaient d’une mission civilisatrice, les autres, comme l’archéologue Jane Dieulafoy, misaient sur le patriotisme et la gloire. Pour Isabelle Eberhardt en revanche, le vagabondage est devenu un mode de vie : voyager signifie pour elle faire l'expérience de soi-même. De la même manière que leurs motivations étaient diverses, leurs convictions et leur attitude variaient fortement. Toutes les voyageuses n’étaient pas intéressées par la question féminine, très peu étaient des féministes convaincues, elles étaient pour cela bien trop individualistes.

22Je n’aimerais pas perdre de vue la distinction entre les femmes qui voyageaient seules et celles qui accompagnaient quelqu’un, leur mari, leur frère ou leur père, pendant leur voyage. Pour des femmes telles Valérie de Gasparin, Adèle Hommaire de Hell, Marie d’Ujlfalvy-Bourdon ou Jane Dieulafoy, être liée à un homme connu constituait un avantage important. Malgré les difficultés à se démarquer de son époux que peuvent comporter les relations de ce type, celles-ci permettaient aux voyageuses d’être soutenues et de ne pas passer inaperçues. Jane Dieulafoy par exemple, qui accompagna son mari en Perse lors d’un voyage financé par le gouvernement français, était considérée au début du xxe siècle comme une « figure populaire dans la société parisienne36 ». Pour la recherche sur les biographies de femmes, qui se concentre sur les sœurs, les filles, les épouses et les mères d’hommes célèbres, les hommes sont aussi un moyen de parvenir à ces objectifs. C’est à travers eux que l’on peut accéder à des informations cachées sur les femmes37. L’étude de cette configuration particulière du voyage38 – les hommes qui accompagnent un parent lors de son voyage ne sont pas légion jusqu’à maintenant dans l’histoire du voyage – nécessite un recours fréquent à la recherche sur la conjugalité et sur la problématique de l’écriture à deux mains.

23L’objectif de ce travail est d’analyser un domaine particulier de l’histoire littéraire et de l’histoire des sciences humaines en France en traçant, à partir du cas d’auteures oubliées et négligées, des lignes de transmission reliant le passé au présent. Attirer l’attention sur les écrits d'auteures francophones39 qui ne font pas partie du canon littéraire et culturel implique évidemment un réexamen du canon littéraire traditionnel.

24Il s’agit de retracer, à partir d’exemples précis, la confrontation avec des hommes et des cultures étrangères dans la littérature française. Les stratégies de représentation des cultures, et surtout des femmes étrangères seront à prendre en considération au même titre que les structures mentales coloniales ou ethnocentriques. Les textes analysés permettent d’examiner de près la question des relations entre le voyage et la sexualité, ou l’altérité culturelle et la formation des identités culturelles. La littérature de voyage féminine et les conditions spécifiques de sa production sont considérées ici comme partie intégrante de l’histoire de la littérature. On analysera par conséquent de manière critique le rapport des femmes voyageuses au racisme, à l’eurocentrisme et à la domination occidentale. Leurs écrits racontent eux aussi une histoire du colonialisme, histoire qui est en concurrence avec l’histoire traditionnelle, qui la relativise ou la complète.

25Je vais procéder dans cet ouvrage en trois étapes. L’entrée en matière s’effectuera – après un aperçu de l’état des recherches actuelles et des sources – à travers une confrontation de différentes réflexions méthodologiques venant de chercheuses issues de divers courants du féminisme, tout en prenant en compte les approches théoriques liées à la notion d’intertextualité. Dans un deuxième temps, le genre du récit de voyage sera examiné du point de vue de la critique féministe, et cela dans tous ses aspects littéraires et théoriques. On aura bien entendu besoin d’une définition différenciée de la notion d’orientalisme. À cette occasion, je présenterai brièvement les thèses de Said sur l’orientalisme et leur développement critique par différentes théoriciennes féministes. Cette partie constituera le cadre méthodologique et critique pour les analyses littéraires suivantes.

26Le projet se concentrera ensuite sur l’analyse intertextuelle et topographique effectuée d’un point de vue féministe. Des récits de voyage en Orient marquants de femmes de langue française (Marie Ratazzi, Cristina de Belgiojoso, Olympe Audouard, Adèle Hommaire de Hell, Marie Ujfalvy-Bourdon, Pauline de Noirfontaine, Émilie Gautier, Valérie de Gasparin) seront analysés à titre d’exemples afin de montrer comment les Européennes du xixe siècle ont transposé littérairement leurs impressions sur les harems qu’elles ont visités. Ensuite, je présenterai trois auteures (Suzanne Voilquin, Jane Dieulafoy, Jehan d’Ivray) sous forme d’études monographiques. Dans la troisième partie enfin, j’évoquerai des voyageuses qui ont choisi pour cadre le désert (Madame Jean Pommerol, Yvonne Pagniez, Marie-Louise Lédé, Isabelle Eberhardt, Odette du Puigaudeau et Marion Sénones).

27Au centre de l’analyse topographique se trouvent deux constructions d’espace opposées, celle du harem et celle du désert. J’interprète le désert comme un espace de choix pour les robinsonnades au féminin symbolisant sous une forme extrême l’absence de traces, la liberté, la solitude, mais aussi l’affranchissement des conventions sociales. Le harem en revanche, un intérieur tout à la fois étranger et familier, constitue un point fixe, une expérience opposée à l’expérience libératrice mais aussi angoissante du vide. Différentes approches théoriques seront utilisées dans le cadre de ces analyses, abordant la problématique de l’espace de plusieurs points de vue.

28Au départ, j’avais envisagé de ne pas me limiter à une perspective d’extériorité40, c’est-à-dire de donner aussi une place à des autodescriptions et à des autoreprésentations de cultures étrangères. Mais l’intégration de textes littéraires et sociologiques venant de l’intérieur des sociétés musulmanes et décrivant les institutions qui structurent la vie quotidienne, comme la séparation spatiale des sexes ou le voile dérobant les femmes à la vue, dépasserait le cadre de ce travail. La position sociale des femmes dans la société orientale exige des analyses détaillées et différenciées, sinon il est difficile d’éviter le risque des généralisations. Les femmes en Turquie ne vivent pas de la même manière qu’en Iran, les Indonésiennes sont influencées par d’autres facteurs que les Égyptiennes. « Des femmes concrètes […] vivent dans des sociétés concrètes, pas dans un espace uniforme idéologiquement41. » Elles ont toutes leur propre histoire et leur propre culture, dont la complexité implique que l’on tienne compte de l’interprétation qu’elles donnent d’elles-mêmes et qu’on les replace dans leur contexte. C’est seulement de cette manière que l’on peut éviter que les pays orientaux, qui se distinguent fortement entre eux par leurs formes étatiques, leurs pratiques religieuses et leur situation économique, apparaissent comme un bloc monolithique.

29Il ne s’agit pas d’étudier et de transmettre la culture musulmane ou de dire comment les choses se passent « réellement » dans les pays musulmans. Ce n’est pas le jugement sur les relations entre les sexes ou la position sociale de la femme qui se trouve au centre de ce travail, mais la question de savoir quelle expérience de l’Orient ont faite les femmes voyageuses et comment le discours orientaliste est entré en contact avec des discours basés sur la problématique du genre et véhiculant une autre image de l’orientalisme.

L’état de la recherche et des sources

30Les premières études sur le voyage comme Voyageurs et Écrivains français en Égypte (1932) de Jean-Marie Carré42 ou Écrivains français en Égypte contemporaine, de 1870 à nos jours (1934) de Marguerite Lichtenberger43 mentionnent uniquement à la marge les femmes qui voyagent et qui écrivent. Jean-Marie Carré consacre tout un chapitre à Louise Colet, les autres voyageuses sont rassemblées dans son ouvrage en deux tomes dans la catégorie des « petits voyageurs44 ». Même l’ouvrage très richement documenté Les Explorateurs célèbres (1947)45 renonce aux femmes qui voyagent et qui explorent, et pas uniquement dans son titre.

