1 Les recherches relatives au présent dossier ont été effectuées dans le cadre du programme d’ANR CAIM (Culture antiquaire et invention de la modernité). Je tiens à remercier ici Florence Klein et Jean-Christophe Jolivet pour les suggestions qu’ils m’ont faites lors de la présentation de ma communication orale, ainsi qu’Alfredo Morelli qui m’a fait l’amitié de relire une version préliminaire de cet article et de me faire part de ses réactions avec la finesse, la générosité et l’acuité qui lui sont propres. Le présent article a été rédigé en 2011 et déposé sous HAL-SHS en décembre 2012. Depuis, la bibliographie disponible sur les Apophoreta de Martial et sur la présentation que l’auteur y donne d’autres œuvres littéraires s’est enrichie avec la publication de M. Neger, Martials Dichtergedichte: das Epigramm als Medium der poetischen Selbstreflexion, Munich 2012, p. 22-48 et de N. Mindt, Martials « epigrammatischer Kanon », Munich 2013, passim et spec. p. 70-173 (sur le rapport de Martial aux modèles virgilien, catullien et ovidien).
2 A. Zingerle, Martial’s Ovid-Studien, Innsbruck, Wagnerische Universitäts-Buchhandlung, 1977 ; E. Siedschlag, « Ovidisches bei Martial », Rivista di Filologia e di Istruzione Classica 100, 1972, p. 156-161 ; J. P. Sullivan, Martial, the Unexpected Classic: A Literary and Historical Study, Cambridge, Cambridge University Press, 1991, p. 105-107 ; C. Connors, « Seeing Cypresses in Virgil », The Classical Journal 88.1, 1992, p. 1-17, spéc. 4-12 ; R. A. Pitcher, « Martial’s debt to Ovid », dans F. Grewing (dir.), Toto Notus in Orbe: Perspektiven der Martial-Interpretation, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 1998, p. 59-76 ; H. Szelest, « Ovid und Martial », dans W. Schubert (dir.), Ovid: Werk und Wirkung. Festgabe für Michael von Albrecht zum 65. Geburtstag, Frankfurt-am-Main, Peter Lang, 1999, t. 2, p. 861-864 ; K. Coleman, Martial : Liber Spectaculorum, with introduction, translation and commentary, Oxford University Press, Oxford, 2006, p. 117-118, 176, 200, 207, 247 ; S. Hinds, « Martial’s Ovid / Ovid’s Martial », The Journal of Roman Studies 97, 2007, p. 113-154 ; A. Deremetz, « Virgile et Ovide dans les Épigrammes de Martial », dans le présent volume.
3 S. Hinds, art. cit.
4 Sur la place de l’hypotexte virgilien chez Martial, voir J. W. Spaeth Jr., « Martial and Vergil », Transactions and Proceedings of the American Philological Association 61, 1930, p. 19-28 ; J. P. Sullivan, op. cit., p. 102‑103 ; C. Connors, art. cit., p. 4-12. Les jugements de Martial sur Virgile sont notamment commentés par K. Preston, « Martial and Formal Literary Criticism », Classical Philology 15, 1920, p. 340-352.
5 C. Connors, art. cit., en particulier p. 4-12.
6 Martial, Épigrammes XIV, 195 : Catullus / Tantum magna suo debet Verona Catullo, / Quantum parua suo Mantua Vergilio. (« Catulle. La grande Vérone doit autant à son cher Catulle que la petite Mantoue à son cher Virgile »). Catulle est le poète le plus cité par Martial après Virgile : voir sur ce point S. Mattiacci – A. Perrucio, Antimitologia ed eredità neoterica in Marziale. Genesi e forme di una poetica, Ospedaletto, 2007, p. 163. Sur le rapport ambigu que Martial entretient avec Catulle, modèle pour le genre épigrammatique mais auteur néotérique admiré pour son érudition et son raffinement par des contemporains de Martial dont ce dernier entend se démarquer, voir principalement S. Mattiacci – A. Perruccio, ibid., p. 162-218.
7 Ovide, Remèdes à l’amour 395-396 : Tantum se nobis elegi debere fatentur / quantum Vergilio nobile debet epos (« Les vers élégiaques avouent qu’ils nous doivent autant que la noble épopée doit à Virgile »).
8 Ovide, Amours III, 15, 7-8 : Mantua Vergilio, gaudet Verona Catullo ; / Paelignae dicar gloria gentis ego, (« Mantoue est fière de Virgile, et Vérone de Catulle ; on m’appellera, moi, l’honneur du peuple pélignien »). Sur cette épigramme qui sert également de modèle à Martial, Ép. I, 61 voir, ici-même, l’article d’A. Deremetz.
