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    Plan détaillé Texte intégral Le livre Christliche Kunst im Kulturerbe der Deutschen Demokratischen Republik : un exemple de la dialectique inhérente à la notion d’héritage culturel Les grandes étapes du rapport aux édifices chrétiens en RDA Quels alliés autour du patrimoine chrétien de RDA ? Ambivalence d’un phénomène : attraction, intégration, sécularisation Notes de bas de page Auteur

    Résistance, dissidence et opposition en RDA 1949-1990

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    Table des matières

    Le patrimoine culturel chrétien en RDA : un potentiel critique ?

    Sylvie Le Grand

    p. 213-226

    Texte intégral Le livre Christliche Kunst im Kulturerbe der Deutschen Demokratischen Republik : un exemple de la dialectique inhérente à la notion d’héritage culturel Les grandes étapes du rapport aux édifices chrétiens en RDA Quels alliés autour du patrimoine chrétien de RDA ? Ambivalence d’un phénomène : attraction, intégration, sécularisation Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1En 1982, à la veille de l’année Luther commémorée en grande pompe en RDA, paraissait aux éditions de la CDU est-allemande, Union Verlag, un volumineux livre d’art richement illustré intitulé « L’art chrétien au sein du patrimoine culturel de la RDA »1. Comment une telle parution fut-elle possible au sein d’un État faisant profession d’athéisme militant ? Comment et dans quelles conditions une telle mise en valeur du patrimoine culturel chrétien put-elle être tolérée ou même encouragée en RDA ? À quel moment intervint-elle ? Qui en furent les promoteurs ?

    2Ce beau livre présente l’intérêt de poser discrètement, mais sûrement les données principales de la problématique que je souhaiterais étudier ici : la présence massive d’édifices et d’œuvres d’art chrétiens sur le territoire de la RDA et leur devenir après 1945 ; la place et le rôle de différents acteurs impliqués dans la défense et la conservation du patrimoine culturel en général et de cet héritage spécifique en particulier ; les différents vecteurs de diffusion de ce dernier ; enfin, l’ambivalence intrinsèque d’une telle entreprise de valorisation (par la conservation, l’édition) dans le contexte qui était celui de la RDA : quelle a pu en être la signification respective pour l’État et le parti, pour les Églises, pour la société ?

    3Pour répondre à ces questions, je partirai, dans une première partie, d’une brève analyse « interne » de ce livre, puis nous dénouerons peu à peu les fils de la problématique ici dégagée. Je m’intéresserai dans ce chapitre plus particulièrement au patrimoine bâti (Kirchenbau) et à sa valorisation sous différentes formes, notamment l’édition. Cependant, j’emploierai ici le concept de patrimoine dans un sens large qui peut inclure des éléments symboliques et immatériels.

    4Mais pourquoi traiter le sujet du présent ouvrage par ce biais qui peut en sembler à première vue assez éloigné ? Il aurait pu paraître plus naturel de revenir sur le lien problématique « Église et opposition » et donc sur la fonction de l’Église comme « toit » protecteur de l’opposition au régime, son rôle logistique et idéel, en étudiant par exemple dans quelle mesure l’Église avait encouragé, mais aussi canalisé ou bridé l’opposition au régime. Or, il me semble d’une part que cette optique, surmédiatisée dans les années 1990, est, en matière de recherche, un sillon bien labouré : les mécanismes et enjeux de cette problématique ont même été très bien mis en évidence dès l’été 1989 par Peter Maser2. On peut tout au plus enrichir la perspective par des détails empiriques, affiner la chronologie et l’analyse d’arrière-plan, mettre en évidence des variantes régionales. D’autre part, la recherche sur les Églises s’est emparée depuis quelques années de nouveaux objets de recherche : par exemple la question de la construction ou de la reconstruction d’églises (Kirchenbau)3, les rapports entre art et Église4. C’est dans ce champ renouvelé que je souhaite m’inscrire dans le cadre de ce chapitre.

    5Cette perspective permet, ce faisant, une première observation quant à la problématique de l’ouvrage : en RDA, les Églises disposaient d’une autonomie de fonctionnement et donc d’un espace propre, garantis constitutionnellement jusqu’en 1968 ou respectés de fait ensuite, dans une relative continuité avec la tradition juridique allemande en la matière. À ce titre, l’espace public apparaît, dans le cas des Églises, moins comme un domaine à conquérir que comme un acquis à défendre et préserver. Par ailleurs, la présence des Églises dans l’espace public s’exprimait en premier lieu matériellement, sous la forme d’édifices religieux et d’ouvrages d’art qui en constituaient un élément incontournable. C’est à ce patrimoine architectural et artistique auquel se rattachent des valeurs symboliques, sociales, culturelles, que je souhaite m’intéresser prioritairement ici.

    Le livre Christliche Kunst im Kulturerbe der Deutschen Demokratischen Republik : un exemple de la dialectique inhérente à la notion d’héritage culturel

    6Ce livre d’environ 400 pages fut édité par le comité directeur de la CDU en coopération avec l’institut de conservation du patrimoine de RDA (Institut für Denkmalpflege). L’essentiel du volume repose sur la présentation d’édifices et d’œuvres d’art d’inspiration chrétienne : environ 320 pages de photos couleur et noir et blanc, précédées d’une carte des monuments et œuvres d’art recensés et suivies, sur environ 60 pages, de notices alphabétiques relatives à ceux-ci. L’ensemble est précédé de quelques textes assez courts : un avant-propos d’une page et demie de Gerald Götting (né en 1923), président de la CDU de 1966 à 1989, après en avoir été secrétaire général de 1949 à 1966 ; une préface de deux pages et demie de Ludwig Deiters, conservateur général et directeur de l’institut susnommé de 1961 à 1986 ; deux textes introductifs de sept-huit pages chacun émanant de deux historiens d’art de l’institut, Hans Müller et Hannelore Sachs.

    7Que retenir de cette première partie ? La part relativement faible faite à l’idéologie ‒ qui va décroissant au fil des textes ‒ et la quasi-absence de langue de bois, même dans les premiers textes plus politiques. Conformément à leur position institutionnelle, les deux premiers auteurs ancrent l’ouvrage et son contenu dans le cadre du discours de la RDA sur l’héritage (Erbe) ainsi que, en ce qui concerne le président de la CDU, dans le cadre de la « petite patrie socialiste » (sozialistische Heimat).

    8La notion d’héritage est inséparable du couple de termes « héritage et tradition » (Erbe/Tradition). En RDA, les premiers débats scientifiques sur ce couple conceptuel datent des années 1960, alors que dans les années 1950, on n’établissait pas encore de différence majeure entre les deux concepts. Cette distinction (et la fonction de légitimation qui s’y rattachait) fut d’abord appliquée à la littérature, au cinéma et au théâtre, avant de l’être au rapport à l’histoire, à l’architecture etc.5. On peut pourtant faire remonter l’origine de la distinction faite entre les deux termes à Karl Marx et à son interprétation large de la tradition et du passé conçus comme un ensemble présentant d’éventuels éléments négatifs, voire comme un cauchemar (Alptraum) qui pèse sur le présent6. La notion d’héritage repose, elle, sur l’idée d’une sélection des éléments positifs tirés de la tradition. Cette notion s’inscrit dans le contexte général de la question nationale en RDA et a connu un engouement officiel croissant dans le cadre de l’édification de la « nation socialiste » (c’est-à-dire à partir de la fin des années 1960 et l’adoption, notamment, d’une constitution socialiste en 1968).

