1 Kurt Pinthus (dir.), Menschheitsdämmerung. Ein Dokument des Expressionismus, Reinbek, Rowohlt, 1920.
2 « The great seminal catastrophe of this century », selon l’expression fondatrice de George Kennan, The Decline of Bismarck’s European Order, Princeton, Princeton University Press, 1979, p. 3.
3 Voir notamment le très remarqué documentaire Apocalypse de Daniel Costelle et Isabelle Clarke, 2014.
4 Terme employé par exemple par Antoine Prost, Jay Winter, Penser la Grande Guerre. Un essai d’historiograhie, Paris, Seuil, 2004, p. 51.
5 Frances Carey, The Apokalypse and the shape of things to come, Toronto, British Museum Press, University of Toronto Press, 1999, p. 9. Voir la clarification des concepts proposée par Anke Bosse, « “Apokalypse” und “Katastrophe” als literarische Deutungsmuster des Ersten Weltkrieges », dans C. Conter, O. Jahrhaus, C. Kirchmeier (dir.), Der Erste Weltkrieg als Katastrophe. Deutungsmuster im literarischen Diskurs, Würzburg, Königshausen & Neumann, 2014, p. 35-52.
6 Modris Eksteins, Le sacre du printemps. La Grande Guerre et la naissance de la modernité, Paris, Plon, 1991, p. 10.
7 Lionel Richard, Expressionnistes allemands, Paris, La Découverte / Maspéro, 1983, p. 14.
8 Klaus Vondung, Die Apokalypse in Deutschland, Munich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1988, p. 66 sq.
9 Sur cette tradition, voir : cat. exp. Apokalypse. Ein Prinzip Hoffnung ? Ernst Bloch zum 100. Geburtstag, Richard W. Gassen & Bernhard Holeczek (dir.), Ludwigshafen, Wilhelm-Hack-Museum, 1985.
10 Matthias Asche, Anton Schindling, Das Strafgericht Gottes. Kriegserfahrungen und Religion im Heiligen Römischen Reich im Zeitalter des Dreißigjährigen Krieges, Münster, Aschendorf, 2001.
11 Matthias Rogg, Landsknechte und Reisläufer. Bilder vom Soldaten. Ein Stand in der Kunst des 16. Jahrhunderts, Paderborn, Munich, Vienne, Zurich, Schöningh, 2002, p. 230-231 : « In Zeiten des Umbruchs suchen die Menschen verstärkt nach Orientierungspunkten und Antworten auf die Sinnfragen des Lebens. […] Der Krieg an sich wurde immer wieder als göttlicher Eingriff, als himmlisches Strafgericht interpretiert ».
12 Voir notamment Siegmar Holsten, Allegorische Darstellungen des Krieges 1870-1918. Ikonologische und ideologiekritische Studien, Munich, Prestel, 1976.
13 Richard W. Gassen, « Der Untergang der Titanic. Chiliasmus und Weltenende im 20. Jahrhundert », dans cat. exp. Apokalypse, op. cit., p. 224-229 ; ici p. 224 sq.
14 Voir en particulier : Max Peter Maass, Das Apokalyptische in der modernen Kunst. Endzeit oder Neuzeit. Versuch einer Deutung, Munich, Bruckmann, 1965 ; Renate Ulmer, Passion und Apokalypse. Studien zur biblischen Thematik in der Kunst des Expressionismus, Berlin, Francfort/Main, Lang, 1992, en particulier le chapitre 7, « Untergang und Auferstehung : Darstellung apokalyptischer Visionen » p. 119-150.
15 Klaus Vondung, « Geschichte als Weltgericht. Genesis und Degradation einer Symbolik », dans id. (dir.), Kriegserlebnis. Der Erste Weltkrieg in der literarischen Gestaltung und symbolischen Deutung der Nationen, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, p. 62-85 ; ici p. 67.
16 Cité par R. Ulmer, op. cit., p. 129.
17 Klaus Vondung, « Visions de mort et de fin de monde : attente et désir de guerre dans la littérature allemande avant 1914 », dans Collectif, Les psychoses de guerre, Rouen, CRDP, 1985, p. 217-246 ; ici p. 227.
18 Emilio Gentile, L’Apocalypse de la modernité. La Grande Guerre et l’homme nouveau, Paris, Aubier, 2011, p. 248.
19 Jean-Michel Palmier, « Rêve, utopie et apocalypse : Genèse de la sensibilité expressionniste », dans cat. exp. Figures du moderne. L’expressionnisme en Allemagne, 1905-1914, Paris, Musée d’art moderne de la ville de Paris, 1992, p. 29-37 ; ici p. 30.