9 Martial, Ép. VIII, 73, 9 qui s’inspire encore du modèle d’Amours III, 15 détache au contraire clairement un couple Virgile-Ovide (renforcé par l’évocation conjointe d’Alexis et de Corinne) au sein d’un catalogue de poètes connus pour leurs amours.
10 En ceci, les Xenia de Martial, tout comme les motifs ornant les parois de IVe style pompéien ou le second des deux tableaux de xenia décrits par Philostrate l’Ancien à la fin de ses livres d’Eikones, s’écartent de la définition stricte du genre pictural des xenia (représentation de victuailles prêtes à être consommées) qui est donnée par Vitruve (De l’architecture, VI, 7, 4). Voir N. Bryson, Looking at the Overlooked. Four Essays on Still Life Painting, Reaktion books, Londres, 1990, chap. 1.
11 Martial, Ép. XIV, 1, 5.
12 Pour cette remarque, voir M. Citroni, « Marziale e la letteratura per i Saturnali (poetica dell’ intrattenimento e cronologia della pubblicazione dei libri) », Illinois Classical Studies, 14, 1989, p. 201-226, en particulier p. 210-211.
13 Voir P. Young Forsyth, « Gifts and Giving: Catullus 12-14 », The Classical World, 78.6, 1985, p. 571-574.
14 Voir le couple formé par les épigrammes XIV, 195 et 196 (livre de Catulle et traité De aquae frigidae usu de Calvus) au sein de la série de distiques accompagnant des livres offerts en cadeau (XIV, 183-196).
15 Martial, Ép. V, 30, v. 4-5.
16 Sur ce point, voir M. Citroni, 1989, art. cit.
17 Voir L. Roman, « A History of Lost Tablets », Classical Antiquity, 25.2, 2006, p. 351-388, en particulier p. 381, où l’auteur note que Martial substitue à l’intérêt d’Ovide pour le lusus pris dans un double sens érotique et poétique un intérêt pour le lusus pris au sens de jeu de hasard et de jeu poétique.
18 A. Zingerle, op. cit., p. 20.
19 Martial, Ép. XIV, 56 : Dentifricium / Quid mecum est tibi ? Me puella sumat : / emptos non soleo polire dentes. (« Dentifrice. Qu’ai-je à faire avec toi ? C’est à une jeune fille de me recevoir : je n’ai pas coutume de polir des dents d’emprunt. »)
20 Martial parodiera certains motifs des poèmes didactiques d’Ovide dans ses epigrammata longa du livre XI : voir à ce sujet A. M. Morelli, « Gli epigrammi erotici « lunghi » in distici di Catullo e Marziale », dans A. M. Morelli (dir.), Epigramma Longum. Da Marziale alla Tarda Antichità. Atti del Convegno internazionale, Cassino, 29-31 maggio 2006, Cassino, 2008, t. I, p. 81-130, en particulier p. 110-130.
21 Sur le motif de la leuitas, reformulation ovidienne de la notion de λεπτότης, voir F. Klein, La leuitas dans l’œuvre ovidienne. Étude d’une catégorie poétique dans le système littéraire de la Rome augustéenne, thèse de doctorat, Lille 3, 2008. Sur l’aspect programmatique et métapoétique de l’intérêt ovidien pour les cosmétiques et pour l’art de se parer, voir K. Heldmann, « Ovid über den Pfau: Zum Lobe der Schönheit », Hermes 110, 1982, p. 375-380 ; P. A. Watson, « Ovid and Cultus: Ars Amatoria 3.113-328 », Transactions of the American Philological Association 112, 1982, p. 237-244 ; G. Rosati, Ovidio. I cosmetici delle donne, Venise, Marsilio, 1985, introduction ; P. A. Watson, « Parody and Subversion in Ovid’s Medicamina faciei femineae », Mnemosyne, 4e série, 54, 2001, p. 457-471 ; É. Prioux, « Ovide, De Medicamine faciei », dans I. Bardiès-Fronty-Ph. Walter-M. Bimbenet Privat (dir.), Le Bain et le Miroir. Catalogue de l’exposition du Musée National du Moyen Âge et du Musée National de la Renaissance (mai-septembre 2009), Paris, Gallimard, 2009, p. 231-233.