    9Dans ce volume, Götting insiste particulièrement sur la notion d’intégration (voire d’absorption) du patrimoine chrétien à l’héritage culturel national de la RDA, s’inscrivant dans le cadre défini ci-dessus d’un rapport sélectif à l’histoire, consubstantiel à la notion d’héritage. Il n’omet pas de rappeler que ce patrimoine fait avant tout référence à un univers symbolique propre, à la foi des croyants.

    10Deiters, lui, fait une allusion seulement discrète au dynamisme inhérent à la notion d’héritage. Il souligne la « richesse des vérités historiques et des expériences pratiques véhiculées par ces monuments et œuvres », évoque la place des édifices religieux dans le métier de conservateur du patrimoine et donne un bref aperçu du travail de conservation.

    11Les contributions des deux historiens d’art, plus historiques ou techniques, sont remarquables à la fois par leur qualité scientifique et le potentiel critique qui s’en dégage, ce faisant. La première replace les monuments dans leur contexte historique et esthétique, attirant notamment l’attention du lecteur à la fois sur la beauté des œuvres et sur les exigences du pouvoir et les représentations auxquelles l’édification de ces monuments répondait. La seconde historicise différentes options et méthodes de conservation ou restauration et met en valeur le nécessaire discernement exigé par l’acte de conservation ainsi que son évolution dans le temps, introduisant ainsi une singulière distance critique face à ces pratiques. Ces deux textes introduisent en outre à la notion de périodisation dans le rapport aux édifices chrétiens de RDA et contiennent quelques « piques » à l’égard de la politique menée officiellement dans ce domaine à diverses périodes : tandis qu’est saluée avec insistance la performance représentée par l’effort de reconstruction réalisé dans l’immédiat après-guerre, un silence frappant entoure a contrario la période d’urbanisation socialiste, si l’on excepte une critique implicite de l’isolement architectural des édifices chrétiens coupés de leur environnement, réalisé à partir des années 1950/60 dans le cadre de la nouvelle politique socialiste d’urbanisme. On peut lire aussi dans le fait de souligner l’importance, au XVIIIe siècle, des échanges d’artistes de régions et États différents, une critique indirecte de l’enfermement (politique et culturel) tel qu’il avait cours en RDA.

    Les grandes étapes du rapport aux édifices chrétiens en RDA

    12Confrontons ces esquisses chronologiques avec les résultats de l’historiographie récente sur le sujet. Nous croiserons ici la périodisation élaborée par Henriette von Preuschen à propos de la construction ou reconstruction d’églises en RDA7 avec des éléments tirés du seul ouvrage récent disponible sur l’évolution de la conservation du patrimoine en RDA8, ainsi qu’avec les mémoires inédits de Ludwig Deiters9. L’intérêt de ceux-ci réside notamment dans le fait que L. Deiters y expose les vicissitudes qu’a connues l’institut de conservation du patrimoine dans ses structures : créé comme institut central en 1953, il est remplacé entre 1957 et 1961 par quatre instituts régionaux directement rattachés au ministère de la culture, avant d’être recréé comme institut centralisé10 en 1961 à la faveur de l’adoption de l’ordonnance sur la conservation du patrimoine. Nous compléterons ces différentes sources par quelques articles d’acteurs engagés dans ce domaine11 et intégrerons le cas échéant quelques données relatives à l’évolution des relations Église/État en RDA.

    13H. von Preuschen distingue quatre grandes phases dans le rapport des autorités soviétiques, puis du régime de RDA aux édifices chrétiens du pays. La première phase, plutôt favorable aux Églises, est marquée par la reconstruction d’églises remarquables entre 1945 et 1949. Cette période est caractérisée par une forme de continuité : d’une part, les structures institutionnelles des partenaires directement impliqués, Églises et conservation du patrimoine, sont relativement épargnées et plus ou moins intactes ; d’autre part, les autorités soviétiques qui ont à cœur de ne pas être assimilées aux nazis en matière de politique religieuse, font preuve d’une certaine tolérance vis-à-vis des Églises. Celle-ci s’exprime dans l’absence d’expropriation (foncière ou immobilière) et dans les dispositions relatives aux Églises, inscrites dans la première constitution de RDA (7.10.1949), d’esprit très proche de celles figurant dans la constitution de Weimar et donc aussi de la Loi fondamentale.

    14La deuxième phase (1949-1961), moins propice aux Églises, est caractérisée par de nombreuses démolitions (Abbrüche) d’édifices religieux et une politique de reconstruction sélective. On enregistre une diminution du nombre de permis de construire et d’autorisations relatives aux matériaux de construction. On assiste, dans les capitales de districts (Bezirkshauptstädte), à une fragmentation du bâti historique dans le contexte de la mise en œuvre de l’urbanisation socialiste, conformément aux « 16 principes de l’urbanisation » (16 Grundsätze des Städtebaus). Leur promulgation le 27 juillet 1950 précède de peu l’adoption de la « loi sur l’urbanisme en RDA et à Berlin, capitale de l’Allemagne », le 6 septembre 1950. Conformément au modèle soviétique, il y était prévu d’organiser les centres-villes autour d’une place centrale où convergeaient de larges axes, les « Magistralen », destinés à permettre les manifestations populaires orchestrées par le régime. Une construction monumentale significative devait surplomber le centre-ville et en dominer la silhouette.

    15Les années 1950 furent, en matière de conservation du patrimoine, marquées par la volonté de dépasser la tradition « bourgeoise » propre à ce domaine et la tentative de la remplacer par une tradition nouvelle, « socialiste ». Vers la fin des années 1950, les tensions entre les autorités locales et les instituts (décentralisés) de conservation du patrimoine allèrent croissant et connurent une forme d’escalade au cours de la phase suivante, dans les années 1960. Vis-à-vis des Églises en général, cette politique se traduisit par une claire offensive des autorités de l’État et du parti, désormais en place, aboutissant à la remise en cause concrète de certaines dispositions constitutionnelles (notamment sur l’enseignement religieux à l’école ou l’impôt d’Église) ainsi qu’à des conflits virulents autour de la jeunesse et des liens ecclésiaux Est-Ouest.

    16La troisième phase, de 1961 à 1971, poursuit et radicalise la politique architecturale et urbanistique mise en place précédemment. La suppression des entreprises artisanales et la création des combinats de construction industrielle12 jouent ici comme un facteur aggravant, dans le domaine de la conservation du patrimoine. Selon H. von Preuschen, le régime abandonne toute réserve dans sa politique restrictive. Le nombre des démolitions d’églises augmente et on dynamite en particulier des églises importantes, facteurs d’identité, sans nécessité autre qu’idéologique. L’église de l’université de Leipzig détruite en 1968 en constitue l’exemple le plus emblématique13, mais non isolé14. Une interdiction de se rendre à Leipzig frappait d’ailleurs à ce moment tant le conservateur en chef, L. Deiters, que l’ensemble des collaborateurs de l’institut central de conservation du patrimoine15.

