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    Plan détaillé Texte intégral 1. La Morinie à l’époque mérovingienne 2. Le diocèse « de Thérouanne » à l’époque carolingienne 3. Le retour des Morins dans les sources des IXe-Xe siècles 4. Parochia barbarica Notes de bas de page Auteur

    Boulogne-sur-Mer antique, entre terre et mer

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La Morinie et les Morins dans les sources du haut Moyen Âge

    Charles Mériaux

    p. 363-374

    Texte intégral 1. La Morinie à l’époque mérovingienne 2. Le diocèse « de Thérouanne » à l’époque carolingienne 3. Le retour des Morins dans les sources des IXe-Xe siècles 4. Parochia barbarica Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1En 1158, à la mort de l’évêque Milon Ier qui portait alors le titre d’« évêque des Morins » et dont le diocèse correspondait aux anciennes cités romaines de Thérouanne et de Boulogne, son archidiacre, lui aussi nommé Milon, ne put être ordonné par l’archevêque de Reims en raison de l’opposition des clercs de Boulogne. Ces derniers avaient écrit au pape Alexandre III pour que le nouvel élu reçoive seulement le titre d’« évêque de Thérouanne », et qu’eux-mêmes soient autorisés à élire leur propre évêque, ce qui leur fut refusé1. Boulogne, leur répondit le pape de manière sibylline, devait « conserver le statut qu’elle avait connu jusqu’à présent » et Milon II fut finalement sacré évêque à Rome2. À l’évidence, au milieu du XIIe siècle, les noms de Thérouanne, de Boulogne et des Morins n’appartenaient pas à un passé depuis longtemps révolu et leur emploi nécessitait de prendre bon nombre de précautions. L’épisode illustre en tout cas l’intérêt qu’il y a à revenir dans les quelques pages qui suivent sur l’histoire de la Morinie après les Morins ou, pour être plus explicite, de l’usage de ces noms dans les sources de la première partie du Moyen Âge3.

    2S’il faudra aborder rapidement le devenir de la Morinie antique au début du Moyen Âge en précisant ce que les institutions civiles et ecclésiastiques durent aux différents découpages de la Morinie romaine, il faudra aussi constater que l’emploi des termes de Morinie et de Morins n’obéissait pas seulement à un certain goût de l’antique véhiculé par toute la littérature latine sous la forme du topos virgilien des « derniers des hommes » (extremi hominum Morini), mais parce qu’ils restaient finalement bien adaptés à la situation singulière que connaissait la région au début du Moyen Âge4.

    1. La Morinie à l’époque mérovingienne

    3Grâce aux travaux de Roland Delmaire, on connaît bien la situation administrative particulière de la Morinie sous l’Empire romain5. Constituée comme civitas sous Auguste, son siège fut alors fixé à Thérouanne. Par la suite, l’intérêt des empereurs pour la Bretagne a contribué à donner une importance croissante, aussi bien militaire qu’administrative et économique, au port de Boulogne et à ses environs immédiats qui se virent reconnaître une éphémère autonomie administrative avec la constitution d’un pagus nommé pagus Gesoriacus. L’unité de la civitas fut toutefois maintenue jusqu’au début du IVe siècle, date à laquelle la Notitia galliarum signale l’existence de deux cités, la civitas Morinorum (autour de Thérouanne) et la civitas Bononiensium (autour de Boulogne). Il est hautement vraisemblable que les limites entre les deux cités aient alors épousé celles de l’ancien pagus Gesoriacus du Ier siècle. La pérennité de ces deux entités se traduit au début du Moyen Âge par l’existence des deux pagi de Thérouanne et de Boulogne, bien attestés à partir de 829 (dans la Constitution de l’abbé Anségise de Fontenelle) et de 831 (dans le projet de partage de l’Empire de Louis le Pieux), puis tout au long du IXe siècle6. La documentation carolingienne permet de dessiner assez précisément la limite qui devait séparer les deux cités puis les deux pagi (fig. 1). De la Canche, au sud, elle suivait la Course puis rejoignait la Liane. Au nord, son tracé est plus difficile à préciser et Roland Delmaire se fonde sur les limites des doyennés médiévaux qui respectaient la ligne de crête entre les sources de la Hem et le Cap Blanc-Nez, correspondant à la cuesta septentrionale de la boutonnière du Boulonnais. Quant à la limite septentrionale et orientale du pagus de Thérouanne, elle semble bien avoir repris celle de la cité de Thérouanne le long de l’Aa pour rejoindre ensuite la Lys7. Surtout, on notera que la persistance de la distinction entre Thérouanne et Boulogne à l’époque franque a durablement écarté les termes de Morinie et de Morins du vocabulaire de l’administration civile.

    Fig. 1 – Les transformations de la cité des Morins dans l’Antiquité tardive et au Moyen Âge.

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    Au Moyen Âge, le diocèse de Thérouanne comprenait également l’archidiaconé de Flandre. Celui-ci couvrait la partie occidentale du pagus Mempiscus qui avait relevé de la cité des Ménapiens dans l’Antiquité. Les pagi de Boulogne et de Thérouanne formaient au Moyen Âge l’archidiaconé d’Artois. La seigneurie de Beaurain dépendait du comté de Saint-Pol ; celle d’Avesnes-le-Comte du comté de Ponthieu.

    © Charles Mériaux.

    4Il en va différemment des institutions ecclésiastiques. De manière générale, on considère que l’Église a adopté dès le IVe siècle l’usage d’installer un évêque par cité sans cependant en faire un principe intangible. Les évêques réunis au concile de Sardique (343 ap. J.-C.) se montrèrent en effet défavorables à l’établissement d’un siège épiscopal dans les petites cités (modicae civitates) où un prêtre suffisait à encadrer les fidèles. Le statut de civitas n’est donc pas un argument qui permet de postuler l’installation d’un évêque à Boulogne et à Thérouanne dans l’Antiquité tardive, même si l’existence des deux cités a conduit les auteurs carolingiens à en faire l’hypothèse dès le IXe siècle8. De surcroît, les observations archéologiques n’ont toujours pas donné d’indices concernant l’aménagement précoce de groupes épiscopaux dans l’une et l’autre cité9. Dans ces conditions, il faut attacher le plus grand intérêt à la première mention d’un évêque dans la région. Exception faite des deux premiers noms – Aimundus et Athalbertus – transmis par la liste épiscopale copiée dans le Liber Floridus de Lambert de Saint-Omer au début du XIIe siècle, le premier évêque historiquement attesté est Omer (Audomarus) puisqu’il est cité au début des années 640 dans la biographie du moine irlandais Colomban composée par Jonas de Bobbio. La Vita Columbani précise que, formé au monastère de Luxeuil sous l’abbé Eustaise, premier successeur de Colomban, Omer fut ensuite établi à la tête des Bononiae et Tharaonensis oppidi – le terme d’oppidum étant fréquemment utilisé à l’époque mérovingienne comme synonyme de civitas10. Jonas mentionne aussi Chagnoald, évêque de Laon, Achaire, évêque de Vermand, Noyon et Tournai et Régnier, évêque d’Augst et Bâle, ce qui montre qu’il appréciait de pouvoir gonfler la titulature des héritiers spirituels de saint Colomban11. La désignation simultanée des deux cités dans un document contemporain de l’épiscopat d’Omer suggère une parfaite égalité de statut. En d’autres termes, au début de son épiscopat, comme l’avait déjà noté Mgr Lestocquoy, Omer doit bien être considéré comme évêque « de Thérouanne et Boulogne » sans que l’on puisse discerner une quelconque prééminence d’une cité sur l’autre12.