22 Cf. Ovide, Am. III, 6, 87 (Quid mecum, furiose, tibi ?, dans le contexte programmatique de l’adresse à un fleuve en crue) ou encore l’incipit de Tristes, II, 1 (Quid mihi uobiscum est, infelix cura, libelli, vers auquel Martial répond malicieusement en Ép. II, 22, 1 : voir S. Hinds, art. cit., p. 119). Je remercie F. Klein et J.‑Chr. Jolivet d’avoir attiré mon attention sur l’éventuelle résonance ovidienne de la formulation quid mecum est tibi.
23 Martial, Ép. XIV, 57 : Myrobalanum / Quod nec Vergilius nec carmine dicit Homerus, / Hoc ex unguento constat et ex balano. (« Myrobalan. Ce nom qu’on ne trouve ni chez Virgile ni chez Homère est composé à partir du parfum et du gland. »).
24 Pline l’Ancien, Histoire naturelle XII, 100.
25 Pour l’hypothèse selon laquelle l’exploitation des matières cosmétiques issues de la côte trogodytique aurait été liée à l’intérêt des premières reines lagides pour la parfumerie, voir S. Jackson, « Callimachus: Coma Berenices: Origins », Mnemosyne, 4e série, 54.1, 2001, p. 1-9, spécialement p. 3-4.
26 Pline l’Ancien, Histoire Naturelle XII, 100.
27 Aristote, Histoire des animaux I, 13.
28 On peut souligner que l’emploi consécutif de deux onomata dipla empruntés au grec (myrobalanum et aphroniton) est fortement marqué du point de vue stylistique : en grec, l’emploi des onomata dipla caractérise très clairement certains poètes alexandrins comme Posidippe de Pella (voir M. Di Nino, I fiori campestri di Posidippo. Ricerche sulla lingua e lo stile di Posidippo di Pella, Göttingen, 2010, p. 274-302). En latin, l’emploi de termes empruntés au grec constitue l’une des caractéristiques de l’esthétique néotérique et de sa renaissance post-virgilienne : cette habitude sera à ce titre critiquée par les détracteurs de ces poètes et de leurs imitateurs : voir S. Mattiacci – A. Perruccio, op. cit., p. 33 et 151-152. L’emploi chez Martial d’emprunts au grec qui sont, en grec même, des composés stylistiquement marqués constitue peut-être un indice supplémentaire du fait que se joue, dans ces épigrammes apparemment anodines, une réflexion esthétique plus ambitieuse qu’il n’y paraît.
29 A. M. Morelli (correspondance personnelle) me suggère une autre lecture possible qui consiste elle aussi à reconnaître dans le myrobalanum une allusion salace. Dans la mesure où la mentula constitue, chez Martial, un véritable symbole métapoétique (voir à ce propos M. Salanitro, « Il sale romano degli epigrammi di Marziale », Atene e Roma 36, 1991, p. 1-25, spécialement p. 18-21 à propos de Martial, Ép. XI, 90 et IV, 49), celui-ci se présente peut-être comme un poète mentulatus par opposition à Homère et à Virgile, dans la mesure où ses épigrammes résulteraient d’un savant dosage entre poésie raffinée et humour salace.
30 Martial, Ép. XIV, 27.
31 S. Hinds, art. cit., p. 116-118.
32 Cf. la lecture ἁ[π]α̩λ̩(αί) proposée par W. Luppe pour les Scholia Londinensia 11 à Callimaque, Aitia, I, fr. 1 Harder, v. 11.
33 Cf. Martial, Ép. IX, 37, 4-5 qui parodie l’image élégiaque du personnage allongé dans son lit pour représenter la vieille Galla qui, après s’être fardée et parée de faux cheveux, dort « remisée dans cent pyxides et (dont le) visage fait chambre à part » (et iaceas centum condita pyxidibus, / nec tecum facies tua dormiat). La résonance ovidienne mérite, je pense, d’être notée : cf. Ovide, Rem., 481 (nec mecum dormiat ulla) et, peut-être – même si la valeur du subjonctif iaceas n’est pas la même chez Martial – Ovide, A. A. III, 265 (inque tuo iaceas quantulacumque toro). Que Martial s’amuse ici à détourner le modèle ovidien est à mon sens confirmé par la réponse, quelques vers plus loin (IX, 37, 7) à Ovide, Fast. V, 57 (Magna fuit quondam capitis reuerentia cani). Ce dernier clin d’œil à Ovide est signalé par E. Siedschlag, art. cit., p. 156.
