1 Sur les matrices religieuses de l’engagement de certains soixante-huitards (Pagis, 2010).
2 À la suite d’Erik Olin Wright (2017, p. 32-33), nous entendons par justice sociale, « une société dans laquelle l’ensemble des individus disposeraient assez largement d’un accès égal aux moyens matériels et sociaux de vivre une vie épanouissante ». La mobilisation en faveur de la citoyenneté et de l’égalité des droits pour les sans-papiers étudiée ici s’inscrit dans cette conception large de la promotion de la justice sociale – l’accès à la citoyenneté peut être considéré comme un moyen d’égaliser socialement et politiquement les conditions d’accès à une vie épanouissante – et est qualifiée comme telle par les acteurs, comme nous le verrons au fil du texte. À noter par ailleurs que les mouvements étudiés en Californie s’investissent également sur d’autres enjeux plus directement économiques et sociaux, tels que la régulation des activités bancaires, le financement des services publics ou l’augmentation de la pression fiscale sur les contribuables les plus fortunés dans une perspective redistributive (Talpin, 2016a).
3 Afin de conduire cette enquête, je me suis présenté comme un chercheur, français, intéressé par les formes d’organisation communautaire. Issu d’un pays à la tradition catholique clairement identifiée, je me suis présenté comme un catholique peu pratiquant, ce qui m’a permis de participer plus aisément aux rituels religieux et liturgiques que dans d’autres congrégations religieuses où je serais apparu davantage comme un outsider.
4 Source : Los Angeles Times, Mapping L.A., « Boyle Heights », 2014.
5 Pour les éléments relatifs à l’arrivée de Boyle à Dolores Mission, voir Fremon, 2008.
6 Entretien avec le Père Scott, Los Angeles, 19 mars 2013.
7 Comme l’a notamment montré la sociologie des organisations, la pression sociale associée aux relations communautaires contribue, en général, à étouffer les désaccords et à façonner un monde cohésif et unanimiste. Cela n’empêche pas, exceptionnellement, l’expression de désaccords et de conflits, ici permis à la fois par la confiance mutuelle qui existe entre les membres et par la présence d’une participante plus dotée socialement que les autres, qui se sent dès lors habilitée à exprimer une critique. Sur le « monde de la communauté », voir Sainsaulieu, Uhalde, Osty, 2007.
8 Pour des analyses similaires concernant l’investissement de femmes latinas, voir Le Texier, 2006.
9 Sur l’importance des rituels et moments d’effervescence collective dans la construction d’une identité collective au sein des mouvements sociaux, voir Jasper, 1997.
10 Pour reprendre l’expression de Lahire (2004). Dépasser « la guerre des pauvres » est un enjeu important pour ces organisations, ce qui passe à la fois par des rituels partagés et par une « verticalisation » des sentiments d’injustice exprimés, afin de les orienter vers des cibles institutionnelles ou structurales (Talpin, 2016b, ch. 5).
11 Notes de terrain, Los Angeles, 12 août 2013.
12 Notes de terrain, Los Angeles, 11 août 2013.
13 Alors que ces organisations sont censées être guidées par leurs membres, les dignitaires religieux comme les salariés jouent un rôle important pour définir l’agenda des mobilisations et susciter un engagement qui est loin d’être spontané. Si ces formes de domination sont compensées par des mécanismes de démocratie interne – et notamment le conseil d’administration de l’association, qui valide les décisions collectives –, ils s’avèrent rarement suffisants pour contrecarrer la loi d’airain de l’oligarchie (Pive, Cloward, 1977).
14 Qui est également rendu possible par l’investissement social important de son chef, le cardinal de Los Angeles à l’époque, Roger Mahony, en faveur de la cause des sans-papiers, celui-ci invitant les catholiques à se mobiliser et les églises à se constituer en « sanctuaires » pour accueillir les sans-papiers. Cette prise de position est conforme à la doctrine promue par la plus haute instance de l’église catholique américaine, la Conférence des Évêques, qui publia en 2000 un texte soulignant sa volonté « de défendre des politiques justes qui respectent les droits humains des migrants » et en 2003 une déclaration intitulée « Strangers No Longer: Together on a Journey of Hope », qui fit grand bruit, où la Conférence des Évêques prenait position pour la régularisation des sans-papiers (Mooney, 2007). Les liens entre community organizing et action catholique sont par ailleurs anciens, remontant notamment à la relation entre Saül Alinsky et Jacques Maritain (Doering, 1994).
15 À ce titre, la relation de représentation n’est pas unilatérale, et les représentés peuvent par leur défection ou leur mauvaise volonté témoigner d’un soutien désinvesti à leur délégué, et ce en dépit de la légitimité que lui procure sa nomination par la hiérarchie catholique (Talpin, 2016b, p. 91-115).
16 Ces données permettent de relativiser la croyance dans une éventuelle spécificité des musulmans à cet égard.
17 Voir aussi infra, le chapitre de Julien Daher sur le Herzbollah.