    17C’est vers la fin de cette phase qu’intervient en janvier 1968 l’adoption d’une constitution dite socialiste. C’est aussi en 1968 que dans le cadre de la politique de réforme de l’enseignement supérieur, les anciennes facultés sont dissoutes, de même que la section d’histoire de l’art (Arbeitsstelle für Kunstgeschichte) de l’académie des sciences. Son directeur, Edgar Lehmann, éditeur des volumes Dehio sur la topographie des monuments dans les différentes régions de RDA, et la plupart de ses collaborateurs sont intégrés à l’institut de conservation du patrimoine16.

    18D’après H. von Preuschen, on observe malgré tout, pendant cette période, la préservation, au sein d’ensembles historiques, de certaines églises. Elles constituent désormais des îlots patrimoniaux perdus au milieu de la grande ville moderne, comme à Magdeburg par exemple. Cette observation semble concorder avec une constatation effectuée par S. Brandt. Elle note dans le courant des années 1960 une évolution à première vue paradoxale : à la faveur de la stabilisation économique du pays et de la marche forcée de l’économie, destinée à faire de la RDA un État industriel moderne, les activités de conservation du patrimoine en général occupent de moins en moins de place dans le dispositif urbanistique et l’intérêt des conservateurs peut se tourner à nouveau vers les églises. C’est à ce moment que ces activités commencent selon elle à devenir une niche et un refuge pour architectes, historiens d’art et théologiens. Sans doute est-ce aussi à cette époque que se desserrent peu à peu les contraintes liées à « l’idéologie du nouveau départ » (Ideologie des Neubeginns) qui avait mis massivement à l’épreuve le secteur de la conservation du patrimoine dans les années 1950.

    19Ces évolutions annoncent la quatrième et dernière phase de la périodisation élaborée par H. von Preuschen, marquée entre 1971 à 1989 par la réévaluation des édifices religieux. Ceux-ci sont redécouverts comme possibles lieux d’identification historique, comme « bâtiments-phares d’un point de vue historique » (historische Leitbauten). Cette réévaluation intervient au moment où la RDA, désormais peu à peu internationalement reconnue, cherche à accroître son crédit à l’étranger. S’afficher en tant que défenseur du patrimoine culturel fait partie, pour le régime, de cette stratégie. En 1975, année internationale du monument, la RDA se dote d’une loi sur la conservation du patrimoine (Denkmalpflegegesetz) dont l’élaboration laborieuse aura mis huit ans. Les reconstructions de ruines ou les changements d’affectation d’église, opérés à grands frais, relèvent de la même logique. On transforme ainsi des églises en lieux de cultures (musées ou autre), comme par exemple la Marienkirche de Magdeburg qui devient salle de concert Telemann en 1975/77 et est dotée, pour parfaire son acoustique, de la deuxième plus grande collection de tapisseries de RDA (Gobelins) après celle du Palais de la République : signe, s’il en est, de la fonction de vitrine que lui assigne le régime.

    20Cette politique intervient à la fois dans le cadre du pragmatisme croissant caractérisant l’ère Honecker17 et dans un contexte général d’intérêt accru pour l’histoire qui s’exprime par un assouplissement historiographique et l’intégration circonspecte d’aspects de l’héritage prussien ou protestant (année Luther en 1983 ; année Müntzer en 1989). À partir de 1970, on s’efforce de préserver le bâti ancien (Altbauten), d’atteindre une harmonie entre neuf et ancien et on reconnaît la valeur identitaire des bâtiments historiques. On développe conséquemment les méthodes de valorisation de ce bâti ancien, ce qui se traduit aussi par une augmentation du nombre de thèses sur le sujet. La rénovation de la Nikolaikirche et du quartier environnant dans le cœur de Berlin a eu de ce point de vue un rôle-moteur et valeur de modèle18.

    21On s’efforça donc certes de restaurer et préserver, mais cela ne signifie pas – loin s’en faut – que l’effort fourni fut suffisant. On sait que la décrépitude des bâtiments anciens fut un large sujet de mécontentement dans la population de RDA. Certains mots d’esprit (Witze) en rendent compte mieux que de longs discours, ainsi le slogan-pastiche des années 1980 : « Ruinen schaffen ohne Waffen » (« créer des ruines sans recourir aux armes ») qui repose sur un jeu de mots et le parallélisme avec le slogan pacifiste « construire la paix sans recourir aux armes » (« Frieden schaffen ohne Waffen »).

    22Cet intérêt grandissant pour l’histoire – qui se reflète aussi dans l’attention plus soutenue portée au concept de « petite patrie » (Heimatbegriff) – est perceptible dans l’évolution du Kulturbund et la création de nouvelles sous-sections, comme par exemple la « société de protection des monuments » (Gesellschaft für Denkmalpflege) en 1977. Cet intérêt se traduit également par l’élargissement de ce que L. Deiters appelle le « cercle des alliés » des conservateurs du patrimoine. On observe ainsi la naissance d’une sorte de mouvement civique autour de la préservation du patrimoine19. Les conservateurs du patrimoine tirent en outre directement profit des contacts noués au sein de l’ICOMOS (Conseil international des monuments et sites) auquel la RDA adhère en 1975. En 1984, la RDA est le pays d’accueil de la rencontre internationale de conservateurs du patrimoine, organisée dans ce cadre20.

    Quels alliés autour du patrimoine chrétien de RDA ?

    23De nombreux éléments font apparaître comme évidentes des affinités voire une forme d’alliance entre le milieu de la conservation du patrimoine et les Églises : l’origine bourgeoise commune, les continuités d’immédiat après-guerre, les nécessités formelles de coopération. C’est très explicitement dans le « cercle des alliés » que L. Deiters range les Églises et qu’il évoque aussi, comme on l’a vu, le Kulturbund. Mais il faut élargir ici ou préciser ce cercle en évoquant d’une part le rôle des maisons d’édition gérées par la CDU ou par les Églises protestantes (evangelische Verlagsanstalt, Hauptbibelgesellschaft)21 et d’autre part la structure du Kunstdienst (« service de promotion artistique »), présente dans différentes Églises provinciales protestantes22. Ces deux domaines ont pu dans les années 1970/80 sinon faire office de refuge pour certains historiens d’art ou architectes, du moins leur offrir une tribune, un public. Il y aurait beaucoup à dire sur ces deux sujets, je me contenterai ici de quelques remarques ou exemples.

    24Bien qu’inféodée au SED depuis le début des années 1950, la CDU a joué un rôle original en matière de diffusion et de mise en valeur du patrimoine chrétien23, par le biais notamment de ses deux maisons d’édition : Union Verlag à Berlin et Koehler & Amelang à Leipzig. Ces dernières étaient, de même que les maisons d’édition dépendant de l’Église, très strictement contrôlées et relevaient d’autres instances que les maisons d’édition des autres partis du bloc démocratique. Leur interlocuteur était en effet la section des sciences sociales de l’autorité de censure (Abteilung Gesellschaftswissenschaften der Zensurbehörde, HV Verlag und Buchhandel), tandis que les autres éditeurs dépendaient de la section Littérature et Art de la même instance (Abteilung Belletristik und Kunstliteratur).