34 Sur ce point, voir surtout P. A. Watson, 2001, art. cit.
35 Martial, Ép. XIII, 106-125 et Virgile, Géorgiques II, 89-102. Pour le rapport possible entre ces deux passages, voir T. J. Leary, Martial Book XIV: The Apophoreta. Text with introduction and commentary, Londres, Duckworth, 1996, p. 15. Contra, F. Grewing, compte rendu de T. J. Leary, Martial Book XIII: The Xenia. Text with introduction and commentary, Duckworth, Londres, 2001, Bryn Mawr Classical Review, 2002.08.38 [http://bmcr.brynmawr.edu/2002/2002-08-38.html].
36 Cf. Virgile, Buc. I, 76.
37 Cf. Donat. Vita Verg. 36. Pour cette suggestion, voir T. J. Leary, op. cit., 2001, p. 83 ; F. Grewing, art. cit. ; N. Holzberg, Martial und das antike Epigramm, Darmstadt, 2002, p. 45-46.
38 Sur les modèles possibles du « surgite » de l’épigramme XIV, 223, voir M. Citroni, art. cit., p. 211.
39 A. Barchiesi, « The Search for the Perfect Book: A PS to the New Posidippus », dans K. Gutzwiller (dir.), The New Posidippus. A Hellenistic Poetry Book, Oxford University Press, Oxford, 2005, p. 320-342, spéc. p. 328-329.
40 Voir infra le commentaire des épigrammes relatives aux statuettes représentant Hercule (XIV, 177-178).
41 Virgile, Én. I, 282. Pour la citation de ce vers chez Martial, voir par exemple J. W. Spaeth Jr., art. cit., p. 26.
42 Suétone, Vie d’Auguste 40, 8.
43 Martial, Ép. XIV, 185 : Vergili Culex. / Accipe facundi Culicem, studiose, Maronis,/ Ne nucibus positis Arma virvmque legas. (« Le Moucheron de Virgile. Reçois, ô diligent lecteur, le Moucheron de l’éloquent Virgile : ceci, pour ne pas lire « les armes et l’homme » alors que tu as à peine délaissé les noix/badinages. »). Sur la traduction de facundus, voir toutefois les remarques d’A. Deremetz, ici-même.
44 Culex, 1-10.
45 Sur ces poèmes, voir notamment L. Roman, « The Representation of Literary Materiality in Martial’s Epigrams », Journal of Roman Studies, 91, 2001, p. 113-145 ; É. Prioux, Petits musées en vers. Épigramme et discours sur les collections antiques, CTHS/INHA, Paris, 2008, p. 311-328.
46 Martial tourne cependant volontiers en dérision ses propres recueils, apophoreton dont la lecture peut-être abrégée à loisir et qui pourra être mué en cornet pour les olives ou les fritures à emporter : Ép. XIII, 1, 1-3 ; 2, 8 ; 3, 3-4 et 7-8 ; XIV, 1, 7-8 ; 2, 3-4.
47 Le pentamètre de l’épigramme 193 s’inspire de Tibulle, Élégies I, 5, 29-30 : Illa regat cunctos, illi sint omnia curae : / at iuuet in tota me nihil esse domo (« Qu’elle commande à tous, qu’elle prenne soin de tout : je serai heureux de n’être plus rien dans toute ma maison »).
48 L’image du chemin est notamment employée par Pindare (voir par exemple Pythiques, IV, 247). Elle sera reprise à l’époque hellénistique : le locus classicus est Callimaque, Aitia, fr. 1 Harder, v. 25-26. Pour des remarques sur ce type d’imagerie, voir N. Worman, « Bodies and Topographies in Ancient Stylistic Theory », dans Th. Fögen – M. M. Lee (dir.), Bodies and Boundaries in Graeco-Roman Antiquity, Walter de Gruyter, Berlin-New York, 2009, p. 45-62.
49 Sur cette image, voir par exemple A. Ambühl, Kinder und junge Helden. Innovative Aspekte des Umgangs mit der literarischen Tradition bei Kallimachos, Peeters, Louvain, 2005.
50 Sur Callimaque comme auteur de traités relatifs aux fleuves, voir É. Prioux, « On the Oddities and Wonders of Italy: When Hellenistic Poets Look Westward », dans M. A. Harder, R. Regtuit, G. C. Wakker (dir.), Nature and Science in Hellenistic Poetry, Peeters, Louvain, 2009, p. 121-148, spéc. n. 6, avec la bibliographie antérieure. Sur l’épigramme XIV, voir S. Mattiacci – A. Perruccio, op. cit., p. 177.