20 E. Gentile, op. cit., p. 225.
21 K. Vondung, 1985, op. cit., p. 227.
22 Voir le commentaire de R. Ulmer, op. cit., p. 138.
23 Voir Wolf-Dieter Dube, « Zeichen des Glaubens – Expressionismus », dans W. Schmied (dir.), Zeichen des Glaubens, Geist der Avantgarde, religiöse Tendenzen in der Kunst des 20. Jahrhunderts, Stuttgart, Klett-Cotta, 1980, p. 101-109 ; ici p. 102.
24 Marc cité ibidem., p. 102.
25 Franz Marc, 1912, cité par Francis Haskell, « Art and the Apocalypse », New York review of books, vol. 40, juillet 1993, p. 25-29 ; ici p. 25. Voir aussi F. Carey, op. cit., p. 279.
26 Jay M. Winter, Sites of Memory, Sites of Mourning. The Great War in European Cultural History, Cambridge, Cambridge University Press, 1995, p. 152. Voir aussi le chapitre 6, « The apocalyptic imagination in art : from anticipation to allegory », p. 147-177.
27 Sur ce sujet, voir R. Ulmer, op. cit., chapitre 6 : « Leit- und Leidensfigur : die Gestalt des Propheten », p. 109-118.
28 En 1917, cité par R. W. Gassen, op. cit., p. 225 : « Der Maler schafft neue Welten, neue Körper, neue Wesen… Der Maler ändert die Welt. Die Welt ist vorbei, er macht die neue ».
29 Voir Annegret Jürgens-Kirchhoff, Schreckensbilder. Krieg und Kunst, Berlin, Reimer, 1993, p. 52, citant une lettre de 1915.
30 Présentés par J. Winter, op. cit., p. 154 sq.
31 Sur la mise en scène par Kurt Pinthus des productions poétiques expressionnistes dans son ouvrage de 1920, voir l’excellent article de A. Bosse, op. cit., p. 44 sq.
32 Voir A. Jürgens-Kirchhoff, op. cit., p. 48.
33 R. Ulmer, op. cit., p. 133.
34 Richard Cork, « Das Elend des Krieges. Die Kunst der Avant-Garde und der Erste Weltkrieg », dans cat. exp. Die letzten Tage der Menschheit. Bilder des 1. Weltkriegs, dirigé par R. Rother, Berlin, DHM, Ars Nicolai, 1994, p. 301-314 ; ici p. 304 : « Kandinsky war bemüht zu verhindern, daß seinen fertigen Werken eine wortwörtliche Bedeutung überstülpt werden konnte, sie sei apokalyptisch oder sonst etwas. […] Trotz allem Respekt für seine Intentionen kann man nicht umhin, beim Anblick vieler seiner Bilder an eine Ur-Zerrissenheit zu denken ».
35 E. Gentile, op. cit., p. 256. Remarques analogues chez A. Jürgens-Kirchhoff, op. cit., p. 48.
36 J. Winter, op. cit., p. 158.
37 Ibidem, p. 155 : « It was class war and not international conflict which loomed on the horizon on the years when Meidner painted his apocalyptic landscapes ».
38 R. Ulmer, op. cit., p. 120.
39 E. Gentile, op. cit., p. 202.
40 Ibidem, p. 214 et 212.
41 K. Vondung, 1985, op. cit., p. 228.
42 Voir A. Jürgens-Kirchhoff, op. cit., p. 45. Voir aussi K. Vondung, 1985, op. cit., p. 213.
43 E. Gentile, op. cit., p. 253. Le sous-titre de l’ouvrage de Lamzsus est : Bilder vom kommenden Krieg.
44 Wolfgang J. Mommsen, « Le thème de la guerre inévitable en Allemagne dans la décennie précédant 1914 », dans Les psychoses de guerre, op. cit., p. 95-119 ; ici p. 96 sq.
45 Joes Segal, « Krieg als erlösende Perspektive für die Kunst », dans W. Mommsen, E. Müller-Luckner (dir.), Kultur und Krieg. Die Rolle der Intellektuellen, Künstler und Schriftsteller im 1. Weltkrieg, Munich, Oldenbourg, 1996, p. 165-170 ; ici p. 166.
