Les cent chapitres : un manuel de conversation d’époque Qing et ses adaptations
p. 489-515
Résumés
Le Tanggū meyen [Les cent chapitres] est un manuel de conversation mandchou publié en Chine en 1750. Ses dialogues et monologues sont traduits en chinois et en mongol, et utilisés dans l’apprentissage de ces langues ainsi que du mandchou. Ils font aussi l’objet de traductions en anglais, et ces adaptations sont aussi destinées à l’enseignement du mandchou et du chinois par les Européens. Cet article se propose d’analyser les traductions et éditions occidentales de ce manuel par Wade (1867a & b), Möllendorff (1892) et Fraser (1924), en soulignant le brassage d’approches pédagogiques et de catégories descriptives qui les caractérisent.
The Tanggū Meyen [The Hundred Chapters] is a Manchu conversation manual published in China in the mid-18th century. The Manchu text of the dialogues was translated into Chinese and Mongolian, and widely used for learning and teaching these languages. It was also translated into English, and these adaptations were also largely used by Europeans to learn both Manchu and Chinese. This article analyses the Western editions of this textbook by Wade (1867a & b), Möllendorff (1892) and Fraser (1924), highlighting the mixture of pedagogical approaches and descriptive categories that characterize them.
Entrées d’index
Mots-clés : mandchou, chinois, manuels de conversation, méthodes plurilingues, description linguistique, apprentissage des langues
Keywords : Manchu, Chinese, Conversation manuals, Multilingual primers, Language Description, Language learning
Texte intégral
1. Introduction
1Dans la « Preface » de son Tanggu Meyen and Other Manchu Reading Lessons : Romanised Text and English translation Side by Side (1924), le diplomate britannique M. F. A. Fraser affirmait :
The ingenious person, probably a Chinese, who composed the Tanggu Meyen, […] had evidently the same idea of Schliemann,1 the projectors of the Loeb series,2 and various talented French arabisants, of the efficacity of the “crib”.3 These pieces, most of them dialogues, a few monologues, were the result. Half-a-century ago European students were learning Chinese from them in Peking, where they appeared, in Chinese, in Wade’s course, with a correct English translation by Wade. Before that, no doubt, Chinese had learned Manchu from them, and Manchus had learned Chinese from them for many years. (Fraser 1924 : iii)
2Fraser retrace ici brièvement l’histoire du Tanggū meyen [Les cent chapitres], manuel de conversation mandchou, paru en 1750, qui est traduit en plusieurs langues au cours des siècles suivants. Utilisé comme méthode de mandchou pour les Chinois et de chinois pour les Mandchous dans ses diverses éditions monolingues, bilingues et trilingues, cet ouvrage est également traduit en anglais et utilisé comme support d’apprentissage du chinois et du mandchou par les Européens.
3L’élaboration du texte et de ses adaptations s’insère dans le contexte multilingue de la Chine d’époque Qing (1644-1911), gouvernée par une dynastie d’origine mandchoue, où « Manchu, Mongolian, and Chinese were all indispensable official languages » (Crossley & Rawski 1993 : 80). Les besoins linguistiques liés à la nature multilingue de l’empire conduisent à l’élaboration de plusieurs méthodes chinoises de mandchou (Takekoshi 2014 et 2015). Le mandchou est aussi étudié dès le xviie siècle par les Européens, en raison de son importance géopolitique en tant que langue de la dynastie régnante, mais aussi parce que cette langue était considérée comme une voie d’accès aux sources chinoises (largement traduites en mandchou)4. Les premiers ouvrages sur le mandchou en langues occidentales sont rédigés par des missionnaires : les Elementa linguae tartaricae du missionnaire jésuite Ferdinand Verbiest (1623-1688) peuvent être considérés comme la première grammaire mandchoue écrite par un Européen (Pelliot 1922 : 25-26). Toutefois, c’est surtout au cours de la deuxième moitié du xixe siècle que les ouvrages occidentaux sur les langues utilisées dans l’empire Qing se multiplient, en raison de l’intensification des contacts (et des conflits) entre l’Europe et la Chine et de la présence accrue d’Occidentaux dans le pays.
4La traduction anglaise des Cent chapitres par le diplomate britannique Thomas Fr. Wade, évoquée dans la citation de Fraser, remonte au xixe siècle. Les dialogues du Tanggū meyen sont également repris par le diplomate allemand Paul G. von Möllendorff dans A Manchu Grammar, with Analysed Texts (1892), puis dans l’ouvrage de Fraser (1924). Ces éditions en anglais se situent au croisement de diverses traditions linguistiques et didactiques. Les textes de ce célèbre manuel de conversation mandchou (décliné ensuite pour le mongol et le chinois) sont insérés dans des méthodes écrites par des auteurs européens où la description grammaticale est essentiellement fondée sur la terminologie et sur les catégories occidentales.
5Dans cet article, je me propose d’analyser les traductions et adaptations du Tanggū meyen. Après avoir présenté l’histoire de cette méthode et de ses diverses éditions (monolingues, bilingues et trilingues), cet article se focalise sur trois de ses adaptations en langues occidentales (Wade 1867a et b ; Möllendorff 1892 ; Fraser 1924) en soulignant comment ce support pédagogique a été adapté pour servir de base à la description linguistique du mandchou et du chinois pour les Européens.
2. Les méthodes chinoises de mandchou : manuels de conversation et répertoires de mots vides
6Après l’instauration de la dynastie Qing, de nombreuses méthodes de mandchou voient le jour. Ces méthodes constituent des supports pédagogiques essentiels pour les Chinois dans l’apprentissage du mandchou et pour les Mandchous dans l’apprentissage du chinois. Toutefois, « même si la langue écrite a continué à être utilisée comme langue officielle durant toute la dynastie Qing, le mandchou parlé commence à céder la place au chinois dès la deuxième moitié du xviie s. » (Beffa et Even 2011 : 965). Ces méthodes sont ainsi progressivement utilisées aussi par les Mandchous pour continuer à maitriser leur langue ancestrale (Fitzgerald 2021 ; Takekoshi 2022).
7Une partie des méthodes de mandchou d’époque Qing sont des manuels de conversation qui proposent des modèles de dialogues sur des sujets variés relevant de la vie quotidienne (Takekoshi 2022). Comme le souligne Fitzgerald (2021), dans ces ouvrages, « the dialogues are written to reflect useful hypothetical encounters, framing the expectations of the Manchu student ». Ces manuels de conversation, centrés sur la langue parlée5, se différencient des ouvrages pédagogiques chinois de cette époque, focalisés sur l’apprentissage des caractères et de la langue écrite (Fitzgerald 2021).