51 Voir par exemple M. Poliakoff, « Nectar, Springs, and the Sea: Critical Terminology in Pindar and Callimachus », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 39, 1980, p. 41-47.
52 L’association entre discours stylistique et ivresse est notamment attestée au sujet de Cratinos, puis reprise par la tradition postérieure, à l’époque hellénistique puis impériale, sous la forme d’une opposition entre buveurs d’eau et buveurs de vin (dans le fr. 544 Pf, Callimaque qualifie ainsi Cratinos de μεθυπλήξ). Voir par exemple N. Worman, art. cit., p. 53-54.
53 Pour cette remarque, voir S. Mattiacci, « Marziale e il neoterismo », dans A. Bonadeo – E. Romano (dir.), Dialogando con il passato. Permanenze e innovazioni nella cultura latina di età flavia, Florence, 2007, p. 177-206, spéc. p. 183-184 et n. 26.
54 Callimaque, Aitia, fr. 1 Harder, v. 5.
55 Pour des critiques de la poésie mythologique, voir Martial, Ép. IV, 49 et X, 4 et A. Perruccio, dans S. Mattiacci – A. Perruccio, op. cit., p. 11-134. L’épigramme X, 4 oppose la poésie de Martial qui « a une odeur d’humanité » (hominem pagina nostra sapit) à la poésie mythologique sans lien avec la vie réelle et qui narre par exemple les histoires d’Œdipe et de Thyeste, de Médée et de Scylla et qu’il associe aux Aitia de Callimaque. Si la source des mythes que Martial cite ne semble pas correspondre à une seule œuvre mythologique mais à plusieurs d’entre elles, on peut souligner qu’il prend soin de parodier les techniques d’association de mythes que l’on peut rencontrer dans les Métamorphoses d’Ovide et que plusieurs des figures qu’il cite sont étroitement associées au poème ovidien. Voir S. Hinds, art. cit., spécialement p. 136-139 et infra, p. X
56 A. M. Morelli (correspondance personnelle) m’a suggéré une piste supplémentaire, qui consisterait à reconnaître dans ce même distique une allusion au Carmen 95 de Catulle, épigramme faisant l’éloge d’un poème néotérique : la Zmyrna de Cinna. En effet, cette épigramme catullienne évoque la manière dont les livres circulent (ou pas !) par voie fluviale : alors que la Zmyrna de Cinna arrivera jusqu’à Chypre et jusqu’aux eaux « orientales » du fleuve Satracus (v. 5), les rustres Annales de Volusius mourront là où elles sont nées, à savoir dans leur Gaule Cisalpine natale, et plus précisément auprès des bouches du Pô. Ainsi, chez Catulle, un mauvais livre meurt dans les eaux du fleuve qui l’a vu paraître. Peut-être Martial a-t-il souhaité jouer sur cette image en la transformant en critique des néotériques : dans les faits, le livre de Calvus a été confectionné en Italie, mais il aurait bien mieux fait de périr avant même de voir le jour et de rester, à l’état de papyrus brut, dans les eaux du Nil et de ne pas aborder aux rives italiennes !
57 S. Mattiacci, art. cit.
58 L. Roman, art. cit.
59 Sur les jugements de Quintilien et leurs liens avec la tradition des « canons », voir M. Citroni, « Finalità e struttura della rassegna degli scrittori greci e latini in Quintiliano », dans F. Gasti – G. Mazzoli (dir.), Modelli letterari e ideologia nell’età flavia. Atti della III Giornata ghisleriana di Filologia classica (Pavia, 30-31 ottobre 2003), Côme-Pavie, 2005, p. 15-38.
60 Quintilien, Institution oratoire II, 5, 19.
61 Quintilien, I.O. X, 1, 10.
62 Quintilien loue sans réserve Virgile (I.O. X, 1, 85-86) et Tibulle (93), suivis par des figures placées très légèrement en retrait : Properce (93), Horace (94, 96), et enfin Varius et Ovide, dont les corpus sont soumis à une sélection et qui sont respectivement loués pour le Thyeste du premier et pour la Médée du second (98).
