Rudolf Bahro 1977-1980 : dissident en RDA, opposant en RFA ?
p. 123-132
Texte intégral
1Rudolf Bahro, prisonnier en RDA de 1977 à 1979, a dû choisir de rejoindre en octobre 1979 la « sphère publique de substitution » (Ersatzöffentlichkeit) que constituait la RFA pour tous les Allemands de l’Est à même de recevoir les radios et télévisions ouest-allemandes. Son parcours peut être étudié parallèlement à celui de Robert Havemann, l’autre figure tutélaire de la dissidence en RDA, resté quant à lui en RDA jusqu’à sa mort. Les deux noms sont souvent cités de concert, et associés à deux stratégies différentes, deux choix de parcours : Havemann, né en 1910, assigné à résidence, illustre un parcours d’émigration intérieure, de résistance interne qui prend la dimension du martyre, il décide de rester coûte que coûte en RDA, alors que Bahro, né en 1935, se pense contraint de choisir le départ pour l’Ouest, conséquence inéluctable de l’affrontement idéologique direct avec les autorités de RDA induit par son ouvrage L’Alternative1.
2Le cas Bahro revêt une dimension supplémentaire en France, où des comités très actifs de soutien au prisonnier ont existé, faisant intervenir des acteurs connus de la scène politique française de gauche au sens large et de défenseurs des droits de l’homme, avant que le nom même de Bahro ne sombre dans l’oubli pour n’être presque plus jamais évoqué depuis une trentaine d’années en France.
3L’exploration de la vie et de l’œuvre de Rudolf Bahro, mort en 1997, est à nouveau d’actualité, puisque des archives le concernant sont peu à peu répertoriées depuis quelques années. On trouve la trace du personnage public dans différentes archives de mouvements et partis comme celles de l’opposition extra-parlementaire (APO), pour le mouvement de soutien au prisonnier, ou celles du parti vert, Die Grünen, dont il a été membre de 1980 à 1985 ; trois sites d’archives personnelles sont actuellement consacrés à l’homme, au philosophe et à l’enseignant : le fonds d’archives de l’université Humboldt, qui n’est pas accessible actuellement, les archives de la communauté qu’il a fondée à Pommritz, gérées par Maik Hosang, enfin le fonds Bahro aux archives Grünes Gedächtnis à Berlin, où sa famille a déposé ses archives personnelles. Elles recèlent les documents les plus importants concernant la période qui a immédiatement suivi son arrivée en République fédérale. Les témoignages matériels subsistant sur la période antérieure de sa vie en RDA sont assez peu nombreux, si l’on excepte les archives de la Stasi ou, à l’Ouest, les archives du mouvement extra-parlementaire qui rendent compte de l’élan de solidarité avec le prisonnier Bahro entre 1977 et 1979.
4Le cas Bahro pose la question du passage des opposants d’un système à un autre à l’époque de la Guerre froide. Il retrace une trajectoire de reconversion, il met en lumière la recherche de nouveaux points de repères, de nouveaux réseaux politiques et d’un nouveau positionnement idéologique. Il pose aussi la question de la récupération, de la justification d’un choix personnel face aux amis et compagnons de route restés de l’autre côté du Mur.
Bahro en RDA
5Le passage à l’Ouest est une étape supplémentaire d’une existence déjà marquée par les conflits idéologiques. Enfant réfugié de Silésie, né en 1935, Bahro a adhéré avec enthousiasme aux objectifs du régime de la RDA dont il fut un élève modèle dans les années 1960. Après ses études de philosophie marxiste-léniniste à l’université Humboldt, il alla porter la bonne nouvelle dans les campagnes par l’intermédiaire d’un journal créé par lui sous l’égide du SED et diffusé dans la région de l’Oderbruch. Ecarté de ce type de fonction pour raisons politiques (il avait publié la pièce de théâtre Die Kipper,« Les herscheurs », de Volker Braun), il passa dix ans dans l’industrie, comme « sociologue d’entreprise ». Ces années de repli lui permirent de rédiger L’Alternative entre 1973 et 1976, une critique du « socialisme réellement existant » (real existierender Sozialismus), tel qu’il était mis en œuvre en RDA. L’époque du Printemps de Prague, un tournant dans sa pensée, lui avait fait perdre toute illusion sur la capacité du régime est-allemand à se réformer. Son projet d’ouvrage étant découvert, il passa plus de deux ans en prison, de 1977 à 1979. Il devint le plus célèbre et le plus encombrant prisonnier de RDA ; il réussit néanmoins à faire parvenir des textes au Spiegel2 jusqu’à son départ pour l’Ouest en 1979.
