1 L’exemple est de John Austin, dans Le langage de la perception, traduction Paul Gochet, Paris, Vrin, 2007, p. 161.

2 On ne parle ici de « mot » que de manière générique, le mot juste pouvant être un simple mot, mais aussi une expression, voire, une phrase entière. Pour le poète, on peut chercher le mot juste dans un texte entier.

3 Le mot « comme » est un mot ajusteur. Dire du sanglier qu’il est « comme un cochon », c’est donc une manière de le désigner, et de toucher sa cible même quand les mots nous manquent. Cf. sur ce point, Austin, Le langage de la perception, op. cit., p. 161.

4 On voit par là que, comme le remarque Lipps, c’est d’abord à moi-même que s’adresse le mot juste que je cherche, et seulement ensuite à l’autre. Cf. Lipps, « Metaphern », Werke IV, p. 66.

5 Wittgenstein, Recherches philosophiques, II-xi, op. cit., p. 275.

6 Ibid., §19, p. 35.

7 Ibid., p. 307.

8 Cf. Gunther Scholz, « La notion de “signifiance” et la transformation de l’herméneutique », in Christian Berner et Denis Thouard (éditeurs), Sens et interprétation, pour une introduction à l’herméneutique, Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2008, p. 50.

9 Ibid. et Wittgenstein, Recherches philosophiques, op. cit., p. 301.

10 Cf. Heidegger, SZ, §17 ; cf. chapitre suivant, §3.

11 Maja Soboleva, Leben und Sein, op. cit., p. 117.

12 Dilthey, GS VII, p. 238-239 ; traduction, La vie historique, p. 72.

13 Ginev, « Wohin führt… », op. cit., p. 302.

14 Cf. ci-dessus, partie I, chapitre 3, §2.

15 Misch, Aufbau, p. 261.

16 Ibid., p. 512.

17 Guy van Kerckoven, « La logique herméneutique de Georg Misch », op. cit., p. 34.

18 Misch, Aufbau, p. 35.

19 Ibid., p. 464, et LPP, p. 163.

20 Dimitri Ginev propose en effet une lecture de la pensée mischienne à partir de cette idée phénoménologique de constitution. En effet, la réflexion vécue abordée ici s’accomplit dans un moment d’interprétation de soi, qui conduit à une figuration de la vie. La pensée mischienne se concentre en réalité tout entière sur ce procédé de figuration, de pro-duction de l’objet dans et par le langage. Refusant l’explication simplement psychologique de cette pro-duction, renonçant cependant également à un pur transcendantalisme, Misch se résout alors à étendre le phénomène du logique au-delà de la simple pensée discursive pour conduire une logique du vécu et de la vie elle-même. C’est en ce sens que Misch s’efforce de reformuler le paradigme husserlien de la constitution en le mettant dans la perspective d’une philosophie de la vie. Cf. Ginev, Transformationen der Hermeneutik, op. cit., p. 21.

21 Misch, Aufbau, p. 267.

22 Van Kerckhoven, « La logique herméneutique de Georg Misch », op. cit., p. 33.

23 Misch, Aufbau, p. 367. Cf. partie I, chapitre 3, §4, et ci-dessous partie II, chapitre 3, §1.

24 Ibid., p. 366.

25 Ibid., p. 367.

26 Ibid., p. 502.

27 Ibid., p. 367.

28 Ibid., p. 507.

29 Ibid., p. 508.

30 Entre désigner et exprimer, il y a la même différence que celle que repère Günther Abel entre dire et montrer chez le premier Wittgenstein, cf. Abel, Langage, signe et interprétation, traduction Lukas Sosoe, Paris, Vrin, 2011, chapitre VI.

31 Misch, Aufbau, p. 513.

32 Par opposition à une organisation « verticale » en sons, significations, concepts. Cf. Misch, Aufbau, p. 93-94.

33 Misch, Aufbau, p. 94.

34 Ibid., p. 224.

35 Ibid.

36 Ibid., p. 475.

37 Rodi, « Die Artikulation des Eindrucks. Über die Bedeutung der reflektierenden Urteilskfraft für das Projekt einer hermeneutischen Logik », in Über die Erfahrung der Bedeutsamkeit, op. cit., p. 113-114. On trouve une confirmation de cette comparaison dans la manière dont se réalise la fin. Notre comparaison de la phrase avec un organisme, qui chez Kant possède cette structure téléologique circulaire, implique une modalité de jugement comparable dans l’observation de l’organisme et dans la composition de la phrase.