31Mais ce ne sont pas seulement les études un peu plus anciennes qui éludent cette question ; les analyses plus récentes frappent également par leur tendance à ignorer la littérature des femmes ou à la présenter comme triviale. Dans l’anthologie des récits de voyage en Orient éditée par Jean-Claude Berchet et publiée pour la première fois en 1985, Le Voyage en Orient, on mentionne à côté de trente-huit auteurs voyageurs une seule femme, Valérie de Gasparin46. Edward Said procède de même. Dans son étude fondatrice Orientalism (1978), il mentionne une seule femme voyageuse, l’Anglaise Gertrude Bell, sans réfléchir sur la catégorie du genre qu’il venait ainsi d’introduire. Son analyse des constructions européennes et occidentales de l’orientalisme repose sur l’analogie entre l’orientalisme et le patriarcat ; il ignore toutefois totalement la participation des femmes aux idées orientalistes. L’ouvrage suivant de Said, Culture and Imperialism47 mentionne en revanche, à côté de Mary Wortley Montagu48, quelques auteures isolées qui appartiennent au canon orientaliste au sens large. L’étude La Relation orientale (1995) de Sarga Moussa49 se base sur l’anthologie de Jean-Claude Berchet et se lit comme une confrontation critique avec la théorie de Said. Au centre de son analyse se trouvent les textes d’auteurs canoniques tels Chateaubriand, Lamartine, Nerval et Gautier. Au moins Moussa consacre-t-il un chapitre aux femmes voyageuses en mettant l’accent sur Valérie de Gasparin50. Le travail de Véronique Magri, Le Discours sur l’Autre (1995), traite essentiellement d’auteurs plus ou moins connus (Lamartine, Maxime Du Camp, Eugène Fromentin)51. Il en va de même pour l’étude du récit sur le voyage de Friedrich Wolfzettel, Ce Désir de vagabondage cosmopolite. Wege und Entwicklung des französischen Reiseberichts im 19. Jahrhundert (1986)52. À l’exception des récits de voyage de George Sand et Flora Tristan habituellement considérés comme faisant partie de la littérature mondiale, on découvre ici aussi la femme uniquement comme « une absence ». Même l’ouvrage de synthèse sur la question, célébré en Allemagne comme un opus magnum, Der Reisebericht in der deutschen Literatur (1990) de Peter Brenner53, frappe non seulement par une faible représentation des sources et des travaux critiques concernant les voyages de femmes, qui existent pourtant, mais aussi par l’absence de réflexion sur ce qu’une perspective féministe pourrait apporter à l’étude du genre viatique. Stefanie Ohnesorg l’a bien résumé, une histoire universelle du récit de voyage qui inclurait aussi les femmes, est encore à venir :

L’étude de grande envergure de Brenner est trop tributaire du canon traditionnel : sa présentation de l’état de la recherche peut être considérée comme un manifeste de l’ignorance masculine face aux efforts pour combler la lacune « femme » dans l’histoire de la littérature. L’ouvrage de référence pour la littérature de voyage, qui donnerait aussi aux écrits des femmes la place qu’ils méritent, est encore à venir54.

32Dans les actes du VIIIe Congrès international des germanistes à Tokyo, Rencontres avec l’« Étranger » (1991)55, il n’y a pas un seul article sur les voyages de femmes, alors qu’un tel article aurait été non seulement souhaitable, mais clairement nécessaire dans la partie « Orientalisme, exotisme, discours coloniaux ». On peut en conclure que la majorité des historiens ou historiennes et chercheurs, voire chercheuses en littérature, ont eu grand tort de négliger la relation entre l’impérialisme et le genre.

33En ce qui concerne le postulat d’intégration des femmes dans l’histoire du récit de voyage, plusieurs contributions importantes de chercheuses féministes ont été publiées dans les années 1980 et 1990. On peut citer en particulier les anthologies ou recueils de textes suivants : The Blessings of a Good Thick Skirt. Women Travellers and their World56, Aventurières en crinoline57, Aufbruch und Abenteuer. Frauen-Reisen um die Welt ab 178558, With Passport and Parasol59, Indiscreet Journeys60, Die Reisen der Frauen. Lebensgeschichten von drei Jahrhunderten61, ainsi que Hauptsache weit weg62. Tous ces ouvrages retracent la vie de globe-trotteuses et d’auteures de différents pays, mais, abstraction faite des remarques concernant le contexte historique, les thèmes biographiques y dominent largement par rapport aux approches thématiques. Tous ces ouvrages à caractère biographique se trouvent encore largement sous l’influence du discours d’émancipation, un type d’argumentation qui associe automatiquement le voyage avec un nouveau départ, une aventure, une transgression, le dépassement des frontières et l’émancipation.

34Il faut se réjouir également de la parution du catalogue très fouillé de l’exposition Die schöne Fremde – Frauen entdecken die Welt (1991) consacrée aux voyageuses du xviiie siècle jusqu’à la fin du xxe siècle63. Dans son étude documentaire Träume im Tropenlicht. Forscherinnen auf Reisen (1997)64, Anna Pytlik étudie à partir de deux exemples concrets la position particulière des épouses des savants ayant accompagné leur mari en voyage. Elle donne par la même occasion un aperçu de l’organisation, des objectifs et du déroulement des voyages scientifiques au début du siècle.

35Les actes du colloque Reisen im Diskurs. Modelle der literarischen Fremderfahrung von den Pilgerberichten bis zur Postmoderne (1995) consacrent un cinquième de leurs contributions aux femmes qui voyagent65. Depuis 1996, on dispose aussi d’une première bibliographie de taille importante répertoriant plus de 600 écrivaines voyageuses de langue allemande pour la période comprise entre 1700 et 181066. Il faut mentionner aussi le catalogue très fouillé et instructif d’Annette Deeken et Monika Bösel “An den süssen Wassern Asiens”. Frauenreisen in den Orient, qui répertorie plus de vingt femmes de langue allemande voyageant en Orient67. L’ouvrage dévoile non seulement l’un des aspects de l’émancipation féminine, mais présente aussi l’histoire culturelle du xixe siècle sous un angle inhabituel.

36Deux références allemandes méritent selon moi particulièrement d’être citées ici, les actes d’un colloque sur le voyage des femmes qui s’est tenu à Brême, Und tät’ das Reisen wählen! Frauenreisen – Reisefrauen68 et l’étude d’Ulla Siebert, Grenzlinien. Selbstrepräsentationen von Frauen in Reisetexten 1871 bis 191469. Les quatorze contributions du volume collectif Und tät’ das Reisen wählen!, proposent avant tout une réflexion critique sur la recherche antérieure sur les voyages de femmes, sur l’actuelle commercialisation de la littérature de voyage des femmes et sur les relations complexes entre les discours sur la féminité et le discours colonial. Malheureusement, le volume ne rassemble que les travaux de germanistes, d’anglicistes, de sociologues et d’ethnologues. L’ethnologue Ulla Siebert procède elle aussi à un décentrement du concept de genre en retraçant les « lignes de partage » entre les catégories d’ethnicité, d’appartenance sociale, de nationalité et de genre.

37Enfin, mon projet a été fortement inspiré par l’étude Reise durch die eigene Fremde d’Annegret Pelz70 et le travail de Stefanie Ohnesorg, Mit Kompaß, Kutsche und Kamel71.

38Pelz étudie « le problème de l’expérience spécifique de l’espace d’un je féminin […] qui voyage tout en étant lui-même différent et étranger à lui-même72 ». En ce sens, elle interprète les récits de voyage de femmes comme des textes « auto-géographiques ». Ohnesorg exige en revanche de façon argumentée la réinsertion de la femme dans l’histoire de la littérature de voyage, non sans remettre radicalement en question les catégories habituelles du genre. Il faut toutefois signaler qu’aussi bien Pelz qu’Ohnesorg s’appuient exclusivement sur des récits de voyage d’auteures germanophones.

39Les ouvrages de synthèse, les études en littérature comparée ou les analyses diachroniques des thèmes traversant les siècles, existent donc, mais à l’état fragmentaire. Les détails de la vie et la contribution à la culture des auteures de récits de voyage de langue allemande sont en revanche depuis plusieurs décennies au centre de recherches approfondies73. Dans les pays anglo-saxons, les récits et les histoires de vie des femmes ont trouvé depuis longtemps une entrée dans la vie littéraire74. Mais là aussi la question de la participation des femmes à l’expansion coloniale a été souvent occultée. Les études qui thématisent de manière rigoureuse les relations entre le colonialisme et le genre apparaissent seulement depuis le milieu des années 198075.

