16. De Virgile à Ovide : les amours de Lavine dans le Roman d’Eneas
p. 315-326
Texte intégral
1Précédant, vers le milieu du XIIe siècle, l’œuvre de Chrétien de Troyes, la « triade classique » des romans d’Antiquité est constituée par le Roman de Thèbes, le Roman d’Eneas2, puis le Roman de Troie dont l’auteur, Benoît de Sainte-Maure, est connu. Cette triade se situe entre 1150 et 1165. Le rapport entre ces œuvres et l’Antiquité se révèle aussi lâche qu’étroit, car il varie considérablement non seulement d’un roman à l’autre, mais au sein de la même œuvre. Certes, on peut estimer le Roman d’Eneas plus proche de sa source virgilienne que Thèbes ne l’est de la Thébaïde, mais il faut préciser que ces deux œuvres médiévales adaptent et renouvellent des sources antiques dont elles peuvent s’inspirer plus ou moins librement. Quant à l’imposant Roman de Troie (plus de 30 000 vers), il a pour garants et sources deux récits forts tardifs, de dimensions limitées, le De excidio Trojae de Darès le Phrygien (VIIe siècle) et l’Ephemeris belli Trojani de Dictys de Crète (IVe siècle). Or, au moment où apparaissent les premiers romans français, nombre d’œuvres de moindre dimension, lais ou petits romans, aux sujets tirés d’Ovide, voient le jour. Ainsi, le Roman de Troie nous signale l’existence d’un poème sur Héro et Léandre, tandis que Guillaume d’Angleterre fait mention d’un conte de Tantale. Un lai d’Orphée, perdu, nous a probablement été conservé dans le Sir Orfeo anglais. En revanche, nous sont parvenus un lai de Narcissus, Piramus et Tisbé auquel il faut ajouter Philomela de Chrétien de Troyes, qui reprend l’épisode de Pélops et Philomèle dans les Métamorphoses. C’est dire à quel point, à partir de la seconde moitié du XIIe siècle, la littérature en langue vernaculaire est imprégnée de la présence ovidienne. Cela a été souligné notamment par R.R. Bezzola, qui se demande même si c’est Aliénor d’Aquitaine qui introduisit à la cour d’Angleterre le grand maître d’amour et de style de l’Antiquité qui avait inspiré les troubadours3 – et déjà Guillaume IX, comme le pense Rita Lejeune4. Quant à Jean Frappier, il insiste sur la dette des romanciers du XIIe siècle à Ovide pour la peinture du sentiment amoureux5. C’est dire qu’il convient de relire à la lumière de l’Antiquité des œuvres injustement dédaignées à cause d’anachronismes qui ne sont eux-mêmes, en partie au moins, que de surface.
2En effet, le premier éditeur du Roman d’Eneas, J.J. Salverda de Grave, écrit en 1925, dans sa seconde édition du roman : « Dans ce Virgile, travesti de bonne foi, s’accuse la désinvolture avec laquelle les civilisations robustes s’approprient les monuments littéraires d’une autre époque et en font des œuvres de leur propre temps6. » Même la plus récente édition du Dictionnaire des Lettres Françaises véhicule encore la condamnation d’Albert Pauphilet : « Il est à peine besoin de dire après ces indications que rien ne subsiste de l’esprit du poème latin, poème dynastique, poème national et religieux ; Virgile n’est pas travesti, mais il est trahi7. » Mais ces reproches s’estompent face à des travaux plus récents : Philippe Logié et Francine Mora-Lebrun, en particulier, ont réhabilité le Roman d’Eneas. Fr. Mora-Lebrun, dans sa thèse, s’est intéressée au problème de la « mise en roman », en dégageant le concept de translatio, opération de transfert et d’adaptation à laquelle se livrent les auteurs du XIIe siècle face à leur modèle latin8. Pour Ph. Logié : « il [l’auteur] a su combiner une fidélité que l’on a parfois qualifiée de minutieuse et une invention d’une liberté stupéfiante9. » Par cette dernière formule, Ph. Logié vise des (re)créations imputables au génie de l’écrivain médiéval, mais l’examen de l’évolution du personnage de Lavine à partir de ce que présente l’Énéide montre que, à partir de Virgile et au-delà de lui, le romancier utilise Ovide qu’il finit par associer – ou entrelacer – à Virgile. Il va de l’épopée antique à la rhétorique amoureuse ovidienne, ce qui n’exclut pas, parfois, une médiévisation des deux auctores.