38 Rodi, « Die Artikulation des Eindrucks », op. cit., p. 114, et Misch, Aufbau, p. 481.

39 Humboldt, Introduction à l’œuvre sur le kavi, traduction Pierre Caussat, Paris, Seuil, 1974, p. 192.

40 Misch, Aufbau, p. 227.

41 Lipps, Werke I/1, p. 29.

42 Misch, Aufbau, p. 279.

43 Lipps, « Die Verbindlichkeit der Sprache », in Werke IV, p. 118, p. 227.

44 Ibid., p. 119.

45 Cf. première partie, chapitre 2, §4.

46 Lipps, « Das Urteil », in Werke IV, p. 9.

47 Lipps, « Wortbedeutung und Begriff », in Werke IV, p. 34.

48 Cette comparaison maïeutique a fait l’objet des §2 et 5 du chapitre 2 en première partie.

49 Lipps, Werke II, p. 103, traduction, p. 96.

50 Ibid., p. 104, traduction, p. 97.

51 Le mot a ici une dimension réflexive que l’on retrouve chez Heidegger, dans l’usage des signes : des pragmata qui ont pour charge de manifester l’entièreté d’apparentement à laquelle ils appartiennent. Cf. SZ, §17.

52 Cf. première partie, chapitre 2, §2 et 3.

53 Lipps, Werke II, p. 103, traduction, p. 96, et Werke III, p. 91.

54 Nous pourrions peut-être comparer cette recherche mnésique de la bonne impression fait par un mot à l’épisode de la madeleine de Proust, qui cherche dans l’impression le souvenir d’une impression passée, dont la pleine actualisation ne se réalisera que dans la parole. Peut-être le mot juste peut-il alors être une œuvre entière.

55 Lipps, Werke II, p. 110, traduction, p. 103.

56 Lipps, « Die Verbindlichkeit der Sprache », in Werke IV, p. 114, traduction, p. 223.

57 Cf. première partie, chapitre 1, §2 et 4.

58 Wittgenstein, Recherches philosophiques, op. cit., p. 307.

59 Lipps, « Die Verbindlichkeit der Sprache », in Werke IV, p. 113-114, traduction, p. 222.

60 Ibid., p. 114.

61 Ibid.

62 Cet appel n’est pas un ordre, et il demeure toujours possible d’y répondre de manière créative. L’appel des mots à être prononcés dépend en grande partie de la réponse que j’apporte à cet appel. Il n’y a pas ici de mécanique du langage qui détermine toujours le locuteur.