40Pour mes recherches sur les relations entre l’orientalisme et le genre, j’ai surtout tiré profit de l’étude de Billie Melman, Womens’s Orients76, et de l’ouvrage de Reina Lewis Gendering Orientalism77. Le travail empirique de Billie Melman couvre une période de deux siècles, mais l’accent y est mis sur les voyages des femmes anglaises. Outre les grandes classiques, Lady Mary Montagu et Lady Cravens, elle analyse en détail les récits des militantes des droits des femmes Harriet Martineau et Amalia Edwards et du couple de savants Anne et Wilfrid Scaven Blunt. Pour la période allant de 1763 (avec, pour point de départ, les lettres de Lady Montagu) à 1914, elle a rassemblé pas moins de 84 auteures qu’elle analyse en tant que représentantes de ce que l’on appelle la « littérature du harem ». Reina Lewis montre, à partir des tableaux de la peintre orientaliste oubliée Henriette Browne (1829-1901) et des ouvrages littéraires de George Eliot et de Charlotte Brontë, la participation des femmes aux idées impérialistes et à la politique coloniale. En se référant à la presse de l’époque, Lewis nous transmet l’image d’un orientalisme au féminin aussi bien dans le domaine visuel que littéraire.

41Il n’y a pas eu de réception continue de ces récits depuis le début du xxe siècle. Pour connaître les récits de voyage de femmes françaises du xixe siècle, on est donc obligé de se référer à la réception de la fin du siècle. Quatre anthologies de la seconde moitié du xixe siècle se sont avérées des sources de grande qualité : Les Illustres Voyageuses (1866) de Richard Cortambert, Les Exploratrices au xixe siècle (1886) de Charles Simond, Les Voyageuses au xixe siècle (1888) d’Amélie Chevalier et Les Grandes Voyageuses (1894) de Marie Dronsart78. Le choix des portraits et des notices biographiques dans ces anthologies paraît convaincant et judicieux à condition de ne pas les lire en adoptant le point de vue actuel. L’attention se cristallise dans tous les cas sur les femmes françaises et anglaises des xviiie et xixe siècles, ce qui résulte logiquement d’une perspective centrée sur l’histoire coloniale. La structure chronologique de chaque anthologie est presque identique. Chaque chapitre est consacré à une voyageuse. Les auteurs ou auteures suivent les aventures des « courageuses Européennes79 », moins par provocation que pour souligner la participation engagée des femmes à l’entreprise coloniale. D’après Marie Dronsart, « [i]l est incontestable qu’elles ont contribué à porter un peu partout la vieille civilisation européenne80 ». En 1936, la pilote Magdeleine Wauthier, qui traverse le Sahara en avion avec son mari, souligne encore dans ses notes de voyage :

Elle a un beau rôle, la femme coloniale, et presque toutes celles que j’ai rencontrées le remplissent, ce rôle, avec autant de grâce que de force. On ne dira jamais assez de bien de tant de vaillantes petites épouses, qui vivent heureuses peut-être, courageuses certainement, dans les postes de brousse, de savanes, ou de dunes. Qu’un hommage leur soit ici rendu81.

42Le voyage féminin – qui s’effectue le plus souvent en compagnie d’un homme – est fréquemment justifié à l’aide de stéréotypes féminins et de valeurs patriotiques. Sur cette question, citons encore une fois Dronsart :

Son œuvre [celle de la femme, N. U.] a été secondaire d’abord, puis parallèle ; il ne pouvait pas en être autrement : elle ne pouvait ni conquérir ni garder les conquêtes par la force, mais elle a puissamment, héroïquement aidé à les coloniser […]82.

43Les nombreuses rééditions témoignent de la forte demande des contemporains : l’anthologie de Chevalier a été éditée pas moins de cinq fois, celle de Dronsart, trois fois83. Les voyageuses présentées ici ont été beaucoup lues en leur temps et occupèrent une place importante dans l’industrie littéraire du xixe siècle. Olympe Audouard parle même dans ses Silhouettes parisiennes du « siècle des voyageuses célèbres84 ».

44J’aimerais souligner encore dans ce contexte que le récit de voyage au xixe siècle serait dans la pratique impensable sans l’intermédiaire des revues85. Depuis le début des années 1840, la Revue des Deux Mondes, la Revue de Paris, Le Siècle ou Le Journal publiaient fréquemment des récits de voyage sous forme de feuilletons ou de récits en épisodes. On sait que certains récits de voyage parus entre 1860 et 1914 furent d’abord publiés dans la presse, par exemple dans la revue semestrielle Le Tour du Monde : en 1879 y parut en particulier le récit de Madame d’Ujfalvy-Bourdon, D’Orenbourg à Samarkand. Le Ferghana, Kouldja et la Sibérie occidentale. Impressions de voyage d’une Parisienne (ce texte fut publié dans Le Tour du monde, t. XXXVI, 939e à 944e livraison), et Jane Dieulafoy y publia entre 1883 et 1886 ses souvenirs de voyage en Perse.

45Parmi les nombreuses revues qui rendaient compte, vers 1900, des activités des voyageurs et des voyageuses86, le quotidien La Fronde, qui a été dirigé exclusivement par des femmes, mérite une attention particulière87. Ce n’était pas seulement une tribune pour des auteures comme Myriam Harry, Marcelle Tinayre, Séverine ou Jehan d’Ivray. On y trouve également des rubriques consacrées aux voyages féminins ou à la situation des femmes dans différents pays du monde88. Dans la revue paraissaient des reportages de la journaliste voyageuse Grace Corneau – « la correspondante spéciale qui fait pour La Fronde le tour du monde89 ». Madame Hagen se révéla aussi une spécialiste des diverses activités des femmes voyageuses90.

46Pour la période postérieure, celle entre les deux guerres mondiales, je suis tombée lors de mes recherches sur le magazine illustré Minerva, qui publiait régulièrement des reportages sur les femmes qui voyageaient91, et sur le journal publié au Caire L’Égyptienne92. On y trouve des comptes rendus des livres et des articles de Jeanne Marquès sur différentes voyageuses telles Jehan d’Ivray, Isabelle Eberhardt, Myriam Harry ou Elissa Rhaïs. À la fin de la première moitié de notre siècle, on trouve encore dans la Revue du Caire un article consacré spécifiquement aux Européennes en Égypte93. L’auteure dresse – à côté d’une liste chronologique des voyageuses entre 1812 et 1869 – de brefs portraits biographiques de Lady Stanhope ainsi que de Suzanne Voilquin et de Valérie de Gasparin.

47En ce qui concerne les travaux plus récents, il faut mentionner surtout les études suivantes : depuis 1995, on dispose d’une contribution stimulante et très documentée sous le titre French Women Travellers in Egypt94. L’étude de Bénédicte Monicat, « Pour une bibliographie des récits de voyage au féminin » (1992), qui recense pratiquement 100 écrivaines voyageuses de langue française du xixe siècle95 est une source particulièrement précieuse. Ses conclusions sont résumées dans Itinéraires de l’écriture au féminin. Voyageuses du 19e siècle (1995)96. Cet ouvrage offre un premier panorama géographique et bibliographique des Françaises qui voyageaient. Il explique, à l’aide d’exemples précis, dans quelles conditions liées au contexte culturel et à leur sexe les femmes voyageaient, et il montre que le voyage lui-même, mais aussi la production des textes qui s’ensuivait, constituaient une transgression des frontières idéologiques.

48Pour conclure, on peut résumer la question de la manière suivante : une étude comme celle de Billie Melman pour l’espace anglophone manque encore pour les voyageuses francophones. « Curieusement, cette question du regard des voyageuses a été très peu étudiée en France, où il n’existe à ma connaissance pas de synthèse comparable au livre de Billie Melman97. » On peut déduire de cet aperçu de l’état de la recherche que j’ai été obligée de travailler, pour ce projet, surtout avec les sources elles-mêmes. Il faut mentionner ici aussi la difficulté d’établir le statut d’auteur des femmes ou de reconstituer leurs pratiques de publication. Hiltgund Jehle remarque à ce sujet : « Les bibliographies restent […] toujours fragmentaires, car les femmes ont aussi relaté leurs voyages de manière anonyme, avec des prénoms abrégés ou sous un pseudonyme masculin98. » Susanne Kord résume la situation de manière simple : « Qui n’est pas nommé, ne peut pas accéder à une renommée, et qui n’a pas de renommée ne fait pas l’objet de transmission99. » Ce que l’on ne peut pas nommer est difficile à intégrer dans une généalogie. Jusqu’à la fin du xixe siècle, la plupart des publications de femmes paraissaient de manière anonyme ou dans le meilleur des cas sous un pseudonyme. L’habitude de publier sous un pseudonyme masculin ne servait pas forcément à introduire un jeu de cache-cache, l’opinion publique savait souvent parfaitement qui se cachait derrière le pseudonyme. Ce qui motivait le choix était plutôt la volonté d’envoyer un signal, du type :

Ce livre ne doit pas être discrédité dès le départ (ou au contraire être honoré dès le départ) parce qu’il a été écrit par une femme […]. Dans sa forme, l’œuvre s’intégrait par précaution dans la convention qui acceptait des auteurs tandis que les auteures étaient confrontées par principe à une suspicion ou une réserve100.