3Dans l’Énéide10, à partir du livre VI, Lavine n’est le plus souvent l’objet que de brèves mentions éparses sous l’appellation de Lauinia coniunx ou de Lauinia uirgo11. Le passage le plus important est le passage du livre VII où les tresses de Lavine s’enflamment :
Praeterea, castis adolet dum altaria taedis 71
et iuxta genitorem astat Lauinia uirgo,
uisa (nefas) longis comprendere crinibus ignem
atque omnem ornatum flamma crepitante cremari
regalisque accensa comas, accensa coronam
insignem gemmis ; tum tumida lumine fuluo
inuolui ac totis Volcanum spargere tectis.
Id uero horrendum ac uisu mirabile ferri :
namque fore inlustrem fama fatisque canebant
ipsam, sed populo magnum portendere bellum. 80
Bien plus : tandis que la vierge Lavine enflamme les autels avec de chastes torches et se tient auprès de son père, on vit, horreur ! ses longues tresses prendre feu, tous ses atours brûlés par la flamme crépitante, sa royale chevelure embrasée, embrasée sa couronne étincelante de gemmes ; dans la fumée, enveloppée d’une fauve lueur, elle répand Vulcain dans tout le palais. L’événement apparut effrayant et prophétique ; on interprétait que Lavinia connaîtrait la gloire et un illustre destin, mais que pour le pays cela annonçait une grande guerre.
4Chez Virgile, Lavine est un personnage plus que secondaire, mais qui est lié à un enjeu politique. Or si le passage que nous venons de citer a disparu du roman médiéval, cette donnée politique et dynastique y a été conservée, à partir de Virgile, par le romancier, dans deux autres contextes. C’est d’abord le cas dans le discours d’Anchise à Eneas, aux Enfers, où, à partir des v. 760-64 du livre VI, est annoncée la naissance de Silvius, successeur d’Eneas, mis au monde par Lavine dans une forêt :
Cil damoisel qui cele lance 2933 D 3014
Tient en sa main par conoissance,
Cil ira primes de ceüs
Al soverain air la desus ; 2936
Lavinia l’avra de toi
Qui est fille Latin lo roi ;
An une selve cil naistra
Et Silvïus a nom avra ; 2940 D 3021
Il sera rois et de rois peres
Et d’Albe sera empereres.12
5L’élément politique et dynastique apparaît ensuite dans la violente diatribe de la mère de Lavine, épouse de Latinus (Amata dans l’Énéide : VII, 359-372) : dépouillé de son contexte mythologique (chez Virgile, Amata est inspirée par la furie Allecto), ce passage est repris et amplifié dans les v. 3291-330 [D 3372-411] du Roman d’Eneas.
6À la fin du livre XII de l’Énéide (v. 937), Turnus vaincu concède à Énée : « … tua est Lauinia coniunx. », ce qui est traduit dans le roman par : « Lavine est toe, ge te l’otroi »13 (9786 [D 9826]). Comme le souligne alors Jacques Perret : « Lavine n’est pas une personne privée ; l’épouser, c’est devenir à coup sûr le successeur de Latinus… époux de Lavine [le] chef [des Troyens] sera bientôt le roi des Laurentes, le premier en dignité de tout le Latium, un personnage considérable aux yeux de l’Italie entière14. » Dans les deux œuvres, cette déclaration prend place à la fin d’une conquête guerrière. Soulignons cependant que dans l’Eneas, ce vers est immédiatement suivi de : « o li te les tote la terre15 », qui s’inscrit « dans une coutume féodale où la terre et la femme, associées dans un destin commun, devaient se mériter16. » Ajoutons que si le v. 937 prend place à l’extrême fin de l’Énéide, il n’en est pas de même pour son correspondant dans le roman médiéval, suivi de l’évocation des tourments des deux amants jusqu’à leur mariage final. Or rien chez Virgile ne nous montre Lavine en proie à l’amour, que ce soit pour Turnus ou pour Énée, même si J.J. Salverda de Grave, cité par E. Faral17, avait émis l’hypothèse que le passage suivant du livre XII (v. 64-66), qui suit une déclaration de soutien à Turnus et d’hostilité à Énée prononcée par Amata pourrait être à l’origine de l’épisode des amours de Lavine18 :
Accepit uocem lacrimis Lauinia matris 64
flagrantis perfusa genas, cui plurimus ignem
subiecit rubor et calefacta per ora cucurrit.