46 A. Jürgens-Kirchhoff, op. cit., p. 50 : « Krieg, Revolution, Aufstand erscheinen in diesem Zusammenhang als der große lebensnotwendige Aderlass für eine kranke Gesellschaft ».
47 E. Gentile, op. cit., p. 256.
48 Ibidem, p. 232.
49 K. Vondung, 1988, op. cit., p. 10 : « Bei näherem Hinsehen zeigt sich, dass eine grundsätzliche Neigung zu apokalyptischer Weltsicht in den politischen Bewegungen und Ideologien zur Geltung kam, die Deutschlands Geschichte während der letzten zweihundert Jahre maßgeblich bestimmte ». Voir aussi R. W. Gassen, op. cit., p. 224 sq. ; E. Gentile, op. cit., chapitre « L’apocalypse de Zarathoustra », p. 183-216 ; Klaus von Beyme, Das Zeitalter der Avantgarden : Kunst und Gesellschaft 1905-1955, Munich, Beck, 2005, p. 566-567.
50 E. Gentile, op. cit., p. 160.
51 R. Ulmer, op. cit., p. 12.
52 Rudolf Steiner tient en 1908 à Nuremberg des conférences sur l’Apocalypse, laquelle, « d’après l’interprétation théosophique de la modernité, […] devait ramener l’homme moderne à son essence spirituelle » (E. Gentile, op. cit., p. 240).
53 R. W. Gassen, op. cit., p. 224 : « Eine direkte Beziehung zwischen historischer Entwicklung und gesellschaftlich-politischen Ereignissen einerseits und der künstlerischen Beschäftigung mit der Apokalypse andererseits lässt sich nicht herstellen, ohne Gefahr zu laufen, einem platten, methodisch eingleisigen Widerspiegelungstheorem anheimzufallen ».
54 K. Vondung, 1985, op. cit., p. 216.
55 Au sens de K. Vondung, 1980, op. cit., p. 62 : « Die Sinndeutungen des Unruhe und Ungewissheit verursachenden Geschehens […] artikulierten sich in bestimmten Symbolen, die in auffälliger Weise immer wiederkehrten und in ihrer Gesamtheit eine “symbolische Sinnwelt” bildeten ».
56 Paul Fussell, « Der Einfluß kultureller Paradigmen auf die literarische Wiedergabe traumatischer Erfahrung », dans K. Vondung, 1980, op. cit., p. 175-188.
57 Le terme de « mythe » n’est pas utilisé ici au sens courant et souvent péjoratif de « récit fallacieux », « fiction mensongère », mais au sens de récit organisateur (voir Joël Thomas (dir.), Introduction aux méthodologies de l’imaginaire, Paris, Ellipses, 1998, p. 28). Pour une présentation synthétique, sur un sujet qui a donné lieu à un nombre considérable d’analyses, voir Friedhelm Mennekes, « Mythos, Kunst, Religion, Sinnvermittlung », dans id. (dir.), Mythos und Bibel. Auseinandersetzung mit einem Thema der Gegenwartskunst, Stuttgart, Kath. Bibelwerk, 1985, p. 312-334.
58 Voir Rainer Emig, Krieg als Metapher im zwanzigsten Jahrhundert, Darmstadt, WBG, 2001.
59 Herfied Münkler, Odysseus und Kassandra. Politik im Mythos, Francfort/Main, Fischer, 1990, p. 9.
60 P. Fussel, op. cit., p. 175-176.
61 Christian Lenz, « Kirchner – Meidner – Beckmann. Drei deutsche Künstler im Ersten Weltkrieg », dans W. Mommsen, E. Müller-Luckner, op. cit., p. 172-177 ; ici p. 178 : « Die durch Literatur und Futurismus ausgelöste “Apokalyptik” – wie überhaupt die christliche Thematik in der neueren Kunst – [wurde] als Garantie für stärkste Wirkung auf den Betrachter eingesetzt ». Voir aussi A. Bosse, op. cit., p. 39.
62 R. Ulmer, op. cit., p. 120.
63 Béatrice Fleury-Vilatte, dans son introduction à Mémoire d’images, édition spéciale de Champs visuels, février 1997, n° 4, Paris, L’Harmattan, 1997, p. 4. Voir aussi Thomas F. Schneider (dir.), Kriegserlebnis und Legendenbildung. Das Bild des « modernen » Krieges in Literatur, Theater, Photographie und Film, 3 vol., Osnabrück, Rasch, 1999.