    5Pour finir, on rappellera que la fondation d’un évêché en Morinie à l’époque mérovingienne a été suivie d’une modification de la frontière septentrionale entre l’ancienne cité des Morins et celle des Ménapiens. On constate en effet que le transfert du chef-lieu de la civitas des Ménapiens de Cassel à Tournai à la fin du IVe siècle13 a donné une certaine autonomie administrative à la région de Cassel, désignée sous le nom de pagus Mempiscus, et que cette région alors très marécageuse – située à l’ouest d’une ligne imaginaire allant de la confluence de la Deûle et de la Lys à la mer en rejoignait la basse vallée de l’Yser – échappa au diocèse de Tournai, du moins en est-on sûr à partir du milieu du IXe siècle car l’évêque de Thérouanne y fait alors des visites pastorales14.

    2. Le diocèse « de Thérouanne » à l’époque carolingienne

    6C’est cependant bien sous le nom de Thérouanne que le diocèse et son évêque apparaissent ensuite dans les sources, ce qui semble suggérer un retour à la situation unitaire qu’avait connue la Morinie aux premiers siècles de la conquête romaine. Les titres d’« église de Thérouanne » ou d’« évêque de Thérouanne » apparaissent ainsi dès 662 dans le privilège délivré par l’évêque Omer en faveur du monastère de Sithiu qui prit plus tard le nom de Saint-Bertin et de Saint-Omer, donnant naissance à la ville actuelle du même nom15. On peut certes suspecter l’acte de remaniement à l’époque carolingienne, il n’empêche que quelques décennies plus tard d’autres mentions consacrent l’usage de ces expressions. Les Gesta du monastère de Fontenelle rappellent que l’abbé Bainus occupa la charge épiscopale de civitate Tyroanda au tout début du VIIIe siècle16. Ces gesta furent certes compilés sous l’abbatiat d’Anségise († 833), mais la forme rare de Tyroanda, attestée également dans la Vie mérovingienne de saint Éloi, suggère que l’auteur se fondait sur des documents contemporains17. En 748, le pape Zacharie s’adressa à Aethereus Toroanensis episcopus18. Au début du IXe siècle, l’emploi de cette titulature est également systématique dans la Vie de saint Omer, un texte composé peu avant 820 au monastère de Sithiu19. On pourrait donc tirer de cette mention un argument en faveur d’une certaine prééminence en faveur de Thérouanne qui serait devenue seule cité épiscopale. En outre, ce constat pourrait être mis en relation avec l’injonction du premier grand capitulaire de réforme de Charlemagne, l’Admonitio generalis de 768, demandant aux évêques de bien respecter la principalis cathedra de leur diocèse20.

    7Il ne faudrait cependant pas exagérer l’effacement de Boulogne à cette époque. Plusieurs textes prouvent que l’activité du port n’a pas été entièrement éclipsée par celle de Quentovic situé sur la rive sud de la Canche21. Bède le Vénérable (qui écrit au début du VIIIe siècle) fait mention du naufrage de l’abbé Pierre de Cantorbéry dans la rade d’Ambleteuse, ce qui laisse entendre que son navire quittait (ou arrivait à) Boulogne. C’est aussi dans une église de la cité que le corps du malheureux fut déposé. L’événement se produisit après 61422. Un siècle plus tard, en 811, les Annales royales signalent que Charlemagne partit en tournée le long du littoral pour inspecter la flotte franque, s’arrêta à Boulogne, civitas maritima, puis à Gand qualifié de simple locus. Le souvenir du statut de Boulogne n’était donc pas perdu, d’autant plus que ses monuments restaient imposants. Pour l’occasion, Charlemagne fit remettre en état de marche le phare de la tour d’Ordre qui aurait été édifiée par Caligula23. Celui-ci fonctionnait toujours dans les années 860 comme l’atteste le sauvetage miraculeux du préfet Grippo de retour d’une ambassade en Angleterre pour le compte du roi Charles le Chauve24.

    8En somme, l’emploi exclusif du nom de Thérouanne pour désigner l’ensemble de la région ne traduit pas à mon sens un quelconque essor de la cité par rapport à Boulogne dont on soupçonne une activité économique beaucoup plus dynamique. Sans doute suggère-t-il un ancrage plus prononcé de l’évêché non pas à Thérouanne-même, mais dans ses environs. La promotion de la région s’explique en effet par l’importance prise par le monastère de Sithiu où fut d’ailleurs enterré Omer et, à sa suite, un bon nombre d’évêques. Au VIIIe siècle, le monastère s’affirme comme le propriétaire foncier le plus important du diocèse. L’immunité donnait à son abbé un rôle politique et militaire majeur. Le prestige spirituel de ses sanctuaires et de ses reliques était sans commune mesure avec ce que pouvaient offrir Thérouanne et Boulogne25. L’essentiel des sources narratives provient de l’établissement et il n’est donc pas étonnant qu’elles soient enclines à désigner la cité épiscopale voisine comme siège du diocèse. Si l’on se penche à nouveau sur la Vie de saint Omer rédigée un peu avant 820, on constate sans surprise que son auteur s’intéresse d’abord aux conditions de fondation du monastère. Pour le reste, il présente Omer tout aussi actif à Thérouanne qu’à Boulogne, l’une et l’autre qualifiées d’urbs dans le texte. Bien qu’il le désigne toujours comme « évêque de Thérouanne », rien n’indique donc qu’une hiérarchie nette ait alors existé entre les deux anciennes citées. On retrouve la même ambiguïté dans le cartulaire-chronique composé à Saint-Bertin en 961-962 par le moine Folcuin. Celui-ci a copié un grand nombre de chartes remontant pour les plus anciennes à l’époque mérovingienne et c’est aussi avec le titre d’« évêques de Thérouanne » qu’il désigne les évêques au fil de son récit26. Néanmoins, tout comme l’auteur de la Vie d’Omer, son sujet principal reste le monastère de Sithiu et il donne peu d’éléments permettant de juger de l’importance respective de Thérouanne et de Boulogne dans la région, se contentant d’insister sur la place particulière de Sithiu, comme lors de ces inquiétants événements qui, en 959, conduisirent l’évêque Wicfrid à y organiser un pèlerinage solennel après avoir convoqué les fidèles de tout le diocèse27. Folcuin rappelle aussi qu’à la mort du comte et marquis Baudouin II (918), sa « marche » fut partagée entre ses deux fils : Arnoul, l’aîné, reçut la « Flandre » (comprenons les hautes vallées de l’Escaut et de la Lys) ; Adalolphe, son frère cadet, la « cité de Boulogne », la « région de Thérouanne » et l’« abbaye de Saint-Bertin »28. En somme la réalité administrative apparaissait singulièrement morcelée aux IXe-Xe siècles, ce qui pourrait expliquer le retour des expressions plus unitaires de Morinie et de Morins.