8D’autres méthodes de mandchou se présentent comme des ouvrages de nature grammaticale, qui décrivent la riche morphologie mandchoue dans des entrées ou glossaires de « mots vides » ou mots fonctionnels, l’une des principales catégories descriptives de la philologie chinoise6 (cf. Pellin 2009 : 41-57). Dans ces glossaires de « mots vides », les outils descriptifs forgés pour une langue isolante comme le chinois, où les relations syntaxiques sont principalement indiquées par l’ordre des mots et des marqueurs, sont adaptés pour décrire la structure complexe des mots d’une langue agglutinante comme le mandchou, et en particulier son riche système de suffixation (Takekoshi 2019). Ces ouvrages constituent ainsi des exemples importants de grammaire chinoise étendue (Gianninoto 2022a & b)7. Par ailleurs, les modèles de dialogues et les glossaires de mots vides peuvent se combiner dans les mêmes ouvrages ou constituer des ouvrages séparés.
9La plus ancienne méthode chinoise de mandchou, le Qīngshū zhĭnán 清書指南 [Guide pour l’apprentissage du mandchou, 1682] de Shĕn Qĭliàng 沈啓亮, est ainsi un manuel qui associe dialogues et description grammaticale. Cette méthode, due à un auteur chinois, réunissait des supports que Shĕn avait utilisés pour apprendre le mandchou (Söderblom Saarela 2020 : 65). Elle se compose d’un syllabaire mandchou8, d’un recueil de phrases modèles, des dialogues chinois-mandchou [Mǎnzhōu záhuà 滿洲雜話], et d’un traité sur les « mots vides » [Fānqīng xūzì jiǎngyuē 翻清虛字講約 « Traduction et explication des mots vides mandchous »]. Cette structure conjuguant présentation du système phonologique et du système d’écriture, description grammaticale et modèles de dialogues se retrouve dans le Qīngwén qĭméng 清文啟蒙 [Introduction au mandchou, 1730]. Cet ouvrage, dû à un auteur mandchou, Wǔgé 舞格, est composé d’un chapitre sur la phonologie et le système d’écriture, d’un deuxième chapitre proposant des dialogues bilingues [Jiān hàn mǎnzhōu tàohuà 兼漢滿洲套話 « Dialogues mandchous-chinois »], d’un troisième chapitre [intitulé Qīngwén zhùyŭ xūzì 清文助語虛字 « Particules et mots vides manchous »] décrivant les affixes et marqueurs mandchous sous forme d’entrées sur des « mots vides », puis d’un quatrième chapitre sur les homonymes et synonymes. Le Qīngwén qĭméng est largement repris dans des ouvrages en langues occidentales : le missionnaire britannique Alexander Wylie en propose une traduction intégrale en anglais (parue en 1855) ; les dialogues mandchous de cette méthode sont repris et traduits en français par le missionnaire Nicolas Raux (1778) (Söderblom Saarela 2023) ; le texte chinois des dialogues est repris par le sinologue français Stanislas Julien dans les Ji-tch’ang-k’eou-t’eou-hoa : Dialogues chinois à l’usage de l’école spéciale des langues orientales vivantes (1863) ; le troisième chapitre, dédié à la description grammaticale, est partiellement traduit en italien par Giovanni Hoffmann en 1883 (cf. Gianninoto 2022a).
10Le Qīngyǔ yìyán 清語易言 [Le mandchou facile] de Bóhè 博赫, publié en 1766, est essentiellement composé de dialogues mais contient aussi des parties consacrées à la description grammaticale. Outre des explications sur les suffixes et les marqueurs, cet ouvrage inclut une section dédiée à la conjugaison d’un verbe modèle, alambi « parler », dont environ 200 formes fléchies et collocations sont présentées (Takekoshi 2022 et 2023). Les listes de conjugaisons et collocations sont une des formes adoptées dans les méthodes chinoises de mandchou : à part cet ouvrage, le Zìwěilèi 字尾類 [Les suffixes], qui correspond au 32e chapitre de l’Encyclopédie mandchoue-chinoise (Mǎnhàn lèishū 滿漢類書, 1700), de Sāng’é 桑額 (?-1712), présente également la conjugaison d’un verbe modèle (genembi « aller »). Ce dernier ouvrage regroupe en effet 97 entrées, constituées par diverses formes de ce verbe ou bien par des combinaisons de verbe et marqueur ou verbe et adverbe (Takekoshi 2004b et 2022).
11Comme évoqué, si une partie des méthodes combinent description grammaticale et dialogues, d’autres présentent l’un ou l’autre aspect. Par exemple le Qīngwén jiē zì 清文接字 [Mots fonctionnels du mandchou, 1866], de Sōng Luòfēng 嵩洛峰, est un ouvrage intégralement constitué d’entrées explicatives sur les « mots vides » mandchous, tout comme le Qīngwén xūzì zhĭnánbiān 清文虛字指南編 [Guide des mots vides mandchous, 1884] de Wànfú 萬福 ; dans le Qīngwén zìfǎ jǔyīgē 清文字法舉一歌 [Poème sur les règles d’emploi des mots mandchous] de Xú Lóngtài 徐隆泰, paru en 1855, les explications sur les mots vides mandchous sont présentées en vers de sept caractères (cf. Takekoshi 2019 et 2022).
12Par ailleurs, nous trouvons des ouvrages essentiellement ou intégralement composés de dialogues et monologues pour l’apprentissage des langues parlées. Le plus ancien manuel de conversation bilingue est le Mǎn hàn chéngyǔ duìdài 滿漢成語對待, en mandchou Manju nikan fe gisun be jofoho acabuha bithe, paru en 1702 (Takekoshi 2017a). Cet ouvrage est en grande partie constitué de monologues et de courts récits en version bilingue (cf. Takekoshi 2017a : 127). Toutefois, il contient aussi des dialogues bilingues entre un hôte et son invité (Takekoshi 2017a, 2022). Parmi les manuels de conversation, il est également possible de citer le Qīnghuà wèndá sìshí tiáo 清話問答四十條 [Dialogues mandchous en 40 chapitres] de Chángjūn 常鈞, paru en 1758, composé de dialogues bilingues mandchou-chinois. Un autre exemple est le Wèndáyǔ 問答語 [Dialogues], d’un auteur anonyme, paru en 1827, qui présente des dialogues et des phrases modèles (Takekoshi 2022).