6Dans la première partie de L’Alternative, il revient sur la genèse du socialisme et son évolution concrète en Union soviétique. La seconde partie, « Die Anatomie des real existierenden Sozialismus » (« L’anatomie du socialisme réellement existant »), est celle qui a rencontré le plus grand écho ; il y montre en quoi la société de la RDA s’est éloignée de ses présupposés marxistes ; Bahro va jusqu’à l’assimiler à un ordre post-capitaliste (« nachkapitalistische Ordnung »). Selon lui, la division du travail des sociétés industrielles a été adoptée aussi par les sociétés dites socialistes dans lesquelles il existe toujours deux couches sociales (il ne parle pas de classe), d’une part les décideurs responsables, d’autre part les exécutants subalternes. Il introduit en particulier la notion de « subalternité » (« Subalternität »). À ses yeux, la classe ouvrière est un mythe, l’appareil ne règne pas pour elle mais sur elle, les ouvriers n’ont plus leur mot à dire. La troisième partie « Zur Strategie einer kommunistischen Alternative » (« Stratégie d’une alternative communiste »), a été beaucoup moins abondamment commentée. Le philosophe y expose les principes économiques qui devraient être selon lui ceux du socialisme pour permettre l’évolution vers le communisme, le « royaume de la liberté » (« Reich der Freiheit »). Cette partie a été d’emblée qualifiée d’utopique (« utopisch, abgehoben, illusionär ») et lui a valu une réputation tenace de « Spinner » (« élucubrateur »)3. Pourtant, on y trouve déjà les éléments de sa pensée ultérieure qui seront en particulier développés dans Logik der Rettung4 (« Logique du sauvetage ») en 1987. Mais il reste à cette époque encore attaché à l’idéal communiste visant un dépassement de la division du travail et de la « subalternité », la modification des habitudes de production et l’arrêt de l’exploitation de la nature, une nouvelle définition des besoins, l’émancipation des femmes, la création de communautés pour décentraliser la société.
D’un camp à l’autre
7Cet ouvrage eut un retentissement très important. Beaucoup d’intellectuels de RDA ou de dissidents passés à l’Ouest ont continué, pendant toute leur existence, à avoir le regard braqué sur l’Est du pays et la plupart n’ont pas réussi leur reconversion en personnage public à l’Ouest, ni à reconquérir une nouvelle notoriété hors du contexte de la RDA auquel ils étaient associés – en dehors de certains artistes et écrivains tels que Wolf Biermann par exemple. Qui se souvient encore du nom de Heinz Brandt, ce journaliste socialiste emprisonné en RDA en 1961, puis relâché en 1964 après une campagne internationale en sa faveur5 ? Bahro constitue l’un des rares exemples de trajectoire Est/Ouest, puis Ouest/Est avec dépassement des antagonismes, à n’être pas resté un émigré en RFA puisqu’il a occupé une place à part entière dans le paysage politique de l’Allemagne de l’Ouest.
8Le philosophe ne s’est jamais défini lui-même ni comme un opposant ni comme un résistant au système de la RDA, dont il était un pur produit (« Un homme qui juge le système dont il est issu »6). Le présenter aujourd’hui comme opposant relèverait de l’illusion rétrospective. Il ne l’a d’ailleurs pas été dans la presse ouest-allemande non plus, si on prête attention à la façon dont il est qualifié par le Spiegel ; Bahro est en 1978 un « Abweichler », c’est-à-dire un dissident7 ; en 1979, c’est un « critique du SED », un « critique du régime », dissident de la RDA8, ou encore un « communiste réformateur », au même titre que Havemann et comme beaucoup de marxistes dissidents du SED. Cette étiquette est encore employée par le Spiegel en 19829.