    25La diffusion du patrimoine chrétien, le soutien aux artistes faisaient partie intégrante de la politique culturelle de la CDU depuis les années 1950. Ceci passait par la constitution de collections, destinées notamment à orner les propriétés du parti et en particulier le lieu de formation (Schulungsstätte) de la CDU au château de Burgscheidungen, mais aussi par des commandes effectuées dans ce cadre, par l’organisation d’expositions24, en particulier en marge des congrès du parti dès 1956, ainsi que par l’entretien d’une galerie propre dans la librairie de la CDU à Leipzig, Wort und Werk, à partir de 1957.

    26Il est impossible de recenser ici toute la palette des nombreuses activités culturelles et éditoriales de la CDU. Citons dans ce second domaine, outre le livre analysé en première partie, la petite collection, d’apparence très modeste avec ses 32 pages et son format de poche de 11 x 16,5 cm, « le monument chrétien » (die Reihe “das christliche Denkmal”) fondée par Fritz Löffler25 (1899-1988) en 1953. Elle compte à peu près 150 titres d’un tirage élevé d’environ 10 000 exemplaires par titre. Pour Ernst Badstübner, cette collection est sans doute ce qui s’est fait de plus important en matière de publications sur l’architecture chrétienne en RDA. Citons aussi l’ouvrage Christliche Ikonographie in Stichworten qui a connu jusqu’à aujourd’hui plusieurs éditions à l’Est et à l’Ouest. Ces tirages étaient vite épuisés en RDA et la réédition des ouvrages, problématique, notamment en raison des difficultés liées au contingentement du papier. Les éditions de la CDU ou des Églises se voyaient en effet attribuer moins de papier que les autres maisons d’édition.

    27Le second organisme ayant joué un rôle majeur dans la promotion du patrimoine chrétien est le Kunstdienst. Il y avait là une mission qui coulait pour ainsi dire de source pour une structure d’Église. Cependant, il semble que le Kunstdienst soit allé bien au-delà de ses attributions purement ecclésiales, telles les activités de conseil aux paroisses dans l’entretien du patrimoine chrétien ou la transmission et la diffusion de traditions artistiques protestantes, comme l’ornementation liturgique (Paramentik) par exemple. Il a joué en effet aussi un rôle-clef dans le développement de la connaissance du patrimoine par l’organisation d’excursions, de voyages, de conférences où des historiens d’art extérieurs, privés de tribune à l’université, pouvaient donner la mesure de leur talent. Enfin, il a eu une fonction essentielle de soutien aux artistes par le biais de commandes, la constitution de collections et l’organisation d’expositions.

    28Les deux secteurs (édition et Kunstdienst) ici présentés semblent attester un réel rayonnement des Églises dans le domaine culturel et artistique. Ce pouvoir d’attraction paraît être allé croissant à partir des années 1970-80. Deux études de statut et d’origine radicalement différents peuvent être ici analysées à l’appui de cette hypothèse.

    Ambivalence d’un phénomène : attraction, intégration, sécularisation

    29En janvier 1990, Renate Billinger publiait une étude consacrée à la culture et à l’art chrétiens en RDA26, dans le cadre des travaux édités par « l’institut de philosophie et d’histoire contemporaine : science de la religion », rattaché à l’École supérieure de Navigation [sic] de Warnemünde, c’est-à-dire dans une collection confidentielle, coordonnée depuis 1974 par Olof Klohr (1927-1994). Ce dernier était bien connu de ceux qui s’intéressent à la religion en RDA, pour avoir été entre 1963 et 1969 le titulaire de l’éphémère chaire d’athéisme scientifique créée à l’université d’Iéna en 196227. Or cette étude étonnante paraissait sous-tendue par une connaissance approfondie du contexte traité et le souci d’en faire appréhender la richesse, l’apport esthétique et social pour tout un chacun. Il était souligné non seulement que le patrimoine culturel chrétien était partie intégrante et inséparable de l’héritage humaniste, mais aussi que « le processus d’appropriation de cet héritage ne [pouvait] se faire qu’au niveau de la société tout entière et [devait] impliquer tous les citoyens quelle que soit leur vision du monde ou leur religion ». On pouvait lire aussi que : « [Le secteur des productions culturelles chrétiennes] fournit […] objectivement une contribution remarquable à la formation éthique et esthétique des citoyens sans affiliation religieuse. » Enfin, il était reconnu que la juste appréciation politico-culturelle de ces différentes formes de culture chrétienne avait pu être contradictoire en théorie et en pratique ! Ajoutons à ce court florilège la constatation selon laquelle « le potentiel d’artistes plasticiens » se réclamant en RDA de la tradition chrétienne [était] « impressionnant quantitativement et qualitativement »28.

    30Comment interpréter cette étude ? Faut-il y voir l’ultime point d’aboutissement d’un processus d’intégration (et de récupération) de l’héritage chrétien en RDA – c’est-à-dire l’apogée d’une politique d’absorption qui finit par tolérer puis valoriser un rôle culturel du christianisme après avoir tout fait pour briser l’appartenance religieuse ? Ou bien l’expression d’un authentique Lernprozess et aggiornamento d’auteurs peu à peu gagnés à la cause de ceux qu’ils étaient censés étudier et combattre ? Ou encore un virage opportuniste à l’aube d’une ère nouvelle ?29

    31L’avant-propos d’Olof Klohr ne permet pas de se prononcer : il fait certes valoir que les conceptions présentées dans l’étude ont été « développées partiellement à rebours des opinions, des pratiques et de l’ignorance jusqu’ici dominantes » et souligne qu’il s’agissait de montrer que la culture et l’art chrétiens ne sont plus conçus « comme un univers à part, exotique », mais « comme une part importante et spécifique du développement culturel de la société tout entière », qui « enrichit » cette dernière « dans sa diversité intellectuelle ». Ce faisant, il inscrivait l’étude dans le cadre d’une « coopération » et d’un « dialogue » à intensifier à l’avenir, souvenir discret du jargon en vigueur dans les relations officielles entre chrétiens et marxistes.