3. Le Tanggū meyen et ses éditions en langues asiatiques
13Le Tanggū meyen s’inscrit dans le sillage des manuels de conversation pour l’apprentissage du mandchou et en constitue l’exemple le plus connu. Il a fait l’objet de nombreuses éditions et adaptations. Le titre chinois est Yībǎitiáo 一百條 qui signifie, comme le titre mandchou, « 100 chapitres » : ce manuel de conversation se compose en effet de dialogues et monologues organisés en 100 sections9.
14La première édition du manuel de conversation Tanggū meyen est parue en version monolingue mandchoue en 1750 (Takekoshi 2014). Selon Takekoshi (2014 et 2015), qui se fonde sur la postface d’une des versions ultérieures de ce manuel10, cet ouvrage est attribué à un auteur nommé Zhìxìn 智信11. Cette première édition se compose de quatre sections (juăn 卷), regroupant chacune 25 dialogues (Takekoshi 2015). L’ouvrage est écrit en mandchou, avec quelques mots traduits en chinois (cf. Takekoshi 2017b). Les sujets des dialogues sont très variés : nous trouvons des dialogues sur l’importance de l’apprentissage de la langue manchoue, sur la pratique du tir à l’arc, sur la manière de bien choisir un cheval, sur les coutumes des funérailles ou encore sur les vœux du Nouvel An (cf. Takekoshi 2017b : vii-ix). Ces dialogues couvrent ainsi divers aspects de la vie quotidienne de l’époque, pour répondre aux besoins en termes de communication des apprenants chinois et mandchous. Ces dialogues constituent par ailleurs des sources importantes sur la société Qing (Fitzgerald 2021 ; Takekoshi 2022).
15Le Tanggū meyen est à l’origine d’une « série de manuels de conversation » (一系列會話教材, cf. Takekoshi 2017c) publiés à partir de 1750. Dans la première version bilingue mandchou-chinois, les cent chapitres sont divisés en deux volumes : Qīngwén zhĭyào 清文指要 [Méthode de mandchou] et Xùbiān jiān hàn qīngwén zhǐyào 續編兼漢清文指要 [Suite de la méthode mandchou-chinois], contenant chacun 50 dialogues (Takekoshi 2022). Dans le Qīngwén zhǐyào [Méthode de mandchou], outre les dialogues, nous trouvons aussi une postface, en version bilingue mandchou-chinois, sur l’importance du mandchou et de son apprentissage12. Une version révisée est publiée en 1818, sous le titre le Xīnkān qīngwén zhǐyào 新刊清文指要 [Édition revisitée de la Méthode de mandchou].
16À titre d’exemple, je cite ci-dessous les premières lignes du premier dialogue du Tanggū meyen (en mandchou), mis en regard avec la version chinoise du Qīngwén zhǐyào [Méthode de mandchou] dans l’édition critique de Takekoshi (2017b)13 :
donjici. si te manju bithe tacimbi sembi
[…] 聽見説你如今學洲書呢
[…] umesi sain
[…] 狠好
[…] manju gisun serengge.
[…] 清話呀
[…] musei manjusai ujui uju oyonggo baita
[…] 是咱們頭等頭要緊的事
[…] uthai nikasai14 meni meni ba i gisun i adali
[…] 就像漢人們各處的鄉談一樣15 (Takekoshi 2017b : 28)
J’ai entendu dire que tu étudiais désormais le mandchou. C’est très bien. Le mandchou est très important pour nous, de même que pour les Chinois, la langue parlée dans chaque région.
17Une version bilingue chinois-mongol, intitulée Chūxué zhĭnán 初学指南 [Guide pour les débutants], est publiée en 1794. Cette version est due à un auteur d’origine mongole, Joot Fujun (富俊, 1749-1834), fonctionnaire traducteur de l’administration impériale (Liang 2018) auquel on doit également une version trilingue chinois-mandchou-mongol, intitulée Sān hé yǔlù 三合語錄 [Textes réunis dans les trois langues] et publiée en 182916. Ces diverses éditions en langues asiatiques (chinois, mandchou, mongol) proposent les dialogues avec traduction en colonnes parallèles17 et se présentent comme de véritables manuels de conversation, étant constitués de dialogues modèles sur diverses thématiques.
4. Les dialogues du Tanggū meyen dans les méthodes occidentales de chinois et de mandchou
18Les dialogues du Tanggū meyen sont repris intégralement ou en partie dans des éditions en anglais au cours du xixe siècle. Dans ces versions, la présentation des dialogues en chinois ou en mandchou est généralement précédée d’une section réservée à la description grammaticale, et les textes sont accompagnés de gloses et de commentaires de nature lexicale, pragmatique ou morphosyntaxique. Les dialogues constituent ainsi des supports pédagogiques pour l’apprentissage du chinois et du mandchou, mais sont enrichis par un riche appareil descriptif, afin de rendre ces langues « exotiques » plus accessibles à des apprenants européens.
19Il convient par ailleurs de souligner que les éditions en langues occidentales datant du xixe et début du xxe siècle sont dues à des diplomates ou à d’anciens diplomates. Cela témoigne de la présence de nouveaux auteurs et de nouveaux publics d’apprenants dans la Chine de la fin de l’époque Qing. En effet, si l’apprentissage des langues de l’empire chinois concernait un public restreint et homogène au cours du xviie et du xviiie siècle, essentiellement composé de missionnaires, le xixe siècle voit un fort développement des études sur ces langues et une diversification des publics, liés à la présence d’un nombre croissant d’Occidentaux en Chine mais aussi à l’essor des études sur les langues orientales en Europe. L’approche résolument pragmatique, l’accent sur la langue parlée et la place reconnue aux documents authentiques caractérisent cette production due à ces nouveaux acteurs (notamment diplomates, traducteurs et fonctionnaires étrangers travaillant en Chine).
4.1. Les Cent chapitres dans les ouvrages de Wade
20Thomas Francis Wade (1818-1895) est un exemple représentatif de ces nouveaux acteurs. Après avoir travaillé pendant plus de quarante ans en Chine pour le British Foreign Service, notamment comme interprète et vice-consul, il devient le premier professeur de chinois à l’université de Cambridge. Il est l’auteur du Tzŭ-erh chi [Zì ěr jí 自邇集]18, manuel de chinois de référence pour les apprenants anglophones au xixe siècle (McLelland 2015 : 114), dont la première édition paraît en 1867. Dans le volet dédié à la langue orale de cette méthode19, Wade inclut le texte chinois des Cent chapitres, sous le titre de « Hundred Lessons »20. Dans sa préface, il présente ces textes comme « la quasi-totalité d’un ouvrage natif écrit quelque deux siècles auparavant pour enseigner le chinois aux Mandchous, et le mandchou aux Chinois », soulignant que ces textes « présentent l’avantage de constituer la production spontanée de locuteurs natifs » et qu’ils sont donc « incontestablement idiomatiques »21 (Wade 1867a : x). La traduction et les explications en anglais des dialogues sont présentées dans le volume Key to the Tzŭ- êrh Chi- Colloquial series. Je cite ici un extrait issu de la seconde édition du Tzŭ- êrh Chi (1886), due à Wade et à Walter Caine Hillier (1849-1927), lui aussi diplomate britannique :
Lesson I
I. [Senior.] So I hear you are studying Manchu,1 eh? That’s right. Manchu is with us Manchus the first and foremost of essentials; it is to us, in short, what the language spoken2 in his own part of the country is to a Chinese; so it would never do to be without a knowledge of Manchu, would it?