Ce procédé eut pour effet d’empêcher les femmes de se réclamer d’une œuvre ou d’un nom d’auteur101.

Notes de bas de page

1 M. Butor, « Le voyage et l’écriture », Romantisme, no 4, 1972, p. 4. [NdT : Un grand nombre d’études citées dans cet ouvrage n’ayant pas été publiées en français, les traductions des passages en allemand ou en anglais qui en sont extraits et figurent dans les pages qui suivent sont miennes, sauf indication contraire.]

2 B. Slama, « Un chantier est ouvert… Notes sur un inventaire des textes de femmes du xixe siècle », Romantisme, no 77, 1992, p. 87-94.

3 Ibid., p. 93.

4 C. Mouchard, Aventurières en crinoline, Paris, Seuil, 1987, p. 249.

5 lendemains, no 81 (« Französische Reiseliteratur im 20. Jahrhundert »), 1996.

6 « Wenn es je ein barbarisches Jahrhundert gegeben hat, so war es das unsere, und was die zivilisatorische Bedeutung des Reisens betrifft, dürfte sich die Skepsis von Claude Lévi-Strauss als voll gerechtfertigt herausgestellt haben. Die Reisetätigkeit ist eine Ware geworden, die sich gut absetzt » (M. Naumann, « Éditorial », ibid., p. 3-5). Naumann se réfère, dans ce texte, à Tristes Tropiques de Lévi-Strauss, ouvrage dans lequel l’anthropologue formule la thèse de la fin des voyages. La fraîcheur des êtres serait d’après lui perdue à tout jamais, et notre planète explorée et cartographiée dans ses moindres recoins.

7 Voir U. Siebert, « Frauenreiseforschung als Kulturkritik », dans D. Jedamski, H. Jehle et U. Siebert (dir.), “Und tät’ das Reisen wählen!’’ Frauenreisen – Reisefrauen, Zurich-Dortmund, eFeF, 1994, p. 150.

8 « Nicht Opfer- und Heldinnenkonstruktionen sind angesagt, sondern das Herausarbeiten der verborgenen Produktivität von Frauen mit all ihren Widersprüchen, Fehlern und Verstrickungen » (A. Pytlik, Träume im Tropenlicht. Forscherinnen auf Reisen, Reutlingen, Coyote Verlag, 1997, p. 12).

9 « Einbruch in fremde Lebenswelten (statt Ausbruch aus dem häuslichen Milieu), unkritische Reproduktion herrschender rassistischer Vorurteile (statt Kritik am herrschenden konventionellen Denken über fremde Kulturen), geistige Unbeweglichkeit und Orthodoxie in der Vorverurteilung von Fremden (statt Aufbruch zu neuen Ufern), Anpassung an Schreibkonventionen und Bedienung der Publikumserwartungen (statt Herausforderungen an die Lesegewohnheiten des Publikums und an den jeweiligen Verlag) » (U. Siebert, dans “Und tät’ das Reisen wählen!” Frauenreisen – Reisefrauen, ouvr. cité, p. 157).

10 Voir F. Wolfzettel, Ce Désir de vagabondage cosmopolite. Wege und Entwicklung des französischen Reiseberichts im 19. Jahrhundert, Tübingen, Max Niemeyer, 1986, p. 28.

11 G. Flaubert, Voyage en Orient, dans Œuvres complètes, t. X, Paris, Club de l’honnête homme, 1973, p. 487 et suiv.

12 G. de Nerval, Voyage en Orient, dans Œuvres complètes, t. II, éd. J. Guillaume et C. Pichois, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1984, p. 316.

13 P. Loti, Aziyadé suivi de Fantôme d’Orient [1879 et 1892], Paris, Gallimard, 1990.

14 F. Wolfzettel, Ce Désir de vagabondage cosmopolite, ouvr. cité, p. 33. R. Hyams traite exclusivement dans son ouvrage Empire and Sexuality. The British Experience (Manchester, Manchester University Press, 1990) des relations sexuelles entre hommes blancs et femmes ou hommes du pays colonisé. On peut ajouter qu’on ne parle dans ce cas ni de la sexualité des femmes ni de celle des ressortissants des pays en question. On ne dit pas non plus comment ces femmes et ces hommes ont vécu les exigences sexuelles des maîtres coloniaux.

15 « Die fremde Frau aus der anderen Kultur galt [dem] herrschaftlichen Diskurs als das minderwertige, subjektlose Objekt, das den eigenen ökonomischen, sexuellen und politischen Interessen angeeignet und untergeordnet werden mußte, sofern es überhaupt zu beachten war » (Voir Arbeitsgruppe Ethnologie Wien [dir.], Von fremden Frauen. Frausein und Geschlechterbeziehungen in nicht-industriellen Gesellschaften, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 1989, p. 9).

16 La fascination exercée par l’Orient n’apparaît pas seulement au xixe siècle. Déjà, à partir de la fin du xviie siècle, divers objets quotidiens, tenues et usages venus d’Orient font partie du mode de vie de la société européenne – il suffit de penser aux cafés ou aux bains turcs. En examinant la littérature de la seconde moitié du xviie siècle, on constate que l’Orient a d’abord conquis la scène, en 1670, avec Le Bourgeois gentilhomme, comédie dans laquelle Molière associe le thème de l’ascension sociale ratée aux motifs exotiques. Deux ans plus tard, suit la tragédie de Racine, Bajazet, dans laquelle l’auteur réutilise une intrigue de palais turque renvoyant à un événement des années 1640. Les pièces de Molière et de Racine ont initié une vague de spectacles d’inspiration orientale appelés « turqueries ». Voir à ce sujet J.-M. Carré, Voyageurs et Écrivains français en Égypte [1932], t. I, Le Caire, Institut français d’archéologie orientale, 1990, p. 13 et suiv.

17 Dans la poésie, les prémisses d’un courant orientaliste se manifestent, en France, avec le cycle poétique de V. Hugo Les Orientales (1829).

18 T. Gautier, « Une nuit de Cléopâtre », dans Nouvelles, Genève, Slatkine Reprints, 1979.

19 Voir surtout sa nouvelle « L’Orient », parue pour la première fois dans Le Gaulois du 13 septembre 1883 (G. de Maupassant, Marroca et autres nouvelles africaines, Paris, Arcantère, 1992, p. 45-49).

20 Voir A. Gide, Les Nourritures terrestres [1897], Paris, Gallimard, 1964.

21 É. Laurent, Sensations d’Orient, Paris, Flammarion, 1896.

22 C. L. Miller, « Orientalisme, colonialisme », dans D. Hollier (dir.), De la littérature française, Paris, Bordas, 1993, p. 662.

23 « […] the Harem dream reflects a masculinist utopia of sexual omnipotence » (E. Shohat, « Gender and culture of empire: Toward a feminist ethnography of the cinema », Quarterly Review of Film and Video, vol. 13, 1991, p. 70).

24 « […] the process of exposing the female Other, of literally denuding her [came] to allegorize the Western masculinist power of possession, that she, as a metaphor for her land, becomes available for Western penetration and knowledge » (ibid., p. 57).