Lavine accueillit avec des larmes les paroles de sa mère, inondant ses joues brûlantes ; une vive rougeur y fit monter un feu, chaleur courant sur son visage…
7Ces vues paraissent outrées. Tout au plus, ce qui suit semble indiquer l’amour de Turnus pour la jeune fille (Én. 12, 70-71) :
Illum turbat amor figitque in uirgine uoltus ; 70
ardet in arma magis…
Pour lui, l’amour le trouble et il fixe son regard sur la jeune fille ; son ardeur à combattre s’accroît…
8Mais cette donnée n’a pas été retenue par le poète du XIIe siècle, et si Virgile nous décrit la conquête guerrière du Latium, et de Lavine, par Énée, l’Eneas s’attache aux étapes d’une conquête amoureuse.
9Personnage plus que secondaire dans l’Énéide, Lavine fait dans la troisième partie du Roman d’Eneas (7857-10156 [D 7921-10334]) l’objet d’une considérable valorisation19. On y voit Lavine découvrant l’amour, les amours d’Eneas et de Lavine occupant le dernier quart du roman comme le montre le schéma suivant :
- La mère de Lavine incite sa fille à aimer Turnus, et celle-ci se fait expliquer ce qu’est l’amour (7857-8024 [D 7921-8086])
- Lavine s’éprend d’Eneas (monologue introspectif ; évocation de ses tourments (8025-8444 [D 8087-8498]))
- Discussion entre mère et fille. Lavine doit révéler le nom de celui qu’elle aime à sa mère qui essaie de la détourner de cet amour (8445-8662 [D 8499-8716])
- Lavine se décide à faire connaître son amour à Eneas ; elle lui fait décocher une flèche portant son message (8663-8840 [D 8717-8894])
- Ce stratagème réussit. L’amour s’empare d’Eneas (8841-9118 [D 8895-9170])
- Inquiétude de Lavine qui doute que son amour soit partagé (9119-9195 [D 9171-9247])
- L’apparition d’Eneas dissipe ses craintes. Gabs [railleries plaisantes] des Troyens (9196-9274 [D 9248-9326])
- Inquiétude de Lavine à l’approche du combat (9313-9342 [D 9365-9394])
- Impatience et angoisses des deux amants avant leur mariage. Leurs noces (9839-10123 [D 8879-10307])
10Lavine et Eneas découvrent les surprises d’un amour ovidien qu’ils subissent et sur lequel ils s’interrogent avant d’aboutir au mariage. Au cours de l’éducation sentimentale de la jeune fille sont en particulier abordés les points les plus subtils de la casuistique amoureuse tels l’aveu, le partage en amour, la suprématie dans le couple… On s’attachera ici, pour cette Lavine ovidienne, à la nosographie amoureuse telle qu’elle est d’abord évoquée par sa mère :
… est donc amors anfermetez ? 7916 D 7980
-Nenil, mais molt petit en falt,
une fievre quartaine valt.
Pire est amors que fievre agüe,
n’est pas retor, que l’an an süe ; 7920
d’amor estuet sovant süer
et refroidir, fremir, tranbler
et sospirer et baaillier,
et perdre tot boivre et mangier 7924
et degiter et tressaillir,
müer color et espalir,
giendre, plaindre, palir, penser
et sanglotir, veillier, plorer : 7928
ce li estuet fere sovant
qui bien aimme et qui s’en sent.