2. [Junior.] To be sure not; and I have an additional reason for wishing to acquire it. I’ve been studying Chinese for the last ten years, but I am still as far as ever from seeing my way in it. I’ve now begun Manchu, but if I can’t master enough of it to pass for a translatorship,3 4 I shall have broken down at both ends of the line. So I am come to-day, sir,5 in the first place, to pay my respects to you, and, in the next, to ask a favour of you. I find it not so easy6 to open the subject, however. […]
1. 洲chou, properly, a river shoal; also, an island; not used colloquially; here merely as a sound to represent the second syllable of the word Manchu, the name of the original territory of the present dynasty.
2. 鄉談 hsiang t’an, lit, country chat: t’an, to chat or talk with another.
3. 翻 fan, to translate.
4. 譯 yi, to explain, to interpret: fan yi, to translate or interpret; fan yi kuan, an official interpreter.
5. 兄台 hsiung-t’ai, my elder brother’s worship; you, sir.
6. 怪難 kuai nan, monstrously difficult.
(Wade & Hillier 1886 : 250)
21Les notes de bas de pages sont essentiellement de nature lexicale et pragmatique : par exemple, sur l’emploi du mot chou [zhōu] 洲comme suffixe pour former des noms de territoires ou encore sur la signification littérale et l’emploi de l’expression de déférence hsiung-t’ai [xiōngtái] 兄台 (« my elder brother’s worship ; you, sir »). Nous ne trouvons pas dans ce volume d’explication de nature syntaxique, la description grammaticale étant présentée dans la quatrième section de l’ouvrage, dédiée aux parties du discours (« Part IV : The Parts of Speech », p. 481-520).
4.2. Les dialogues du Tanggū meyen dans la grammaire de Möllendorff
22La traduction anglaise de Wade, basée sur le texte chinois des Cent chapitres, est reprise dans une méthode de mandchou : A Manchu Grammar, with Analysed Texts, publiée à Shanghai en 1892. Cet ouvrage propose la version mandchoue d’un choix de dialogues du Tanggū meyen. L’auteur de cette méthode bilingue mandchou-anglais, Paul Georg von Möllendorff (1847-1901), était un diplomate allemand, ayant travaillé en Chine pour l’Imperial Maritime Customs Service à partir de 1869, puis comme interprète et consul à Tianjin et Shanghai, et devenu ensuite conseiller du gouvernement coréen (Lee 2018). Dans la préface de son ouvrage, Möllendorff le présentait comme la première grammaire du mandchou en anglais, écrivant que :
There is as yet no grammar of the Manchu language in English. WYLIE’s translation of the Tsing Wan Ki Mung (清文啟蒙), Shanghai, 1855, a kind of Manchu hand-book for the use of Chinese, though useful and full of interest, is by no means a grammar. (Möllendorff 1892 : v)
23Dans ce passage, l’auteur fait référence à l’une des plus célèbres méthodes chinoises de mandchou, le Qīngwén qǐméng [Introduction au mandchou, 1830] (cf. § 2) et à sa traduction intégrale par Alexander Wylie (1855). Möllendorff considère que cet ouvrage n’est « by no means a grammar », puisqu’il n’est pas organisé selon les critères des grammaires occidentales : comme déjà évoqué, cette méthode chinoise propose des dialogues modèles bilingues (chinois-mandchou) et une section grammaticale constituée d’un glossaire de « mots vides », qui adopte ainsi les catégories et la terminologie de la philologie chinoise pour décrire les affixes mandchous (Takekoshi 2019 ; Gianninoto 2022a & b).
24Pour sa part, l’ouvrage de Möllendorff, tout en portant le titre de grammaire, ne contient que quinze pages dédiées à la description linguistique du mandchou et il est essentiellement constitué de la traduction glosée d’extraits du manuel de conversation Tanggū meyen. Cela est dû à la visée didactique et aux objectifs pratiques de cet ouvrage, comme le souligne son auteur :
This grammar being intended for the practical purpose of guiding the student in learning to read Manchu works, not of translating into Manchu, everything foreign to the aim is left out, especially all information which properly belongs to the sphere of the dictionary. (Mollendorff 1892 : v)
25A Manchu Grammar est organisé en trois parties principales : « Phonology », « Etymology », « Syntax », suivant ainsi la structure des grammaires de la tradition occidentale. La première partie sur la phonologie est subdivisée en quatre sous-parties : « Alphabet (Table) Pronunciation » ; « Harmony of Vowels » ; « Diphthongs and Triphthongs » ; « Word-changes and Foreign Words » (cette dernière partie étant essentiellement dédiée à la présentation des mots d’origine chinoise dont l’auteur estime qu’ils représentent environ un tiers du vocabulaire mandchou). La deuxième partie (« Etymology ») est organisée selon les parties du discours : un premier chapitre sur les noms et les adjectifs, qui présente les marqueurs de cas (« case affixes ») du mandchou (« i, ni, de, be, ci ») ; suivent les sections sur les pronoms, les numéraux22, les verbes (dont sont présentés les temps et les modes ainsi que les irrégularités), les adverbes, les postpositions, les conjonctions et les interjections. La section consacrée aux verbes est particulièrement détaillée. L’auteur introduit tout d’abord la liste complète des affixes verbaux (« To express the moods and tenses the Manchu verb has 23 forms.1. The stem ; the moods and tenses are produced by adding the following affixes to the stem of the verb », Möllendorff 1883 : 8), puis les présente les uns après les autres (numérotés de 2 à 23) en les accompagnant d’exemples :
Taking in order the parts of the paradigm arambi to write I will now explain each form.
1. The stem is ara which at the same time serves as the Imperative: ara write!
2. By adding mbi we obtain the Present Tense: ara—mbi I write (there being no distinction of persons, this stands for I, thou, he, we, you, they write).
