Une « lettre ouverte » sur les débuts de la sinologie
p. 465-487
Résumés
En novembre 1815, Julius Klaproth (1783-1835) écrit à Antonio Montucci (1762-1829) pour lui proposer l’achat d’un dictionnaire chinois-latin. L’analyse de cette lettre, qui se trouve aujourd’hui à la Biblioteca Apostolica Vaticana (BAV), permet de retracer les activités de l’un et de l’autre. Les faits sont ancrés dans un contexte historique et géographique précis. Klaproth écrit au sujet de ses publications en cours à Paris et de ses rapports avec J.-P. Abel-Rémusat (1788-1832), Montucci est en train d’élargir sa collection qui va ensuite constituer une partie importante des manuscrits chinois de la BAV. Le récit est éclairant à propos du statut des uns et des autres, ainsi que des projets sinologiques en cours et en perspective (dont certains destinés à ne pas aboutir). Il révèle les pratiques d’acquisition des dictionnaires bilingues, « outils » de travail privilégiés et recherchés, et explique les démarches dans la collecte et la transmission de l’information. Pour convaincre Montucci de l’intérêt du dictionnaire en vente, sont jointes à la lettre quelques pages dont le contenu permet de comparer deux dictionnaires compilés environ un siècle plus tôt, et ainsi de réfléchir aux sources chinoises utilisées au moment de leur élaboration par les missionnaires européens en Chine.
In November 1815, Julius Klaproth (1783–1835) wrote to Antonio Montucci (1762–1829) to propose the purchase of a Chinese-Latin dictionary. This letter, now preserved in the Biblioteca Apostolica Vaticana (BAV), allows us to trace the activities of the two scholars and the events that took place in a precise historical and geographical context. Klaproth describes his ongoing publications in Paris and his relationship with J.-P. Abel-Rémusat (1788–1832). Montucci expands his library, which later becomes part of the BAV’s “Chinese collections”. The letter details the status of these men, as well as their sinological projects (some of which are destined to fail). It reveals the practices of acquiring bilingual dictionaries, valuable and sought-after “tools” for study, and explains the methods of collecting and transmitting information. In order to persuade Montucci of the value of the Latin-Chinese dictionary, a few pages are attached to the letter, the contents of which enable us to compare two dictionaries compiled, about a century earlier, and thus to explore the Chinese sources used by European missionaries in China at the time of their compilation.
Entrées d’index
Mots-clés : dictionnaires, chinois, latin, sources chinoises, Klaproth (Julius), Montucci (Antonio), sinologie
Keywords : dictionaries, chinese, Latin, chinese sources, Klaproth (Julius), Montucci (Antonio), sinology
Texte intégral
Introduction
1Au xixe siècle, la sinologie laïque et académique se développe à Paris (Walravens 2008). La publication du dictionnaire Chinois Latin Français (1813) a attiré des prétendants à la direction du projet et fait presque autant de mécontents par le choix d’affecter Chrétien-Louis De Guignes (1759-1845) à sa réalisation (Landry-Deron 2015). Parmi les détracteurs de l’entreprise, Julius Klaproth (1783-1835) travaille avec Jean-Pierre Abel-Rémusat (1788-1832) à la préparation du Supplément au dictionnaire (1819). Antonio Montucci (1762-1829), polyglotte italien qui réside d’abord en Grande-Bretagne (entre 1789 et 1806) où il apprend le chinois1, se rend à Berlin en 1806. À la fin de sa vie, il rentre en Italie et « donne » sa collection d’ouvrages au Pape Léon XII (1760-1829). Parmi ces volumes, un dictionnaire, qui est aujourd’hui dans la collection de la Biblioteca apostolica vaticana (BAV) sous la cote Borg.cin. 423, et une lettre à son propos, adressée par Klaproth à Montucci, constituent les sources de cet article.
1. Le dictionnaire Borg.cin. 423 et son « histoire »
2Dans la version en chinois du catalogue des livres chinois de la BAV, nous lisons à propos de ce manuscrit :
« […] dictionnaire de caractères chinois arrangés par ordre alphabétique, compilé et écrit par le Père de Glemona, anciennement dans la collection de Montucci. Il est très probablement un autographe du père » (Bo & Takata 2006 : 66).
3Le « Père de Glemona » est Basilio Brollo da Gemona (1648-1704), missionnaire franciscain : arrivé en Chine en 1684, il est à Nankin en 1692, puis à Pékin et Jinan vers 1700, avant de rejoindre la province du Shaanxi, où il a été nommé vicaire apostolique en 1698. En plus de sa méthode de confession Brevis methodus confessionis instituendae, où le chinois est présenté entièrement en transcription phonétique, et qui fut imprimée par planches de bois en 1703 à Canton2, Brollo est connu pour des dictionnaires manuscrits proposant le latin comme langue de traduction du chinois.
4Le plus ancien parmi les manuscrits attribués ou associés à Brollo est un dictionnaire chinois latin ordonné par traits, donc « à la chinoise » : une des copies, parfois décrite comme autographe, porte la date de 16943. Parallèlement aux dictionnaires par traits, Brollo rédigea des dictionnaires « à l’occidentale », où les caractères sont organisés sur la base de la transcription phonétique, et les entrées en ordre alphabétique. Malgré l’assertion dans le catalogue de la BAV à ce propos, nous ne prétendons pas affirmer que le Borg.cin. 423 est le prototype de ces dictionnaires. D’ailleurs un autre volume, qui se trouve avec celui de 1694 à la bibliothèque Medicea Laurenziana de Florence, est parfois indiqué comme tel, sa partie principale étant datée de 16994.
5Le volume Borg.cin. 423 de la BAV devint propriété de Montucci tandis qu’il vivait en Prusse sur l’invitation de Frédéric-Guillaume III (1770-1840), où il aurait fait réaliser des caractères chinois sur bois. Comme tout « sinologue » de l’époque, Montucci avait l’ambition de compiler et publier son dictionnaire : pour cela il aurait entrepris dès 1810 de faire graver vingt mille types. À ce moment-là, le roi de Prusse avait d’autres préoccupations que de soutenir un programme éditorial en chinois, mais au moins trois graveurs auraient travaillé à ces caractères chinois, entre Berlin et Dresde, jusqu’en 1827. Le spécimen des caractères de Montucci est également à la BAV (Borg.cin. 421), même si l’existence et la localisation des caractères restent à éclaircir5. Quand la papauté acheta la bibliothèque de Montucci, l’opération fut présentée comme un don de documents et de types ; en échange, le pape lui offrit la compensation qu’il avait suggérée6. Le catalogue original de Montucci est aujourd’hui avec ses livres à la BAV (Borg.cin. 396) et les ouvrages de sa collection sont facilement reconnaissables par la présence d’un sceau noir portant son nom.
6Dans ce même catalogue, l’entrée 23 concerne le dictionnaire qui nous occupe. Selon Montucci, « il serait le premier autographe de Brollo, sur lequel se basent les dictionnaires suivants que l’on voit à Paris, Prague et Londres… étant resté longtemps dans les mains de l’auteur, il a été enrichi de notes… il y a une infinité de remarques philologiques et de citations de classiques en partie traduites qui ne se trouvent pas ailleurs… Malheureusement des pages sont abîmées… » (Borg.cin. 396 f. 6v).