25 « […] weil ihnen die dafür förderlichen Berufe wie Gesandter, Arzt, Missionar, Schiffskapitän oder nur einfacher Seefahrer nicht zugänglich waren. Als Naturforscher kamen Frauen ebenfalls nicht in Frage, da das Studium der Naturwissenschaften nicht in den Bereich der weiblichen Bildung fiel […] » (G. Habinger, « Aufbruch ins Ungewisse. Ida Pfeiffer (1797-1858). Auf den Spuren einer Wiener Pionierin der Ethnologie », dans B. Kossek, D. Lange et G. Seisex [dir.], Verkehren der Geschlechter: Reflexionen und Analysen von Ethnologinnen, Vienne, Frauenverlag, 1989, p. 249). Dans ce contexte, il faut absolument mentionner qu’il y avait bien des femmes habillées en homme et donc des femmes présentes dans les métiers dits masculins. Parmi les travaux plus récents sur ce sujet, on peut citer entre autres Frauen in Männerkleidern. Weibliche Transvestiten und ihre Geschichte (R. Dekker et L. von Pol, Berlin, Wagenbach, 1990). Pour la période comprise entre 1550 et 1839, les auteurs citent 120 cas documentés de femmes s’étant déguisées en soldats ou en marins pour gagner leur vie. Un autre aspect, du point de vue féminin, de l’histoire sociale « d’en-bas » apparaît dans le recueil Die großen Räuberinnen. “Und wenn der Kopf fällt, sag’ ich hoppla!” (H. Boehnke, B. Hindemith et H. Sarkowicz, Francfort-sur-le-Main, Eichborn, 1994). U. Klausmann et M. Meinzerin étudient une forme de brigandage qui fait particulièrement rêver dans leur étude Piratinnen (Munich, Frauenoffensive, 1990). F. d’Eaubonne cite dans Les Grandes Aventurières (Vernal, Lebaud, 1988), à côté des deux pirates les plus célèbres, Anne Bonny et Mary Read, des pirates d’origine française, Anne Dieu-le-Veut, Jacotte Delahaye, Julienne David ou Louise Antonini, établissant ainsi une tradition féminine de la piraterie.

26 E. Maillart, Croisières et Caravanes, Paris, Payot, 1995. L’édition originale de 1951 a été publiée sous le titre Cruises and Caravans. Ella Maillart (1903-1997) a pu vivre de ses récits de voyage sans être obligée d’exercer un métier.

27 Ibid., p. 9 et suiv.

28 J.-M. Carré, Voyageurs et Écrivains français en Égypte, t. II, ouvr. cité, p. 251-264.

29 M. Larrouy et C. Vidal, « Ces femmes aux semelles de vent », Lesbia Magazine, no 96, juillet-août 1991, p. 26.

30 J’utilise exclusivement des textes qui se réfèrent à des voyages réels ou à de longs séjours vraiment effectués. En revanche, je ne tiens pas compte de nombreux articles qui précèdent souvent les livres. Si l’on voulait inclure des récits de voyage fictifs comme celui de J. Gautier, on pourrait trouver encore beaucoup d’autres auteures. J.-J. Luthi a identifié dans son anthologie Le Français en Égypte. Essai d’anthologie (Beyrouth, Naaman, 1981), qui traitait de la littérature égyptienne en langue française, 41 auteurs, dont 9 femmes ayant publié entre le tournant du xixe siècle et le milieu du xxe siècle ; à l’exception de J. d’Ivray, N. Salima, Y. Laeufer et H. Devonshire, il s’agit exclusivement d’auteures orientales publiant en langue française. J. Déjeux donne, dans son étude La Littérature féminine de langue française au Maghreb (Paris, Karthala, 1994), un aperçu détaillé de la production littéraire des auteures françaises de 1823 à 1962.

31 Cette notion renvoie à la sociologie de la littérature de P. Bourdieu. Le champ littéraire est considéré dans cette théorie comme faisant partie de la culture et en échange constant avec d’autres champs, par exemple l’économie, la stratification sociale et les mécanismes du pouvoir. J. Jurt donne une présentation succincte de la théorie du champ littéraire de Bourdieu appliquée au champ littéraire français dans Das literarische Feld. Das Konzept Pierre Bourdieus in Theorie und Praxis (Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1995).

32 A. Deeken et M. Bösel, “An den süßen Wassern Asiens”: Frauenreisen in den Orient, Francfort-sur-le-Main - New York, Campus, 1996, p. 34.

33 L. Volkmann, Wildnis und Zivilisation. Britische Romanschriftsteller des späten 19. und des 20. Jahrhunderts und das Internationale Thema, Heidelberg, Winter, 1991, p. 16.

34 L’appropriation des terres arables était au cœur de ce modèle : entre 1830 et 1919, 7,5 millions d’hectares ont fait l’objet d’une expropriation ; voir B. Ahmed-Ouamar, Koloniale Eroberung und kulturelle Identität. Zur Geschichte der französischsprachigen Literatur Algeriens, Francfort-sur-le-Main, Lang, 1989, p. 28 et suiv.

35 Concernant la notion d’« étranger proche » (« nahe Fremde »), voir S. Weigel, Topographien der Geschlechter. Kulturgeschichtliche Studien zur Literatur, Reinbek, Rowohlt, 1990, p. 121. L’étrangéité des femmes est devenue, d’après elle, existentielle dans la mesure où leur propre culture leur est devenue étrangère. Voir également à ce sujet les travaux de la sociologue iranienne F. Akashe-Böhme : « Das Exotische und die männliche Phantasie. Ausländerinnen zwischen Exotik und Diskriminierung », dans U. Konnertz (dir.), Weibliche Ängste. Ansätze feministischer Vernunftkritik, Tübingen, Diskord, 1989, p. 163-197 et Frausein – Fremdsein, Francfort-sur-le-Main, Fischer, 1993.

36 E. Pottier, « Madame Dieulafoy », dans J. Dieulafoy, Isabelle la grande reine de Castille 1451-1504, Paris, Hachette 1920, p. v.

37 Voir I. Stephan, Das Schicksal der begabten Frau. Im Schatten berühmter Männer, Stuttgart, Kreuz, 1989. Voir aussi L. F. Pusch (dir.), Schwestern berühmter Männer, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 1985 et Töchter berühmter Männer, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 1988, Mütter berühmter Männer, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 1994.

38 Voir cependant M. Irvine, Pour suivre un époux. Les récits de voyage des couples au xixe siècle, Québec, Nota bene, 2008.

39 La notion d’« auteures françaises » part bien entendu d’une interprétation large de la culture française, car je prends aussi en compte les auteures d’autres nationalités si elles ont publié en français et chez des éditeurs français, c’est-à-dire qu’elles s’inscrivaient dans la culture française, par exemple Isabelle Eberhardt, d’origine russo-juive et née à Genève, devenue française seulement par mariage. Pensons encore à Cristina de Belgiojoso : née princesse italienne, elle a surtout marqué la culture littéraire française en raison de son long exil en France.

40 Voir E. W. Said, L’Orientalisme. L’Orient créé par l’Occident, trad. C. Malamoud, Paris, Seuil, 1997, p. 34.

41 « Concrete women […] live in concrete societies and not in an ideologically uniform space » (M. Lazreg, « Feminism and difference: The perils of writing as a woman on women in Algeria », Feminist Studies, vol. 14, no 1, 1988, p. 95).

42 J.-M. Carré, Voyageurs et Écrivains français en Égypte, ouvr. cité.

43 M. Lichtenberger, Écrivains français en Égypte contemporaine, de 1870 à nos jours, Paris, Leroux, 1934.

44 J.-M. Carré, Voyageurs et Écrivains français en Égypte, ouvr. cité, t. II, p. 251.

45 A. Leroi-Gourhan (dir.), Les Explorateurs célèbres [1947], Paris, Mazenod, 1965. La même ignorance est à l’œuvre dans l’Enzyklopädie der Entdecker und Erforscher der Erde [1978] de D. Henze (Graz, Akademische Druck- und Verlagsanstalt, 1983).

46 J.-C. Berchet, Le Voyage en Orient. Anthologie des voyageurs français dans le Levant au xixe siècle, Paris, Robert Laffont, 1985.

47 E. W. Said, Culture and Imperialism, New York, Alfred A. Knopf, 1993.

48 M. Wortley Montagu – dont le mari séjourna entre 1716 et 1718 en Turquie en tant qu’ambassadeur – fut l’une des premières voyageuses européennes en Orient à avoir fixé ses impressions par écrit. Ses cinquante-deux Letters from the East (publiées seulement en 1763, une année après sa mort) constituent « le seul récit de voyage d’une femme à avoir fait l’objet d’une reconnaissance auprès de ses contemporains et de la postérité et qui compte encore aujourd’hui au patrimoine de la littérature mondiale » (A. Deeken et M. Bösel, “An den süßen Wassern Asiens”: Frauenreisen in den Orient, ouvr. cité, p. 92).