3. Me added to the stem makes the Infinitive: ara—me to write; this form is also an Indefinite Gerund : writing. (Möllendorff 1883 : 9)
26Ce type de présentation, fournissant des exemples à partir d’un verbe (ici, arambi « écrire ») conjugué avec une série de suffixes, se retrouve dans la tradition d’enseignement du mandchou en Chine, où des méthodes proposent les formes conjuguées et les collocations de verbes modèles23 (cf. § 2). L’ouvrage propose ensuite une table de conjugaison du même verbe, arambi « écrire », organisée par modes et temps verbaux (à commencer par « imperative », « present tense », « infinitive », « preterite » ; cf. Möllendorff 1883 : 10), selon un modèle descriptif qui correspond davantage à la tradition occidentale. L’ouvrage associe ainsi deux modèles de présentation des conjugaisons, qui s’inscrivent dans les deux traditions pédagogiques. L’influence des méthodes chinoises de mandchou et, plus généralement, de la philologie chinoise, se retrouve aussi dans certains exemples et définitions. Ainsi, dans son explication sur le marqueur accusatif be, Möllendorff introduit l’exemple suivant en mandchou, accompagné de sa traduction en anglais : « erdemui beyebe dasambi by virtue we cultivate the body » (1892 : 5). Il s’agit de la traduction mandchoue d’une citation chinoise (以徳修身)24 ; ce même exemple en mandchou et chinois (« erdemu i beyebe dasambi 以徳修身 »25) figure dans une des entrées du chapitre sur les mots vides de la méthode Qīngwén qǐméng (1730). Par ailleurs, dans la section de présentation des cas, Möllendorff décrit les marqueurs les uns après les autres, en listant leurs différentes fonctions. Cette structure rappelle la présentation des affixes mandchous dans les méthodes chinoises, sous forme d’entrées spécifiques dans des glossaires de « mots vides », tandis que dans les grammaires occidentales de mandchou, les diverses fonctions de ces formes sont en général présentées séparément dans les sections dédiées aux divers cas (cf. Gianninoto 2022b). Encore une fois, les modèles descriptifs issus des traditions chinoise et occidentale se mélangent dans cet ouvrage. Je cite ci-dessous le passage de Möllendorff qui énumère les diverses fonctions du marqueur génitif/instrumental i (Gorelova 2002 :175, 181) et sa variante ni :
i, ni. i is placed after words terminating in a vowel or in n; ni follows words terminating in a consonant other than n. After words ending in i (words of Chinese origin excepted) the i may be left out.
This affix denotes:
a. the genitive case or possession, origin, habitation, part, intention with which a thing is done (之), e.g. boo i ejen the master of the house; abkai ejen the Lord of Heaven, God (天主),irgen i urse those of the people; urgun i doro the ceremony of congratulation.
b. instrumentality (以), e.g. suhe i with an axe.
c. an adverbial expression (然), e.g. fafun i legally. (Möllendorff 1892 : 5)
27Dans ce passage, nous trouvons un exemple typique des grammaires missionnaires, « abkai ejen the Lord of the Heaven », qui figurait déjà dans d’autres grammaires occidentales du mandchou26.
28Dans la méthode de Möllendorff, seules neuf pages sont consacrées à la présentation des parties du discours, et moins d’une page est proposée comme introduction à la syntaxe : la troisième partie, intitulée « Syntax », est essentiellement constituée des « Manchu Texts with Translation and Analysis », c’est-à-dire des textes annotés et traduits de dix dialogues issus des Cent chapitres. Les règles syntaxiques sont ainsi à apprendre à partir de ces textes (dont la traduction anglaise par Wade est fournie), ainsi que des explications lexicales et grammaticales ajoutées par l’auteur. Möllendorff (1892: 14) écrit en effet que :
The following pages will serve as reading lessons and as exercises for the elucidation of Manchu syntax. The text is taken from the “Tanggu meyen” (Hundred Chapters) a book of Manchu-Chinese dialogues […] The Chinese version of these dialogues is familiar to every student of Chinese, as it forms the “Hundred Lessons” in the Tzu-Erh-chi of Sir Thomas Wade, of whose classical English translation I have availed myself.
29Pour avoir une idée de l’emploi pédagogique de ces textes, je cite un extrait du premier dialogue27 des Cent chapitres, qui reprend la traduction anglaise par Wade (cf. § 4.1), mais contient aussi de nombreuses gloses ajoutées par Möllendorff :
Senior. So I hear you are studying Manchu, eh? that’s right. Manchu is with us Manchus the first and foremost of essentials; it is to us, in short, what the language spoken in his own part of the country is to a Chinese; so it would never do to be without a knowledge of Manchu, would it?28
donjici, Condit. tense (6) of donjimhi to hear: I hear, but I am not sure, whether it is so
si thou
te now
manju Manchu
bithe book
tacimbi Present Tense (2) to learn
sembi (2) to say, here merely closing the report he heard
umesi very
sain good
manju Manchu
gisun word, speech
serengge Future Part, of sembi to say, namely
musei we, with genitive affix i, of us
manjusai Manchus, gen. plur. sa-i
ujui first, with genitive affix i, uju first= the first of the first
oyonggo important
baita thing, matter
uthai therefore, it is as
nikasai, pl. of nikan Chinese (nikasa) with gen. affix i, of the Chinese
meni meni every
ba place
i genitive affix
gisun word, speech
i genitive affix
adali alike, similar to
bahanarakūci Fut. (5) of bahanambi to comprehend, with negation aku and
oci Conditional (6) of ombi to be, if you should not know
ombio Pres. Tense (2) of ombi to be, with interrogative o, will that do? (Möllendorff 1892 : 15)
30Comme en témoigne cet extrait, Möllendorff glose chaque mot du texte mandchou, en fournissant la transcription en lettres latines (le texte complet en mandchou précède la version anglaise dans cet ouvrage), puis traduit chaque mot présent dans le dialogue (y compris en cas de répétition), et ajoute des indications sur les catégories grammaticales, ayant largement recours à la terminologie issue de la tradition occidentale (notamment « conditional », « present tense », « genitive »). Ce riche appareil de gloses lexicales et grammaticales transforme ainsi ce manuel de conversation mandchou en un support pour l’étude non seulement du lexique et de la phraséologie mais aussi de la grammaire mandchoue pour les Européens.