7Une expertise calligraphique serait nécessaire pour confirmer l’originalité du volume en tant qu’autographe, au moins pour la partie principale du manuscrit. À l’intérieur, on lit le nom de Brollo, mais aussi des dates postérieures à sa mort, et on trouve des annotations dans des graphies différentes7 ainsi que des suppléments. De nombreuses notes et corrections ont été apportées à ce document, dont l’organisation et l’écriture étaient bien plus simples avant que ces ajouts ne viennent en perturber la lisibilité : cela exclut la possibilité que le volume soit un prototype. De nombreux dessins illustrent les entrées. Dans une page ajoutée à la fin du volume, un diable a été esquissé à côté des termes liés aux rites et aux sacrifices : il indique les caractères ji 祭 (sacrifice) et shi 食 (manger ou nourriture) et, plus bas, jiu 酒 (boisson fermentée). Il y a aussi le caractère yan 延 (étendre, éloigner) mais qui, dans un contexte rituel, signifie « introduire, inciter des hôtes », ou plus exactement « le maître de maison invite ses hôtes à faire des sacrifices » (zhuren yan ke ji 主人延客祭), selon une acception du premier chapitre du Mémoire des rites (Liji 禮記), un des classiques chinois8.
8L’utilisation de ces textes classiques est confirmée par des exemples tirés de deux dictionnaires, que Klaproth a inclus dans la lettre envoyée à Montucci au moment de lui proposer l’achat du volume. Cette lettre, aujourd’hui préservée à l’intérieur de Borg.cin. 423, porte la date du 26 novembre 18159.
2. La lettre
9Le texte de cette missive est haut en couleur, comme souvent le sont les écrits des deux orientalistes. Klaproth écrit de Paris, en français, et ne signe pas, mais à partir du contenu, ainsi que d’autres notes que Montucci a laissées à l’intérieur du volume, on en déduit qu’il s’agit de l’orientaliste prussien. Les relations avec l’Italien, installé à Berlin, sont amicales. Klaproth lui envoie gracieusement « deux pages d’un dictionnaire chinois, le Cheǹg ȳu tong [Zhengzitong ?10]… tirées d’un exemplaire… bien imprimé ».
10La lettre traite trois sujets que nous avons cherché à synthétiser ici.
2.1. Le Supplément au dictionnaire de 1813
11Entre la déception de n’avoir pas été choisi comme éditeurs pour certains et l’insatisfaction vis-à-vis des qualités du dictionnaire de 1813 pour d’autres, les sinologues ne cessent pas de fustiger De Guignes, incompétent plagiaire de l’œuvre de Brollo. Ainsi Abel-Rémusat et Klaproth travaillent au Supplément qui paraît en 1819, « sponsorisé » par Guillaume III de Prusse dans sa première partie : les caractères s’arrêtent à la clé 61 sur 214 et il n’y aura pas de suite11. La « Préface » est signée par Klaproth et, sur la première page, apparaît un éloge à Montucci. Dans la lettre envoyée à Montucci quatre ans auparavant, les contenus du Supplément sont déjà énumérés :
- Une critique du dictionnaire de M.D.G. ;
- Un supplément à la particule tá ;
- La table du caractère 俗 tiré du [Cheǹ yiu tong] ;
- La table des caractères obsolètes ;
- La table des caractères [antiques] dont on se sert encore ;
- La table des caractères qui se ressemblent et qui diffèrent pour la prononciation et la signification ;
- La table des caractères qu’on emploie pour [?] l’un pour l’autre ;
- La table des caractères difficiles ou à double clefs.
12Ces contenus sont effectivement dans le Supplément12, miroir d’une époque où les premiers sinologues européens ont peu de contacts avec la Chine13 et s’intéressent beaucoup à la langue écrite14, à la différence de leurs prédécesseurs — des missionnaires et hommes de terrain — prêtant attention à l’oralité et aux systèmes de transcription. Certaines de ces tables, annoncées dans le courrier de 1815 et présentes dans le Supplément, existaient déjà dans des dictionnaires plus anciens, mais elles avaient été éliminées du dictionnaire imprimé en 1813, car les caractères y auraient été parfois fautifs et qu’elles auraient pris trop de place. Parmi les tables qui occupent plus de 50 pages du Supplément, la table de 167 caractères su « vulgaires » (dans le sens de caractères employés dans la langue du commun, avec des écritures légèrement modifiées) présente des analogies évidentes avec des sections du Zhengzitong (Supplément 1819 : 41-43 ; Zhengzitong 1672 f. 2v-3). Klaproth et Abel-Rémusat se servaient de ce dictionnaire (il en existe par ailleurs plusieurs copies à la Bibliothèque nationale15), ce qui explique le don de quelques pages à Montucci.
13Je n’ai pas pu établir si, comme la lettre l’affirme, 200 copies du Supplément destinées au marché anglais furent effectivement imprimées. À propos de la publication, Klaproth écrit qu’elle « va assez lentement, parce que les caractères que nous employons ne sont ni rangés, ni assez haut pour entrer en composition avec [du] plomb, de sorte qu’il faut coller sous chacun une petite pièce de bois pour l’ajuster ce qui prend beaucoup de temps. » On comprend que Klaproth se réfère aux caractères d’Étienne Fourmont (1683-1745) ou « buis du régent » (Bussotti & Landry-Deron 2020) : ils lui déplaisent au point que, si le dictionnaire en question (Borg.cin. 423) était susceptible d’être imprimé un jour, il serait préférable d’utiliser les caractères de Montucci. C’est donc aussi pour cette raison que Klaproth va proposer « une affaire » à l’italien.
2.2. « Une affaire très délicate »
[…] J’arrive à présent à une affaire très délicate, pour laquelle je vous (prends ?) vôtre parole sacrée de garder le silence, car cette affaire pourroit me brouiller avec M. de Rémusat, auquel j’ai d’ailleurs beaucoup des obligations. Avant que Napoléon retourne en France, M. de Rémusat m’écrivit à Florence qu’il savoit que l’autographe du dictionnaire du P. Basile à Glemona, ou plutôt son propre exemplaire, enrichi avec une infinité des additions, remarques, notes et textes cités, existait entre les mains d’un particulier en France, mais qu’il n’avait pas encore pu savoir le nom de cette personne. Il ajouta que lui-même avait entre les mains un exemplaire du dit dictionnaire qu’il regardait comme autographe, mais qui différoit en rien de l’exemplaire du Vatican […], qui se trouve à la Bibliothèque royale. Il avoit espérance de détenir le manuscrit en question, et me fit la proposition de le publier, collectionné avec tous les dictionnaires Jésuitiques de la bibliothèque. Il m’envoya aussi un aperçu des frais, qui n’étaient pas très considérables, parce qu’il voulait employer les caractères de Fourmont, et faire seulement graver les variantes. Bientôt après avoir reçu cette lettre l’état de guerre recommença et je n’avais pas même occasion de lui répondre. À mon arrivée à Paris, il m’en reparla, en disant qu’il n’avoit pu trouver aucune trace du manuscrit, parce que la personne qui lui en avait parlé venait d’être tué dans la Vendée.