64 Voir par exemple dans le présent ouvrage la contribution de Bérénice Zunino.
65 K. Vondung, 1985, op. cit., p. 226.
66 Voir Joes Segal, Krieg als Erlösung. Die deutschen Kunstdebatten 1910-1918, Munich, Scaneg, 1997, en particulier le chapitre 4 : « Kunstbetrachtung und Kriegsbegeisterung », p. 67-112. Voir aussi : A. Jürgens-Kirchhoff, op. cit., p. 38 sq.
67 Franz Marc, Écrits et correspondances, Paris, École Nationale Supérieure des Beaux-Arts, 2006, p. 213-214. La dimension de punition méritée et purificatrice est plus affirmée chez Meidner, voir Dorle Meyer, Doppelbegabung im Expressionismus. Zur Beziehung von Kunst und Literatur bei Oskar Kokoschka und Ludwig Meidner, Göttingen, Universitätsverlag Göttingen, 2013, en particulier p. 66-76, section « Apokalypse – der Weltuntergang zur Welterneuerung ? ».
68 Voir A. Jürgens-Kirchhoff, op. cit., p. 53.
69 Voir W. Mommsen, op. cit. ; Jost Dülffer, Karl Holl (dir.), Bereit zum Krieg. Kriegsmentalität im Wilhelminischen Deutschland 1890-1914, Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht, 1986.
70 Gabriele Schultheiss, à propos des mythes chrétiens (Apocalypse et Passion) réquisitionnés lors du second conflit mondial : « Vom Mythos und seinen Bildern – Krisenbewältigung in der nachkriegsdeutschen Kunst », dans cat. exp. Zwischen Krieg und Frieden – Gegenständliche und realistische Tendenzen in der Kunst nach 1945, id. (dir.), Berlin, Elefanten Press, 1980, p. 10-24, ici p. 22 : « [Es ist eine] Mystifizierung der historischen Situation zu einem Resultat der Heimsuchung der Welt durch unspezifische Mächte des unspezifischen Bösen ». Voir aussi les réflexions de A. Bosse, op. cit., p. 40.
71 Aribert Reimann, « Der Erste Weltkrieg – Urkatastrophe oder Katalysator ? », Aus Politik und Zeitgeschichte, 30/2004, http://www.bpb.de/apuz/28201/der-erste-weltkrieg-urkatastrophe-oder-katalysator?p=all#footnodeid_4-4 (consulté le 2 septembre 2015).
72 K. Vondung, 1988, op. cit., p. 22. Sur le ressort classique de la propagande qui consiste à se « greffer » sur des récits ou motifs bien ancrés dans la mémoire collective et qualifiés de « substrat[s] préexistant[s] », voir Jean-Marie Domenach, La propagande politique, Paris, PUF, 1973, p. 63. On trouvera chez E. Gentile, op. cit., chapitre « La sainte croisade dans l’orgie du malin », p. 263-365, d’intéressantes réflexions sur ces catégories de pensée préexistantes et prêtes à être reprises. Voir aussi R. Ulmer, op. cit., p. 144 sq.
73 J. Winter, op. cit., p. 54.
74 Voir les trois sections proposées par M. P. Maass, op. cit. : « Vorahnung und Vision », « Der große Schock », « Melancholie und Protest ».
75 R. Ulmer, op. cit., p. 145 : « Viele der am Krieg teilnehmenden Künstler erlebten das Schlachtfeld assoziativ als endzeitlichen Zusammenbruch, als Apokalypse ohne chiliastische Auferstehungshoffnung ».
76 « “Gott-ist-tot”-Erfahrung » : terme utilisé par R. Ulmer, op. cit., p. 86-88, pour commenter la Résurrection de Beckmann en 1918.
77 Sur l’interprétation de ce tableau comme relevant des paysages apocalyptiques, voir J. Winter, op. cit., p. 162.
78 J. Winter, op. cit., p. 141, à propos de films et romans sur la Grande Guerre.
79 Ulrike Camilla Gärtner, Katalog der Darstellung zur Offenbarung des Johannes im 20. Jh. unter besonderer Berücksichtigung der Apokalypse-Folgen, Nüremberg, thèse non publiée de l’université de Erlangen-Nüremberg, 1984 ; voir aussi Mary S. Costanza, Bilder der Apokalypse. Kunst in Konzentrationslagern und Ghettos, Munich, Kindler, 1983, ou encore Otto Karl Werckmeister « Ästhetik der Apokalypse », dans B. Brock (dir.), Kunst und Krieg, Munich, Fink, 2002, p. 195-207.