    3. Le retour des Morins dans les sources des IXe-Xe siècles

    9Il est tout de même curieux que le Folcuin ne fasse jamais usage du terme de Morins (ou de Morinie) dans ses Gesta des abbés de Saint-Bertin composés en 961-962. À cette date en effet, l’expression est passée depuis bien longtemps dans la titulature des évêques et dans plusieurs sources narratives. Le fait est d’autant plus remarquable qu’on ne voit pas au même moment les évêques de Cambrai prendre le titre d’« évêque des Nerviens » ni ceux de Tournai (en fait les évêques de Noyon) celui d’« évêque des Ménapiens ». La formule d’« évêque de Thérouanne » reste employée jusqu’au concile de Paris de 846/847 auquel participe l’évêque Folcuin (816-855), aïeul du chroniqueur de Saint-Bertin29. Le titre d’évêque « des Morins » apparaît certes déjà dans un privilège de 839, mais ce dernier est considéré comme faux et, pour cette raison, ne peut être retenu ici30. Cette titulature qualifie ensuite Folcuin en deux occasions : dans les souscriptions des actes du concile de Quierzy de 849, connues a posteriori par le traité d’Hincmar de Reims sur la prédestination31 ; et dans celles des actes du concile de Soissons d’avril 853 auquel Folcuin n’a pas personnellement participé, mais dont le texte lui a été communiqué juste avant sa mort en décembre 855, de telle sorte que la souscription de son successeur, Hunfrid (856-870), y figure également32. Bref, il n’est pas absolument sûr qu’il faille attribuer à Folcuin le changement de titulature, mais plutôt à son successeur Hunfrid. L’emploi du titre d’« évêque des Morins » est ensuite systématique dans les souscriptions conciliaires et sert à qualifier tous les évêques de la seconde moitié du IXe siècle et de l’ensemble du Xe siècle : outre Hunfrid lui-même33, il s’agit d’Actard (en 870)34, d’Hériland (en 892 et 900)35, d’Étienne (en 909) et de Wicfrid36. Elle figure enfin sur l’épitaphe des évêques Folcuin (composée au milieu du Xe siècle par son petit-neveu37) et Étienne (si tant est que celle qui fut mise au jour au XVIe siècle à Boulogne était bien authentique38). On notera surtout le témoignage exceptionnel que représente la souscription autographe de ce même Étienne au synode provincial réuni par l’archevêque Hervé à Trosly le 26 juin 90939.

    10Le terme d’évêque des Morins se lit aussi dans les sources narratives de la seconde moitié du IXe siècle. Dans les Annales dites de Saint-Bertin, du nom du plus ancien manuscrit conservé (mais qui désignent en réalité les annales officielles de la cour du roi Charles le Chauve), leur auteur, l’archevêque Hincmar de Reims, mentionne la civitas Morinensis en 861 et la civitas Morinum en 86240. En 879, l’annaliste du monastère de Saint-Vaast d’Arras évoque également l’urbs Morinorum pour désigner Thérouanne41. Des mentions plus appuyées de la Morinie et des Morins figurent surtout dans quelques textes de la fin du Xe siècle. Le premier est la biographie que Folcuin écrivit entre 968 et 990, après avoir composé la chronique de Saint-Bertin, en l’honneur de son aïeul, l’évêque de Thérouanne Folcuin, alors que lui-même était devenu abbé de Lobbes en Hainaut. Contrairement au silence qu’il avait observé dans sa chronique, il consacre cette fois un long passage à présenter le peuple dont son aïeul avait reçu la responsabilité pastorale (fig. 2) :

    « Un certain peuple habite le rivage de l’océan des Bretons aux frontières des Gaules en direction de l’Ouest ; moins nombreux que puissant, il est désigné par les historiens sous le nom de Morins et maintenant sous celui de Thérouannais en raison de Thérouanne, leur ville autrefois la plus riche, mais désormais détruite et presque vide. Un historien sûr, le prêtre Orose, fait mention de ce peuple dans l’œuvre qu’il écrivit à notre intention contre les païens ; parce qu’elle aurait été peuplée, cette cité déploya en vain une grande force militaire contre l’armée romaine. Il mentionne la ville des Ménapiens dont il ne reste rien que de ruines et plus qu’un nom. Les Morins sont appelés les plus éloignés des hommes, peut-être ainsi nommés par le poète parce que la Flandre (dont une partie est occupée par ce peuple) recouvre les régions maritimes au-delà desquelles on dit que plus personne n’habite à cause de l’obstacle que représente l’océan. Le poète fit usage, à sa manière, de la partie pour désigner le tout car depuis cette partie de la Flandre où se trouve la ville de Boulogne et le phare d’Odrans, la traversée est facile pour se rendre en Bretagne. Ce peuple est désordonné quant à ses mœurs, fait davantage usage des armes que des conseils, et, comme il a été dit avant nous, il fait preuve d’une grande éloquence, mais de trop peu de sagesse. Il n’était pas facile de contenir sa sauvagerie indomptable toujours encline au mal si ce n’est par la prudence et la clairvoyance d’un homme d’Église éminent. »42



    Fig. 2a et 2b – La description de la Morinie dans la Vie de saint Folcuin (fin du Xe siècle).

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    L’élection de l’évêque Folcuin de Thérouanne fournit l’occasion à son neveu et biographe, lui aussi nommé Folcuin, de donner une une brève description de la région, inspirée des sources antiques auxquelles il avait été initié lors de sa formation au monastère de Saint-Bertin. C’est dans le scriptorium de cette abbaye qu’a été copié, autour de l’an mille, le plus ancien manuscrit de l’œuvre à la demande de l’abbé Odbert. Ce témoin remarquablement décoré contient une collection des Vies des principaux saints patrons du lieu : Bertin, Silvin, Folcuin et Winnoc.

    © IRHT / Bibliothèque municipale de Boulogne-sur-Mer, ms 107, fol. 86r° et 86v°.

