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Mémoires de Trajan, mémoires d’Hadrien

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Stéphane Benoist
, 
Alban Gautier
, 
Christine Hoët-van Cauwenberghe
, 
et al.

SPQR OPTIMO PRINCIPI : Trajan et Hadrien comme modèles iconographiques de Gallien (260-268 apr. J.-C.)

Jean-Marc Doyen

Zusammenfassung

La mémoire de Trajan et d’Hadrien ne semble guère avoir retenu l’attention de l’administration impériale au cours des siècles qui ont suivi leur disparition (117 et 138 apr. J.-C.). Une seule émission monétaire produite sous le règne de Trajan Dèce (249-251 apr. J.-C.) honore les deux princes : Trajan y vient largement en tête, Hadrien occupant la dernière place. Toutefois, plusieurs catégories de sources numismatiques rappellent de façon détournée les deux empereurs oubliés. Ainsi Trajan fut évoqué une première fois sous Antonin le Pieux lors du trentième anniversaire de sa mort, en 147 apr. J.-C., par la mention anonyme de l’optimus princeps. Après une longue éclipse, ce thème fut repris par Gallien à la fin de l’année 263 à Antioche puis à Rome.
De son côté, Hadrien devient la référence iconographique du même Gallien dans les années 264-265, après sa visite à Athènes où, tout comme celui-ci, il fut nommé archonte et initié aux mystères d’Éleusis. Les deux princes figurent couronnés d’épis sur leurs monnaies. Au même moment, dans le cadre du culte de Zeus Panhellénios, Gallien apparaît à Rome en buste héroïque recouvert de la grande égide, une formule iconographique créée par Trajan, mise en avant par Hadrien après son voyage à Athènes et tombée en désuétude depuis le règne de Marc Aurèle. D’autres éléments issus des sources littéraires ou épigraphiques montrent le rapport étroit de Gallien avec ses « modèles », Trajan pour le texte, Hadrien pour l’image.

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Textauszug

À partir de quand une légende se crée-t-elle ? Les pouvoirs totalitaires n’attendent généralement pas le décès de leur « guide suprême » pour lui vouer un culte. Bien souvent même il s’agit purement et simplement d’une forme d’autodéification. Il suffit, pour s’en convaincre, d’observer la situation passée et présente dans quelques pays d’Europe orientale, du Proche et Moyen-Orient et les dérives autocratiques de leurs dirigeants : omniprésence des images, culte de la personnalité, démesure architecturale dans l’espoir de laisser une trace à la postérité.

À Rome, le besoin de « façonner sa propre figure de mémoire » naît en même temps que l’Empire. Le meilleur exemple semble être celui d’Auguste : en 28 av. J.-C., âgé de 35 ans à peine, il ordonne l’édification de son mausolée et, par l’affichage de ses Res Gestae Diui Augusti, il prévoit « d’assurer la pérennité de sa mémoire non seulement dans le temps, mais aussi dans l’espace »1. Mais à partir de quel laps de temps peut-on parler...

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