9À l’époque de la fin de sa captivité, Bahro insiste beaucoup pour ne pas être classé comme « opposant » à la RDA ; il fait d’ailleurs plusieurs déclarations en ce sens dès son arrivée en RFA : « Je me sépare sans animosité de l’État auquel je dois toute mon évolution personnelle et politique »10. On ne peut pour autant affirmer qu’il fasse un deuil immédiat de la RDA, sur le territoire de laquelle il reviendra dès que les circonstances politiques le permettront à nouveau en décembre 1989. Les premiers mois passés en RFA sont l’occasion pour lui de conceptualiser son choix de venir en RFA, de justifier sa trajectoire par rapport à celle des opposants restés de l’autre côté du Mur. Un document jusqu’ici inédit éclaire d’un jour nouveau le dilemme que représentait ce choix : la lettre qu’il a écrite à Robert Havemann le jour de Noël 1979, deux mois après son arrivée. Cette lettre est une réponse tardive au court message que Havemann lui avait fait parvenir quand Bahro avait été libéré, mais n’avait pas encore quitté le territoire de la RDA. D’après sa biographie, il reçoit le 16 octobre, soit la veille de son départ, un message de Havemann apporté par une messagère dans lequel le dissident lui demande de ne pas quitter la RDA, message auquel Bahro répond en quelques lignes qu’il ne lui est pas possible de rester car il serait obligé de contrevenir à la loi puisqu’il avait bien l’intention de poursuivre son œuvre de critique du socialisme réellement existant11. Bahro, qui aurait voulu rencontrer Havemann avant de quitter la RDA, en est empêché par la Stasi. Il essaie ensuite, en novembre 1979, d’avoir une conversation téléphonique avec lui, mais elle est interrompue par les « organes ». La réponse développée n’est donc rédigée que le 25 décembre 1979, soit deux mois plus tard. Le double de cette lettre se trouve dans le fonds Bahro des archives Grünes Gedächtnis, sans qu’il soit possible de savoir si la missive a effectivement été envoyée et a finalement atteint son destinataire.
10Les rapports existant entre Bahro et Havemann sont exposés de façon exhaustive dans un article de Guntolf Herzberg, biographe de Bahro (« Rudolf Bahro und Robert Havemann »12). La lettre n’y est cependant pas mentionnée, alors qu’elle expose clairement quel choix politique opposait les deux hommes. Bahro y explique pourquoi son intention initiale de rester en RDA s’est transformée en décision de partir. Il oppose l’intention de rester, dictée par les émotions, au constat politique de la désillusion sans retour, liée à l’expérience de la captivité, du faux procès et des mensonges :
Lorsque j’ai été emprisonné, je voulais rester en dépit des circonstances, c’est-à-dire que c’était une décision émotionnelle. L’expérience politique de l’instruction judiciaire, du procès, de la dépêche ADN mensongère, m’a fait changer d’idée et m’a amené à voir les choses autrement, même si rien d’imprévisible ne s’est passé.13
11Il prend nettement ses distances avec la position de l’obstination sur place, adoptée à ses yeux par Havemann. Pour lui, l’attitude de Havemann est une impasse, un « ghetto » même, dit-il :
Ma première formulation (en moi-même) concernant ce départ, fut : cela n’a aucun sens de reproduire la position de Robert Havemann. […] Et l’appareil a réussi à t’isoler idéologiquement, toi et ton petit groupe, de ce potentiel critique interne au parti. Cela ne signifie pas que tu n’aies aucune influence, mais ce n’est qu’un effet statique, plus moral que politique. Bien sûr, il faut que tu tiennes le coup. Ce que j’écris n’est pas une critique au sens subjectif du terme, mais seulement mon appréciation de la situation où t’a conduit l’évolution historique objective. Toute initiative rencontre un jour sa limite. Mon impression était qu’aller vers toi (au sens politique de me rallier à ta position et à ton groupe) reviendrait à se marginaliser, entrer dans le ghetto, là où plus rien ne peut continuer.14