À peu près avant 15 jours, un membre du département des affaires étrangères m’apporta une lettre de [Londres] et parcourra par curiosité mes livres Chinois et en voyant mes dictionnaires, elle m’observa qu’elle avoit vu il y a cinq ans un dictionnaire très complet, avec beaucoup de textes chinois traduits en Latin ; qui avait été offert au Collège des affaires étrangères par un Mr. qui vivait à Rouen, mais qu’on avait refusé de l’acheter parce qu’on n’(aivoit ?) pas Mr. Desguignes qui aurait pu avec ce manuscrit perfectionner son travail. À mon instigation Mr. (Jouanin ?) a sur le champ écrit à Rouen pour faire venir le Mss et pour en avoir le prix. Il m’a donné sa parole d’honneur d’en [?] parler à Mr de Rem. : avant de savoir si vous voulez l’acheter. Le Mss est arrivé avant hier […]
[…] ce précieux manuscrit, que j’achèterais volontiers si mes finances le permettaient, mais on demande mille francs, et comme le propriétaire est un ci-devant sénateur, je ne crois pas qu’on l’aurait pour moins. Si vous ne l’achetez pas, je le ferai offrir à Mr. Rémusat qui est à présent riche mais j’aurais préféré de le voir publier avec vos caractères qu’avec ceux de Fourmont, qui ne sont ni élégants ni complets. Écrivez-moi par la poste prochaine votre opinion là-dessus et dites-moi, en cas que vous ne l’achetez pas, si vous serez fâché si je me joins avec Mr. Rémusat pour le publier. En tout cas tenez le secret, car comme nôtre ami est un peu colérique je ne voudrois pas avoir l’air de lui avoir gobbé le manuscrit […]. (Borg.cin. 423)
14Ces extraits nous plongent au cœur de l’affaire et éclairent la relation ambivalente de Klaproth avec Abel-Rémusat16. Le premier non seulement propose l’affaire à Montucci, mais il décrit son collègue français comme un homme colérique17 — exactement ce qui se disait, par ailleurs, de l’Italien. La présence de Klaproth à Florence au début de 1815 est certaine18. À ce moment-là, Abel-Rémusat est informé de l’existence du manuscrit, mais ses traces se sont perdues. Klaproth est convaincu d’avoir retrouvé par hasard ce dictionnaire, qui arrive de Rouen à Paris par un intermédiaire19. Par sa lettre, il le propose donc à Montucci, alors à Berlin. Klaproth, qui est souvent décrit comme désargenté, et parfois comme un fraudeur, semble ne pas avoir la possibilité de l’acheter20. Le choix de Montucci est dû probablement à l’amitié et au fait que ce dernier est en Prusse, les deux hommes étant réunis par un même souverain, mais aussi au fait qu’à Paris on imprime encore le chinois avec les caractères de Fourmont (les Buis).
15Sur ce point, les choses sont en train d’évoluer : les activités autour des caractères chinois se multiplient durant ces années à l’Imprimerie Royale. En 1817, Delafond grave les caractères chinois en bois (corps 24) destinés à l’impression de Élémens de la grammaire chinoise (1822) de Rémusat. Entre 1817 et 1819, Klaproth aurait dirigé la gravure de poinçons et la fonte de caractères corps 15, « un corps incomplet, annulé [sic] en 1863 »21. Jusqu’aux années 1830, les noms de Klaproth et Rémusat sont associés dans l’expérimentation de nouveaux types métalliques, y compris un « corps 18 combiné »22. Une alternative aux Buis pour imprimer le dictionnaire paraît donc avoir été envisageable dans ce contexte ; Klaproth semble pourtant l’exclure.
16Il décide de proposer le dictionnaire à Montucci, à un prix qui est théoriquement fixé par le propriétaire : 1 000 francs. Cela équivaut à huit fois le prix du dictionnaire imprimé de 1813 (qui se vend, lui, à 120 francs), soit une somme permettant à une famille d’ouvriers bien payés de vivre pendant une année à Rouen23.
17Nous savons que le marché est conclu, car, dans Borg.cin. 423, sont conservés d’autres courriers et des « reçus » qui datent de quatre mois plus tard24. Ils nous livrent les étapes finales de l’opération et les noms des intermédiaires. M. Pillet25 aurait versé 600 francs à Klaproth, étant remboursé par MM. Mendelssohn et Delessert que nous identifions comme étant deux banquiers, l’un prussien et l’autre suisse26 : ils ont reçu l’argent de Montucci, ou de quelqu’un qui le finançait. Par ailleurs, Montucci et le « docteur Koreff »27 cèdent à Klaproth « une collection de 736 médailles en bronze…, pour compléter la somme de 1 000 francs », selon le prix fixé initialement. Mendelssohn semble être la personne qui apporte le dictionnaire à Montucci ou qui a la responsabilité de le lui faire parvenir : le volume est encore en France le 13 mars, mais les paiements se font le 18 et le 19 mars 1816.
18Les notes de ce type sont souvent délaissées dans des études consacrées au patrimoine culturel et linguistique dont ces dictionnaires bilingues anciens sont les dépositaires. Mais les pratiques d’acquisition de ces outils de travail très recherchés, ainsi que les « démarches » dans la collecte et la transmission de l’information méritent d’être soulignés : dans les toutes premières décennies du xixe siècle, l’Europe est encore un espace d’échanges pour ces érudits polyglottes. La situation semble changer par la suite, et notamment en France où la sinologie se développe : entraide et compétition entre acteurs français, italiens, anglais ou prussiens évoluent vers une opposition, au cœur même de Paris devenue une place forte de la sinologie, entre sinologues de terrain et de cabinet (Fabre 2019).
2.3. La description des contenus du dictionnaire manuscrit
19La lettre offre aussi une description très précise du volume : la première page et son titre (Incipit Vocabularium Sinico Europeum ordine alphabetico) ; le nombre de pages du volume ; le premier caractère [za] 雜 Çhă et le dernier, la lettre [shun] 吮 ; les corrections et leur système de notation, car le possesseur du volume a voulu changer le système phonétique de transcription. Klaproth signale aussi la présence d’une liste des dictionnaires chinois28 et les contenus des nombreux suppléments au dictionnaire qu’il appelle « tonique », ainsi que les dessins qui agrémentent certaines pages du manuscrit. À propos du dictionnaire lui-même, l’index est décrit ainsi :
Cinq pages avec les 214 clefs et toutes leurs variantes et l’indication de la page de l’Index où elles se trouvent. Soixante-deux pages contenant l’index par clefs, chaque page à 8 colonnes et chaque colonne à 17 caractères, ainsi en tout 9 526 caractères, les prononciations doubles non comptées. Les caractères de l’index sont d’une grande élégance et très réguliers. À chaque nouvelle clef il n’y a pas d’espace perdu, mais la nouvelle clef est envoûtée d’un large cercle rouge ; le nombre des traits des subdivisions est également en caractères d’un rouge très beau. En bas de chaque page, on trouve les clefs qui y sont répétées en petits caractères. Les prononciations (quelques fois jusqu’à quatre) se trouvent à la gauche du caractère. Il y a souvent des caractères ajoutés à la plume avec la prononciation.
20Les index de caractères par clefs et nombre de traits sont couramment présentés dans les dictionnaires avec un ordre phonétique ; ces pages sont souvent bien écrites, probablement par des Chinois. Ceci indique que pour quelqu’un ayant des connaissances basiques du chinois, ce système stable, basé sur l’écriture, rendait la recherche des entrées plus simple que de chercher les mots par la transcription phonétique avant que des formes standardisées de romanisation ne s’imposent.
3. Des échantillons « offerts »
21Afin de convaincre son interlocuteur, Klaproth lui envoie six pages qu’il reproduit à la main (si c’est lui qui écrit, il est à l’aise avec l’écriture du chinois29) et qu’il présente à son interlocuteur ainsi :
[…] Le Mss est arrivé avant-hier, et je vous envoie en copie à savoir deux prononciations et les premiers 7 caractères de l’Index de Basile, avec l’explication du Mss du Vatican et avec celle de l’autographe. C’est le seul moyen de vous donner une idée de l’importance de l’ouvrage, et de la grande différence avec tous les autres exemplaires. Car vraiment ici il y en a à chaque caractère deux fois plus d’explications.