63 König, SuD, p. 53.

64 Lipps, Werke III, p. 51.

65 Misch, Aufbau, p. 262.

66 Kühne Bertram, « Der Ausdruck als Grenze des Verstehens in Georg Mischs Theorie des Wissens », op. cit., p. 142.

67 Lipps, « Die Verbindlichkeit der Sprache », in Werke IV, p. 114, traduction, p. 223.

68 Humboldt, Introduction à l’œuvre sur le kavi, op. cit., p. 147.

69 Ibid., p. 183.

70 Ibid., p. 186.

71 Ibid., p. 201. C’est nous qui soulignons.

72 Ibid., p. 203.

73 Lipps, Werke II, p. 79-80, traduction, p. 75.

Il faut ici faire une place à un débat possible et légitime à propos de cette partie de la pensée de Lipps en particulier, et concernant la pensée du philosophe en général. La notion ici employée de « communauté de destin » peut en effet avoir une certaine charge idéologique en 1938, surtout sous la plume de Hans Lipps qui, il faut le rappeler, fut engagé dans la Reiter SS (nous renvoyons sur ce point aux notices biographiques en fin de volume). Il est possible de comparer cette communauté de destin dont Lipps parle ici, à celle à laquelle pensait Heidegger à la même époque, et, finalement, à cette « communauté de destin dans le sang » qu’appelait Hitler de ses vœux, voyant dans la guerre l’achèvement de l’histoire allemande. Une interprétation militariste de la pensée de Lipps est possible, qui donne à cette communauté de destin le sens d’une histoire orientée en direction de la violence et de la domination d’une nation sur les autres. Mais la communauté de destin peut également être comprise comme une communauté historique, et non comme une communauté politique. Dans un article de 1936 « Sprache, Mundart und Jargon » (Werke IV, p. 80-96), Lipps s’explique un peu plus précisément sur cette communauté de destin et sur l’esprit du peuple dont l’esprit de la langue doit être la manifestation. L’esprit d’une langue manifeste l’esprit d’un peuple en montrant le style avec lequel ce peuple interprète les choses et s’articule avec elles dans la langue, et la manière dont il s’appréhende lui-même. Ce style apparaît en particulier dans l’humour propre à chaque peuple (ibid., p. 88). Ainsi donc, les mots d’esprit qui caractérisent par exemple le comportement d’Oriane de Guermantes dans l’œuvre de Proust, sont-ils les manifestations, pour l’auteur de La recherche du temps perdu, d’un esprit des Guermantes, où se nouent les contradictions qui réunissent toute la famille de Guermantes, mais auxquelles chaque membre répond à sa manière propre. Nous pensons que c’est d’une manière analogue qu’il faut entendre l’esprit d’un peuple chez Lipps. La langue ne constitue pas le peuple en tant que tel, mais le co-constitue en lui permettant de s’articuler au monde et de se penser lui-même en suivant des voies historiquement délimitées par les décisions antérieures. Du peuple, Lipps précise alors qu’il faut distinguer la nation, qui n’est qu’une manière – parmi d’autres – dont le peuple peut s’appréhender lui-même, en l’occurrence comme s’affirmant aux côtés des autres nations, et possiblement en concurrence avec elles (ibid., p. 88, note). C’est dans l’esprit de la nation que peut naître la volonté de domination, et la recherche d’une prévalence, à laquelle il n’est pas certain que Lipps fut étranger (Nous renvoyons encore une fois à notre notice biographique en fin de volume). Cependant, l’esprit du peuple est historique et culturel, l’esprit de la nation est politique. Le premier est une condition nécessaire du second, mais non une condition suffisante. Le second n’est pas nécessairement impliqué dans le premier, pas plus que ne l’est la volonté de domination que le second peut manifester. Si Lipps parle d’une communauté de destin, celle-ci ne doit pas s’entendre en un sens prophétique ou dominateur, mais comme une compréhension plus fine de la manière dont la culture d’un peuple se constitue par la somme contingente des décisions individuelles qui se déposent en elle, et qui sont autant de manières de répondre à des déterminations vécues collectivement, déterminations qui sont à leur tour le produit des décisions des époques antérieures. Il n’y a pas d’appel, chez Lipps, à une communauté « authentique », ni de prophétie sur le destin du peuple allemand. L’appel que Lipps détecte dans la langue des peuples et qui se produit comme force d’obligation du langage, doit s’entendre en un sens plus spécifiquement culturel, comme la thèse herméneutique, issue d’abord de Dilthey, et reformulée ensuite par Gadamer, d’après laquelle le locuteur ne peut se départir d’un héritage, qu’il doit, d’une manière ou d’une autre assumer. Tout l’enjeu de l’éthique que nous tentons de découvrir à partir de la pensée de Lipps et des autres penseurs ici étudiés est de rappeler chacun à sa responsabilité dans la manière dont sa liberté répond aux déterminations historiques de son temps, même dans l’emploi de son langage. (Cf. Sur ce point : Simon Calenge, « La prise de parole comme seconde naissance responsive », op. cit., p. 49, où l’on cherche à analyser avec précision les effets de cette détermination sur le locuteur. Ce que fait apparaître ici Lipps, c’est le sentiment d’étrangeté qui appartient à tout locuteur à l’égard de sa langue, et la difficulté à faire face à une tradition écrasante pour qui commence à parler). Lipps tire cette notion d’appel et cette dimension d’obligation émanant du langage non seulement de Humboldt, mais aussi d’Adolf Reinach et de son travail, préfigurant la pragmatique, sur la promesse. C’est de Reinach en effet qu’émane pour la première fois l’idée que le langage peut être porteur de devoirs, et d’obligations. Lipps s’efforce de rapporter ce sens de l’obligation de Reinach à la forme interne du langage de Humboldt. (Cf. Reinach, « La promesse », extrait de Les principes a priori du droit civil, traduction R. de Calan, publié dans Philosophie du langage, Sens usage contexte, édité par Bruno Ambroise et Sandra Laugier, Paris, Vrin, 2011, p. 223-232, cite par Lipps, « Bermerkungen über das Versprechen », in Werke IV, p. 97 et 104).

74 Lipps, « Die Verbindlichkeit der Sprache », in Werke IV, p. 114, traduction, p. 223.

75 Bernard Waldenfels, « Idiomes de la pensée », Rue Descartes, Collège International de Philosophie, Paris, Presses universitaires de France, n° 45, 2004, p. 133. Nous sommes redevable de ce texte de Waldenfels à Dorothée Legrand, « L’écoute et l’étranger se répondent », in Simon Calenge (dir.) Réponse, responsivité, responsabilité, op. cit., p. 81.

76 Nous étudierons plus précisément cette dimension phatique dans le chapitre 2 de cette partie, §4.

77 König, SuD, p. 24 et Lipps, Werke II, p. 110, traduction, p. 103 : « L’impression se clarifie par l’articulation et, libérée d’elle-même, elle vient à elle-même en venant à la parole ».

78 König, SuD, p. 199-200.

79 Ibid.

80 Misch, Aufbau, p. 76.

81 Ibid., p. 56.

82 Rodi, « Die Artikulation des Eindrucks », op. cit., p. 108.

83 Cf. ci-dessus, partie I, chapitre 3, §6.

84 Lipps, « Die Verbindlichkeit der Sprache », in Werke IV, p. 110, traduction, p. 219.

85 Misch, Aufbau, p. 544, Rodi, « Die Artikulation des Eindrucks », p. 116 ; Soboleva, « Bedeutung und Bedeuten », p. 16.

86 Schürmann, Unergründlichkeit, p. 151.

87 Soboleva, « Bedeutung und Bedeuten », op. cit., p. 14-15.

88 Jakobson, Essai de linguistique générale ; 1. Les fondations du langage, traduction Nicolas Ruwet, Paris éditions de minuit, 2003, p. 46-48.

89 Lipps, Werke II, p. 15, traduction, p. 15.

90 Ibid., p. 16, traduction, p. 16.