4.3. Le Tanggū meyen dans la méthode de Fraser
31Les Cent chapitres font l’objet d’une autre édition en anglais au début du xxe siècle : le Tanggu Meyen and Other Manchu Reading Lessons : Romanised Text and English Translation Side by Side (1924) de Michie Forbes Anderson Fraser. Son auteur était un diplomate britannique, qui avait travaillé entre 1872 et 1901 pour le China Consular Service, occupant plusieurs postes dans diverses régions du pays et notamment celui de vice-consul à Shanghai, puis de consul à Wúhú 蕪湖. Il rédige cet ouvrage à son retour au Royaume-Uni. Comme son titre l’indique, cet ouvrage propose des textes manchous du Tanggū meyen en romanisation et une traduction anglaise en vis-à-vis. L’auteur opte pour une traduction très littérale29 :
The translation places the English words, as far as possible, in the order of the Manchu words, and each line corresponds to each line of the Manchu words on each page. The construction of a Manchu sentence will be found very like that of a Japanese sentence, “pushing to the extreme,” as B. H. Chamberlain says in his Japanese Handbook (Fraser 1924: vii).
32Dans cet ouvrage, la section « Notes on Grammar » consiste en une seule page après la préface et l’introduction, avec de brèves indications sur certaines formes verbales (notamment le gérondif, les verbes auxiliaires, le participe présent, le passé). À la fin de cette section, Fraser précise que « other notes will be found in abundance, further on » (1924 : vii) : en effet, les explications de nature grammaticale sont nombreuses dans l’ouvrage, mais sont en grande partie insérées dans la traduction commentée ou sous forme de notes aux textes. Par exemple, un extrait du premier dialogue, où nous pouvons relever, outre des remarques sur la traduction de plusieurs mots, des indications sur le nous inclusif30 :
Tanggu Meyen Shutuchin | The Hundred Chapters Preface |
Manju gisun serengge, Manju niyalmai fulekhe da. | What the Manchu language is, that is the root and foundation of [us] Manchus. (Da, “root”, also “chief”; orkha-da “king of plants”, is the ginseng, panax quinque-folium) |
Yaya ve bakhanarakuchi ojorakungge kai. | Every person should not be not knowing it. (All should know it. Aku means “not”.) |
Adarame sechi ? muse jabshan-de vesikhun jalan-de banjime. | How (indeed)? We, by good fortune, born into a noble race. (Muse for “we”, includes the person addressed, like Chinese tsa-men) |
Manju-be ayan suwayan ofi. | Considering what is Manchu to be great and precious (Suwayan, “costly” literally “yellow.”) |
(Fraser 1924 : 1)
33Dans cet exemple, Fraser propose une traduction enrichie de commentaires de nature lexicale et grammaticale. Les comparaisons avec le chinois sont nombreuses, motivées par les contacts intenses entre ces langues et leurs influences réciproques, mais aussi par le parcours professionnel de l’auteur, dont la carrière est liée au China Consular Service et se déroule dans des régions sinophones pendant trois décennies. Toutefois, Fraser inclut également dans son ouvrage de nombreuses comparaisons entre le mandchou et d’autres langues, asiatiques ou non31. Ainsi, dans l’exemple suivant, Fraser introduit les postpositions et l’emploi de marqueurs pour exprimer les cas, proposant des comparaisons avec des langues agglutinantes. Dans cet exemple, les commentaires explicatifs ne figurent pas uniquement dans le corpus de la traduction, mais sont ajoutés sous forme de notes après les passages traduits, ce qui est fréquent dans cet ouvrage :
Enteke niyalma, michume bakhanara onggolo, sujure-be tachire-chi, ai enchu ?
Such people, what is the difference between them and those before they can crawl (would), learn to run?
Note the postpositions (instead of prepositions) as in Japanese, Turkish and other “agglutinative” languages. The suffix be marks the accusative case, like wo in Japanese; i, genitive; chi, “from”; de, “in” or “by”; onggolo “before”; manggi “after”. The idiom of using “from” to mean “than” occurs in Japanese (yori), in Arabic (min), in Latin the ablative case. Doubtless in other languages, besides in these and in Hindustani (se), which much agrees with Manchu in the use of postpositions for prepositions. (Fraser 1924: 2)
34Les classificateurs, mots « syntactically required by certain languages in the operation of quantifying nouns » (Chappell & Peyraube 2014: 122), constituent un autre exemple intéressant. Il s’agit d’une catégorie présente dans plusieurs langues asiatiques, dont le chinois et le japonais, mais absente dans la tradition grammaticale occidentale. Leur identification et description constituent ainsi un défi pour les auteurs européens dans l’étude des langues orientales, et notamment en ce qui concerne les langues chinoises, où cette catégorie est centrale32. En effet, comme l’écrit Tola, les classificateurs « historically represented one of the main focuses of the analyses carried out by missionaries and scholars in grammars and teaching materials compiled for studying Chinese » (Tola 2020 : 156). Nous trouvons ainsi des sections spécifiques consacrées à la description des classificateurs, souvent sous forme d’appendices, dans les premières grammaires occidentales des langues chinoises33. Pour décrire cette catégorie en mandchou, Fraser s’appuie sur cette tradition descriptive et utilise le terme « numeratives », largement adopté dans les grammaires anglophones de chinois (et notamment par Wade dans son Tzu êrh chi ; cf. § 4.1 et Gianninoto 2023). Fraser ajoute à son explication la comparaison avec les classificateurs d’autres langues orientales, ainsi qu’avec l’emploi de certains mots en anglais. Les comparaisons entre les classificateurs et des expressions équivalentes en anglais sont aussi présentes dans les grammaires occidentales des langues chinoises publiées à la fin de l’époque Qing34. À titre d’exemple, un extrait du manuel de Fraser :
A : Suwe-ni bakchin-de bisire tere emu falga boo, antaka?
A : That house that is opposite to yours, what sort (of a house) is it?
Falga is the numerative of the house, as are, in Chinese, so’, in Japanese, ken, in Malay, buah. In English such numeratives are few; “sail” of ships, “head” of cattle seem the only ones. These exist in Burmese and Siamese, and also in Persian, where they are numerous. (Fraser 1924 : 46)
35Dans l’ouvrage de Fraser, nous trouvons également de nombreuses remarques explicatives sur la riche morphologie verbale du mandchou. Dans l’exemple suivant, Fraser ajoute des notes pour analyser les diverses formes verbales et donner des indications concernant leur traduction :
akdaraku ochi, chikhai, gwa ba-de genefi, enchu niyalma-de yandukini dere !
If he does not trust me, at his option, let him go elsewhere and ask someone else to do it.
Genefi, the fi indicates the past tense, “having gone” elsewhere; yandukini; the ki is the Optative sign, “I wish he would” engage. (Fraser 1924 : 65)
36Fraser inclut dans son ouvrage 98 dialogues du Tanggū meyen, suivis par des textes variés35. Il propose ainsi une approche pédagogique basée sur la lecture de textes modèles et de leurs traductions. Toutefois, dans son ouvrage, une place importante est aussi réservée à la description linguistique, sous forme de commentaires de la traduction et de notes explicatives36.