12Dans ce document, Bahro prend également nettement position contre la ligne suivie par la Charte 77, avec laquelle il ne veut en aucun cas faire cause commune, se distinguant ainsi clairement d’une opposition intellectuelle essentiellement fondée sur la revendication du respect des droits de l’homme et du citoyen, et non sur un programme politique de transformation de la société :
Tu auras vu à partir de la conception de mon livre que je suis obligé de penser qu’il est faux de placer au premier plan comme le fait la Charte 77, le « mauvais approvisionnement de la population » et les droits de l’homme et du citoyen. Je crains que cela puisse finalement aboutir à ramener la partie occidentale de l’Europe de l’Est dans le giron de l’Europe de l’Ouest pour lui offrir la consommation, l’efficacité et les problèmes qui existent ici. Cela peut effectivement se produire, c’est-à-dire que cela peut être la conséquence réelle de l’intervention contre-révolutionnaire du 21 août [1968]. Mais cela ne serait pas à mes yeux une solution fructueuse et souhaitable. C’est pour cela que je ne veux pas y prendre une part active, mais continuer à défendre mon alternative pour l’Europe de l’Est, qu’une majorité tient apparemment pour une illusion, en comptant fortement sur le potentiel interne du parti. En clair : je veux un programme d’action de 1968 en version améliorée au lieu de la Charte 77.15
13Il souligne cependant volontiers la complicité idéologique qui l’unit à Havemann, à qui il s’adresse comme à un « camarade », avec le tutoiement de rigueur, alors que tous deux ont été exclus du SED depuis les années 1960 – implicitement, ils définissent eux-mêmes qui est membre véritable de ce parti. Il expose sa vision, plus amplement développée dans la suite de son œuvre, d’une possible réforme du socialisme à partir des critiques issues de la périphérie du SED – tout en indiquant que Havemann a été complètement mis à l’écart des débats idéologiques au sein du SED.
14Enfin, et surtout, il formule l’espoir d’être mieux entendu en RDA s’il prend la parole depuis l’Ouest, grâce à une efficacité médiatique que lui offre l’espace public dont la RDA l’a privé, cet espace public de substitution dont il a déjà fait usage à plusieurs reprises en envoyant des textes au Spiegel pendant sa captivité : « En tout cas, je pense plus que jamais au bout de deux mois ici que mon intervention est beaucoup plus ciblée et efficace d’ici – et surtout si je ne suis pas au premier plan. Je crois que j’éveille la curiosité en RDA : “Qu’est-ce qu’il a bien pu écrire ?” »16.
15Bahro ne rencontrera jamais Havemann, décédé en 1982. Mais il n’oubliera pas ses amis et concitoyens de RDA : dans l’année qui suit son arrivée à l’Ouest, il agit en faveur de ses amis ou ex-codétenus de RDA. On trouve une correspondance abondante dans laquelle il tente de faire libérer un compagnon resté à Bautzen17. Il reçoit des lettres d’anciens codétenus18. Ou bien il intervient pour essayer de faire obtenir un visa pour l’Ouest à un ami de RDA19. Il tente aussi en vain de récupérer ses livres restés à Bautzen ; ses lettres à ce sujet à son avocat, Gregor Gysi, restent sans effet20.
16Tous ses efforts portent désormais sur son insertion progressive dans le système ouest-allemand, passant par l’apprentissage d’une nouvelle forme de bureaucratie, une transition nécessaire pour rendre son action plus efficace.
Assurer une existence matérielle
17Les archives privées de Bahro permettent de suivre ses préoccupations au cours de sa première année d’exil et de reconstituer en particulier sa vie matérielle. Celle-ci est tout d’abord rendue possible par la générosité du Spiegel, qui lui verse un honoraire total de 220 137 deutschemarks comme rémunération des textes de 1978 secrètement parvenus au magazine et publiés en exclusivité21. Cette somme, qui pourrait donner à des détracteurs l’impression d’une récupération par les média capitalistes, n’est pas mentionnée dans la biographie ou les écrits de Bahro. Notons cependant que par ailleurs, Bahro a été libéré dans le cadre d’une amnistie des prisonniers politiques et non d’un rachat ou d’un marchandage entre les deux États allemands. À l’argent du Spiegel s’ajoutent les droits d’auteur sur L’Alternative, dont 120 000 exemplaires avaient déjà été vendus en un an.