49 S. Moussa, La Relation orientale. Enquête sur la communication dans les récits de voyage en Orient (1811-1861), Paris, Klincksieck, 1995.

50 Moussa traite en outre les récits des Anglaises Lady Mary Wortley Montagu et Sarah Belzoni, de l’Allemande Ida Hahn-Hahn, ou de l’Italienne Cristina de Belgiojoso ainsi que les Memoirs of a Babylonian Princess, Written by herself and Translated into English (Londres, Colburn, 1844) de l’Irakienne M.-T. Asmar. On ne sait pas vraiment, dans ce dernier cas, dans quelle langue le récit était rédigé à l’origine (peut-être en arabe), ni qui l’avait traduit. Le texte d’Asmar est particulièrement intéressant du fait qu’il s’agit d’un voyage dans la direction opposée : son point de départ se trouve en Orient. Partie de Mésopotamie, elle voyage à travers la Syrie jusqu’à Jérusalem, puis en Égypte pour arriver par Constantinople en Europe. Arrivée fin 1832 en Italie, elle vit à Rome, puis à Paris et s’établit finalement en Angleterre, où elle rédige ses Mémoires.

51 V. Magri, Le Discours sur l’Autre à travers quatre récits de voyage en Orient, Paris, Honoré Champion, 1995.

52 F. Wolfzettel, Ce Désir de vagabondage cosmopolite, ouvr. cité.

53 P. J. Brenner, Der Reisebericht in der deutschen Literatur. Ein Forschungsüberblick als Vorstudie zu einer Gattungsgeschichte, Tübingen, Max Niemeyer, 1990.

54 « Brenners breitangelegte und intensive Forschung bleibt zu sehr dem traditionellen Kanon verhaftet: sein Forschungsbericht kann als ein Manifest männlicher Ignoranz gegenüber Bestrebungen, die Leerstelle ‘Frau’ in der Literaturgeschichte zu füllen, angesehen werden. Das Standardwerk zur Reiseliteratur, das auch der Reiseliteratur von Frauen den ihr gebührenden Platz einräumt, bleibt noch zu schreiben » (S. Ohnesorg, Mit Kompaß, Kutsche und Kamel. (Rück-)Einbindung der Frau in die Geschichte des Reisens und der Reiseliteratur, Röhrig, Universitätsverlag St. Ingbert, 1996, p. 37).

55 E. Iwasaki (dir.), Begegnung mit dem ‘Fremden’ (Akten des VIII. Germanisten-Kongresses in Tokio, 1990), Munich, Iudicium, 1991.

56 M. Russell, The Blessings of a Good Thick Skirt. Women Travellers and their World, Londres, Collins, 1986.

57 C. Mouchard, Aventurières en crinoline, ouvr. cité.

58 L. Potts (dir.), Aufbruch und Abenteuer. Frauen – Reisen um die Welt ab 1785, Berlin, Orlanda, 1988.

59 J. Keay, With Passport and Parasol, Londres, BBC Books, 1989.

60 L. Saint Aubin de Téran (dir.), Indiscreet Journeys, Londres, Virago, 1989.

61 S. Härtel et M. Köster (dir.), Die Reisen der Frauen. Lebensgeschichten von Frauen aus drei Jahrhunderten, Weinheim-Basel, Beltz & Gelberg, 1994.

62 S. Aeckerle (dir.), Hauptsache weit weg. Abenteuerliche Frauen-Leben, Munich, Piper, 1999.

63 A. Pytlik, Die schöne Fremde – Frauen entdecken die Welt, Stuttgart, Württembergische Landesbibliothek, 1991.

64 A. Pytlik, Träume im Tropenlicht. Forscherinnen auf Reisen, ouvr. cité.

65 A. Fuchs et T. Harden (dir.), Reisen im Diskurs, Modelle der literarischen Fremderfahrung von den Pilgerberichten bis zur Postmoderne, Heidelberg, Winter, 1995. Huit des quarante-trois contributions sont consacrées aux multiples formes de voyage féminin. À côté des analyses consacrées à Gertrud Pausewang, Waltraud Anna Mitgutsch, Annemarie Schwarzenbach, Gertrud Heise et Rose Ausländer, on y trouve des articles de synthèse consacrés aux voyages en chambre, aux voyageuses savantes et plus généralement aux voyages des femmes du xixe siècle.

66 W. Griep et A. Pelz (dir.), Frauen reisen: ein biographisches Verzeichnis deutschsprachiger Reiseschriftstellerinnen 1700-1810, Brême, Temmen, 1996. « Deutschsprachig » (« de langue allemande ») s’entend ici non seulement au sens de textes écrits en allemand, mais aussi de traductions allemandes d’autres langues. Griep et Pelz parlent par ailleurs de « voyages de femmes » plutôt que de textes écrits et signés par des femmes (ibid., p. 11). On ne fait pas non plus la distinction entre les voyages fictifs et ceux réellement entrepris. Le Centre de recherche sur la littérature de voyage d’Eutin dans le cadre duquel cette bibliographie a été rédigée gère une banque de données en ligne sur la littérature de voyage germanophone au xviiie siècle, que les chercheurs peuvent interroger ou compléter.

Ill. 1

67 A. Deeken et M. Bösel, “An den süßen Wassern Asiens”: Frauenreisen in den Orient, ouvr. cité.

68 D. Jedamski, H. Jehle et U. Siebert (dir.), “Und tät’ das Reisen wählen!” Frauenreisen – Reisefrauen, ouvr. cité.

69 U. Siebert, Grenzlinien. Selbstrepräsentationen von Frauen in Reisetexten 1871 bis 1914, Münster - New York, Waxmann, 1998.

70 A. Pelz, Reisen durch die eigene Fremde. Reiseliteratur von Frauen als autogeographische Schriften, Cologne-Weimar-Vienne, Böhlau, 1993.

71 S. Ohnesorg, Mit Kompaß, Kutsche und Kamel, ouvr. cité.

72 « … das spezifische Problem der Raumerfahrung eines weiblichen Ich […] das reist und zugleich selbst fremd und anders ist » (A. Pelz, Reisen durch die eigene Fremde, ouvr. cité, p. 11).

73 La liste des études qui suivent n’est bien entendu pas exhaustive. Elle doit uniquement donner l’idée du développement récent de ce domaine de recherche : G. Habinger, « Aufbruch ins Ungewisse. Ida Pfeiffer (1797-1858) », dans B. Kossek, D. Langer et G. Seisex, Verkehren der Geschlechter: Reflexionen und Analysen von Ethnologinnen, ouvr. cité, p. 248-261 ; H. Jehle, Ida Pfeiffer. Weltreisende im 19. Jahrhundert. Zur Kulturgeschichte reisender Frauen, Münster - New York, Waxmann, 1989 ; J. Woschitz et B. Wellacher, « Frauen und Orientalismus », Script, no 2, 1992, p. 36-42 ; T. Felden, Frauen – Reisen. Zur Literarischer Repräsentation weiblicher Geschlechterrollenerfahrung im 19. Jahrhundert, New York - Berlin - Berne, Lang, 1993 ; U. Siebert, « “Von Anderen, von mir und vom Reisen”. Selbst- und Fremdkonstruktionen reisender Frauen um 1900 am Beispiel von Käthe Schirmacher und Emma Welly », dans WIDEE (dir.), Nahe Fremde – fremde Nähe, Vienne, Frauenverlag, 1993, p. 177-2016 ; M. Holdenried, « Botanisierende Frauen, blaustrümpfige Abenteurerinnen? Forschungsreisende Frauen im 19. Jahrhundert », dans A. Fuchs et T. Harden (dir.), Reisen im Diskurs, ouvr. cité, p. 152-169 ; E. Frederikson et T. Archibald, « Der Blick in die Ferne. Zur Reiseliteratur von Frauen », dans H. Gnüg et R. Möhrmann (dir.), Frauen – Literatur – Geschichte, Stuttgart, Metzler, 1999, p. 147-165. Les travaux d’Annegret Pelz m’ont été extrêmement utiles dans ce contexte. J’ai une dette toute particulière à son égard, car par son enseignement à l’Université d’Osnabrück elle a ouvert la voie à mon projet.