63 Martial, Ép. XIV, 171.
64 Voir supra p. X
65 Sur ce distique, voir, ici-même, la conclusion de l’article d’A. Deremetz.
66 C. Connors, art. cit., p. 8-10.
67 C. Connors, ibid., p. 11-12.
68 Les échos aux Bucoliques que l’on entend dans la description du cerf suggèrent que c’est un univers, plus généralement qu’un genre, qui est ainsi convoqué, un univers synonyme de tranquillité et d’harmonie qui va bientôt être bouleversé par la guerre. Des échos plus précis renvoient cependant aux bucoliques III et X, qui mettent en jeu plus précisément des questions d’ordre générique ou stylistique. En qualifiant la troisième intervention de la Furie Allecto d’ars noua, Virgile semble exprimer sa conscience de créer une « cause » inédite de guerre épique et de le faire en puisant aux sources du genre et, peut-être, de la poétique, dont relevait sa première œuvre. En outre, il est intéressant de rappeler que la représentation par Virgile du cerf domestiqué, chéri par sa jeune maîtresse, a pu provenir d’une source épigrammatique (voir S. Clément-Tarantino, Fama ou la renommée du genre. Recherches sur la représentation de la tradition dans l’Énéide, thèse de doctorat, Lille 3, 2006, p. 468-469, et sur l’épisode en général, p. 468-477). Je remercie S. Clément-Tarantino pour les précisions qu’elle m’a fournies sur ces différents points.
69 S. Hinds, art. cit., p. 145.
70 Cette hypothèse fut d’abord proposée par K. Lehmann, « A Roman Poet Visits a Museum », Hesperia. Journal of the American School of Classical Studies at Athens, n° 14, 1945, p. 259-269, à partir de la convergence entre les thèmes mythologiques cités par Martial et les quelques notices concernant les collections de ce temple qui fut vraisemblablement restauré sous les Flaviens. S’il est impossible d’infirmer ou de confirmer cette hypothèse, il n’en reste pas moins que les thèmes iconographiques sélectionnés par Martial pourraient tout à fait correspondre à ceux d’une collection artistique destinée à célébrer Domitien comme restaurateur et véritable héritier de la politique augustéenne : voir É. Prioux, op. cit., p. 267-273.
71 É. Prioux, ibid., p. 253-335.
72 É. Prioux, ibid., p. 292-295.
73 J. W. Spaeth Jr., art. cit., p. 27.
74 J. W. Spaeth Jr., ibid., p. 27.
75 Virgile, Én. VIII, 359-368 avec en particulier les vers 864-865 : et te quoque dignum / finge deo (« toi aussi rends-toi digne du statut divin en te conformant à ce modèle ») . Sur l’effet d’intertextualité qui lie l’épigramme sur l’Hercules fictilis à ce passage de l’Énéide, voir S. Hinds, art. cit., p. 145-146.
76 SH 254-268 C = Callimaque, Aitia, III, fr. 54-60b Harder.
77 De manière intéressante, Martial aura à nouveau recours à une réécriture de deux vers virgiliens relatifs à Hercule dans l’épigramme IX, 101 qui évoque la statue de Domitien-Hercule qui se trouvait dans le temple que l’empereur flavien avait dédié à sa divinité préférée sur la voie Appia : cf. Ép. IX, 101, v. 7-10 et Virgile, Én. VI, 802 et VII, 663. Voir J. W. Spaeth Jr., art. cit., p. 26-27.
78 S. Hinds, art. cit., p. 141-144. Voir aussi A. Perruccio, dans S. Mattiacci – A. Perruccio, op. cit., p. 121.
79 C. Salemme, Marziale e la « poetica » degli oggetti : struttura dell’epigramma di Marziale, Società editrice napoletana, Naples, 1976 et Marziale e la poesia delle cose, Loffredo, Naples, 2005 ; P. Laurens, « La poétique de la langue ou la performance descriptive dans le livre VI de l’Anthologie grecque et dans les livres XIII et XIV de Martial », Revue de Philologie, 66.2, 1992, p. 301-315.
80 Voir L. Roman, 2006, art. cit., spécialement p. 381-388, qui identifie une section d’images métapoétiques courant dans les pièces XIV, 1 à 21.
81 Martial compare volontiers ses propres épigrammes écrites à l’occasion des Saturnales à des jeux de hasard, notamment à partir d’un jeu sur le mot nuces (badinages, mais aussi noix qui peuvent être utilisées pour jouer : XIII, 1, 5-8 et XIV, 1, 12). Sur le dé comme image métapoétique chez Martial, voir L. Roman, 2006, art. cit., spéc. p. 381. L’image du dé avait déjà été employée par Méléagre pour caractériser, tout en la brocardant, la poétique d’Antipater de Sidon, que l’anthologiste présentait comme un buveur invétéré : Anthologie palatine VII, 428 = Méléagre de Gadara CXII G.-P. Voir supra p. X et n. X
82 Sur le motif du moineau catullien chez Martial, voir S. Mattiaci, dans S. Mattiaci – A. Perruccio, op. cit., p. 164-165.