5. Conclusion
37Ces exemples témoignent de la large diffusion du manuel de conversation Les cent chapitres, qui a été traduit et republié en différentes langues et versions. Conçu comme un outil d’apprentissage du mandchou pour les Chinois et les Mandchous, mais aussi utilisé comme méthode de chinois par les Mandchous, ce manuel de conversation a été ensuite largement employé par les Européens dans l’apprentissage des deux langues. Pour ce faire, ce support pédagogique est adapté aux apprenants européens, inséré dans des éditions qui en offraient la traduction anglaise (généralement en vis-à-vis), ainsi que de nombreux commentaires, de nature lexicale et grammaticale. Ces appareils descriptifs avaient largement recours aux catégories et à la terminologie issues de la tradition linguistique occidentale. Toutefois, ces ouvrages sont aussi influencés par les méthodes chinoises d’époque Qing, dont ils reprennent des textes modèles, mais aussi des exemples et des modèles descriptifs. Par ailleurs, dans ces méthodes, nous retrouvons aussi l’influence de la riche production d’ouvrages occidentaux sur les langues chinoises, dont sont repris des catégories et des termes (notamment pour décrire des catégories absentes dans la tradition gréco-latine). Les traductions et adaptations occidentales des Cent chapitres se situent ainsi au croisement de diverses traditions linguistiques et didactiques, et constituent un exemple intéressant de brassage d’approches pédagogiques.
Bibliographie
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Notes de bas de page
1 Heinrich Schliemann (1822-1890), archéologue allemand.
2 Série d’ouvrages proposant des textes en grec ancien et en latin, avec leur traduction en vis-à-vis.
3 Défini plus haut dans la préface comme « easy and exact translations […] which he could lay his hands on » (Fraser 1924 : iii).
4 Le système d’écriture mandchou, une adaptation de l’alphabet ouïghour-mongol (Beffa et Even 2011 : 966), était en particulier considéré comme plus simple à maîtriser que les caractères chinois.
5 Ils constituent ainsi d’importantes sources pour les études de linguistique diachronique (Takekoshi 2017c).
6 Dans la tradition linguistique chinoise, le terme « mots vides » (xūzì 虛字 litt. « caractères vides ») a souvent été employé comme synonyme de « particules grammaticales » (cí 詞, yǔzhù 語助, zhùyǔ 助語, zhùzì 助字) (cf. Wáng 1996 : 202) pour désigner conjonctions, adverbes, prépositions et marqueurs. L’exégèse des mots vides ou particules grammaticales s’est développée très tôt dans la tradition linguistique chinoise, sous forme de gloses des textes classiques et d’entrées de dictionnaires (Harbsmeier 1998 : 86). C’est à l’époque Song (960-1279) que le premier ouvrage spécialisé apparait. Le Wénzé 文則 [Règles de composition littéraire] de Chén Kuí 陳騤, paru en 1170, peut en effet être considéré comme le plus ancien glossaire de particules grammaticales. C’est aussi à l’époque Song que la distinction entre shízì 實字 « mots [litt. caractères] pleins » et xūzì 虛字 « mots [litt. caractères] vides » est formalisée. Ces catégories sont mentionnées dans le Cíyuán 詞源 [Origine des poèmes ci] de Zhāng Yán 張炎 (1248-1314) et leur identification était à l’origine liée à la prosodie et à la versification (visant à faire respecter un équilibre entre mots pleins et mots vides dans les poèmes). Les plus importants glossaires chinois de mots vides sont publiés à l’époque Qing.
7 Sur les grammaires étendues cf. Auroux 1992 et Aussant 2017.
8 Sur ce genre textuel voir Söderblom Saarela 2014.
9 Cet ouvrage a fait l’objet d’une édition critique par Takekoshi et Chén en 2018. C’est également le cas de son adaptation dans le Qīngwén zhǐyào 清文指要 [Méthode de mandchou] et dans le Xùbiān jiān hàn qīngwén zhǐyào 续编兼汉清文指要 [Suite de la méthode mandchou-chinois].
10 L’attribution de cette première version est objet de débats. Selon d’autres chercheurs, c’est Joot Fujun, traducteur et fonctionnaire de l’administration impériale d’origine mongole, qui en est l’auteur (Liang 2018).
11 Nous ne disposons pas d’information sur la vie de cet auteur (cf. Takekoshi 2014).
12 Des extraits de cette préface sont présentés accompagnés de leur traduction anglaise dans la section 4.3.
13 Dans son édition critique, Takekoshi, l’auteur compare le texte mandchou du Tanggū meyen avec les traductions chinoises du Qīngwén zhǐyào [Méthode de mandchou] et du Xīnkān qīngwén zhǐyào 新刊清文指要 [Édition revisitée de la Méthode de mandchou] (cf. Takekoshi 2017b : 18 et 20). Dans cette édition (Takekoshi 2017b), le texte du Tanggū meyen se fonde sur le manuscrit « Ma-5-1 », datant de 1750, conservé à la Bibliothèque Orientale de Tokyo (Tōyō Bunko 東洋文庫) transcrit selon le système de romanisation de Möllendorff (1892) ; le texte du Qīngwén zhǐyào est celui du document « 829.44-235 » de la Bibliothèque de l’Université de Tenri (Tenri toshokan 天理図書館) et celui du Xīnkān qīngwén zhǐyào se fonde sur l’édition de 1809 conservée à la Bibliothèque orientale de Tokyo (document « Ma-5-2 »). Le texte chinois de la Méthode de mandchou et celui de l’Édition revisitée de la Méthode de mandchou présentent quelques légères différences (cf. Takekoshi 2017b), importantes du point de vue de l’histoire de la langue chinoise, mais qui ne sont pas centrales dans le présent article, où seul le texte chinois de la Méthode de mandchou est cité.
14 Comme indiqué plus haut, le texte original du Tanggū meyen est en manchou mais inclut aussi quelques caractères chinois en correspondance de certains mots mandchous. C’est le cas pour cette phrase, dans laquelle les caractères 要緊 qui signifient « important », figurent à côté du mot mandchou oyonggo, les caractères 漢人們 « les Chinois » en correspondance de nikasai et 郷談 « langue locale » en correspondance de ba i gisun (cf. Takekoshi 2017b : 28).