3.1. Exemples de caractères et traductions
22Les deux « prononciations » ne sont que la copie des 49 entrées avec prononciation « Kiu » (ju) et 12 avec « Chay » (cai)30. Le contenu est présenté d’une façon plus espacée et plus ordonnée que dans l’original, où les ajouts – notamment des citations de textes chinois – avaient été annotés après la compilation du dictionnaire sur les marges des pages ; l’idée est que Montucci puisse apprécier la richesse et l’importance de ces annotations supplémentaires.
23Plus élaborée est la feuille avec les entrées qui correspondent aux sept premiers caractères de l’index de l’exemplaire du dictionnaire Borg.cin. 423 (appelé « Index de Basile ») et aux premières entrées du « Mss du Vatican ». Ce « Mss du Vatican » devrait être le dictionnaire de la BAV Estr.Oriente 2 : ce volume ne fait pas partie de la collection de Montucci. En France, il est indiqué comme étant le « Mss du Vatican », parce qu’il fut apporté de Rome lors de la campagne d’Italie du Directoire menée par Bonaparte ; il est décrit par Langlès en 1800, et rendu par la suite (Langlès 1800 ; Bussotti 2015). Ce même manuscrit aurait servi à De Guignes pour travailler à l’édition du dictionnaire de 1813 et il n’est pas improbable que Klaproth dispose plutôt de cet imprimé que de son modèle ; les définitions dans les deux sont très proches31. Le but de Klaproth étant de démontrer la richesse du Borg.cin. 423, il se concentre sur sept caractères qui sont des composés de la première clef, formés de trois traits maximum : yi 一 (un, unique, égal…32), ding 丁 (quatrième des dix troncs célestes), qi 七 (sept), wan 万 (dix mille), zhang 丈 (unité de mesure), san 三 (trois), shang 上 (au-dessus, supérieur…).
24Pour le dernier caractère 上, si l’on compare les explications qui sont données dans la lettre à propos du « Mss du Vatican » (Estr.Oriente 2 ou dictionnaire de 1813) et de l’« Autographe » (Borg.cin. 423) avec l’entrée dans le dictionnaire lui-même (Borg.Cin. 423 f. 190r) et avec la première page du dictionnaire par traits de 1694 (Rinuccini 22), nous constatons des différences, bien que ces exemples et les trois dictionnaires soient tous associés, avec plus ou moins de légitimité, au nom de Brollo. Les informations fournies permettent aussi de tenter quelques identifications de sources chinoises utilisées vers 1700 par les missionnaires en Chine.
25La transcription utilisée dans ces manuscrits pour 上 est xańg ou xaǹg. Dans les trois documents, à la signification de ascendere (a loco inferiori ad superiori ascendere) que l’on peut définir comme « verbale », est associée la transcription xaǹg. Cette même transcription correspond au troisième ton (^xi̅ng, tonus tertius) selon le « Mss du Vatican » ; dans « l’autographe », l’explication est encore plus complète à propos des tons (^xi̅ng, unus a quinque tonis sinicarum voces, quem nos dicimus tertium. Sunt proprié quattuor ping̅, xaǹg, kiú, chŏ33) ; ceci manque complètement dans le manuscrit le plus ancien attribué à Brollo (Rinuccini 22).
26Encore plus riche est l’explication de xańg, qui correspond en partie aux significations de shaǹg dans un dictionnaire d’aujourd’hui. En plus des traductions pour le caractère (supra, superior, nobilis, rex, altus, ascendere, plures, aestimare, ire) sont données celles des composés : supremus (taýxańg [taishang] 太上), imperator (hoangxańg [huangshang] 皇上)34, imperatori per scripturam aliquid significare (xańgpuèn [shangbian ?] 上 ?) ; olim (xańgxý [shangci] 上次), meridei tempus (xańggù [shangwu] 上午). Le dernier mot composé (xańgtý [shangdi] 上帝), au moment de la compilation, donnait des soucis aux missionnaires, attentifs à ne pas faire des amalgames entre leur dieu et les « superstitions » locales35. Dans le « Mss du Vatican » et « l’Autographe », on traduit coeli moderator, et le deuxième manuscrit propose aussi Virtus in caelo praedominans, Coelia Sinensium Deitas, Supremus Dominus.
3.2. Citations et sources chinoises
27Mises en valeur dans la lettre adressée à Montucci, des citations chinoises ont été ajoutées dans les marges des pages de Borg.cin. 423 : son auteur (ou propriétaire) a décidé d’enrichir l’ouvrage et rempli tout l’espace disponible avec des passages en chinois, reliés par renvois à l’entrée xańg 上. Il a également noté leur transcription phonétique ponctuée : la ponctuation facilite l’interprétation du chinois classique et présuppose une certaine aisance dans la lecture de la part de celui qui l’a introduite. Une partie de ces commentaires de xańg semble être tirée de l’entrée 上 dans le dictionnaire Zhengzitong36 qui, comme c’est souvent le cas pour ces importantes compilations, est à son tour une synthèse de citations, tirées des Classiques ou d’ouvrages plus tardifs37. L’auteur des ajouts dans Borg.cin. 423 savait choisir, ponctuer et transcrire les citations. On pourrait se demander si, au moment d’enrichir les définitions, il aurait privilégié des passages touchant à des thèmes qui étaient à son avis importants. L’exemple de 上 dans l’acception de « supérieur/au-dessus des autres » montre une utilisation tout à fait anodine du caractère, mais l’ensemble de la citation porte sur Confucius, sur des sacrifices et sur l’ancêtre familial, donc autant de thèmes que les missionnaires appréhendaient le plus38.
28Quant aux 16 citations chinoises tirées du dictionnaire et mises en valeur dans la lettre de 1815, presque la moitié (sept) sont extraites du Zhengzitong, mais certaines ne sont pas complètes. L’utilisation de dictionnaires ou d’autres compendia (encyclopédies, anthologies) susceptibles de simplifier le travail, était effective mais pas exclusive. Parmi les autres sources, on retrouve des Classiques : les Analectes (Lunyu 論語), un des « Quatre livres » (Sishu 四書) du néo-confucianisme, le Classique des documents (Shangshu 尚書 ou Shujing 書經) et surtout le Mémoire des rites (Liji 禮記) ou, plus précisément, des versions commentées pendant les dynasties Yuan (1279-1368) et Ming (1368-1644), encore utilisées au début des Qing (1644-1911), par exemple pour la préparation des concours de l’administration publique39. Les travaux sur l’histoire des missionnaires ont montré comment les Classiques faisaient partie de la formation des premiers Occidentaux arrivés en Chine. Puis, avec l’aide d’un « tuteur » chinois, les jésuites apprenaient la langue à la manière des jeunes Chinois : l’acquisition d’un vocabulaire de base se faisait à partir de la lecture des « Quatre livres » et l’apprentissage de la prononciation privilégiait le mandarin. Cependant, selon la Ratio Studiorum (1624), qui ne fut pas pratiquée longtemps, car trop ambitieuse, le Mémoire des rites ne faisait pas partie des textes d’étude, à la différence du Classique des Mutations ou du Livre des documents (Hsia 2011 : § 19). Dans les années 1660, la formation fut intensifiée et raccourcie, se faisant essentiellement sur les « Quatre Livres », tandis que certains ouvrages du canon confucéen étaient introduits en Europe par les premières traductions40. Selon des travaux récents, afin de rassurer leurs confrères occidentaux sur le fait que les cultes aux ancêtres n’étaient pas d’une nature religieuse comparable à l’adoration des divinités, les convertis allaient puiser dans les Classiques, et surtout dans le Mémoire des Rites, des informations utiles dans le cadre de la querelle (Batairwa Kubuya 2018 : 127, 155). Quoi qu’il en soit, aux alentours des rites de 1700, celui qui annote le Borg.cin. 423 en fait usage.