18À titre de comparaison, il n’a reçu que 6 000 deutschemarks au titre de la « Vertriebenenhilfe », l’aide aux réfugiés des territoires perdus à l’Est par les citoyens allemands, comme unique compensation des biens perdus par sa famille en Silésie22 – et il en a fait don à Amnesty International, car il affirmait être certes originaire de Silésie, mais reconnaître pleinement la frontière entre la RDA et la Pologne. Il s’efforce d’obtenir un « C-Ausweis », soit un passeport allemand réservé aux émigrés de la « zone soviétique », terminologie encore en vigueur en 1979 contre laquelle il proteste vigoureusement – ce qui n’a pas pour effet de faire avancer son dossier23.
19Dès son arrivée, l’existence matérielle de Rudolf Bahro en RFA était assurée pour un certain temps ; en ceci, son sort diffère certainement de celui de l’exilé ordinaire, moins connu, qui arrivait de RDA. Après avoir passé une semaine chez Heinrich Böll à son arrivée, puis un certain temps dans un hôtel de Bonn, il s’installe à Brême, en trouvant finalement un appartement à louer, malgré l’anticommunisme de certains propriétaires, l’un d’entre eux déclarant à l’agent immobilier qui représente le philosophe : « Je ne loue ni à Bahro, ni aux Arabes, ni aux nègres ! »24. Menant de front un projet de recherche à l’université de Brême, Bahro donne aussi des cours à la Freie Universität de Berlin-Ouest. Il devient apte à la fonction professorale dans le système ouest-allemand : après avoir soutenu sa thèse (auparavant refusée en RDA) sous la direction du sociologue Oskar Negt, il est aussi habilité à diriger des travaux de recherche sur la base de L’Alternative.
20Si certains détails qui viennent d’être exposés ne sont pas mentionnés dans les écrits portant sur Bahro, c’est aussi que le personnage est souvent perçu uniquement comme vecteur d’un débat idéologique abstrait de toute matérialité. Habitué aux rapports de force avec les autorités, Bahro s’adapte au monde occidental en tirant profit de sa notoriété ponctuelle pour pouvoir poursuivre son projet intellectuel.
Poursuivre une existence intellectuelle avec de nouveaux amis
21L’accueil à la gare à son arrivée à Braunschweig par une horde de journalistes, son hébergement chez Heinrich Böll à Solingen, son entretien immédiat avec Willy Brandt, son interview sur ZDF, son interview au Spiegel sont des aspects connus de sa biographie25.
22En arrivant à l’Ouest, Bahro compte de nombreux amis politiques qu’il ne connaît pas encore. Sa popularité est due notamment au Congrès international pour Bahro qui a eu lieu pendant 4 jours du 16 au 19 novembre 1978 et qui a définitivement fait de lui une cause pour toute la gauche allemande, en particulier celle située à la gauche du SPD. Ce congrès avait rassemblé 1 500 participants, dont 160 journalistes du monde entier26. Le PCF est par exemple représenté par Alexandre Adler (il deviendra par la suite membre de la rédaction du Figaro), qui voit dans le congrès une tentative de « construire en Europe de l’Ouest un mouvement socialiste de masse qui ne soit ni stalinien ni social-démocrate »27. Dans son ouvrage Linker Protest nach dem Deutschen Herbst (« Protestations de gauche après l’Automne allemand »), paru en 2012, l’historien Michael März fait une analyse approfondie de cette manifestation et arrive aux conclusions suivantes. Il note que le thème central du congrès est occulté par les dissensions de la gauche ouest-allemande ; voici la question qu’il pose : « L’engagement en faveur de l’opposition de la RDA était-il feint, un alibi pour résoudre des problèmes concernant leur propre champ d’action ? »28. Il émet même l’hypothèse prudente d’une instrumentalisation du cas Bahro, qui n’est dans son ouvrage qu’une étape de la recherche de soi de la gauche allemande après l’automne 1977, au même titre que les initiatives pour les prisonniers de la RAF, que le congrès TUNIX et le Tribunal Russell29. Une étude de l’écho rencontré par le livre et le destin de Rudolf Bahro en France aboutirait certainement aux mêmes conclusions. En 1978, l’enthousiasme règne au sein du Comité Bahro. François Maspéro crée sa nouvelle revue, L’Alternative. Revue pour les droits et les libertés en Europe de l’Est, en référence à l’ouvrage de Bahro ; elle paraîtra de 1979 à 1985 et concernera les mouvements d’opposition dans les pays d’Europe de l’Est, en particulier la Charte 77. Le titre de Bahro rappelait aussi au public francophone l’ouvrage de Roger Garaudy, L’Alternative : changer le monde et changer la vie, paru en 1972.