74 Il est impossible de mentionner la totalité de la littérature secondaire qui mériterait d’être citée ici. À titre d’exemple, on présentera quelques travaux choisis : D. Middleton, Victorian Lady Travellers, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1965 ; A. Allen, Travelling Ladies, Londres, Jupiter, 1980 ; L. Hamalian (dir.), Ladies on the Loose. Women Travellers of the 18th and 19th Centuries, New York, Dodd - Mead & Company, 1981 ; C. B. Stevenson, Victorian Women Travel Writers in Africa, Boston, Twayne’s, 1982 ; D. Birkett, Spinsters Abroad. Victorian Lady Explorers, Londres, Blackwell, 1989 ; M. Tinling, Women into the Unknown. A Sourcebook on Women Explorers and Travellers, New York, Greenwood Press, 1989 ; S. Foster, Across New Worlds: Nineteenth-Century Women Travellers and their Writings, New York - Londres, Harvester Wheatsheaf, 1990 ; J. Robinson, Wayword Women. A Guide to Women Travellers, Oxford, University Press, 1990 – cet ouvrage mentionne plus de 400 auteures et 750 titres.

75 G. C. Spivak, « Three women’s texts and a critique of imperialism », Critical Inquiry, no 12, 1985, p. 243-261 ; C. Kaplan, Sea Changes: Essays on Culture and Feminism, Londres, Verso, 1986 ; R. Stefoff, Women of the World, Boston, Oxford University Press, 1992 ; S. Mills, Discourses of Difference: An Analysis of Women’s Travel Writing and Colonialism, Londres, Routledge, 1991 ; M. L. Pratt, Imperial Eyes: Travel and Transculturation, Londres, Routledge, 1992 ; V. Ware, Beyond the Pale: White Women, Racism and History, Londres, Vergo, 1992 ; N. Chaudhuri et M. Strobel (dir.), Western Women and Imperialism: Complicity and Resistance, Bloomington, Indiana University Press, 1992 ; A. Blunt et R. Gillian (dir.), Writing Women and Space. Colonial and Postcolonial Geographies, New York - Londres, The Guilford Press, 1994.

76 B. Melman, Women’s Orients: English Women and the Middle East, 1718-1918. Sexuality, Religion, and Work, Londres, Macmillan, 1992.

77 R. Lewis, Gendering Orientalism. Race, Feminity and Representation, Londres, Routledge, 1996.

78 R. Cortambert, Les Illustres Voyageuses, Paris, Maillet, 1866 ; C. Simond, Les Exploratrices au xixe siècle, Paris, Lecène et Oudin, 1886 ; A. Chevalier, Les Voyageuses au xixe siècle, Tours, Mame, 1888 ; M. Dronsart, Les Grandes Voyageuses [1894], Paris, Hachette, 1909.

79 R. Cortambert, Les Illustres Voyageuses, ouvr. cité, p. XII.

80 M. Dronsart, Les Grandes Voyageuses, ouvr. cité, p. 1.

81 M. Wauthier, 40.000 kilomètres dans le ciel d’Afrique, Paris, Plon, 1936, p. 65.

82 M. Dronsart, Les Grandes Voyageuses, ouvr. cité, p. 2. Richard Cortambert résout la contradiction de « femme en voyage » de la manière suivante : « On dira que les femmes ne doivent pas suivre une voie diamétralement opposée à celle qui semble leur être tracée par la nature. Je ne réfuterai pas cet argument. Évidemment, si toutes les dames se mettaient à parcourir le monde, l’on serait en droit de se plaindre. […] mais je ne vois pas pourquoi une femme dégagée de toutes les exigences qui l’enchaînent à la maison, ne pourrait, sans encourir de sévères critiques, se livrer à sa passion pour les voyages » (R. Cortambert, Les Illustres Voyageuses, ouvr. cité, p. V-VI).

83 Les dates de réédition sont, pour Chevalier, 1889, 1891, 1895 et 1901 et pour Dronsart, 1904 et 1909.

84 Cité d’après B. Monicat, Itinéraires de l’écriture au féminin. Voyageuses du 19e siècle, Amsterdam, Rodopi, 1996, p. 45.

85 Voir F. Wolfzettel, Ce Désir de vagabondage cosmopolite, ouvr. cité, p. 11. Même la populaire revue pour femmes allemandes Gartenlaube avait déjà publié en 1880 une série d’articles sur « Les femmes comme exploratrices et géographes » (« Frauen als Entdeckungsreisende und Geographen »). On y dit de manière mesurée : « On n’a pas besoin d’être un admirateur enthousiaste des femmes, on n’a pas besoin de vouloir radicaliser la question féminine qu’on prétend brûlante, si l’on constate qu’il y a des femmes dont l’esprit est assez fort, le courage assez infaillible et le caractère assez trempé pour approcher même les questions scientifiques et s’y consacrer longtemps et avec succès » ; « Man braucht kein schwärmerischer Frauenlob zu sein, man braucht die angeblich brennende Frauenfrage nicht schüren zu wollen, wenn man behauptet, daß es Frauen gibt, deren Geist stark, deren Wille kühn, deren Charakter fest genug ist, um auch den schwierigsten Problemen wissenschaftlicher Forschung nahe zu treten und sich ihnen nachhaltig und erfolgreich zu widmen » (voir Die Gartenlaube, no 10). La femme qui voyage est considérée comme une exception : manière de ne pas remettre en question les rôles sociaux traditionnels. Par ailleurs, on avait beaucoup de peine à trouver des femmes capables de se mesurer avec Colomb. Ce sont donc des « voyages féminins classiques » qui sont présentés, comme : « Mistreß Atkinson’s sibirische Hochzeitsreise » (« Le voyage de noces sibérien de Miss Atkinson ») (Die Gartenlaube, no 16, 1880) ou « Lady Barker, Leben einer Hausfrau in Südafrika » (« Lady Barker, la vie d’une femme au foyer en Afrique du Sud ») (Die Gartenlaube, no 32, 1881).

86 Voir le dossier documentaire « Voyageuses et Exploratrices » à la bibliothèque Marguerite Durand qui comporte des articles de presse parus depuis 1899. Il y a là de la matière pour une étude à part.

87 La Fronde a été publiée quotidiennement, sous la direction de Marguerite Durand, entre décembre 1897 et septembre 1903. À partir de cette époque et jusqu’en 1905, ce journal parut seulement une fois par mois à cause de difficultés financières. En 1914 et 1925 ont encore été publiées des livraisons isolées, mais sans atteindre le succès précédent. Florence Montreynaud décrit la particularité de La Fronde ainsi : « […] parmi toutes les publications féministes, françaises et étrangères, aucune n’était comme La Fronde, un quotidien “entièrement dirigé, administré, rédigé et composé par des femmes”. Autre particularité : il rendait compte de toute l’actualité. Un vrai journal donc, identique dans la forme à ses homologues : quatre pages de grand format, une présentation austère, sans illustration, avec parfois un supplément. En signe d’ouverture, il indiquait la date du jour selon divers calendriers : révolutionnaire, juif, grégorien » (F. Montreynaud, Le xxe siècle des femmes, Paris, Nathan, 1995, p. 40). Sur l’histoire et l’évolution de La Fronde, voir J. Rabout, Marguerite Durand (1864-1936). « La Fronde » féministe ou « Le Temps » en jupons, Paris, L’Harmattan, 1996.

88 Voir P. Savary, « Femmes et choses de Tunis » (15-16-17 août 1898) ; C. d’Ambre, « Les femmes arabes, leur civilisation par les Françaises » (2-3-4 novembre 1898) et « Lettre d’Alger » (16 août 1898) ; J. Caillard-Belle, « Harems tunisiens » (31 décembre 1898 - 1er janvier 1899) ; J. Hellé, « Matriarcat et gynécocratie. La situation de la femme en Égypte » (1er avril - 1er mai - 1er juin 1904).

89 G. Corneau, « Les femmes en Extrême-Orient », La Fronde, 6 février 1899, p. 5.

90 Mme Hagen, « La femme explorateur », La Fronde, 5-6-7 février 1899, p. 2. Cet article est paru dans la rubrique « La Tribune » qui traitait tous les trois jours d’un nouveau sujet.