    D’emblée, Folcuin rappelle que le terme de « Morins » renvoie à une longue tradition antique depuis Virgile et ses extremi hominum et qu’il a l’avantage, malgré un évident anachronisme, de remplacer le nom de Thérouanne, une cité « désormais détruite et presque vide ». Il reste que si l’emploi du terme s’avérait commode pour désigner des évêques dont le diocèse s’étendait sur les deux anciennes cités de Thérouanne et de Boulogne, il ne manquait pas de poser problème à ceux qui, comme Folcuin, connaissaient bien la région. Il occulte le fait que les Ménapiens étaient, bien plus que les Morins, les « derniers des hommes » car, souligne encore Folcuin, la Morinie représentait au contraire l’accès le plus commode à la (Grande-)Bretagne depuis le port de Boulogne. Surtout, le chroniqueur constate que le terme de Morins n’est plus guère adapté à la géographie politique du moment qui voit l’affirmation du comté de Flandre non seulement sur la Morinie, mais aussi sur toute l’étendue de l’ancienne cité des Ménapiens. Des contemporains lettrés de Folcuin n’ont pas exprimé les mêmes réserves. Le moine Richer de Saint-Remi de Reims se plaît ainsi à qualifier les comtes de Flandre Baudouin II et Arnoul Ier de principes Morinorum43. De manière plus générale ce grand lecteur de Salluste ne manque jamais une occasion de décrire la géographie de son temps en des termes antiques, assimilant les Francs occidentaux aux Gaulois, les Lotharingiens aux Belges et les Francs orientaux aux Germains44. Toujours vers l’an mille, lorsque le biographe d’Abbon de Fleury rapporte que ce dernier se rendit en Angleterre, il précise qu’il fit le voyage ad Morinos pour ensuite traverser la Manche45.

    11À l’évidence, le retour des Morins dans les sources écrites participe plus largement des différentes phases de la réforme carolingienne, de son goût pour l’Antiquité et de la place particulière occupée par les Morins dans la culture latine depuis Virgile. Mais il n’est pas impossible non plus que l’introduction des Morins dans la titulature épiscopale ait été une manière commode de désigner les deux cités désormais fondues en un évêché avec de surcroît, comme le souligne Folcuin, une cité épiscopale qui n’était guère digne de ce nom, une polarisation effective du diocèse autour de la grande abbaye de Sithiu et, peut-être si l’on en croit l’inhumation de l’évêque Étienne à Boulogne au début du Xe siècle, une fréquentation plus prononcée à cette époque de la cité portuaire par les autorités ecclésiastiques locales à un moment où elle connaissait un essor certain dû au déclin de Quantovic plus au sud, pillé à plusieurs reprises par les Normands, ce dont témoigne, entre autres exemples, le retour à Boulogne en 936 du Carolingien Louis IV choisi comme souverain par les grands du royaume46.

    4. Parochia barbarica

    12Après voir cité Virgile et son expression sur les Morins comme « derniers des hommes », Folcuin se fait plus explicite : installés aux confins du monde civilisé, les Morins sont encore des barbares dont la « sauvagerie indomptable, toujours encline au mal », ne pouvait être maîtrisée que par « la prudence et la clairvoyance d’un homme d’Église éminent ». Le thème de la barbarie des Morins doit ici retenir l’attention car il fait écho aux difficultés chroniques rencontrées par les évêques de Thérouanne dans la seconde moitié du IXe siècle.

    13Au premier regard, ces difficultés concernent l’insécurité entretenue par les incursions des Normands. Comme l’a relevé Pierre Bauduin, c’est une raison fréquemment mise en avant par des évêques désireux de quitter leur siège dans la seconde moitié du IXe siècle – et pas simplement dans le diocèse de Thérouanne47. Certes, des pillages sont bien mentionnés en 850, 861, 879, 881, en 89148. Entre 858 et 867, ces déprédations sont invoquées par l’évêque Hunfrid pour solliciter du pape l’abandon de sa charge et son admission dans un monastère, peut-être celui de Prüm (où Hunfrid avait été moine dans sa jeunesse) ou de Saint-Gall (puisque sa famille était originaire de Rhétie et d’Alémanie)49. En 870/871, son successeur Actard ne resta en poste que quelques mois. Il avait été chassé de Nantes par les Bretons et les Normands. Il mit tout en œuvre pour obtenir un évêché plus prestigieux et obtint d’être nommé sur le siège de Tours. L’archevêque Hincmar de Reims dont le siège de Thérouanne était suffragant se montra conciliant dans une affaire qui heurtait pourtant sa conception de la fidélité que les évêques devaient à leurs sièges respectifs50. À l’extrême fin du IXe siècle, le successeur d’Hincmar, Foulques, adressa à son tour une lettre au pape Formose au sujet d’un autre évêque de Thérouanne nommé Hériland, « dont le diocèse avait été ravagé par les Normands et que la nécessité avait forcé à chercher refuge auprès de lui ». Ce texte est perdu, mais on en conserve une brève analyse dans l’Histoire de l’Église de Reims composée par le chanoine Flodoard au milieu du Xe siècle. Hériland fut provisoirement installé à Châlons et Foulques tenta de l’y fixer définitivement : c’est précisément ce qu’il sollicite du pape dans cette lettre. « Comme les habitants du diocèse barbare de Thérouanne sont des gens de mœurs et de langue sauvages, Foulques demande que la réponse du pape lui fasse connaître s’il (…) doit donner à Hériland pour successeur dans l’église de Thérouanne un homme qui, par sa famille et la connaissance de la langue, put leur être agréable »51.

    14Il apparaît ainsi clairement que les évêques venus d’ailleurs furent bien mal acceptés par une population qui affichait une indépendance et une identité fortes, remontant sans doute à la fois à la situation périphérique de la Morinie dans le monde romain, au lent mouvement d’émigration franque et saxonne des IVe-Ve siècles qui avait englobé une bonne partie de la région dans la sphère linguistique et culturelle germanique52 et sans doute aussi au voisinage des Angles, ce peuple « barbare, sauvage et païen » qui avait tant effrayé les missionnaires envoyés par le pape Grégoire le Grand en 59553. L’état de désorganisation provoqué par les incursions des Normands a indéniablement renforcé les particularismes locaux. Les pouvoirs, laïques et ecclésiastiques, se sont alors plaints de la constitution de groupes mal contrôlés, de toute évidence constitués de manière spontanée, peut-être pour organiser la défense de la région. En 821, un capitulaire promulgué par Louis le Pieux pour ses missi fait mention de ces « conjurations de serfs (conjurationes servorum) qu’on fait en Flandre et en Mempisque et dans les autres régions de la côte » et les interdisait formellement54. Derrière l’usage du nom de Morins dans la seconde moitié du IXe et tout au long du Xe siècle, il faut donc sans doute voir, en plus du topos littéraire associé aux « derniers des hommes », la représentation négative d’une société encore mal contrôlée par les institutions civiles et religieuses carolingiennes. Folcuin en tout cas le dit explicitement pour mieux mettre en valeur les qualités dont fit preuve son aïeul sur le siège épiscopal de Thérouanne.