29Dans la lettre de 1815 est signalé un Index capitum librorum yĕ ki̅̇ng, Lỳxý et Xu̅-ki̅ng parmi les suppléments : effectivement, sur une page à la fin du volume, sont énumérés les chapitres des textes classiques et, pour le Mémoire des rites, il s’agit du Liji jishuo, donc de la version commentée que nous avons identifiée parmi les sources des citations, d’usage courant jusqu’au milieu du xviiie siècle41.
30Les Classiques, et particulièrement le Mémoire de rites, semblent être, sur la base des passages sélectionnés au xixe siècle, les textes privilégiés un siècle plus tôt, mais d’autres matériaux étaient mis à contribution. Dans la même page de shàng 上 (xańg), pour le caractère shān 山 (xān), quelqu’un a noté le titre Zazi daquan (雜字大全, Grande miscellanea), une encyclopédie pour laquelle il est difficile d’indiquer l’édition. Ces encyclopédies se présentent comme des anthologies de contenus différents, les textes étant parsemés d’images. Dans la province du Fujian, en 1678 – donc à une date compatible avec l’annotation du dictionnaire – fut imprimé le Zengbu youxue xuzhi zazi daquan 增補幼學須知雜字大全 (Version élargie de la grande miscellanea, guide pour l’apprentissage des enfants) avec des illustrations qui ressemblent aux deux parties d’un dessin pleine page (un temple des ancêtres) inclus dans Borg.cin. 42342. Dans l’entrée à propos de xān « montagne », on lit qu’il y en a 5 720 dans l’empire43. Sont aussi mentionnés les cinq pics sacrés, également cités dans les encyclopédies (Zengbu youxue xuzhi zazi daquan, shangjuan f. 2v), Sānxān (Sanshan 三山 près de Fuzhou au Fujian) et Fo̐xān (Foshan 佛山 près de Canton) où vivent des « gens divers et nombreux » ; la présence de la mission ; le fait que localement le son sān est remplacé par xān.
Conclusion
31La lettre incluse dans Borg.cin. 423 est un document remarquable. D’abord, elle introduit son lecteur auprès des premiers sinologues européens : les faits se passent entre la France et Berlin, tandis que les protagonistes, français, italien et allemand, s’affairent à l’élaboration d’une chimère, un dictionnaire parfait. Le Prussien est sans argent, l’Italien un « marginal ». Cette missive raconte de petites histoires mais témoigne surtout des pratiques savantes de la période, autour de la circulation des informations et de ses contraintes. Ces dernières sont économiques44, mais aussi techniques : à Paris, on imprime encore avec les Buis du Régent, presque centenaires, et on copie à la main. L’auteur des compléments de la lettre est d’ailleurs habile dans l’écriture du chinois. Ces quelques pages éclairent aussi sur la circulation des documents chinois et sur la Chine « en Europe » il y a deux siècles. Leur contenu dépasse la description des pratiques des premiers sinologues européens et permet d’amorcer une recherche, encore peu développée, sur les sources chinoises des dictionnaires faits par les Occidentaux en Chine un ou deux siècles auparavant.
Bibliographie
Sources
Add MS 11709. Basilii a Glemona Dictionarium Sinico-Latinum juxta clavium ordinem auctum et emendatum, [1813–1834]. British Library.
Borg.cin. 396. Montucci. Antonio. Catalogue des Manuscrits et Livres chinois avec d’autres objets de curiosité orientale…par le propriétaire Antonio Montucci… [1824], BAV.
Borg.cin. 421. Montucci. Antonio. Spécimen des caractères chinois, BAV.
Borg.cin. 423. [Brollo].Vocabularium Sinico Europeum ordine alphabetico, BAV.
Borg.cin. 472. Brollo, Basilio. Brevis methodus confessionis instituendae… Canton, 1703, BAV.
Estr.Oriente 2. Dictionarivm sinico latinum [Canton?, 1726], BAV.
Rinuccini 22. Brollo, Basilio. Dictionarium Sinico-Latinum [Haǹ çú̩ sī̇ ie̐], 1694, Biblioteca Medicea Laurenziana.
S. Marco 309. [Brollo]. Dictionarium Sinicum-Latinum, après 1699, Biblioteca Medicea Laurenziana.
Dictionnaire. 1813. Dictionnaire Chinois, Français et Latin, publié d’après l’ordre de Sa Majesté l’Empereur et Roi Napoléon le Grand ; par M. De Guignes, résident de France à la Chine. Paris : Imprimerie impériale. [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6251473n, consulté le 16/10/2023].
Fourmont, Étienne. 1742. Linguæ Sinarum mandarinicæ hieroglyphicæ grammatica duplex, latinè & cum characteribus Sinensium. Item Sinicorum regiæ bibliothecæ librorum catalogus… Lutetiæ Parisiorum, chez Hippolyte-Louis Guerin.
Langlès, Louis Mathieu. 1800. Notice des ouvrages élémentaires manuscrits, sur la langue chinoise, que possède la Bibliothèque nationale ; par M. Langlès, conservateur des Manuscrits orientaux. Magasin encyclopédique ou Journal des sciences, des lettres et des arts, an VIII(2). 189-199.
Legrand, Marcellin. 1859. Spécimen de caractères chinois gravés sur acier et fondus en types mobiles [https://www.armarium-hautsdefrance.fr/document/26394, consulté le 25/09/2022].
Noiret, Charles. 1836. Mémoires d’un ouvrier rouennais [entre 1815 et 1836]. Rouen : François, Libraire.
Supplément. 1819. Supplément Au Dictionnaire Chinois-Latin Du P. Basile de Glemona (Imprimé En 1813, Par Les Soins De M. de Guignes), Publié D’Après L'Ordre De Sa Majestè Le Roi De Prusse Frédéric-Guillaume III, Paris : Imprimerie Royale. [https://www.digitale-bibliothek-mv.de/viewer/image/PPN818548517/5/, consulté le 20/10/2022].
Zhang Zilie 张自烈 & Liao Wenying 廖文英. 1627. Zhengzitong 正字通 (Dictionnaire complet des caractères réguliers), s.l., Qingwei tang 清畏堂 [https://www.shuge.org/ebook/zheng-zi-tong/, consulté le 21/09/2020].
Zengbu youxue xuzhi zazi daquan (增補幼學須知雜字大全 Version élargie de la grande miscellanea, guide pour l’apprentissage des enfants). 1678. Langhuan ge 瑯嬛阁 [https://www.shuge.org/ebook/you-xue-xu-zhi-za-zi-da-quan/, consulté le 25/09/2022].
Études
Batairwa Kubuya, Paulin. 2018. Meaning and controversy within Chinese ancestor religion. Londres : Palgrave Macmillan.
Bo Xihe (伯希和 Paul Pelliot), Takata Tokio 高田時雄. 2006. Fandigang tushuguan suo cang Hanji mulu 梵諦岡圖書館所藏漢籍目錄 (Catalogue des livres chinois conservés à la Bibliothèque du Vatican). Beijing : Zhonghua zhuju.