23De même qu’il a su utiliser les médias ouest-allemands pour donner toute la publicité nécessaire à L’Alternative, Rudolf Bahro saura tirer profit de ce capital de notoriété, très important déjà à son arrivée. Le dissident est très présent dans les médias ; mais au-delà de l’effet sensationnel de sa libération, de son arrivée à l’Ouest où un journaliste du Bild l’attend avec un bouquet de fleurs (qu’il refuse), celui qui a passé deux ans isolé, sans autres distractions que les interrogatoires, doit reprendre pied dans la réalité ouest-allemande et s’insérer dans un réseau politique. À l’heure où les réseaux sociaux ne sont pas encore numériques, Bahro est cependant immédiatement inclus dans un réseau : le comité Bahro, qui a tout mis en œuvre pour sa libération, lui remet un carnet qui contient les adresses des contacts les plus intéressants pour lui. Ce répertoire/agenda de 1980 se trouve toujours dans les archives où il peut être consulté30 ; il a été fourni à Bahro avec des noms, soigneusement tapés à la machine, accompagnés de descriptions des personnes par leur orientation politique et leur activité politique. Par la suite, d’autres ont été rajoutés à la main par Bahro lui-même. Ce simple objet donne une idée de ce qui constituait à cette époque un réseau international de la gauche européenne de différentes obédiences. Je citerai au hasard des noms figurant dans ce carnet : Carl Améry, Egon Bahr, Heinrich Böll, Joseph Beuys, Grete Dutschke, Erich Fried, Günter Grass, Bruno Ganz, Günter Kunert, Horst Mahler, Oskar Negt, Otto Schily, Peter Weiss, Günter Wallraff. En ce qui concerne les Français cités, leur orientation politique est un peu différente, leur dénominateur commun est surtout la défense des droits de l’homme et parfois une forme d’anticommunisme : outre Simone de Beauvoir, on y trouve l’un des fondateurs du PSU, Claude Bourdet, le théologien Georges Casalis, le philosophe Etienne Balibar (alors encore membre du PCF), l’intellectuel catholique Jean-Marie Domenach, le poète Pierre Emmanuel, l’avocat Jean-Jacques Felice, le germaniste Félix Lusset, ou le politiste néo-conservateur Yves Roucaute.
24À la lecture de ces noms et au vu de l’évolution ultérieure de Bahro, on peut supposer qu’il n’a pas fait usage de ce vade-mecum, qu’il n’a pas fait sien ce capital social international mis à sa disposition par les donateurs du carnet, même si celui-ci porte aussi des annotations supplémentaires manuscrites. Il veut dès son arrivée réaliser le programme de développement personnel annoncé dans le texte envoyé au Spiegel en 1978 : « Ich werde meinen Weg fortsetzen » (« Je continuerai mon chemin »)31. Bahro aura hâte de quitter la peau du transfuge Est/Ouest ; dès 1980, il adhère au tout nouveau parti Die Grünen dont il sera une voix importante jusqu’en 1985. En décembre 1989, il revient en RDA pour demander sa réhabilitation au SED, avec des projets de sauvetage de l’Est. Son discours ne rencontre alors pas grand écho, Bahro a disparu de l’horizon d’attente des Allemands de l’Est. Il travaillera à se faire à nouveau connaître en ex-RDA dans les années 1990 avec de nouveaux projets utopistes, tels la fondation d’une communauté « alternative » en Saxe, à Pommritz, avec l’aide de Kurt Biedenkopf. Une chaire d’écologie sociale est créée à son intention à l’université Humboldt, avec l’institut correspondant. Ses conférences à Berlin attirent parfois plus de 1 000 auditeurs, qui viennent autant en raison de sa renommée que pour le parfum de scandale qui entoure les personnalités de tous horizons politiques qu’il invite. Sa destinée s’achève en 1997, après des années d’une maladie pour laquelle il refuse le plus souvent la médecine traditionnelle et s’en remet à divers guérisseurs.