     

    15La situation administrative singulière de la Morinie à la fin de l’Empire romain a finalement pesé très longtemps sur le diocèse formé au début du Moyen Âge par les deux cités de Thérouanne et Boulogne. Dans les faits, ni l’une ni l’autre ne s’est véritablement imposée par rapport à l’autre, d’autant plus que le véritable centre religieux du diocèse s’est vite affirmé à Sithiu, autour de la communauté double de Saint-Bertin (devenu monastère bénédiction en 820) et de Saint-Omer (devenu chapitre séculier au même moment). À l’évidence, le terme de Morins a représenté une solution commode pour désigner un diocèse dépourvu d’une cité épiscopale digne de ce nom. Il a été d’autant plus facilement adopté qu’il avait été transmis par une tradition littéraire que les clercs carolingiens connaissaient bien. Enfin on peut se demander s’il n’avait pas l’avantage, aux yeux de ces mêmes lettrés, de perpétuer quelques préjugés péjoratifs à propos des populations septentrionales et maritimes, rétives à l’encadrement politique et religieux que tentait de leur imposer le pouvoir carolingien.

    Notes de bas de page

    1 Robert de Torigny, Chronique, éd. Delisle, 1872-1873, t. I, p. 323 : Mortuo venerabili Milone episcopo Tarwennensi electus est Milo archidiachonus ejusdem ecclesiae, canonicus regularis, sicut decessor ejus fuerat. Quem cum Sanson, archiepiscopus Remensis, vellet sacrare, clerici civitatis Boloniae, qui diu sub episcopo Tarwennensi fuerant, volentes amodo suum proprium episcopum habere, sicut antiquitus habuerant, prohibuerunt archiepiscopum, sub appellatione apostolica, ne eum sacraret nisi tantummodo ad titulum Tarwennensis ecclesiae. Quod praedictus electus refutans, insacratus contra illos clericos Romam perrexit, et ibi sacratus est.

    2 Pour la lettre du pape Alexandre III aux Morins (4 janvier 1161), voir Patrologie Latine, t. CC, col. 98-99 : in eo statu in quo usque ad hoc tempus fuerat (…) permanere.

    3 Cette communication complète certains points déjà abordés dans Mériaux 2000 et Mériaux 2010.

    4 Pour un relevé des références aux Morins dans la littérature antique et médiévale, voir Delmaire 1976 et Lebecq, à paraître (je remercie l’auteur de m’avoir adressé son étude avant publication).

    5 Delmaire 1976, p. 50-55 ; Delmaire 1974.

    6 Pradié 1999, XIII, 8, p. 184 ; Boretius, Krause 1890-1897, t. II, p. 24.

    7 Delmaire 1976, p. 56-62 pour les mentions de lieux situés dans le pagus Bononiensis et dans le pagus Tervannensis. Dans son martyrologe composé dans les années 850, le moine Usuard de Saint-Germain des Prés fait très bien la différence entre les deux pagi lorsqu’il s’agit de localiser les tombeaux des saints Omer et Bertin (in pago Tarvenensi) et Vulmer (de Samer, in pago Bonionensi) : cf. Dubois 1965, p. 89.

    8 Schieffer 2003, p. 148 à propos de l’affirmation de l’archevêque Hincmar de Reims (845-882) selon laquelle Arras, Vermand et Boulogne avaient reçu un évêque dans l’Antiquité. Mais le prélat cherchait surtout à rabaisser les prétentions de son neveu, l’évêque Hincmar de Laon, dont le siège avait été fondé au début du VIe siècle.

    9 Mériaux 2010, p. 36.

    10 Jonas de Bobbio, Vita Columbani abbatis discipulorumque eius, II, 8, éd. Krusch 1905, p. 245 : Fuit eius studii, ut multos sua facundia erudiret ; nam multi eorum postea ecclesiarum praesules extiterunt. Chagnoaldus Lugduno Cloade, Acharius Veromandorum et Noviomensis ac Tornacensis episcopus, Ragnacharius Augustanae et Basiliae, Audomarus Bononiae et Tharaonensis oppidi. Pour le sens du mot oppidum, voir Niermeyer 2002, p. 965.

    11 Sur tout ceci, voir Mériaux 2017.

    12 Lestocquoy 1946.

    13 Pietri 2006, p. 16-20.

    14 Folcuin, Gesta abbatum Sithiensium, éd. Holder-Egger 1881, c. 57, p. 617 et c. 62, p. 618 ; cf. Mériaux 2010, p. 35.

    15 Gysseling, Koch 1950, no 3, p. 9-13 ; cf. Morelle 2010.

    16 Chronique des abbés de Fontenelle, II, 1, éd. Pradié 1999, p. 26.

    17 Vita Eligii, II, 43, éd. Krusch 1902, p. 726 ; sur l’attribution de la Vita à saint Ouen de Rouen († 684), voir désormais Bayer 2007.

    18 Tangl 1916, no 82, p. 182.

    19 Vita Audomari, Bertini et Winnoci, éd. Levison 1910 ; cf. Mériaux 2006, p. 363-364.

    20 Boretius et Krause 1890-1897, t. I, 41, p. 56 : Episcopis (…) ut non liceat episcopo principalem cathedram suae parrochiae neglegere et ad aliquam ecclesiam in sua diocese magis frequentare.

    21 Sur le port de Quentovic, dont le rayonnement fut considérable entre le VIIe et la fin du IXe siècle, voir en dernier lieu les contributions rassemblées dans Lebecq et al. 2010.

    22 Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais, I, 33 ; cf. Mériaux 2000 et Pietri 2015.

    23 Annales regni Francorum, éd. Kurze 1895, a° 811, p. 135 : Ipse autem interea propter classem, quam anno superiore fieri imperavit, videndam ad Bononiam civitatem maritima, ubi eaedem naves congregatae erant, accessit farumque ibi ad navigantium cursus dirigendos antiquitus constitutam restauravit in summitate eius nocturnum ignem accendit. Inde ad Scaldim fluvium veniens in loco, qui Gand vocatur, naves ad eandem classem aedificatas aspexi et circa medium novembrium Aquas venit ; cf. Napoli et Boulinguez 2014 qui n’ont cependant pas pris en compte dans leur annexe les mentions des Miracula Wandregisili et de la Vita Folquini citées infra).