91 Minerva. Le grand illustré féminin fut publié de juillet 1925 à août 1938. Pendant cette période parurent 681 numéros. On y mentionne, à côté d’Ella Maillart, la voyageuse Gabrielle Bertrand, qui a traversé seule le désert de Gobi, ce qu’elle relate dans son livre Seule dans l’Asie troublée, Mandchoukuo-Mongolie, 1936-1937 (Paris, Plon, 1937). Outre les nombreux articles sur Odette du Puigaudeau et Marion Sénones, on y parle aussi de la pilote Magdeleine Wauthier. Voir M. Vincent, « Une femme visite le royaume d’Antinéa », Minerva, 18 juillet 1937. Minerva faisait partie des nombreuses revues pour femmes qui paraissaient entre les deux guerres.

92 L’Égyptienne : Féminisme-Sociologie-Art publia, de 1925 à 1940, 163 numéros. Sous la direction de Hoda Charaoui (1879-1947), la dirigeante de l’Union féministe égyptienne (UFE), elle devint une tribune pour les journalistes ou auteures égyptiennes et françaises. Le magazine paraissait en français pour consolider le lien de l’Union avec les féministes à l’étranger. Une édition arabe, Al-Masria (L’Égyptienne), ne vit le jour que 12 ans après l’édition française. L’objectif déclaré de cette revue mensuelle était de : « […] faire connaître à l’étranger la Femme Égyptienne, telle qu’elle est de nos jours – quitte à lui enlever tout le mystère et le charme que sa réclusion passée lui prêtait aux yeux des Occidentaux – et éclairer l’opinion publique européenne sur le véritable état politique et social de l’Égypte. » Voir sur cette question la « Déclaration » parue dans le premier numéro du 1er février 1925. Sur les activités du mouvement féministe en Égypte, voir le chapitre VIII « Jehan d’Ivray : une passeuse de frontières entre les cultures au tournant du siècle ».

93 J. Ayrout, « Voyageuses et aventurières en Égypte au xixe siècle », Revue du Caire, no 69, août 1944, p. 390-402.

94 J. D. Ragan, « French women travellers in Egypt: A discourse marginal to Orientalism? », Paper presented at the Forty-Sixth Annual Meeting of The American Research Center in Egypt, Atlanta, April 28-30, 1995, Atlanta, 1995. J’aimerais remercier la bibliothèque Marguerite Durand à Paris pour m’avoir permis de consulter cette étude, à l’époque non publiée. Entre-temps, J. D. Ragan a publié sa thèse en histoire sous le titre A fascination for the Exotic: Suzanne Voiquin, Ismayl Urbain, Jehan d’Ivray and the Saint-Simonians, French Travellers in Egypt on the Margins, Ann Arbour, UMI Dissertation Service, 2000. À la bibliothèque Marguerite Durand, on peut consulter aussi les mémoires d’I. Albasio (Des femmes au loin : les femmes et le voyage en France, 1880-1914, maîtrise d’histoire, université Paris VII, 1990) et de M. Rhoen (Cristina Belgiojoso, Jane Dieulafoy et Isabelle Eberhardt : trois femmes voyageuses et leur perception des femmes orientales, mémoire de maîtrise, université d’Amsterdam, 1993).

95 B. Monicat, « Pour une bibliographie des récits de voyages au féminin », Romantisme, no 77, 1992, p. 95-100. On peut citer également de la même auteure : « Discours féminins sur les harems », dans K. Busby (dir.), Correspondances: Studies in Literature, History and the Arts in Nineteeth-Century France, Amsterdam, Rodopi, 1992, p. 139-147 ; « Les lettres d’un voyageur : récits de voyage au féminin ? », George Sand Studies, vol. 12, printemps 1993, p. 11-17 ; « Problématique de la préface dans les récits de voyages au féminin », Nineteenth Century French Studies, no 23, automne-hiver 1994-1995, p. 59-71 et « Écritures du voyage et féminismes : Olympe Audouard ou le féminin en question », The French Review, vol. 69, no 1, octobre 1995, p. 24-36.

96 B. Monicat, Itinéraires de l’écriture au féminin, ouvr. cité.

97 S. Moussa, La Relation orientale, ouvr. cité, p. 184. Les études suivantes donnent un aperçu de la production littéraire des auteures françaises qui ont écrit sur le Maghreb : D. Brahimi, Femmes arabes et sœurs musulmanes, Paris, Tierce, 1984 ; S. Messaadi, Les Romancières coloniales et la Femme colonisée. Contribution à une étude de la littérature coloniale en Algérie, Alger, ENAL, 1990 ; J. Déjeux, La Littérature féminine de langue française au Maghreb, ouvr. cité. Déjeux critique à juste titre l’étude de Messaadi – qui prend en compte un corpus de vingt-six œuvres de six auteures (Hubertine Auclert, Magali Boisnard, Marie Bugéja, Jeanne Faure-Sardet, Lucienne Favre et Elissa Rhaïs) – pour les nombreuses répétitions et l’absence de rigueur scientifique.

98 « Bibliographien bleiben […] immer fragmentarisch, da Frauen über ihre Reisen auch anonym, mit abgekürztem Vornamen oder unter männlichem Pseudonym berichteten » (H. Jehle, « “Gemeiniglich verlangt es aber die Damen gar nicht sehr nach Reisen…”. Eine Kartographie zur Methodik, Thematik und Politik in der historischen Frauenreiseforschung », dans D. Jedamski, H. Jehle et U. Siebert [dir.], “Und tät’ das Reisen wählen!” Frauenreisen – Reisefrauen, ouvr. cité, p. 23 et suiv).

99 « Wer namenlos bleibt, kann nicht namhaft werden, wer nicht namhaft ist, wird nicht tradiert » (S. Kord, Sich einen Namen machen. Anonymität und weibliche Autorschaft 1700-1900, Stuttgart-Weimar, Metzler, 1996, p. 12). Kord a recensé dans son travail empirique plus de 1 400 auteures rien que pour l’espace germanophone ; 80 % des auteures écrivant avant 1820 ont utilisé des pseudonymes féminins pour dissimuler leur identité. Après 1820, 70 % des auteures décidaient de cacher leur sexe derrière un prénom abrégé ou un pseudonyme masculin. À côté du mode de publication, Kord étudie aussi de nombreuses histoires de la littérature et arrive au constat suivant : plus on avance dans le temps, moins les histoires de la littérature incluent d’auteures. Elle explique ces deux résultats parallèles, qui indiquent tous les deux l’exclusion progressive des femmes de la transmission littéraire, par la régression sociale et une consolidation des « caractères sexuels » au début du xixe siècle. La bibliographie Romane und Erzählungen deutscher Schriftstellerinnen um 1800 de H. Gallas et A. Runge (Stuttgart-Weimar, Metzler, 1993) indique pour la période autour de 1800 396 publications, parmi lesquelles 252 sont anonymes, 7 sont parues sous un cryptonyme et 7 sous un pseudonyme. Les deux tiers des œuvres des femmes ne peuvent donc pas être attribuées à une auteure. Voir aussi sur cette question A. Stoll, « “Wär ich ein Mann, doch wenigstens nur”. Die Bedeutung von Initialen und männlichen Pseudonymen als Schutzschilder weiblicher Schriftsteller im 18. und 19. Jahrhundert », dans A. Stoll et V. Wodtke-Werner (dir.), Sakkorausch und Rollentausch. Männliche Leitbilder als Freiheitsentwürfe von Frauen, Dortmund, Ebersbach, 1997, p. 128-145.

100 « Dieses Buch soll nicht von vorneherein diskreditiert werden (oder auch umgekehrt nur deshalb honoriert) werden, weil es von der Hand einer Frau stammt. […] Der Form nach reihte sich das der Öffentlichkeit übergebene Werk vorsichtshalber ein in die Konvention, die Autoren akzeptierte, während Autorinnen mit einem grundsätzlichen Vorbehalt konfrontiert wurden » (A. Deeken et M. Bösel, “An den süßen Wassern Asiens”: Frauenreisen in den Orient, ouvr. cité, p. 168).

101 Voir E. Ramm, « Warum existieren keine “klassischen” Autobiographien von Frauen? », dans M. Holdenried (dir.), Geschriebenes Leben. Autobiographik von Frauen, Berlin, Schmidt, 1995, p. 130-141.

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