83 Sur les descriptions de coupes comme textes programmatiques dans la poésie hellénistique et romaine, voir R. Faber, « Vergil Eclogue 3.37, Theocritus 1 and Hellenistic Ekphrasis », American Journal of Philology 116, 1995, p. 411-417.
84 La comparaison entre texte et tissage est par exemple bien attestée dans la lyrique archaïque : voir Pindare, Néméennes, IV, 94 ; Olympiques, VI, 86-87 ; Bacchylide, V, 9-10. Pour l’application de lectures métapoétiques à des ecphraseis de vêtements, voir par exemple R. Faber, « The Woven Garment as Literary Metaphor: The Peplos in Ciris 9-41 », dans J. Edmonson – A. Keith (dir.), Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture, University of Toronto Press,Toronto,2008, p. 205-216, en particulier p. 205-206 et 208-209.
85 Dans les Xenia, les cycles ne concernent pas seulement des produits usuellement considérés comme métapoétiques, mais il est intéressant de constater que le livre se clôt sur le miel (XIII, 104-105), le vin (XIII, 106-125), les parfums (XIII, 126) et des couronnes de roses (XIII, 127), qui sont à la fois un symbole approprié pour le banquet et pour l’ensemble d’un recueil poétique : le même procédé est employé avec une couronne civique en lierre adressée à Domitien pour clore le livre VIII (Ép., VIII, 82) : voir Chr. Henriksén, compte rendu de C. Schöffel, Martial, Buch 8. Einleitung, Text, Übersetzung, Kommentar, Franz Steiner, Stuttgart, 2002, Bryn Mawr Classical Review, 2004.01.21 : [http://bmcr.brynmawr.edu/2004/2004-01-21.html] ; A. Barchiesi, art. cit., p. 325.
86 Pour la lecture d’une épigramme portant sur un fragment de la nef Argo (VII, 19) comme allégorie de la poétique de Valérius Flaccus, voir A. Zissos, « Navigating Genres: Martial 7.19 and the Argonautica of Valerius Flaccus », The Classical Journal, 99.4, 2004, p. 405-422.
87 Les coupes sont de Sagonte qui est, certes, bien éloignée de Bilbilis, mais je me demande si l’origine ibérique de ces coupes en terre ne suffit pas à établir un lien privilégié avec la figure de Martial.
88 Pour cette présentation qui assimile un vase réalisé dans un matériau non métallique à un produit d’orfèvrerie, on pourra comparer avec le modèle de l’Idylle I de Théocrite.
89 Voir T. J. Leary, « Martial 14.100: Panaca », The Classical Quarterly 47, 1997, p. 322-323.
90 Martial, Ép. XIV, 93 (sur Mentor) et 95 (sur une coupe d’or ciselé) où l’art de Mys est associé à l’or de Galice, ce qui permet d’introduire une référence (autoréférentielle ?) à la péninsule ibérique chère à Martial.
91 Voir Properce, Élégies III, 9, 13-14, avec, cependant, un contraste apparent entre les thèmes plus élevés des ciselures de Mentor et l’art plus ornemental de Mys. Nous manquons cependant d’éléments pour confirmer ou infirmer l’évaluation contrastée que Properce nous livre des deux artistes. Mys passe par ailleurs pour avoir utilisé comme modèles des dessins de Parrhasios, notamment pour sa représentation du combat entre les Centaures et les Lapithes (Pausanias, Description de la Grèce, I, 28, 2 ; Athénée, Deipnosophistes, IX, 728b) ; or, Parrhasios est associé de manière répétée avec les catégories stylistiques que sont la mollitia, le γλαφυρόν et l’ἁβρότης (voir Athénée, Deipnosophistes, XII, 543c et Pline l’Ancien, H. N., XXXV, 69 et Plutarque, De gloria Athenensium, 2). L’intérêt exprimé pour les toreuticiens dans les textes hellénistiques et romains tient sans doute en partie à leur capacité de représenter les sujets épiques sous une forme miniature : certains témoignages suggèrent en effet que l’art des orfèvres s’apparente à celui des auteurs d’épyllia. Voir R. Faber, « The Literary Metaphor of the Chisel (Tornus) in Eclogue 3.38 », Hermes 128, 2000, p. 375-379 et AP IX, 545 (de Crinagoras) sur l’Hécalè de Callimaque comme τορευτὸν ἔπος.