Teus est amor et sa nature ;
se tu i velz metre ta cure, 7932 D 7994
sovant t’estovra andurer
ce que tu m’oz ci aconter
et asez plus.20
11Cette peinture des tourments de l’amour se trouve déjà dans le roman pour l’insomnie amoureuse de Didon21. À partir d’une brève indication de Virgile au livre IV, 5, nec placidam membris dat cura quietem, l’auteur médiéval se livrait déjà à un développement inspiré d’Ovide (1228-57 [D 1311-38]). Ces éléments se retrouvent ensuite dans la description de Lavine en proie à l’amour (8073-82 [D 8135-43], 8399-24 [D 8453-78], 8445 sq. … [D 8499 sq.]). Rien d’étonnant en pleine aetas ouidiana. Ces emprunts aux Remèdes, aux Héroïdes, aux Métamorphoses, sans oublier les Amours, ont été répertoriés voici près d’un siècle par E. Faral22 et fidèlement repris par J.J. Salverda de Grave dans sa seconde édition du Roman d’Eneas. Ces passages du Roman d’Eneas consacrés aux effets de l’amour-maladie revêtent une importance fondamentale dans la littérature française : Benoît de Sainte-Maure, pour décrire les souffrances de Diomedés, Marie de France, Chrétien de Troyes, pour dépeindre les tourments de Soredamors, s’inspireront de ces passages ovidiens du Roman d’Eneas.
12L’influence d’Ovide est également particulièrement sensible à l’occasion des monologues prononcés par l’héroïne, comme le montrent certains traits caractéristiques. Dans le Roman d’Eneas, le monologue lyrique peut en effet prendre la forme d’une tentative de dialogue avec l’ami(e) absent(e) ou une abstraction personnifiée. Ainsi, la fin du premier monologue de Lavine est adressée à Eneas (8355-80 [D 8409-34]), avec recours à l’apostrophe et au tutoiement. Auparavant, la jeune fille s’en est prise longuement à Amors en multipliant les reprises anaphoriques (8185-232 [D 8245-94]). Plus loin, on la voit consacrer l’essentiel de son propos à Eneas qui ne peut davantage l’entendre (9213-28 [D 9265-80]). Or ce procédé, qui permet de varier l’expression de la passion amoureuse en illustrant son intensité, nous semble emprunté à Ovide. En effet, dans les Métamorphoses, Scylla, au milieu de son monologue (VIII, 44-80), s’adresse ainsi à Minos (49-50), Byblis (IX, 474-517) à Caunus (487-94), Atalante (X, 612-35) à Hippomène (612-23 et 630-35).
13De même le monologue peut, dans le Roman d’Eneas, être le lieu d’une délibération interne, occasion d’un véritable dédoublement où le locuteur se tutoie. Il prend alors la forme d’un dialogue. Cette forme spécifique du monologue intérieur, véritable discussion entre deux instances du moi, est employée à partir du premier monologue de Lavine :
Or l’aim, gehui m’en ert petit. 8133 D 8195
— Fole Lavine, qu’as tu dit ?
— Amors me destroint molt por lui.
— Et tu l’eschive, se lo fui ! 8136
— Nel puis trover en mon corage.
— Ja en eres tu ier salvage.
— Or m’a Amors tote dontee.
— Molt malement t’en es gardee. 8140
— Molt m’an ert po gehui matin,
or me fet fere male fin ;
ne garrai pas longues issi.
— Por coi t’arestas tu ici ? 8144
— Por lo Troïen esgarder.
— Bien t’an peüsses consirrer.
— Por coi ? – Ne fu noiant savoir
quel venisses ici veor. 8148 D 8210
— Maint an i ai ge ja veü…23
14On retrouve ce type de débat en plusieurs occasions dans le roman, et ce dialogue fictif avec soi-même peut avoir une double origine. Il correspond d’une part à l’enseignement par quaestiones, disputationes, objections et réponses tel qu’il était pratiqué dans la méthode scolastique, d’autant plus que la dialectique connaît un succès grandissant au milieu du XIIe siècle. Mais il est aussi dû à l’influence d’Ovide, non seulement à cause du monologue de Médée dans les Métamorphoses (VII, 11-71), mais aussi de celui d’Iphis (IX, 726-83) et de celui de Myrrha (X, 320-55) où le personnage s’adresse à lui-même à la seconde personne. Mais l’empreinte du monologue de Médée semble ici prépondérante ; ce monologue a par ailleurs inspiré les v. 8675-84 [D 8730-38], 8708-20 [D 8762-74], 8729 sq. [D 8783 sq.] du roman médiéval où Lavine, blâmée par sa mère de son amour pour Eneas, se demande ce qu’elle doit faire et surtout si elle doit ou non révéler son amour à celui qu’elle aime. Ce monologue était si prisé qu’au milieu du XIIIe siècle, le Wallon Jehan Maukaraume, qui insère dans sa traduction de La Bible le Roman de Troie, y ajoute, au moment de l’épisode des Argonautes, un discours de Médée qui en est directement inspiré, au point qu’E. Faral estime qu’il en est d’un bout à l’autre le décalque24.