    32Il faut en tout cas replacer cette étude dans le contexte des travaux menés sur le christianisme dans le cadre politique officiel du parti. De tels travaux se sont développés essentiellement à partir de 1978, au sein notamment de l’académie des sciences sociales rattachée au comité central du SED (Zentralkomitee der SED). On y menait des recherches théoriques et empiriques. L’Institut de philosophie marxiste-léniniste y était le plus important, le département de recherche (Forschungsbereich) sur l’athéisme scientifique en relevait. Mais des études sur les Églises telles celles de Joachim Heise ont pu être menées également dans le cadre d’un autre département de recherche, consacré à « l’histoire de la politique d’alliance du SED » (Geschichte der Bündnispolitik der SED)30. Les travaux menés, qu’il s’agisse de doctorats, d’habilitations ou de rapports d’expertise, étaient strictement confidentiels (mention « gesperrt »), en raison des sources utilisées. La politique vis-à-vis des Églises était de surcroît, comme d’autres sujets, tels que l’inégalité sociale par exemple, un domaine-tabou31. Certains articles de vulgarisation paraissaient cependant dans des revues de philosophie, d’histoire, de politique ou dans les collections auto-éditées par l’académie, disponibles en bibliothèque. Les années 1980 y apparaissent marquées par un effort remarquable de réévaluation du religieux et de son rôle social. Le développement de ce relatif tropisme religieux fut peut-être lié à la vie institutionnelle relativement autonome menée, d’après Lothar Mertens, par l’académie dans les années 1980. On peut citer par exemple un article de Birgid Gysi de 1987 mettant en valeur le rôle de la conscience religieuse comme élément de l’héritage culturel de RDA. Dans quelle mesure peut-on voir dans la façon religieuse d’appréhender le monde une production culturelle digne d’être transmise : telle était la question-clef à laquelle cet article se proposait de répondre32. Certes, ce type d’interrogation originale s’insérait dans un discours de légitimation historique, « classique » en RDA, c’est-à-dire ici dans une perspective d’intégration des éléments chrétiens à une identité socialiste et donc d’instrumentalisation des premiers en vue de renforcer cette dernière. Mais sans doute était-ce le prix à payer pour pouvoir formuler (et publier) toute idée nouvelle.

    33L’étude de R. Billinger que nous venons d’évoquer se référait à plusieurs reprises à une étude de 1983 (publiée en 1984) émanant de l’Église, qui constitue ici la seconde source à l’appui de notre hypothèse. Cette étude ecclésiale avait pour point de départ la recrudescence d’intérêt observée dans la population de RDA pour le patrimoine culturel chrétien, en particulier les monuments, les œuvres d’art et la musique. L’étude ecclésiale analysait ce phénomène et les problèmes qu’il posait : dans une société traversée par des tendances « à la sécularisation active » ‒ liées, en clair, à la politique antireligieuse du parti ‒, un défi parmi d’autres était de savoir, par exemple, comment les éléments relatifs à la foi incarnés dans les œuvres pouvaient être approchés et traduits alors qu’ils faisaient l’objet d’une ignorance totale de la part de ce nouveau public. Les auteurs de l’étude étaient conscients du fait que la fascination enregistrée était ambivalente, elle ne relevait pas d’un intérêt pour la foi chrétienne, mais allait de pair avec le processus de sécularisation évoqué et l’intégration du patrimoine culturel chrétien au patrimoine commun. L’étude de 1990 de R. Billinger précédemment évoquée est d’ailleurs la preuve éclatante, et sans doute involontairement ironique, de cette ambivalente intégration.

    34L’étude ecclésiale était sous-tendue par le souhait d’armer intellectuellement33 les interlocuteurs de ce nouveau public ‒ c’est-à-dire les paroisses en premier lieu ‒ afin de répondre à la demande culturelle inédite de ce dernier, sans prosélytisme, mais en s’efforçant de donner une idée de l’arrière-plan spirituel et des multiples dimensions des œuvres présentées. La transmission d’informations culturelles apparaissait comme un défi et une nouvelle fonction sociale pour les paroisses. Elles étaient amenées à jouer un rôle de passeur vis-à-vis de personnes extérieures à l’univers symbolique des Églises.

    35Or l’étude utilise une notion importante pour notre problématique, celle d’un rôle de suppléance endossé par l’Église en matière culturelle (stellvertretender Dienst für die Öffentlichkeit und ihre kulturelle Tradition). L’expression ici employée implique l’idée qu’est rendu là un service d’intérêt public à la collectivité. Cette notion s’avère être une variante du rôle de suppléance politique qui fera florès dans l’analyse et l’interprétation de la fonction assumée par les Églises protestantes auprès des groupes dits a posteriori d’opposition34.

     

    36Rebondissons sur cette notion pour un bilan de conclusion.

    37On trouve donc ici déjà en 1983 un terme utilisé explicitement par l’Église à la fin des années 1980 pour réclamer de l’État l’ouverture de l’espace public. Le terme de suppléance sous-entendait que l’Église était conduite à entretenir un espace public parallèle qui faisait office d’espace public de substitution, dont elle mesurait et pointait les limites puisque, ce faisant, elle assumait un rôle qui ne lui incombait pas directement. On observe donc ici la convergence de deux phénomènes, politique et culturel, témoignant tous deux d’un pouvoir d’attraction croissant des Églises dans ces deux domaines. Au carrefour entre les deux, on enregistra d’ailleurs au début des années 1980 une nette augmentation du nombre d’étudiants en théologie. Or, l’évolution professionnelle de nombreux acteurs de la société est-allemande l’a montré après-coup : un certain nombre de pasteurs avaient choisi cette voie par intérêt intellectuel ou comme ersatz de carrière politique.

    38En arrière-plan de ces deux phénomènes convergents, l’attractivité de l’Église a reposé sur la beauté des œuvres détenues en héritage, sur la richesse culturelle et intellectuelle de son patrimoine et de sa tradition, la pluralité d’opinions qui s’y exprimait, l’autonomie de fonctionnement, l’ouverture aux demandes en provenance de la société. Ce sont tous ces éléments mis bout à bout qui furent à la base d’un potentiel critique incarné par les institutions ecclésiales en RDA.

    Notes de bas de page

    1 Hauptvorstand der CDU (éd.), Christliche Kunst im Kulturerbe der Deutschen Demokratischen Republik, Berlin, Union Verlag, 1982, 406 p.

    2 Peter Maser, Glauben im Sozialismus: Kirchen und Religionsgemeinschaften in der DDR, Berlin, Holzapfel, 1989, 192 p.

    3 Christian Dürrast, Der Evangelische Kirchenbau in der DDR 1969-1989, Magisterarbeit (Nov. 2009). Henriette von Preuschen, Der Griff nach den Kirchen: Ideologischer und denkmalpflegerischer Umgang mit kriegszerstörten Kirchenbauten in der DDR, Worms, Wernersche Verlagsgesellschaft, 2011, 258 p.

    4 Sigrid Hofer (éd.), Grenzgänge zwischen Ost und West, Dresden, Sandstein Verlag, 2012, 192 p. ; Dorothea Körner, Zwischen allen Stühlen: zur Geschichte des Kunstdienstes der Evangelischen Kirche in Berlin 1961-1989, Berlin, Hentrich und Hentrich, 2005, 237 p. ; Henriette von Preuschen (éd.), Friedrich Press (1904-1990): Kirchenräume in Brandenburg, Berlin, Lukas-Verlag, 2008, 172 p. Voir le dossier coordonné par Sylvie Le Grand et Jean Mortier « Art et religion en Allemagne après 1945 », dans Allemagne d’Aujourd’hui, n° 209, juillet-septembre 2014, p. 63-195.

    5 Sigrid Brandt, Geschichte der Denkmalpflege in der SBZ/DDR. Dargestellt an Beispielen aus dem sächsischen Raum 1945-1961, Berlin, Lukas Verlag, 2003, p. 78, 274. Pour aller plus loin dans l’analyse du couple notionnel tradition/héritage voir Eberhard Kuhrt, Henning von Löwis, Griff nach der deutschen Geschichte: Erbeaneignung und Traditionspflege in der DDR, Paderborn, Schöningh, 1988, p. 79-93.