    24 Miracula Wandregisili, éd. Van den Bosch 1727, c. 25, p. 287.

    25 Sur tout ceci, voir, pour aller vite, Mériaux 2006, p. 166-169 et 172-189.

    26 Folcuin, Gesta abbatum Sithiensium, éd. Holder-Egger 1881, p. 609 (Omer), p. 610 (Ravenger), p. 611 (Silvin, Erkembode, etc.), p. 614 (la civitas Terwanensis est confiée à l’évêque Folcuin), p. 617 (Folcuin), p. 620-621 (Hunfrid), p. 626 (Étienne et Wicfrid), p. 627 et 630-632 (Wicfrid).

    27 Ibid., 109, p. 631.

    28 Ibid., 103, p. 627 : Markam vero eius filii eius inter se diviserunt ; et Arnulfus, qui major natu erat, Flandriam ; Adalolfus vero civitatem Bononiam et regionem Taruennicam, pariterque sancti Bertini suscepit abbatiam. Cette situation ne dura guère car Adalolphe mourut en 933 et Arnoul mit immédiatement la main sur l’héritage de son frère.

    29 Boretius et Krause 1890-1897, t. I, p. 308 ; Werminghoff 1906-1908, p. 798 (Ingelheim, août 840) ; Hartmann 1984, p. 148 (Paris, 846/847).

    30 Cartulaire de l’abbaye de Saint-Bertin, éd. Guérard 1840, p. 85-86 ; cf. Morelle 2001, p. 336-362 contra Lestocquoy 1946, p. 51.

    31 Hartmann 1984, p. 195.

    32 Ibid., p. 278 : Folcoinus episcopus sanctae ecclesiae Morini relegi et subscripsi ; Unfridus Morinensis ecclesiae episcopus subscripsi ; ni l’un ni l’autre n’était présent comme le signale l’absence de la mention interfui.

    33 Hartmann 1998, p. 21, 37 et 39 (Tusey, octobre-novembre 860) ; ibid., p. 114 et 117 (Pîtres/Soissons, juin 862) ; ibid, p. 218, 220 et 227 (Soissons, 18-25 août 866).

    34 Ibid., p. 335 (Verberie, avril 869) et 388 (Attigny, juin-juillet 870).

    35 Flodoard, Historia Remensis Ecclesiae, éd. Stratmann 1998, IV, 6, p. 391 ; Patrologie Latine, t. CXXXII, col. 673-676 ; cf. Schröder 1980.

    36 Flodoard, Historia Remensis Ecclesiae, éd. Stratmann 1998, IV, 36, p. 437.

    37 Folcuin, Vita Folquini, éd. Holder-Egger 1887, c. 12, p. 430 ; sur le culte de l’évêque Folcuin, voir Mériaux 2006, p. 177-181 ; Vanderputten, Snijders 2013, p. 131-151 ; Dierkens 2015.

    38 Haigneré 1899, p. 343, rapporte qu’à la destruction de l’église Notre-Dame au XVIe siècle, la sépulture de l’évêque Étienne fut mise au jour et que l’on découvrit l’inscription suivante : corpus Stephani quondam Bolon[iensis] et Taruan[ensis] episcopi.

    39 Cité du Vatican, Bibl. apostolica Vaticana, Reg. lat. 418, fol. 73r° ; cf. Hartmann et al. 2012, no 58, p. 562.

    40 Annales de Saint-Bertin, éd. Grat et al. 1964, p. 85 et 92 ; sur cette dernière mention, voir Mériaux 2000, p. 403-404.

    41 Annales Vedastini, éd. Von Simson 1909, a° 879, p. 44 : Taruena urbs Morinorum.

    42 Folcuin, Vita Folquini, éd. Holder-Egger 1887, c. 5, p. 427 : Litora Brittannici oceani in finibus Galliarum occidentem versus gens quaedam incolit, non tam lata quam valida, apud historicos Morini, nunc a Taruenna, urbe eorum quondam opulentissima, sed modo diruta et pene exinanita, vocantur Taruennici. Meminit huius gentis in opere suo, quod pro nobis contra paganos scripsit, Orosius presbiter et fidelis historiographus, et quia populosa fuerit, copia militari, nequiquam exercitui Romano obvianti evidentissime ostendit. Meminit et urbis Menapum, cuius nihil preter ruinas et nomen inane est tantum. Extremi autem hominum ob hoc forsitan a poeta dicuntur, quod Flandria, quae pars gentis huius est, ea maris loca occupat, ultra quae nulla gens habitare audita est, prohibente oceano, totum pro parte usus more suo. Nam ex ea parte, quam Bononia urbs et Odrans occupat farus, facilis ad Brittanniam est transitus. Gens haec moribus incomposita, magis armis quam consiliis utens et, ut ante nos dictum est, multae eloquentiae, sapientiae parum. Cuius indomitam barbariem et semper ad malum proclivem non facile erat restringi nisi prudentia et perspicacia summi et aecclesiastici viri.

    43 Richer, Histoire de France, éd. Latouche 1930-1937, t. I, I, 16, p. 42 ; ibid., II, 11, p. 144 ; ibid., II, 30, p. 172 ; t. II, III, 21, p. 28.

    44 Voir par exemple ibid., t. I, I, 2, p ; 7-9 ; cf. Latouche 1929.

    45 Aimoin de Fleury, Vita et passio sancti Abbonis, éd. et trad. Bautier et al. 2004, c. 4, p. 52-54 : Cumque ad Morinos ventum esset a quibus brevissimus ad Anglos transitus est.

    46 Flodoard, Annales, éd. Lauer 1905, a° 936, p. 63 ; Folcuin, Gesta abbatum Sithiensium, éd. Holder-Egger 1881, c. 102, p. 626 ; sur l’activité de Boulogne au Xe siècle, voir Mériaux 2012.

    47 Bauduin 2011.

    48 Mériaux 2000, p. 401-404.

    49 Ibid., p. 403 ; cf. Ludwig 2009.

    50 Bauduin 2011.

    51 Flodoard, Historia Remensis Ecclesiae, éd. Stratmann 1998, IV, 3, p. 377 : Item pro Herilando Tarunanensi episcopo, cuius episcopio a Normannis depopulato eum necessitate cogente ad se venientem, sicut oportebat, susceperat quemque visitatorem cuidam viduatae ecclesiae constituerat, ut visitando sustentationem interim, dum episcopus ibi ordinaretur, ex illa caperet. At quia homines praefatae Tarunanensis parrochie barbarice videbantur esse feritatis et linguae, supplicat, ut responso papae mereatur certificari, si hunc viduatae debeat preponere plebi et alterum ei liceret in prememorata ipsius ecclesia subrogare, qui acceptior propter parentelam et linguam in eodem loco posset existere ; cf. Mériaux 2000, p. 401-403.