Bussotti, Michela. 2015. Du dictionnaire chinois-latin du Basilio Brollo aux lexiques pour le marché : deux siècles d’édition du chinois en Italie et en France. T’oung Pao 101(4-5). 363-406.
Bussotti, Michela. 2023. ‘Not only Brollo’: Manuscripts of bilingual Chinese dictionaries and their layout. Mastering Languages, Taming the World: The Production and Circulation of European Dictionaries and Lexicons of Asian Languages (16th–19th Centuries), dir. par M. Bussotti, F. Lachaud. Paris : EFEO. 217-268.
Bussotti, Michela & Isabelle Landry-Deron. 2020. Printing Chinese Characters, Engraving Chinese Types: Wooden Chinese Movable Type at the Imprimerie Nationale (1715–1819). East Asian Publishing and Society 10. 1-72.
Callery, Joseph-Marie. 1853. Li-Ki, ou Mémorial des rites, traduit pour la première fois du chinois et accompagné de notes, de commentaires et du texte original… Turin : Imprimerie Royale ; Paris : chez Benjamin Duprat Libraire de l’Institut.
Couvreur, Séraphin. 1899. Li Ki ou Mémoires sur les bienséances et les cérémonies : texte chinois avec une double traduction en français et en latin, vol. I. Ho Kien Fou : Imprimerie de la Mission catholique.
Cherubini, Donatella. 2017. Una famiglia tra Siena e l’Europa. I Montucci 1762–1877. Milano : Franco Angeli.
Cordier, Henri. 1917. Un orientaliste allemand : Jules Klaproth. Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 61(4). 297-308.
Di Toro, Anna. 2018. Antonio Montucci e la sinologia europea tra ‘700 e ‘800. Di padre in figlio. Antonio ed Enrico Montucci senesi europei tra ‘700 e ‘800, dir. par D. Cherubini. Milano : Franco Angeli. 19-40.
Fabre, Clément. 2019. La sinologie : la langue chinoise créée par les sinologues ? Revue d’histoire des sciences humaines 34 [http://journals.openedition.org/rhsh/3109, consulté le 16/10/2023].
Hsia, Po-Chia Ronnie. 2011. Language Acquisition and Missionary Strategies in China, 1580–1760. Missions d’évangélisation et circulation des savoirs : xvie–xviiie siècle, dir. par C. de Castelnau-l’Estoile, M.-L. Copete, A. Maldavsky et I. G. Županov, Madrid : Casa de Velázquez [https://books.openedition.org/cvz/7772, consulté le 16/10/2023].
Kornicki, Peter F. 2000. Julius Klaproth and His Works. Monumenta Nipponica, 55(4). 579-591.
Landry-Deron, Isabelle. 2015. Le Dictionnaire chinois, français et latin de 1813. T’oung Pao 101(4-5). 407-440.
Masini, Federico. 2006. Manoscritti sulla lingua cinese presenti negli archivi e nelle biblioteche italiani. Scritture e codici nella cultura dell’Asia : Giappone, Cina, Tibet, India. Prospettive di studio dir. par G. Boccali, M. Scarpari. Venezia : Cafoscarina. 233-244.
Masini, Federico. 2019. Chinese language and Christianity. The Routledge Handbook of Chinese Applied Linguistics dir. par C.-R. Huang, Z. Jing-Schmidt, B. Meisterernst. Abingdon-on-Thames: Routledge. 44-57 [https://www.routledgehandbooks.com/doi/10.4324/9781315625157-4, consulté le 16/10/2023].
Menegon, Eugenio. 2023. Empires of Paper. A Shady Dealer, An Insatiable Linguist, An Industrious Missionary, and the Extraordinary Journey of A Manuscript Vocabulary between Beijing and Rome, 1760s–1820s. Mastering Languages, Taming the World: The Production and Circulation of European Dictionaries and Lexicons of Asian Languages (16th–19th Centuries), dir. par M. Bussotti, F. Lachaud. Paris : EFEO. 317-350.
Thibout, Victor. 2016. La fonderie typographique pour l’écriture chinoise : histoire et techniques. Mémoire de master. Paris : ESIT – Paris 3.
Walravens, Hartmut. 2008. Les recherches sur l’Extrême-Orient au début du xixe siècle ou Paris, Mecque des orientalistes allemands. Revue germanique internationale 7. [http://journals.openedition.org/rgi/392, consulté le 16/10/2023]
Wong Tsz 王子. 2017. Matteo Ricci’s Xiqin Quyi – A Jesuit’s Expert Musicking in Ming China, Thèse de doctorat. Université de Göttingen 2017. http://dx.doi.org/10.53846/goediss-7510.
Notes de bas de page
1 Montucci étudie auprès d’un certain Yong Santag et rencontre deux Chinois amenés du Collegio de Cinesi de Naples par George Staunton père (1737-1801) afin de préparer la mission Macartney en Chine : il apprend ainsi à tracer, classifier et rechercher les caractères dans les dictionnaires. Vient ensuite l’ambition de faire son propre dictionnaire et de collectionner ces manuscrits en grand nombre. Sur Montucci : Cherubini (2017), Di Toro (2018).
2 Une copie est à la BAV, Borg.cin. 472 ; Bo & Takata (2006 : 72).
3 Ce volume Rinuccini 22 conservé à Florence comprend une introduction ; le nombre croissant de traits détermine l’organisation des caractères, probablement sur la base du dictionnaire chinois Zihui 字彙 (Caractères réunis, 1605) de Mei Yingzuo 梅膺祚 ; un autre, similaire, est à Rome ; une copie incomplète à Tokyo et d’autres plus tardives à Londres (Bussotti 2023).
4 Il s’agit du S. Marco 309. Pour un aperçu sur les dictionnaires manuscrits des missionnaires : Masini (2006 et 2019) ; Bussotti (2015).
5 Di Toro (2018 : 39). Je n’ai pas pu localiser les types, même si tout indique que le Vatican en a la possession. Mais certains auteurs mettent en doute l’existence des caractères ; le spécimen réunirait en fait des caractères découpés dans un dictionnaire chinois (Cherubini 2017 : 71).
6 Cherubini (2017 : 68-70). La collection de Montucci « achetée » en 1829 est incluse dans le fonds Borgia Cinese ; Bo & Takata (2006 : 11).
7 Voir la description du volume dans Bussotti (2023 : 247-251).
8 Le Mémoire des rites fait partie des « Cinq Classiques » et réunit descriptions et questions rituelles, écrites vers les iiie-iie siècles avant notre ère. Pour une traduction française du Mémoire des rites, voir Couvreur (1899 : 35).
9 Le dernier chiffre de la date est peu lisible sur la lettre manuscrite, et il pourrait s’agir d’un 6 à la place du 5, mais d’autres écrits inclus dans le volume font pencher pour 1815.
10 Le Zhengzitong 正字通 (1627) est un dictionnaire de Zhang Zilie 張自烈 conçu comme un supplément du Zihui (voir note 3) sous le titre Zihui bian 字彙辯. Liao Wenying 廖文英 le publiera en son nom sous le titre actuel en 1671. Les caractères sont divisés en 12 groupes, marqués par les 12 caractères des branches terrestres. Voir aussi notes 15, 36.