    6 Karl Marx, Der Achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, 1852, in : Marx-Engels-Werke, t. 8, p. 115.

    7 Henriette von Preuschen, « Zum ideologischen und denkmalpflegerischen Umgang mit kriegszerstörten Kirchen in der DDR: Die Bezirkshauptstadt Magdeburg », in : S. Hofer (éd.), Grenzgänge zwischen Ost und West, op. cit. (note 4), p. 108-126.

    8 Cf. référence note 5.

    9 Ludwig Deiters, Denkmalpflege in der DDR – Erinnerungen und Reflexionen, unveröffentlichtes Typoskript in drei Teilen, 2007-2009, 91 p. Merci à Peter Goralczyk de nous avoir confié un exemplaire de ce tapuscrit. Né en 1921, entré au SED en 1946, Ludwig Deiters est architecte de formation. À partir de 1957 et jusqu’à son départ à la retraite en 1987, il travaille dans le domaine de la conservation du patrimoine, d’abord comme conservateur et directeur de l’institut de conservation de patrimoine du district de Potsdam (1957-1961), puis en tant que conservateur en chef et directeur de l’institut (central) de conservation du patrimoine de 1961 à décembre 1986.

    10 Ce retour à une forme de centralisation ne fut pas synonyme de mise au pas des antennes régionales, comme cela avait été craint. Chaque antenne (Arbeitsstelle) conserva son caractère propre et une nouvelle antenne fut même créée en 1963 à Erfurt. Ces antennes continuèrent de travailler sur la base historique de topographies artistiques (« historische Kunstlandschaften ») qui se retrouvèrent dans le découpage des différents volumes Dehio (Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler).

    11 Elisabeth Hütter, Friedrich Magirius, « Zum Selbstverständnis der Denkmalpflege in der DDR », in : Zeitschrift für Kunstgeschichte, 53. Bd., H. 3, 1990, p. 397-407 ; Friedrich Magirius, « Zum Schicksal der Bau- und Kunstdenkmäler in der DDR (mit sieben Abbildungen) », in : Kunstchronik, 43. Jahrgang, Heft 6, Juni 1990, p. 237-248 ; Ernst Badstübner, « Historische Baudenkmäler in der ehemaligen DDR », in : UNESCO heute 7-9, 1991, p. 171-174.

    12 L. Deiters, Denkmalpflege in der DDR, op. cit. (note 9), II, p. 15. Sigrid Brandt (op. cit. (note 5), p. 37) évoque la « perte de main d’œuvre qualifiée » et la surcharge de travail touchant les bureaux de projets.

    13 Paul Kaiser évoque à ce propos la protestation de presque 10 000 personnes derrière des barrières de protection (« hinter Absperrgittern ») le jour du dynamitage de l’église le 30 mai 1968. Il s’agirait de la plus grande action de protestation entre le 17 juin 1953 et l’automne 1989. Paul Kaiser, « Gottesacker auf die Kirchenkanzel. Die Evangelische Kirche als Schutzraum nonkonformer Kunst in der DDR », in : S. Hofer (éd.), Grenzgänge zwischen Ost und West, op. cit. (note 4), p. 127-133 (ici p. 131). Cf. aussi Katrin Löffler, Die Zerstörung: Dokumente und Erinnerungen zum Fall der Universitätskirche Leipzig, Leipzig, Benno-Verl., 1993, 234 p. ; le projet de démolition remontait au plus tard au mois d’octobre 1960. Ehrhart Neubert, Geschichte der Opposition in der DDR 1949-1989, Berlin, Links, 1997, p. 177-181.

    14 On peut citer aussi la démolition de l’église du Christ (Christuskirche) à Rostock en 1971 et celle de l’église St Jacques (Jakobus-Kirche) à Dessau 1977. Cf. Georg M. Diederich, Aus den Augen, aus dem Sinn. Die Zerstörung der Rostocker Christuskirche 1971, Rostock, Temmen, 1997, 240 p. et Christian Dürrast, Der Evangelische Kirchenbau in der DDR 1969-1989, op. cit. (note 3), p. 15.

    15 L. Deiters, Denkmalpflege in der DDR – Erinnerungen und Reflexionen, op. cit. (note 9), II, p. 4. Magirius parle de l’hystérie qui régnait à Leipzig : on ne permit ni la mise en sécurité des œuvres d’art, ni un accès pour recherches archéologiques.

    16 Cette information concorde avec les propos d’Ernst Badstübner qui fit partie des personnels « déplacés », interview du 4 mai 2011. Hütter et Magirius qualifient ce rattachement de « grande chance » pour l’institut.

    17 En matière de relations Église/État, ce pragmatisme conduisit notamment le régime à conclure avec les Églises protestantes en décembre 1972 ce qu’on a appelé le « Sonderbauprogramm », programme de construction/reconstruction exceptionnel d’églises ou de bâtiments paroissiaux, renouvelé jusqu’à la fin des années 1980. Cf. Sylvie Le Grand, « Religion als Gegenkultur in der DDR? Eine Untersuchung des Umgangs mit Kirchenbau in der DDR am Beispiel Eisenhüttenstadt » , in : Revue d’Allemagne, t. 45, n° 2 juillet-décembre 2013, p. 201-214.

    18 Cette rénovation a créé, d’après L. Deiters et aussi E. Badstübner (entretien du 4 mai 2011), une sorte d’étalon en la matière. On se souvient par ailleurs de la fonction de faire-valoir de ce quartier, pour le régime est-allemand, dans le cadre du 750e anniversaire de la ville de Berlin, célébré en grande pompe et concurremment à l’Est et à l’Ouest en 1987.

    19 E. Hütter, F. Magirius, « Zum Selbstverständnis der Denkmalpflege in der DDR », op. cit. (note 11), p. 407.

    20 ICOMOS-NATIONALKOMITEE DER DDR (éd.), Denkmale und kulturelle Identität: Internationales Symposium der VII. Generalversammlung des ICOMOS 1984, Berlin, Verlag für Bauwesen, 1987, 243 p.

    21 Pour l’Église catholique, il faudrait citer aussi la maison d’édition Benno-Verlag.

    22 Cf. références note 4 et « Der evangelische Kunstdienst in der DDR. Ein Zeitzeugenbericht von Karl-Heinz Meissner », in : S. Hofer, Grenzgänge zwischen Ost und West, op. cit. (note 4), p. 134-143.

    23 Hubert Faensen, « Das Verhältnis der Ost-CDU zum kulturellen Erbe und zur Gegenwartskunst », in : Ibid., p. 176-189.

    24 Kunst in christlicher Verantwortung. Malerei, Grafik, Plastik. Eine Ausstellung des Hauptvorstandes der CDU, Berlin, Union Verlag, 1986, 96 p.

    25 Historien d’art renommé, chroniqueur du vieux Dresde, Fritz Löffler fut employé de l’institut de conservation du patrimoine entre 1954 et 1967. Il eut à diverses reprises maille à partir avec les autorités de Dresde qui l’avaient dans leur collimateur à tel point que l’existence même de l’institut de Dresde en fut menacée au milieu des années 1960.