    52 Gysseling 1962, p. 25-28.

    53 Pietri 2015, p. 378 qui cite Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais, I, 23.

    54 Boretius et Krause 1890-1987, t. I, no 148, p. 301.

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    • Charles Mériaux
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    1 Robert de Torigny, Chronique, éd. Delisle, 1872-1873, t. I, p. 323 : Mortuo venerabili Milone episcopo Tarwennensi electus est Milo archidiachonus ejusdem ecclesiae, canonicus regularis, sicut decessor ejus fuerat. Quem cum Sanson, archiepiscopus Remensis, vellet sacrare, clerici civitatis Boloniae, qui diu sub episcopo Tarwennensi fuerant, volentes amodo suum proprium episcopum habere, sicut antiquitus habuerant, prohibuerunt archiepiscopum, sub appellatione apostolica, ne eum sacraret nisi tantummodo ad titulum Tarwennensis ecclesiae. Quod praedictus electus refutans, insacratus contra illos clericos Romam perrexit, et ibi sacratus est.

    2 Pour la lettre du pape Alexandre III aux Morins (4 janvier 1161), voir Patrologie Latine, t. CC, col. 98-99 : in eo statu in quo usque ad hoc tempus fuerat (…) permanere.

    3 Cette communication complète certains points déjà abordés dans Mériaux 2000 et Mériaux 2010.

    4 Pour un relevé des références aux Morins dans la littérature antique et médiévale, voir Delmaire 1976 et Lebecq, à paraître (je remercie l’auteur de m’avoir adressé son étude avant publication).

    5 Delmaire 1976, p. 50-55 ; Delmaire 1974.

    6 Pradié 1999, XIII, 8, p. 184 ; Boretius, Krause 1890-1897, t. II, p. 24.

    7 Delmaire 1976, p. 56-62 pour les mentions de lieux situés dans le pagus Bononiensis et dans le pagus Tervannensis. Dans son martyrologe composé dans les années 850, le moine Usuard de Saint-Germain des Prés fait très bien la différence entre les deux pagi lorsqu’il s’agit de localiser les tombeaux des saints Omer et Bertin (in pago Tarvenensi) et Vulmer (de Samer, in pago Bonionensi) : cf. Dubois 1965, p. 89.

    8 Schieffer 2003, p. 148 à propos de l’affirmation de l’archevêque Hincmar de Reims (845-882) selon laquelle Arras, Vermand et Boulogne avaient reçu un évêque dans l’Antiquité. Mais le prélat cherchait surtout à rabaisser les prétentions de son neveu, l’évêque Hincmar de Laon, dont le siège avait été fondé au début du VIe siècle.

    9 Mériaux 2010, p. 36.

    10 Jonas de Bobbio, Vita Columbani abbatis discipulorumque eius, II, 8, éd. Krusch 1905, p. 245 : Fuit eius studii, ut multos sua facundia erudiret ; nam multi eorum postea ecclesiarum praesules extiterunt. Chagnoaldus Lugduno Cloade, Acharius Veromandorum et Noviomensis ac Tornacensis episcopus, Ragnacharius Augustanae et Basiliae, Audomarus Bononiae et Tharaonensis oppidi. Pour le sens du mot oppidum, voir Niermeyer 2002, p. 965.

    11 Sur tout ceci, voir Mériaux 2017.

    12 Lestocquoy 1946.

    13 Pietri 2006, p. 16-20.

    14 Folcuin, Gesta abbatum Sithiensium, éd. Holder-Egger 1881, c. 57, p. 617 et c. 62, p. 618 ; cf. Mériaux 2010, p. 35.

    15 Gysseling, Koch 1950, no 3, p. 9-13 ; cf. Morelle 2010.

    16 Chronique des abbés de Fontenelle, II, 1, éd. Pradié 1999, p. 26.

    17 Vita Eligii, II, 43, éd. Krusch 1902, p. 726 ; sur l’attribution de la Vita à saint Ouen de Rouen († 684), voir désormais Bayer 2007.

    18 Tangl 1916, no 82, p. 182.

    19 Vita Audomari, Bertini et Winnoci, éd. Levison 1910 ; cf. Mériaux 2006, p. 363-364.

    20 Boretius et Krause 1890-1897, t. I, 41, p. 56 : Episcopis (…) ut non liceat episcopo principalem cathedram suae parrochiae neglegere et ad aliquam ecclesiam in sua diocese magis frequentare.

    21 Sur le port de Quentovic, dont le rayonnement fut considérable entre le VIIe et la fin du IXe siècle, voir en dernier lieu les contributions rassemblées dans Lebecq et al. 2010.

    22 Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais, I, 33 ; cf. Mériaux 2000 et Pietri 2015.

    23 Annales regni Francorum, éd. Kurze 1895, a° 811, p. 135 : Ipse autem interea propter classem, quam anno superiore fieri imperavit, videndam ad Bononiam civitatem maritima, ubi eaedem naves congregatae erant, accessit farumque ibi ad navigantium cursus dirigendos antiquitus constitutam restauravit in summitate eius nocturnum ignem accendit. Inde ad Scaldim fluvium veniens in loco, qui Gand vocatur, naves ad eandem classem aedificatas aspexi et circa medium novembrium Aquas venit ; cf. Napoli et Boulinguez 2014 qui n’ont cependant pas pris en compte dans leur annexe les mentions des Miracula Wandregisili et de la Vita Folquini citées infra).

    24 Miracula Wandregisili, éd. Van den Bosch 1727, c. 25, p. 287.

    25 Sur tout ceci, voir, pour aller vite, Mériaux 2006, p. 166-169 et 172-189.

    26 Folcuin, Gesta abbatum Sithiensium, éd. Holder-Egger 1881, p. 609 (Omer), p. 610 (Ravenger), p. 611 (Silvin, Erkembode, etc.), p. 614 (la civitas Terwanensis est confiée à l’évêque Folcuin), p. 617 (Folcuin), p. 620-621 (Hunfrid), p. 626 (Étienne et Wicfrid), p. 627 et 630-632 (Wicfrid).

    27 Ibid., 109, p. 631.

    28 Ibid., 103, p. 627 : Markam vero eius filii eius inter se diviserunt ; et Arnulfus, qui major natu erat, Flandriam ; Adalolfus vero civitatem Bononiam et regionem Taruennicam, pariterque sancti Bertini suscepit abbatiam. Cette situation ne dura guère car Adalolphe mourut en 933 et Arnoul mit immédiatement la main sur l’héritage de son frère.

    29 Boretius et Krause 1890-1897, t. I, p. 308 ; Werminghoff 1906-1908, p. 798 (Ingelheim, août 840) ; Hartmann 1984, p. 148 (Paris, 846/847).

    30 Cartulaire de l’abbaye de Saint-Bertin, éd. Guérard 1840, p. 85-86 ; cf. Morelle 2001, p. 336-362 contra Lestocquoy 1946, p. 51.