Martial reviendra sur les figures de Mys et de Mentor pour décrire la coupe d’or qui lui aurait été offerte en cadeau par Instantius Rufus : de manière peut-être programmatique, cette coupe présente l’image d’un bouc dont la toison rivalise avec celle du bélier de Phrixos, ce qui place (comiquement ?) le bouc au-dessus de la toison d’or, symbole propre à évoquer le monde de l’épopée et notamment le cycle des Argonautes (le bélier de Phrixos est d’ailleurs l’un des motifs ornant le manteau de Jason dans la célèbre ecphrasis des Argonautiques d’Apollonios de Rhodes : I, 763-767).
92 Martial, Ép. XIV, 1, 5.
93 Ibid., XIII, 70. Comparer v. 1 (gemmantis explicat alas) à Ovide, Medic., 33-34 (laudatas […] pinnas / explicat), ainsi qu’à Mét., I, 723 (gemmis caudam […] inplet) et, comme le remarque A. Zingerle, op. cit., p. 33, à Am. II, 6, 65 (explicat ipsa suas ales Iunonia pinnas) – extrait de l’élégie sur la mort du perroquet de Corinne.
94 Martial, Ép. XIV, 67. Comparer v. 2 (superba) et Ovide, Medic., 34 (superbit).
95 La tapette en queue de paon est en outre suivie d’une tapette en queue de bœuf, ce qui peut rappeler l’association entre Argus et la vache Io : XIII, 68 (71). Dans cette autre épigramme, E. Siedschlag, art. cit., décèle une réminiscence probable d’Ovide, Am. III, 2, 41-42.
96 Martial, Ép. XIV, 85. Comparer v. 1-2 (pictis pulcherrima pinnis / nunc Iunonis auis) et Ovide, Medic., 33-34 (laudatas […] uolucris Iunonia pinnas / […] auis) ou Am. III, 2, 41-42.
97 Voir Ovide, Medic., 31-34 et K. Heldmann, art. cit.
98 Les ailes de Dédale, autre symbole métapoétique d’origine ovidienne et que Martial associe en plusieurs lieux à Ovide, sont elles aussi volontiers citées par Martial dans ses autres livres : Spect. 10, Ép. IV, 49 ; X, 4. Voir S. Hinds, art. cit., p. 137-138.
99 Pour cette remarque, voir A. Barchiesi, art. cit., p. 327 ; S. Hinds, art. cit., p. 140-141 et n. 84 (où l’auteur commente notamment le statut de la synthesis comme « anti-toge » dans l’œuvre de Martial).
100 Martial, Ép. VII, 25, 1-2 critiquera plus tard les épigrammes d’un mauvais poète qualifiées de dulcia (« douces ») et cerussata candidiora cute (« plus blanches qu’une peau enduite de céruse »).
101 Sur ce point, voir supra n. X
102 Sur ce type de mises en scène mythologiques, voir K. Coleman, « Fatal Charades: Roman Executions Staged as Mythological Enactments », The Journal of Roman Studies 80, 1990, p. 44-73, spéc. p. 62-63 sur les épigrammes du Livre des spectacles, Lib. Spect. 5 (« Pasiphaé »), 8 (« Dédale »), 21 (« Orphée »). Par leurs thèmes et par leurs fomulations, ces épigrammes multiplient les allusions à Ovide, et notamment aux Métamorphoses. Voir par exemple A. Zingerle, op. cit., p. 15, 19 et 33, qui reconnaît, dans Lib. Spect. 21, le souvenir d’Ovide, Mét. XI, 22 ; Am. I, 10, 26 et III, 5, 4. Sur le sens de ces réminiscences ovidiennes, voir K. Coleman, op. cit., p. 176 (sur Lib. Spect. 21), p. 207 (sur Lib. Spect. 28 « Léandre ») et 247 (sur Lib. Spect. 33 : biche évoquant l’Actéon des Métamorphoses) et S. Hinds, art. cit., p. 148-151.
103 N. Bryson, op. cit., chap. 1. Soulignons cependant que les peintures à motifs de xenia qui induisent une réflexion particulièrement ambitieuse sur les seuils entre monde des images et monde réel sont celles identifiées dans les décors de deuxième style pompéien, autrement dit dans des décors élaborés à l’époque républicaine. Cette dimension demeure cependant présente dans la réception ultérieure des motifs de xenia comme le suggère par exemple l’importance conférée à ce motif par Philostrate l’Ancien dans ses Eikones.