    26 Renate Billinger, Christliche Kultur und Kunst in der DDR, Hochschule für Seefahrt Warnemünde-Wustrow, Institut für Philosophie und Zeitgeschichte: Religionswissenschaft, 51, Rostock, 1990, 64 p.

    27 Cf. son regard rétrospectif : Olof Klohr, « Atheismus und Religion in der DDR », in : Günther Heydemann, Lothar Kettenacker (éd.), Kirchen in der Diktatur: Drittes Reich und SED-Staat, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1993, p. 282-293.

    28 R. Billinger, Christliche Kultur und Kunst in der DDR, op. cit. (note 26), p. 10, 11, 13, 14, 24.

    29 En l’absence d’éléments extérieurs à l’étude et de contacts directs avec son auteur (qui n’a pas répondu à nos sollicitations), il est difficile ici de trancher.

    30 Joachim Heise, « Persönliche Erfahrungen bei der wissenschaftlichen Beschäftigung mit dem Thema Geschichte der Kirchenpolitik der SED bzw. der DDR vor und nach dem Systembruch 1989/90 », in : Horst Dähn, Joachim Heise (éd.), Staat und Kirchen in der DDR. Zum Stand der zeithistorischen und sozialwissenschaftlichen Forschung, Francfort/M., Peter Lang, 2003, p. 55-67.

    31 Lothar Mertens, Rote Denkfabrik? Die Akademie für Gesellschaftswissenschaften beim ZK der SED, Münster, Lit, 2004, p. 245.

    32 Birgid Gysi, « Religiöse Aneignung der Welt als kulturelles Erbe », in : Akademie für Gesellschaftswissenschaften beim ZK der SED (éd.), Thematische Information und Dokumentation, Heft 63 Reihe A, p. 85-104.

    33 Cela signifiait ici analyser non seulement le phénomène observé et le contexte idéologique et politique dans lequel il s’insère, mais aussi les notions complexes en jeu (art chrétien, questions herméneutiques etc.).

    34 Voir sur ce point les analyses développées dans ma thèse de doctorat « Les Églises évangéliques et les groupes de base en RDA dans les années 1980 » (préparée sous la direction de Frédéric Hartweg et soutenue à l’Université de Strasbourg en 1996) et reprises notamment dans : Sylvie Le Grand, « Les Églises évangéliques de RDA dans les années quatre-vingt : “refuge” de l’opposition au régime ? », in : Françoise Knopper, Jean-Marie Paul (éd.), L’homme et la Cité allemande au XXe siècle. Souffrance et résistance, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 2000, p. 333-348.

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    • Sylvie Le Grand
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    1 Hauptvorstand der CDU (éd.), Christliche Kunst im Kulturerbe der Deutschen Demokratischen Republik, Berlin, Union Verlag, 1982, 406 p.

    2 Peter Maser, Glauben im Sozialismus: Kirchen und Religionsgemeinschaften in der DDR, Berlin, Holzapfel, 1989, 192 p.

    3 Christian Dürrast, Der Evangelische Kirchenbau in der DDR 1969-1989, Magisterarbeit (Nov. 2009). Henriette von Preuschen, Der Griff nach den Kirchen: Ideologischer und denkmalpflegerischer Umgang mit kriegszerstörten Kirchenbauten in der DDR, Worms, Wernersche Verlagsgesellschaft, 2011, 258 p.

    4 Sigrid Hofer (éd.), Grenzgänge zwischen Ost und West, Dresden, Sandstein Verlag, 2012, 192 p. ; Dorothea Körner, Zwischen allen Stühlen: zur Geschichte des Kunstdienstes der Evangelischen Kirche in Berlin 1961-1989, Berlin, Hentrich und Hentrich, 2005, 237 p. ; Henriette von Preuschen (éd.), Friedrich Press (1904-1990): Kirchenräume in Brandenburg, Berlin, Lukas-Verlag, 2008, 172 p. Voir le dossier coordonné par Sylvie Le Grand et Jean Mortier « Art et religion en Allemagne après 1945 », dans Allemagne d’Aujourd’hui, n° 209, juillet-septembre 2014, p. 63-195.

    5 Sigrid Brandt, Geschichte der Denkmalpflege in der SBZ/DDR. Dargestellt an Beispielen aus dem sächsischen Raum 1945-1961, Berlin, Lukas Verlag, 2003, p. 78, 274. Pour aller plus loin dans l’analyse du couple notionnel tradition/héritage voir Eberhard Kuhrt, Henning von Löwis, Griff nach der deutschen Geschichte: Erbeaneignung und Traditionspflege in der DDR, Paderborn, Schöningh, 1988, p. 79-93.

    6 Karl Marx, Der Achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, 1852, in : Marx-Engels-Werke, t. 8, p. 115.

    7 Henriette von Preuschen, « Zum ideologischen und denkmalpflegerischen Umgang mit kriegszerstörten Kirchen in der DDR: Die Bezirkshauptstadt Magdeburg », in : S. Hofer (éd.), Grenzgänge zwischen Ost und West, op. cit. (note 4), p. 108-126.

    8 Cf. référence note 5.

    9 Ludwig Deiters, Denkmalpflege in der DDR – Erinnerungen und Reflexionen, unveröffentlichtes Typoskript in drei Teilen, 2007-2009, 91 p. Merci à Peter Goralczyk de nous avoir confié un exemplaire de ce tapuscrit. Né en 1921, entré au SED en 1946, Ludwig Deiters est architecte de formation. À partir de 1957 et jusqu’à son départ à la retraite en 1987, il travaille dans le domaine de la conservation du patrimoine, d’abord comme conservateur et directeur de l’institut de conservation de patrimoine du district de Potsdam (1957-1961), puis en tant que conservateur en chef et directeur de l’institut (central) de conservation du patrimoine de 1961 à décembre 1986.

    10 Ce retour à une forme de centralisation ne fut pas synonyme de mise au pas des antennes régionales, comme cela avait été craint. Chaque antenne (Arbeitsstelle) conserva son caractère propre et une nouvelle antenne fut même créée en 1963 à Erfurt. Ces antennes continuèrent de travailler sur la base historique de topographies artistiques (« historische Kunstlandschaften ») qui se retrouvèrent dans le découpage des différents volumes Dehio (Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler).

    11 Elisabeth Hütter, Friedrich Magirius, « Zum Selbstverständnis der Denkmalpflege in der DDR », in : Zeitschrift für Kunstgeschichte, 53. Bd., H. 3, 1990, p. 397-407 ; Friedrich Magirius, « Zum Schicksal der Bau- und Kunstdenkmäler in der DDR (mit sieben Abbildungen) », in : Kunstchronik, 43. Jahrgang, Heft 6, Juni 1990, p. 237-248 ; Ernst Badstübner, « Historische Baudenkmäler in der ehemaligen DDR », in : UNESCO heute 7-9, 1991, p. 171-174.

    12 L. Deiters, Denkmalpflege in der DDR, op. cit. (note 9), II, p. 15. Sigrid Brandt (op. cit. (note 5), p. 37) évoque la « perte de main d’œuvre qualifiée » et la surcharge de travail touchant les bureaux de projets.