    31 Hartmann 1984, p. 195.

    32 Ibid., p. 278 : Folcoinus episcopus sanctae ecclesiae Morini relegi et subscripsi ; Unfridus Morinensis ecclesiae episcopus subscripsi ; ni l’un ni l’autre n’était présent comme le signale l’absence de la mention interfui.

    33 Hartmann 1998, p. 21, 37 et 39 (Tusey, octobre-novembre 860) ; ibid., p. 114 et 117 (Pîtres/Soissons, juin 862) ; ibid, p. 218, 220 et 227 (Soissons, 18-25 août 866).

    34 Ibid., p. 335 (Verberie, avril 869) et 388 (Attigny, juin-juillet 870).

    35 Flodoard, Historia Remensis Ecclesiae, éd. Stratmann 1998, IV, 6, p. 391 ; Patrologie Latine, t. CXXXII, col. 673-676 ; cf. Schröder 1980.

    36 Flodoard, Historia Remensis Ecclesiae, éd. Stratmann 1998, IV, 36, p. 437.

    37 Folcuin, Vita Folquini, éd. Holder-Egger 1887, c. 12, p. 430 ; sur le culte de l’évêque Folcuin, voir Mériaux 2006, p. 177-181 ; Vanderputten, Snijders 2013, p. 131-151 ; Dierkens 2015.

    38 Haigneré 1899, p. 343, rapporte qu’à la destruction de l’église Notre-Dame au XVIe siècle, la sépulture de l’évêque Étienne fut mise au jour et que l’on découvrit l’inscription suivante : corpus Stephani quondam Bolon[iensis] et Taruan[ensis] episcopi.

    39 Cité du Vatican, Bibl. apostolica Vaticana, Reg. lat. 418, fol. 73r° ; cf. Hartmann et al. 2012, no 58, p. 562.

    40 Annales de Saint-Bertin, éd. Grat et al. 1964, p. 85 et 92 ; sur cette dernière mention, voir Mériaux 2000, p. 403-404.

    41 Annales Vedastini, éd. Von Simson 1909, a° 879, p. 44 : Taruena urbs Morinorum.

    42 Folcuin, Vita Folquini, éd. Holder-Egger 1887, c. 5, p. 427 : Litora Brittannici oceani in finibus Galliarum occidentem versus gens quaedam incolit, non tam lata quam valida, apud historicos Morini, nunc a Taruenna, urbe eorum quondam opulentissima, sed modo diruta et pene exinanita, vocantur Taruennici. Meminit huius gentis in opere suo, quod pro nobis contra paganos scripsit, Orosius presbiter et fidelis historiographus, et quia populosa fuerit, copia militari, nequiquam exercitui Romano obvianti evidentissime ostendit. Meminit et urbis Menapum, cuius nihil preter ruinas et nomen inane est tantum. Extremi autem hominum ob hoc forsitan a poeta dicuntur, quod Flandria, quae pars gentis huius est, ea maris loca occupat, ultra quae nulla gens habitare audita est, prohibente oceano, totum pro parte usus more suo. Nam ex ea parte, quam Bononia urbs et Odrans occupat farus, facilis ad Brittanniam est transitus. Gens haec moribus incomposita, magis armis quam consiliis utens et, ut ante nos dictum est, multae eloquentiae, sapientiae parum. Cuius indomitam barbariem et semper ad malum proclivem non facile erat restringi nisi prudentia et perspicacia summi et aecclesiastici viri.

    43 Richer, Histoire de France, éd. Latouche 1930-1937, t. I, I, 16, p. 42 ; ibid., II, 11, p. 144 ; ibid., II, 30, p. 172 ; t. II, III, 21, p. 28.

    44 Voir par exemple ibid., t. I, I, 2, p ; 7-9 ; cf. Latouche 1929.

    45 Aimoin de Fleury, Vita et passio sancti Abbonis, éd. et trad. Bautier et al. 2004, c. 4, p. 52-54 : Cumque ad Morinos ventum esset a quibus brevissimus ad Anglos transitus est.

    46 Flodoard, Annales, éd. Lauer 1905, a° 936, p. 63 ; Folcuin, Gesta abbatum Sithiensium, éd. Holder-Egger 1881, c. 102, p. 626 ; sur l’activité de Boulogne au Xe siècle, voir Mériaux 2012.

    47 Bauduin 2011.

    48 Mériaux 2000, p. 401-404.

    49 Ibid., p. 403 ; cf. Ludwig 2009.

    50 Bauduin 2011.

    51 Flodoard, Historia Remensis Ecclesiae, éd. Stratmann 1998, IV, 3, p. 377 : Item pro Herilando Tarunanensi episcopo, cuius episcopio a Normannis depopulato eum necessitate cogente ad se venientem, sicut oportebat, susceperat quemque visitatorem cuidam viduatae ecclesiae constituerat, ut visitando sustentationem interim, dum episcopus ibi ordinaretur, ex illa caperet. At quia homines praefatae Tarunanensis parrochie barbarice videbantur esse feritatis et linguae, supplicat, ut responso papae mereatur certificari, si hunc viduatae debeat preponere plebi et alterum ei liceret in prememorata ipsius ecclesia subrogare, qui acceptior propter parentelam et linguam in eodem loco posset existere ; cf. Mériaux 2000, p. 401-403.

    52 Gysseling 1962, p. 25-28.

    53 Pietri 2015, p. 378 qui cite Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais, I, 23.

    54 Boretius et Krause 1890-1987, t. I, no 148, p. 301.

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    Mériaux, C. (2020). La Morinie et les Morins dans les sources du haut Moyen Âge. In O. Blamangin, A. Demon, & C. Hoët-van Cauwenberghe (éds.), Boulogne-sur-Mer antique, entre terre et mer. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.96452
    Mériaux, Charles. « La Morinie et les Morins dans les sources du haut Moyen Âge ». In Boulogne-sur-Mer antique, entre terre et mer, édité par Olivier Blamangin, Angélique Demon, et Christine Hoët-van Cauwenberghe. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2020. doi:10.4000/books.septentrion.96452.
    Mériaux, Charles. « La Morinie et les Morins dans les sources du haut Moyen Âge ». Boulogne-sur-Mer antique, entre terre et mer, édité par Olivier Blamangin et al., Presses universitaires du Septentrion, 2020, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.96452.

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    Blamangin, Olivier, Angélique Demon, et Christine Hoët-van Cauwenberghe, éd. Boulogne-sur-Mer antique, entre terre et mer. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2020. doi:10.4000/books.septentrion.96147.
    Blamangin, Olivier, et al., éditeurs. Boulogne-sur-Mer antique, entre terre et mer. Presses universitaires du Septentrion, 2020, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.96147.
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