11 Dans un document encore préservé à l’Imprimerie nationale, à Flers-en-Escrebieux, la « Situation de l’impression des Labeurs au Premier mars 1816 [et] au premier novembre 1816 », on trouve une entrée sur le Supplément au dictionnaire chinois du P. Basile, « sans date. Reçu le 18 [février] 1815 » : « 6 cahiers en épreuve », le nom de M. Abel de Rémusat (sic.) est indiqué sous les « noms des auteurs et éditeurs » et des « parties débitrices ». Puis, en date du 16 janvier 1816, sont écrits six titres, y compris un Dictionnaire Chinois =Latin, au nom de M. Jules de Klaproth en tant qu’auteur, éditeur et partie débitrice ; à propos de la « Situation de l’impression des ouvrages », on lit que « L’auteur a annoncé que l’impression des ouvrages désignés ci-contre ne se ferait pas à la fois. Il n’a pas encore soumis de manuscrit ». Dans les deux cas, les choses n’évoluent pas. Mais selon ce registre, Rémusat semble être le promoteur du Supplément. Cependant, sa parution en 1819 serait financée par Klaproth (Cordier 1917 : 304, 308). Cordier affirme que Klaproth bénéficiait d’une « pension du Roi de Prusse et de 80.000 francs destinés à la publication » d’ouvrages sur l’Asie et il cite une lettre de Silvestre de Sacy (1758-1838) du 1er février 1817 indiquant que Klaproth disposait de 70.000 francs pour des travaux d’impression.
12 L’ordre est légèrement différent, mais les contenus sont en partie les mêmes : additions au Pĕ-kiā-síng 百家姓 ; additions à la table des expressions composées de la Particule Tà ; table des caractères qu’on emploie, par inadvertance, l’un pour l’autre ; table des caractères qui se ressemblent et qu’on doit éviter de prendre les uns pour les autres, parce qu’ils ont des prononciations et des significations différentes ; table des caractères Sou 俗, ou vulgaire ; table de groupes anciens qui se retrouvent encore dans la composition de certains caractères modernes ; table de caractères anciens qu’on emploie encore pour les modernes, tant seuls qu’en composition avec d’autres groupes ; table appelée 檢字 Kièn-cú, ou caractères examinés ; petit supplément de caractères oubliés ou cassés ; liste de caractères d’une signification opposée.
13 Abel-Rémusat était devenu professeur au Collège en 1814. Les relations avec la Chine sont difficiles depuis 1723 ; de nombreux missionnaires sont expulsés. Ce n’est qu’en 1829, qu’Abel-Rémusat et ses élèves rencontrent pour la première fois des Chinois : Fabre (2019).
14 La recherche des caractères et des variantes est très importante pour Montucci (Di Toro 2018 : 37).
15 À la BnF, les fascicules du Zhengzitong sont enregistrés sous les côtes Chinois 4464-4512 ; deux exemplaires devraient être de la première édition. Le dictionnaire apparaît déjà dans le catalogue établi par Étienne Fourmont (1742 : 305).
16 Même si leurs rapports semblent bons, et que le Français héberge l’Allemand pendant son séjour à Paris à l’été 1815 ; voir Walravens (2008 : § 13).
17 D’autres témoignages font part d’une utilisation exclusive et arbitraire des livres orientalistes par Abel-Rémusat, les rendant accessibles seulement à ses proches ; voir Walravens (2008 : § 12).
18 Dans une copie d’un dictionnaire chinois-latin par traits, copié par Klaproth et aujourd’hui conservé à la British Library de Londres (Add MSS 11709 f. 419v), l’orientaliste signale que les ajouts au volume viennent de matériaux copiés à Florence, le 10 février 1815.
19 Il pourrait s’agir d’Éloi Johanneau (1770-1851), censeur impérial de la librairie dès 1811 (http://cths.fr/an/savant.php?id=100401), mais nous n’avons pas d’élément à l’appui de cette hypothèse, d’autant plus que la lecture du nom est incertaine.
20 Une communication à l’Académie de Henri Cordier (1849-1925) constitue un texte à charge contre Klaproth : Cordier (1917) évoque en effet des affaires d’argent et de livres disparus, sur la base d’une correspondance entre de Sacy et Sergueï Semionovitch Ouvarov (1786-1855). Cependant, selon ce même texte, au moment de la transmission du manuscrit, Klaproth disposait d’argent de la Prusse pour se consacrer à la publication d’ouvrages sur l’Asie (voir note 11) : les affirmations semblent donc être contradictoires.
21 Plus précisément, un dossier sur le corps 15 de Klaproth, présente la correction des spécimens avec l’indication « Bon à clicher à quarante de chaque caractère. Ce 10 (Déc. ?) 1817 ». Produits en 1819, ces caractères auraient été reformés par la suite. Dans un autre dossier, des feuilles d’essai présentent quatre impressions pour chaque caractère ; en haut d’une page, on lit « 4 exemplaires de chaque groupe fondu ; destinés au besoin à la reproduction des susdits groupes ; le reste a été jeté à la fonte » ; en bas « 30 juin 1863, la présente composition a été empaquetée pour être remise au dépôt ». Ces dossiers, conservés à l’Imprimerie nationale n’avaient pas de côte au moment de leur consultation (2016-2017).
22 Le dossier s’intitule « Chinois corps 18, gravé sous la direction de Rémusat et Klaproth, ces caractères étant composés d’éléments divers, pouvant former des groupes, les clefs étant séparés des traits traditionnels » et fait partie des archives de l’Imprimerie nationale mentionnées à la note précédente, sans numéro d’inventaire au moment de leur consultation. On y trouve les prix de la gravure des caractères et une « épreuve conforme au tirage » qui montre leur décomposition. Sur la même feuille une Oratio dominica est imprimée et, sur les côtés, il est expliqué que la traduction chinoise est « exécutée en groupes composés d’éléments mobiles gravés d’après le système de M. Klaproth… », et figure une référence à l’« Album typographique de l’Imprimerie royale, 1830, exécuté pour Leurs Majestés le Roi et la Reine des Deux-Siciles dans leur visite à cet établissement en juin 1830 ». Des matrices corps 18 décomposé de Delafond sont également conservées à l’Imprimerie nationale. Vu la date du décès de Klaproth, ces types divisibles précèdent donc de quelques années les types divisibles de Marcellin Legrand (corps 16), réalisés entre 1836 et 1844 : Legrand (1859) ; Thibout (2016 : 10, 29).
23 Ce chiffre se réfère à des données pour la ville de Rouen, donc là où se serait trouvé le dictionnaire en question : 0,75 à 2,5 francs par jour, c’est le salaire maximum que gagne un ouvrier, donc entre 274 à 912 francs à l’année (Noiret 1836 : 11).
24 Montucci a souvent inséré lettres, reçus, billets dans les volumes qu’il possède. Il a été ainsi possible d’étudier le va-et-vient de deux autres dictionnaires entre l’Italie, l’Angleterre et la Chine (Menegon 2023).
25 Il pourrait s’agir de Pierre-Augustin-Jacques-François Pillet (1779-1857), imprimeur-libraire et imprimeur du Roi (1828), ou quelqu’un de la même famille.
26 Benjamin Delessert (1773-1847) est issu d’une famille de banquiers et industriels originaires de Suisse ; il fonde la Caisse d’Épargne et est parmi les administrateurs de la Banque de France. Le deuxième est vraisemblablement Abraham Mendelssohn Bartholdy (1776-1835) : membre d’une riche famille, il travaille dans une maison de commerce à Paris avant de rentrer à Berlin (1804) en tant qu’associé de son frère Joseph dans la banque des « Frères Mendelssohn », mais sa famille est encore à Paris au moment de la vente du dictionnaire.