    13 Paul Kaiser évoque à ce propos la protestation de presque 10 000 personnes derrière des barrières de protection (« hinter Absperrgittern ») le jour du dynamitage de l’église le 30 mai 1968. Il s’agirait de la plus grande action de protestation entre le 17 juin 1953 et l’automne 1989. Paul Kaiser, « Gottesacker auf die Kirchenkanzel. Die Evangelische Kirche als Schutzraum nonkonformer Kunst in der DDR », in : S. Hofer (éd.), Grenzgänge zwischen Ost und West, op. cit. (note 4), p. 127-133 (ici p. 131). Cf. aussi Katrin Löffler, Die Zerstörung: Dokumente und Erinnerungen zum Fall der Universitätskirche Leipzig, Leipzig, Benno-Verl., 1993, 234 p. ; le projet de démolition remontait au plus tard au mois d’octobre 1960. Ehrhart Neubert, Geschichte der Opposition in der DDR 1949-1989, Berlin, Links, 1997, p. 177-181.

    14 On peut citer aussi la démolition de l’église du Christ (Christuskirche) à Rostock en 1971 et celle de l’église St Jacques (Jakobus-Kirche) à Dessau 1977. Cf. Georg M. Diederich, Aus den Augen, aus dem Sinn. Die Zerstörung der Rostocker Christuskirche 1971, Rostock, Temmen, 1997, 240 p. et Christian Dürrast, Der Evangelische Kirchenbau in der DDR 1969-1989, op. cit. (note 3), p. 15.

    15 L. Deiters, Denkmalpflege in der DDR – Erinnerungen und Reflexionen, op. cit. (note 9), II, p. 4. Magirius parle de l’hystérie qui régnait à Leipzig : on ne permit ni la mise en sécurité des œuvres d’art, ni un accès pour recherches archéologiques.

    16 Cette information concorde avec les propos d’Ernst Badstübner qui fit partie des personnels « déplacés », interview du 4 mai 2011. Hütter et Magirius qualifient ce rattachement de « grande chance » pour l’institut.

    17 En matière de relations Église/État, ce pragmatisme conduisit notamment le régime à conclure avec les Églises protestantes en décembre 1972 ce qu’on a appelé le « Sonderbauprogramm », programme de construction/reconstruction exceptionnel d’églises ou de bâtiments paroissiaux, renouvelé jusqu’à la fin des années 1980. Cf. Sylvie Le Grand, « Religion als Gegenkultur in der DDR? Eine Untersuchung des Umgangs mit Kirchenbau in der DDR am Beispiel Eisenhüttenstadt » , in : Revue d’Allemagne, t. 45, n° 2 juillet-décembre 2013, p. 201-214.

    18 Cette rénovation a créé, d’après L. Deiters et aussi E. Badstübner (entretien du 4 mai 2011), une sorte d’étalon en la matière. On se souvient par ailleurs de la fonction de faire-valoir de ce quartier, pour le régime est-allemand, dans le cadre du 750e anniversaire de la ville de Berlin, célébré en grande pompe et concurremment à l’Est et à l’Ouest en 1987.

    19 E. Hütter, F. Magirius, « Zum Selbstverständnis der Denkmalpflege in der DDR », op. cit. (note 11), p. 407.

    20 ICOMOS-NATIONALKOMITEE DER DDR (éd.), Denkmale und kulturelle Identität: Internationales Symposium der VII. Generalversammlung des ICOMOS 1984, Berlin, Verlag für Bauwesen, 1987, 243 p.

    21 Pour l’Église catholique, il faudrait citer aussi la maison d’édition Benno-Verlag.

    22 Cf. références note 4 et « Der evangelische Kunstdienst in der DDR. Ein Zeitzeugenbericht von Karl-Heinz Meissner », in : S. Hofer, Grenzgänge zwischen Ost und West, op. cit. (note 4), p. 134-143.

    23 Hubert Faensen, « Das Verhältnis der Ost-CDU zum kulturellen Erbe und zur Gegenwartskunst », in : Ibid., p. 176-189.

    24 Kunst in christlicher Verantwortung. Malerei, Grafik, Plastik. Eine Ausstellung des Hauptvorstandes der CDU, Berlin, Union Verlag, 1986, 96 p.

    25 Historien d’art renommé, chroniqueur du vieux Dresde, Fritz Löffler fut employé de l’institut de conservation du patrimoine entre 1954 et 1967. Il eut à diverses reprises maille à partir avec les autorités de Dresde qui l’avaient dans leur collimateur à tel point que l’existence même de l’institut de Dresde en fut menacée au milieu des années 1960.

    26 Renate Billinger, Christliche Kultur und Kunst in der DDR, Hochschule für Seefahrt Warnemünde-Wustrow, Institut für Philosophie und Zeitgeschichte: Religionswissenschaft, 51, Rostock, 1990, 64 p.

    27 Cf. son regard rétrospectif : Olof Klohr, « Atheismus und Religion in der DDR », in : Günther Heydemann, Lothar Kettenacker (éd.), Kirchen in der Diktatur: Drittes Reich und SED-Staat, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1993, p. 282-293.

    28 R. Billinger, Christliche Kultur und Kunst in der DDR, op. cit. (note 26), p. 10, 11, 13, 14, 24.

    29 En l’absence d’éléments extérieurs à l’étude et de contacts directs avec son auteur (qui n’a pas répondu à nos sollicitations), il est difficile ici de trancher.

    30 Joachim Heise, « Persönliche Erfahrungen bei der wissenschaftlichen Beschäftigung mit dem Thema Geschichte der Kirchenpolitik der SED bzw. der DDR vor und nach dem Systembruch 1989/90 », in : Horst Dähn, Joachim Heise (éd.), Staat und Kirchen in der DDR. Zum Stand der zeithistorischen und sozialwissenschaftlichen Forschung, Francfort/M., Peter Lang, 2003, p. 55-67.

    31 Lothar Mertens, Rote Denkfabrik? Die Akademie für Gesellschaftswissenschaften beim ZK der SED, Münster, Lit, 2004, p. 245.

    32 Birgid Gysi, « Religiöse Aneignung der Welt als kulturelles Erbe », in : Akademie für Gesellschaftswissenschaften beim ZK der SED (éd.), Thematische Information und Dokumentation, Heft 63 Reihe A, p. 85-104.

    33 Cela signifiait ici analyser non seulement le phénomène observé et le contexte idéologique et politique dans lequel il s’insère, mais aussi les notions complexes en jeu (art chrétien, questions herméneutiques etc.).

    34 Voir sur ce point les analyses développées dans ma thèse de doctorat « Les Églises évangéliques et les groupes de base en RDA dans les années 1980 » (préparée sous la direction de Frédéric Hartweg et soutenue à l’Université de Strasbourg en 1996) et reprises notamment dans : Sylvie Le Grand, « Les Églises évangéliques de RDA dans les années quatre-vingt : “refuge” de l’opposition au régime ? », in : Françoise Knopper, Jean-Marie Paul (éd.), L’homme et la Cité allemande au XXe siècle. Souffrance et résistance, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 2000, p. 333-348.

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