15 La traduction anglaise d’extraits de ce dialogue est présentée dans les sections 4.1 et 4.2.
16 Dans le manuscrit conservé à la Bibliothèque nationale de France (Ms « Mandchou 59 »), la traduction en mongol est attribuée à Deleg (德勒克), sa révision à Fujun.
17 Ces textes sont écrits selon le modèle chinois, en colonnes et de droite à gauche. Il s’agit de la mise en page prédominante dans ces méthodes plurilingues. Toutefois, certains ouvrages proposent une organisation différente, avec le texte mandchou en haut de la page et le texte chinois en bas (c’est notamment le cas du Wèndáyǔ) (Takekoshi 2022).
18 Le titre fait référence à un passage de l’ouvrage L’Invariable milieu (Zhōngyōng 中庸) : Pì rú xíng yuǎn bì zì ěr 辟如行遠必自邇 « Pour aller loin, il faut commencer par marcher à proximité. » L’expression zì ěr renvoie ici à l’idée de commencer par ce qui est proche ou facile pour avancer progressivement.
19 Le Yü-yen tzŭ-erh chi語言自邇集, dont le sous-titre anglais est A Progressive Course Designed to Assist the Student of Colloquial Chinese as Spoken in the Capital and the Metropolitan Department.
20 Par ailleurs, une version monolingue chinoise des Cent chapitres avait été publiée auparavant par Wade en collaboration avec le lettré chinois Yīng Lóngtián應龍田 (?-1861) dans le Wèndá piān 問答篇 [Dialogues], ouvrage paru en 1860. Le texte chinois est basé sur les versions contenues dans le Qīngwén zhǐyào 清文指要 et dans le Sān hé yǔlù 三合語録 (Uchida 2017 : 111).
21 Texte original en anglais : « nearly the whole of a native work compiled some two centuries since to teach the Manchus Chinese, and the Chinese Manchu », « possess the advantage of being the spontaneous composition of native speakers », « incontestably idiomatic ».
22 Une section spécifique est réservée dans cet ouvrage aux substantifs numéraux (ordinaux et cardinaux). Ils sont par ailleurs considérés comme l’une des parties du discours : « The words of the Manchu language may be divided into : 1. nouns and adjectives, 2. pronouns, 3. numerals, 4. verbs, 5. adverbs, 6. postpositions, 7. conjunctions, 8. interjections » (Möllendorff 1892 : 4).
23 Sur ce genre pédagogique, cf. Chūn (2010).
24 Issue de l’ouvrage Jiè zǐ shū 誡子書 [Lettre pour éduquer mes enfants] par Zhūgé Liàng 諸葛亮 (181-234).
25 Citation issue de l’édition critique de Takekoshi (2004a : 8) : http://www.for.aichi-pu.ac.jp/museum/pdf/take-kyoji.pdf.
26 Notamment parmi les exemples de la grammaire mandchoue de Verbiest : « Genitivus autem semper praecedit in constructione Tartarica, v. g. apeai echin [abkai ejen] , i. caeli Dominus » (Verbiest 1682 : 9). Ou encore dans les Fragmens d’un Essay de Méthode pour apprendre La langue des Moüan-tchoux ou Tartares Orientaux par Jean Domenge (Ms « Mandchou 275 », BNF, f. 74) : « abkai etchin [abkai ejen] caeli dominus le Seigneur du ciel ».
27 Les premières lignes du texte mandchou sont présentées dans la section 3 de cet article, la traduction anglaise de Wade dans la section 4.1.
28 Le texte mandchou dans l’édition de Takekoshi (2017b : 1-2), qui adopte la transcription de Möllendorff (1892) : donjici si te manju bithe tacimbi sembi [...] ; umesi sain [...] ; manju gisun serengge [...] ; musei manjusai ujui uju oyonggobaita [...] ; uthai nikasai menimeni bai gisun i adali [...] ; bahanarakūoci ombio.
29 Dans plusieurs passages, la traduction diffère donc de celle de Wade, comme le signale Fraser dans sa préface (1924 : iii).
30 Pronom de première personne du pluriel qui inclut l’interlocuteur, présente aussi bien en mandchou (muse) qu’en chinois (zánmen 咱們).
31 Fraser indique les sources pour certaines de ces comparaisons avec d’autres langues. C’est notamment le cas de la méthode de japonais de Basil Hall Chamberlain (A Handbook of Colloquial Japanese, Trübner, 1888) ou du dictionnaire russe-mandchou d’Ivan Zakharoff (Polnyy man’chzhursko-russkiy slovar’ « Dictionnaire complet mandchou-chinois », Saint-Pétersbourg, 1875), sans toutefois que les renvois aux sources soient systématiques.
32 Comme le soulignent Chappell & Peyraube (2014 : 122), il s’agit d’une « grammatical category which is not to be found in any Greco-Latin grammatical model, and certainly not in any grammatical descriptions written prior to the late sixteenth or early seventeenth century ».
33 Sur la description de cette catégorie dans les grammaires des langues sinitiques à partir xvie siècle, cf. Gianninoto (2023).
34 Par exemple, dans A Course of Mandarin Lessons Based on Idiom du missionnaire américain Calvin W. Mateer (1836-1908), nous pouvons lire : « We have in the case of a few nouns in English a somewhat similar usage: thus, we say a flock of sheep, a pane of glass, a loaf of bread, a piece of work, two stalks of corn, etc. When these classifiers happen to correspond to similar forms in English, they may be translated, in all other cases they are untranslatable. » (Mateer [1892] 1906 : 2).
35 Par exemple, des documents diplomatiques tels que des lettres de créance (cf. Mr Burlingame’s Letters of Credence, datée de 1867).
36 Les extraits cités concernent essentiellement des explications de nature grammaticale ; il est toutefois important de souligner que nous avons aussi de nombreuses remarques de nature encyclopédique, sur la société de l’époque ainsi que sur l’organisation administrative de l’empire.
Auteur
Univ Montpellier Paul Valéry, ReSO, F34000, Montpellier, France
Mariarosaria Gianninoto a obtenu son doctorat en études asiatiques à l’Université de Naples « L’Orientale » en 2005 et son habilitation à diriger des recherches en linguistique à l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS) en 2017. Elle est actuellement professeure de langue et linguistique chinoises à l’Université Paul Valéry de Montpellier, après avoir été maître de conférences en chinois à l’Université Stendhal de Grenoble et à l’Université Grenoble Alpes (2008-2018). Elle est co-autrice d’un ouvrage sur l’histoire de la linguistique chinoise (Storia della linguistica cinese, 2012) et autrice de nombreux articles sur l’histoire des études linguistiques chinoises et sur l’histoire de l’enseignement et l’apprentissage du chinois.

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