27 David Ferdinand Koreff (1783-1851), juif allemand devenu Johannes Ferdinand après sa conversion au protestantisme (1816), est écrivain, médecin et spécialiste du magnétisme animal (mesmérisme).
28 Sur ces listes de titres de dictionnaires chinois utilisés comme « sources », voir Bussotti (2023 : 253).
29 Sur cette compétence de Klaproth, voir Di Toro (2018 : 28).
30 À l’intérieur du volume Borg.cin. 423, trois pages d’exemples sont l’une collée à la lettre même et deux reliées dans le volume : ces dernières concernent les deux « prononciations », c’est-à-dire les deux séries de caractères prononcés ju et cai. Il est probable que Montucci lui-même ait fait relier ces deux pages à l’intérieur du dictionnaire.
31 Changent en revanche la transcription de la prononciation et le signe de répétition d’un même caractère : le signe ^ du manuscrit est remplacé dans l’imprimé par une sorte de X.
32 L’entrée copiée donne aussi des composés, en transcription et avec abréviation à la place du caractère principal, par exemple : tăý ^ coeli spiritus (caractères substitués par l’abréviation : taiyi 太一) ; ^tá coelum, quod explicatur par litteram tie̅̆n 天, composita ex 一 et 大, unum magnum (caractères substitués : yida 一大).
33 Les caractères des quatre tons classiques selon la dénomination et la prononciation contemporaine sont : plat (平 píng), montant (上 shǎng), partant (去 qù), et entrant (入 rù). De plus, dans l’entrée on se réfère à un système de « cinq tons », utilisé autrefois par les jésuites et basé sur la notation musicale, dans lequel le caractère 上 occupait la troisième place : voir Wong (2017 : 139-142), qui cite un article de Takata Tokio 高田時雄 (2004. A Brief Study of Tones in Late Ming Guanhua Mingmo guanhua diaozhi xiaokao 明末官話調值小考. Essays on linguistics Yuyan xue luncong 語言學論叢 29), auquel je n’ai pas eu accès.
34 À partir d’ici, selon l’auteur de la note, le « Mss du Vatican » proposerait quelques définitions différentes, notamment liebellum imperatori porrigere (shang[biao ?] 上表).
35 Avec la Querelle des rites, l’opposition de l’Église aux cultes des ancêtres et de Confucius se durcit ; pour traduire « Seigneur » et « Dieu » il ne faut plus se servir du mot shangdi, remplacé par tianzhu 天主.
36 Le dictionnaire est cité plus haut aux notes 10, 15 ; la citation se trouve dans le premier chapitre (ziji shang 子集上, yibu 一部) f. 5r. La première dizaine de caractères de l’entrée, qui indiquent la prononciation, n’a pas été copiée.
37 Plusieurs passages viennent des Classiques : Classique des mutations (Yijing 易經), Mémoire des rites (Liji 禮記), Annales (Chun Qiu Zuo zhuan zhushu, 春秋左傳注疏). D’autres sont tirés de textes plus tardifs, tels que le Livre des Wei (Weishu 魏書 vie s.), ou encore une courte définition d’un dictionnaire de rimes du XIe siècle (Rimes étendues amendées de la grande dynastie des Song, Da Song chongxiu guangyun 大宋重修廣韻).
38 Le passage en question peut se traduire « selon le Mémoire des rites à la question de Zengzi […], Confucius a répondu […] pour les quatre sacrifices, ce qui est l’objet de vénération [est un seul], il n’y en a pas deux qui sont au-dessus des autres. Commentaire : ce qui est imposant, lors d’un sacrifice, c’est qu’on ne peut pas confondre, et selon le Traité sur les digues, lors d’un sacrifice, dans une maison il n’y a qu’un seigneur et celui que l’on révère, il n’y en a pas un deuxième qui est aussi haut ». Pour une traduction en français du Liji, voir Couvreur 1899 : 431. Les sacrifices étaient les cultes d’été (di 禘) et d’automne (chang 嘗) les cultes aux ancêtres, et ceux au ciel (jiao 郊) et à la terre (she 社).
39 Wei Shi 衛湜 (début xiiie s.) écrivit un recueil de commentaires, le Liji jishuo 禮記集説, et un livre portant le même titre fut compilé par Chen Hao 陳澔 (1260-1341). Le commentaire fut augmenté pendant la dynastie des Ming (1368-1644) par Hu Guang 胡廣 (1369-1418) : Liji daquan 禮記大全 (Callery 1853 : x).
40 Sapientia Sinica (1662), compilé et traduit par Inácio da Costa (1603-1666) et Prospero Intorcetta (1625-1696) ; Confucius Sinarum Philosophus (1687 ; traduction des Lunyi, Daxue et Zhongyong), compilé principalement par Philippe Couplet (1622-1693). Il faut attendre le milieu du xixe s. pour une traduction du Liji.
41 Borg.Cin. 423 f. 200r. Sur le Liji jishuo, voir note 39.
42 Voir le dessin dans Borg.Cin 423 f. 242v et les illustrations dans Zengbu youxue xuzhi zazi daquan, xiajuan f. 4v, 8r.
43 L’affirmation « au-dessous du ciel, il y a 5 270 montagnes connues » (tianxia mingshan wuqian erbai qishi 天下名山五千二百七十) se trouve dans d’autres dictionnaires bilingues ; elle vient du Erya zhushu 爾雅注疏, version commentée du Erya, glossaire-dictionnaire des classiques élaboré sous les Han (-206-220).
44 Notamment pour Klaproth, selon la lettre, mais Montucci a aussi connu des périodes difficiles (Cherubini 2017 : 58-59).
Auteur
EFEO/UMR CCJ (EHESS-CNRS-Université Paris Cité)
Michela Bussotti est directrice d’études à l’EFEO (École française d’Extrême-Orient) et membre de l’UMR CCJ (8173, EHESS, CNRS, Université Paris Cité). Elle est spécialiste de l’histoire du livre et de l’histoire culturelle de la Chine impériale tardive ; ses travaux portent sur les productions chinoises textuelles et imagées, les médias traditionnels chinois, l’impression du chinois en Occident. Membre du projet ANR JCJC IndesLing, elle est actuellement coordinatrice du projet ANR PRC ChEDiL sur les dictionnaires manuscrits (chinois - langues européennes).

Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
La linguistique et ses formes historiques d’organisation et de production
Actes du colloque de la Société d’histoire et d’épistémologie des sciences du langage et du laboratoire Histoire des théories linguistiques, Paris, 24-26 janvier 2019
Didier Samain et Pierre-Yves Testenoire (dir.)
2022
Eugen Wüster et la terminologie de l’école de Vienne
Actes du colloque de la Société d’histoire et d’épistémologie des sciences du langage et du laboratoire Histoire des théories linguistiques Paris, 3-4 février 2006
Danielle Candel, Didier Samain et Dan Savatovsky (dir.)
2022
Simplicité et complexité des langues dans l’histoire des théories linguistiques
Actes du colloque de la Société d’histoire et d’épistémologie des sciences du langage et du laboratoire Histoire des théories linguistique, Paris, 23-25 janvier 2020
Chloé Laplantine, John. E. Joseph et Émilie Aussant (dir.)
2023
Documenter et décrire les langues d’Asie : histoire et épistémologie
Actes du colloque de la Société d’histoire et d’épistémologie des sciences du langage Paris, 26-28 janvier 2022
Émilie Aussant et Fabien Simon (dir.)
2025