15À la fin de la troisième partie du roman, toutefois, l’auteur retourne à Virgile, tout en le dépassant. Il reprend en effet (9275 sq. [D 9327 sq.]), avec certaines modifications, le livre XII de l’Énéide (161 sq.) : cérémonies, prestation des serments, rupture des accords, reprise des hostilités, blessure d’Énée, ravages de Turnus, guérison d’Énée par Iapyx, diverses péripéties dont la cité en flammes, jusqu’au combat final (v. 887-952, Eneas, 9672-9817 [D 9712-9857]). On se reportera pour un rapprochement précis entre les deux œuvres au travail précis de Philippe Logié dans ses Annexes. Mais, alors que l’Énéide a pris fin, le romancier revient à Lavine, dont il décrit l’inquiétude ; on voit donc que ces éléments guerriers sont enchâssés entre deux développements consacrés à la peinture du sentiment amoureux. Après la victoire d’Eneas sur Turnus, Lavine est en effet de nouveau en proie à l’appréhension : Eneas n’est pas allé auprès d’elle pour lui manifester son amour. Elle se reproche alors d’avoir fait ce premier pas qui lui a tant coûté :
sovant me sera reprové 9862 D 9902
que de s’amor fui prinsaltiere
et me tanra por noveliere…25
16Toujours avec une nuance d’effronterie, noveliere possède ici le sens d’« impudente ». S’il est vrai, comme l’a fait remarquer E. Faral, que c’est d’après Ovide que Lavine dans l’Eneas prend l’initiative de la première déclaration26, on remarque que cette démarche est dans le roman médiéval l’occasion d’un véritable débat intérieur prolongé par des remords. Lavine se demande en particulier si Eneas, en amant soumis à son pouvoir, n’aurait pas dû la supplier, la courtiser et la combler de soins amoureux :
le dangier an deüsse avoir ; 9870 D 9910
il me deüst proier d’amer
et losengier et dangerer27
17Non, car :
femme est plus foible par nature 9874 D 9914
que ne est hom por mal sofrir ;
ne puet mie an son cuer tenir ;
femme est trop hardie d’amer,
molt set mialz hom son cuer celer28. 9878 D 9918
18Elle s’interroge ici sur le dangier, c’est-à-dire la domination, la suprématie en amour, comme le fera ensuite Eneas (9078-9088 [D 9129-40]).
19Au sein même des péripéties empruntées au livre XII de l’Énéide émerge un passage, précédant les serments, où apparaît Lavine à sa tour – passage évidemment étranger à Virgile. Dévorée d’angoisse pour celui qu’elle aime, Lavine regrette de ne pas voir fait parvenir à Eneas un emblème pour combattre, ce qui aurait accru son ardeur au combat :
« Molt ai », fait ele, eü mal sens, 9329 D 9381
ne sui mie de bon porpans,
quant mes amis ne a ma manche ;
il an ferist mialz de sa lance ; 9332
ou se li eüsse anvoié
ma guimple, bien fust anploié,
molt an tranchast hui mialz s’espee,
Turnus an receüst colee. 9336
Porpansee me sui trop tart ;
avoir deüst de moie part
un antresoing a son besoing ;
mais se il a de m’amor soing, 9340 D 9392
ci me verra a la fenestre,
molt an devra plus hardiz estre.29
20Ce passage illustre l’association toute médiévale de la prouesse et de l’amour, ce qui correspond au lyrisme bellico-amoureux d’Eneas qui, dès qu’il prend conscience qu’il est aimé de Lavine, se sent galvanisé et exprime ce surcroît d’ardeur par une série d’anaphores célébrant les vertus dynamisantes d’Amor :
Quatre mains m’a donné Amor. 9060 D 9112
Amor molt fait home hardi,
Amors l’a molt tost anaspri ;
Amors, molt dones vasalages !
