Jean Grémillon, le Grand Œuvre

1 Hermès Trismégiste, La table d’Émeraude et sa tradition alchimique, Les belles lettres, coll. « Aux sources de la tradition », Paris, 1995, p. 12.

2 Henri Agel, Cinéma et nouvelle naissance, Bibliothèque de l’Hermétisme, Albin Michel, Paris, 1981, p. 173.

3 Pour Antoine Faivre par exemple, c’est l’autonomisation, au XVI^e siècle, d’un savoir par rapport à la religion officielle qui est le point de départ de ce qu’on appellera l’ésotérisme. Lire Antoine Faivre, L’ésotérisme, Que sais-je ? n^o 1031, Presse Universitaire de France, 1992, p. 9.

4 Antoine Faivre, Accès de l’ésotérisme occidental, tome II, « L’ésotérisme et la recherche universitaire », Bibliothèque des sciences humaines, NRF, Gallimard, 1996, p. 13.

5 Antoine Faivre, ibid., p. 14.

6 Hermès Trismégiste, traduction complète précédée d’une étude sur l’origine des livres hermétiques par Louis Ménard, Guy Trédaniel, Éditions de La Maisnie, Paris, 1977, Livre IV, p. 230.

7 Pierre A. Riffard, Anthologie de l’ésotérisme occidental, collection Bouquins dirigée par Guy Schoeller, Robert Laffont, 1990, chap. 13, p. 245.

8 Maurice Blanchot, L’espace littéraire, Gallimard, 1995, p. 315.

9 Jean Epstein, dans Jean Epstein : Écrits sur le cinéma, Tome II, cinéma club, Seghers, p. 178.

10 Cette image se trouve approximativement entre 1h03mn00 et 1h04mn00 sur le DVD René Château.

11 François Albéra, « A propos de Ciel est à vous », 1895, numéro hors-série Jean Grémillon, FCAFF, 1997, p. 64.

12 Antoine Faivre, « Réflexions sur la notion d’ésotérisme », Accès de l’ésotérisme occidental, tome I, Bibliothèque des sciences humaines, NRF, Gallimard, 1996, p. 16.

13 Jean Grémillon, « Propositions », dans Le cinéma ? Plus qu’un art !…, écrits et propos. 1925-1959. Édition établie, présentée et annotée par Pierre Lherminier, L’Harmattan, p. 23.

14 Jean Grémillon, « Notes sur le mode contemporain d’existence du cinéma » (1948), dans Le cinéma ? Plus qu’un art !…, écrits et propos. 1925-1959. Édition établie, présentée et annotée par Pierre Lherminier, L’Harmattan, p. 68.

15 Ibid., p. 69.

16 Traduction française de la « vulgate » latine. On considère que l’auteur de la Tabula Smaragdina est le légendaire Hermès Trismégiste dont est dérivée l’expression « hermétique ». Ce texte a inspiré la quasi-totalité des écrits hermético-alchimiques de l’Occident comme du monde arabe.

17 Jean-Christophe Ferrari, Remorques, Les Éditions de la Transparence, Chatou, 2005.

18 Philippe Roger, Le Mystère de l’œuvre, Remorques de Jean Grémillon, Éditions du Cosmogone, Lyon, 1998, p. 29.

19 Fulcanelli, Le mystère des cathédrales et l’interprétation ésotérique des symboles hermétiques du grand œuvre, Jean Schemit, 1926, page 45 et 47.

20 Comédienne française d’origine roumaine, née Eugénie Génica Tanase, elle fût le grand amour d’Antonin Artaud avant d’être la compagne de Grémillon pendant dix ans. Son pseudonyme fait singulièrement penser à l’Athanor des alchimistes.

21 Fulcanelli, Le mystère des cathédrales, ibid., p. 55 et 57.

22 Jean-Christophe Ferrari, Remorques, Les Éditions de la Transparence, Chatou, 2005, p. 57.

23 Joël Magny, « Éric Rohmer, cinéaste chrétien ? » dans Christianisme et cinéma, CinémAction n^o 80, Corlet, Condé-sur Noireau, p. 179.

24 Gilles Deleuze, L’image mouvement, collection « critique », Les éditions de minuit, Paris, 1983-1985, p. 162.

25 Mircea Eliade, Le mythe de l’Alchimie, Biblio essais 4157, L’Herne, Paris, 1990, p. 18.

26 « Quel plaisir se mêle à notre surprise de voir des mythes connus lentement s’évaporer, par la magie même qu’implique l’analyse de la parole antique, en l’eau, la lumière et le vent élémentaire. » Mallarmé, Les Dieux antiques.

27 Éric Thouvenel, Les images de l’eau dans le cinéma français des années 20, Collection le Spectaculaire, PUR, Rennes, 2010, p. 194.

28 Lire à ce sujet Mircea Eliade, Initiation, rites et société secrètes, folio essais n^o 196, Gallimard, Paris, 1959, p. 70.

29 Dans les années 1900, à l’époque symboliste, on a vu ressurgir une abondante iconographie de l’androgyne (Gustave Moreau, les symbolistes belges, Puvis de Chavannes, Gauguin) et une littérature fortement emprunte de bisexualité (Proust notamment mais aussi Péladan qui avait des liens avec les courants occultistes). Sans aucun doute, cette iconographie ainsi que les considérations psychanalytiques de Carl Gustav Jung ont influencé certains cinéastes sensibles à l’idée d’unification.

30 Emmanuel de Swedenborg, Des charmes de l’amour conjugal, Édition Slaktine, 1995, p. 75.

31 Saint-Martin, Homme de désir, cité par Auguste Viatte, Les sources occultes du romantisme, tome 1, Librairie Honoré Champion, Paris, 1979, p. 287.

32 Stanislas Klossowski de Rola, Alchimie, florilège de l’Art secret, dans la série « Art and Imagination », Édition du Seuil, Paris, 1974, p. 12. (Citation en vieux français).

33 Jean Grémillon : « Je veux dire par là que cet œil camérique, pour employer une expression chère à Jean Rostand, me paraissait seul capable d’accuser ou de refuser une homologie du Feu et de l’Eau que mon esprit séduit croyait discerner. Y avait-il vraiment correspondance, échange de substances entre les images révélatrices de deux éléments contraires ? entre les girations d’un tourbillon d’eau enregistré au ralenti et l’aspect de brasier étincelant que prenait, au fur et à mesure de son accomplissement, telle force du Feu qui se répandait sur la toile du peintre ? » Cité par Philippe Roger dans « Un cinéaste qui agrandit le monde : Jean Grémillon à l’œuvre sur ses Quatre Eléments », dans Le Court Métrage français de 1945 à 1968, sous la direction de Dominique Bluher et François Thomas, Le spectaculaire, PUR, Rennes, 2005, p. 210.

34 Dans Philippe Roger, Le mystère d’une œuvre : Remorques de Jean Grémillon, Éditions du Cosmogone, Lyon, 1998, p. 122.