Amors, molt faiz croistre corages ! 9064
Amors, molt es roides et forz !
Amors, molt es de grant efforz !
Amors, tu m’as molt tost conquis…30 9067 D 9119
21On peut considérer que l’amour unissant Eneas à Lavine ne relève guère pour autant des conceptions courtoises. Lorsqu’Eneas, informé de l’amour de Lavine, se pose le problème de l’aveu, la Raison lui conseille de dissimuler ses sentiments : il n’en sera que mieux aimé (9078-88). En même temps, elle lui souligne que l’homme doit avoir de l’amor lo dongier (v. 9082), ce que R. J. Cormier qualifie de « prideful machismo31 », aux antipodes de l’éthique amoureuse des troubadours.
22Cependant, le manuscrit D présente, après le v. 9997 de A, un dénouement original au roman, d’une tonalité différente (10035-10334). Eneas, qui qualifie alors Lavine de dame de si noble pris (10046), exprime sa totale soumission de parfait amant à celle qui le tient dans sa prison amoureuse :
manderay li com fins amis 10051
en quel destroit elle m’a mis
en sa douce prison serree…32
23C’est que, comme le souligne le messager du héros, celui-ci s’exprime au nom de sa fine amor (10212) ; c’est la première fois que cette expression apparaît dans le roman, comme c’est la première fois que cortois(e) est employé pour Eneas (10167 et 10315) et Lavine. C’est en gage de fine amor qu’Eneas fait parvenir à sa bien-aimée un anelet :
En sa belle gentilz main tendre, 10100
cest anelet que li envoie,
porter le veuille en amor moie
en ramembrance pardurable
de fine amor toz tens estable
et de cuer amorous et fin…33 10105
24Et celle-ci :
come fine loyaus amoureuse,
d’un safir et d’un diamant
refait present a son amant,
en.II. anelez afermez.34 10255
25Nous sommes ici bien au-delà de Virgile et d’Ovide. Lavine devient une héroïne courtoise, objet d’un véritable culte de la part de son fin ami. Ajoutons enfin que le ms. D se termine par l’évocation du mariage et du règne du cortois Eneas et de sa cortoise mouillier roÿne (10322) ; les éléments dynastiques présents dans l’épilogue de A ont disparu, et l’on est proche du concept d’amour courtois conjugal cher à Chrétien de Troyes.
26On voit ainsi comment un personnage plus que secondaire dans l’Énéide devient un personnage principal dans le Roman d’Eneas. Au-delà de Virgile, l’auteur médiéval recourt à Ovide pour ce qui est de la thématique et de la rhétorique amoureuses. Par l’expansion extraordinaire accordée à Lavine se crée un couple antithétique à celui que formaient Eneas et Dido. C’est à cause de Lavine qu’Eneas prend conscience de découvrir l’amour, ses angoisses et la problématique de l’aveu ; apparaît ainsi un Eneas amoureux. Cependant Virgile ne disparaît pas de cette troisième partie du roman qui, si elle est majoritairement consacrée à la conquête amoureuse, conserve les affrontements guerriers du livre XII, mais enchâssés dans des développements liés à l’amour réciproque de la jeune fille et du héros. C’est par ce biais qu’amour et prouesse se trouvent parfois intimement liés, association à coup sûr médiévale, sans négliger à ce propos la coloration courtoise de la fin du manuscrit D. À partir des deux grands auctores antiques, l’auteur médiéval a créé la troisième grande figure féminine de son roman, après Didon et Camille. D’abord, à la suite de Virgile, il a voulu dépeindre la passion malheureuse et coupable, souvenir de l’infelix Dido. Puis Camille, l’Amazone, la vierge guerrière, représente la vertu sans l’amour. Enfin, l’ingénue Lavine découvre, avec Eneas, les surprises d’un amour ovidien qui se termine par leur mariage. Aux amours de Dido, la veuve sensuelle et coupable, s’opposent celles de Lavine, la jeune fille sans expérience. Ces deux épisodes amoureux, qui marquent deux étapes dans le destin d’Eneas, s’opposent et se répondent à chaque extrémité du roman.
Bibliographie
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Notes de bas de page
2 Nous donnons ici en premier lieu les références au ms. A, édité par J. J. Salverda de Grave, Paris, Champion, 1925 et 1931, CFMA 44 et 62, et ensuite les références au ms. D, édité par A. Petit, Le Livre de Poche, Lettres Gothiques, Paris, 1997.
3 R. R. Bezzola, Les origines et la formation de la littérature courtoise en Occident (500-1200), 3e partie, t. I, p. 273-74.
4 « … C’est dans son entourage, et sans doute pour répondre au goût personnel de cette fille d’Aquitaine connaissant le latin, qu’on trouve miraculeusement réunis entre 1150 et 1175 tous les grands auteurs influencés par Ovide… » : R. Lejeune, « Rôle littéraire d’Aliénor d’Aquitaine et de sa famille », Cultura Neolatina, XIV, 1954, p. 5-57.
5 J. Frappier, « Vues sur les conceptions courtoises dans les littératures d’oc et d’oïl au XIIe siècle », publié d’abord dans Cahiers de civilisation médiévale, 1959, p. 135-56 puis dans Amour courtois et Table Ronde, Droz, Genève, Publications Romanes et Françaises, CXXVI, 1973, p. 1-31. Ce qui concerne Ovide figure aux p. 21-23.
6 Op. cit., t. I, p. XXI.
7 Dictionnaire des Lettres Françaises, Le Moyen Âge, Paris, 1992, col. 406a.
8 Lire, écouter, récrire l’Énéide. Réceptions de l’épopée virgilienne du IXe au XIIe siècle, 1991, p. 183-85.
9 L’Eneas, une traduction au risque de l’invention, Champion, Nouvelle Bibliothèque du Moyen Âge 48, Paris, 1999, p. 301.
10 Nous utilisons ici l’édition Jacques Perret, Les Belles Lettres, Paris, t. I (livres I-IV), 1977, t. II (livres V-VIII), 1978, t. III (livres IX-XII), 1980.
11 Énéide VI, 764-65 ; VII, 52-58 ; 71-80, 267-70 ; 314, 359 ; XI, 479 ; XII, 17, 64-69, 80, 194, 605, 937.
12 « Le jeune homme qui tient cette lance à la main pour emblème quittera le premier ce séjour pour gagner l’air de là-haut ; te le donnera pour fils Lavine, la fille du roi Latinus, il naîtra dans une forêt et sera appelé Silvius : il sera chef suprême des rois et gouvernera l’empire d’Albe. »
13 « Lavine est tienne, je te l’accorde. »
14 Virgile, Énéide, t. III, p. 262.
15 « avec elle je t’abandonne toute la terre »
16 Comme le souligne C. Croizy-Naquet, d’après G. Duby, dans Thèbes, Troie, Carthage. Poétique de la ville dans le roman antique au XIIe siècle, Champion, Nouvelle Bibliothèque du Moyen Âge 30, Paris, 1994, p. 343.
17 Dans ses Recherches sur les sources latines des contes et romans courtois du Moyen Âge, Champion, Paris, 1913, p. 126.
18 Dans sa première édition du Roman d’Eneas, Eneas, texte critique, Niemeyer (Bibliotheca Normannica, IV), Halle, 1891, p. LIX.
19 Nous reprenons ci le terme employé par G. Genette dans Palimpsestes. La littérature au second degré, Éditions du Seuil, collection Poétique, Paris, 1982, p. 393 sq.
20 « L’amour est-il donc une maladie ? – Non, mais il s’en faut de bien peu ; il vaut une fièvre quarte. Il est bien pire qu’une fièvre aiguë, pas de guérison si l’on n’en sue pas ; par amour il faut souvent suer, se glacer, frémir, trembler, soupirer et bâiller, perdre le boire et le manger, s’agiter et tressaillir, changer de couleur et pâlir, gémir, se plaindre, blêmir, être anxieux, sangloter, veiller, pleurer : voilà le lot habituel de qui aime sincèrement et vit sa passion. Tels sont amour et sa nature. Si tu désires t’en préoccuper, il te faudra souvent supporter ce que tu m’entends te conter et bien davantage. »
21 Voir A. Petit, « Dido dans le Roman d’Eneas », dans Réception et représentation de l’Antiquité, Bien dire et bien aprandre, 24, 2006, p. 121-140, p. 127-128.
22 Op. cit., p. 109-154. Voir aussi sur ce sujet A. Petit, « Aspects de l’influence d’Ovide sur les romans antiques du XIIe s. », dans R. Chevallier (dir.), Colloque « Présence d’Ovide », coll. Caesarodunum XVII bis, Les Belles Lettres, Paris, 1982, p. 219-240. Réédité dans Aux origines du roman. Le Roman de Thèbes, Champion, Nouvelle Bibliothèque du Moyen Âge 94, Paris, 2010 , p. 75-99.
23 « Aujourd’hui je l’aime, hier il était pour moi peu de chose. – Folle Lavine, qu’as-tu dit ? – Amour me torture pour lui. – Évite-le donc, fuis-le ! – Je ne puis en trouver la force dans mon cœur. – Tu étais pourtant hier farouche. – À présent Amour m’a toute domptée. – Tu t’en es bien mal préservée. – J’en faisais bien peu de cas ce matin, à présent il me met au supplice ; je ne vivrai pas longtemps ainsi. – Pourquoi t’arrêtas-tu ici ? – Pour regarder le Troyen. – Tu aurais bien pu t’en abstenir. – Pourquoi ? – Ce ne fut pas sagesse que de venir le voir ici. – J’en ai vu bien d’autres… »
24 Signalons (voir supra) ici l’importante influence d’un autre passage des Métamorphoses sur le Roman d’Eneas, et ensuite, sur le ms. P du Roman de Thèbes : c’est le début du livre VIII dans lequel Scylla, du haut de la tour d’Alcathoüs, remarque Minos, venu assiéger Mégare, et tombe amoureuse de lui (32-54). Voir sur ce point A. Petit, art. cit. [1982].
25 « Souvent me sera reproché d’avoir été la première à me déclarer, et il me tiendra pour impudente. »
26 E. Faral, op. cit. p. 126 sq. (c’est le premier point de la démonstration du fait que, pour cet épisode inédit des amours d’Eneas et de Lavine, le « trouveur français » a suivi Ovide « pas à pas »).
27 « je devrais détenir cette domination : il devrait me prier d’amour, me cajoler et m’entourer de soins. »
28 « la femme, par nature, est plus faible que l’homme pour supporter le mal ; elle ne peut maîtriser son cœur. La femme est trop hardie en amour, l’homme sait mieux cacher ses sentiments. »
29 « J’ai été, dit-elle, mal inspirée ! J’ai manqué de discernement, puisque mon ami n’a pas ma manche ; il frapperait bien mieux de sa lance ; ou bien, si je lui avais envoyé ma guimpe, il en aurait fait bon usage. Son épée trancherait beaucoup mieux aujourd’hui, et Turnus en aurait reçu un coup. Je m’en suis avisée trop tard : il aurait déjà dû recevoir de ma part un emblème à cette occasion ; mais s’il se soucie de mon amour, il me verra à la fenêtre et redoublera de hardiesse. »
30 « Amour m’a donné quatre mains. Amour, tu remplis l’homme de hardiesse, Amour, tu as tôt fait de l’instruire ! Amour, tu combles de vaillance ! Amour, tu donnes bien du cœur ! Amour, tu es d’une très grande force ! Amour, tu es d’une violence inflexible ! Amour, tu m’as bien vite vaincu… »
31 Dans One Heart One Mind: the Rebirth of Virgil’s Hero in Medieval French Romance, University of Mississippi, Romance Monographs, 1973, p. 213.
32 « Je lui ferai savoir en parfait ami dans quel tourment elle m’a plongé dans sa douce et oppressante prison… »
33 « À sa belle, tendre et noble main, cet petit anneau que je lui envoie, qu’elle veuille bien le porter pour l’amour de moi, comme témoignage éternel d’un amour parfait et toujours stable et d’un cœur amoureux et tendre. »
34 « en parfaite et loyale amoureuse fait à son tour présent à son amant d’un saphir et d’un diamant fixés sur de petits anneaux. »
Auteur
-
Aimé Petit
ALITHILA, Lille 3
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