25De dissident malgré lui en RDA, Bahro est peu à peu devenu l’incarnation d’une forme d’opposition écologique à tendance mystique en RFA, puis dans l’Allemagne unifiée, où sa voix s’est perdue depuis sa disparition. Son parcours d’un bloc à l’autre et son évolution philosophique mériteraient cependant de nouvelles analyses dans le cadre d’une réflexion sur la notion d’opposition et sur la croyance en la pensée émancipatrice.
Notes de bas de page
1 Rudolf Bahro, Die Alternative, Köln, Frankfurt/Main, Europäische Verlagsanstalt, 1977.
2 Par exemple : « „Ich will die DDR verlassen“– Der SED-Kritiker über seinen Prozess und seine Pläne », in : Der Spiegel n° 8, 1979, p. 57-60.
3 Guntolf Herzberg et Kurt Seifert, Rudolf Bahro, Glaube an das Veränderbare. Eine Biographie, Berlin, Aufbau, 2005, p. 181.
4 Rudolf Bahro, Logik der Rettung: Wer kann die Apokalypse aufhalten? Ein Versuch über die Grundlagen ökologischer Politik, Stuttgart, Weitbrecht, 1987.
5 Michael März, Linker Protest nach dem Deutschen Herbst, Bielefeld, transcript, 2012, p. 322-325 : « Der Fall Brandt ».
6 « Ein Mann, der aus dem System heraus über das System urteilt », in : Der Spiegel n° 35, 1978.
7 Der Spiegel n° 1, 1978, p. 20.
8 Der Spiegel n° 8, 1979, p. 57.
9 « Der ehemalige SED-Funktionär Rudolf Bahro », in :Der Spiegel n° 50, 1982.
10 « Ich scheide ohne Feindschaft von dem Staat, dem ich meine gesamte persönliche und politische Entwicklung verdanke ». Archives de la Staatssicherheit, BStU, citées par M. März, Linker Protest, op. cit. (note 5), p. 373.
11 Événement relaté dans la biographie de G. Herzberg, K. Seifert, Rudolf Bahro, op. cit. (note 3), p. 321-322.
12 in: Bernd Florath (éd.), Annäherungen an Robert Havemann. Biografische Studien und Dokumente, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2015.
13 Archiv Grünes Gedächtnis, Rudolf-Bahro-Nachlass, dossier 44 ¼, Brief an Havemann: « Als ich verhaftet wurde, wollte ich unter allen Umständen bleiben, d.h. es war eine emotionale Entscheidung. Die politische Erfahrung der Untersuchung, des Prozesses, der ADN-Lügenmeldung hat mich anderen Sinnes, in erster Linie anderen Verstandes gemacht, und zwar, obwohl dabei nichts Unvorhersehbares passiert ist. » ADN était l’agence de presse officielle de la RDA.
14 Ibid. « Meine erste Formulierung – für mich selbst – das Fortgehen betreffend, hat geläutet: es hat keinen Zweck, die Position von Robert Havemann zu doublieren. […] Und es ist dem Apparat gelungen, Dich und Deine kleine Gruppe ideologisch von diesem innerparteilichen Potential zu isolieren. D. h. nicht, daß Du keine Wirkung hättest, aber es ist nur eine statische und mehr eine moralische als eine politische. Natürlich mußt Du aushalten. Was ich schreibe, stellt keine Kritik im subjektiven Sinne dar, sondern nur meine Einschätzung der Situation, in die Dich die objektive historische Lage geführt hat. Jede Initiative hat eben irgendwann ihre Schranke. Mein Eindruck jedenfalls war, zu Dir gehen (politisch zu Dir gehen, sich Deiner Position und Gruppe anschließen) hieße sich marginalisieren, ins Ghetto gehen, dorthin, wo dann nichts weiter geht. »
15 Ibid. « Aus der Konzeption meines Buches wird Dir hervorgegangen sein, daß ich für falsch halten muss, à la Charta 77 die „Unterversorgung der Bevölkerung“ und die Menschen- und Bürgerrechte direkt an die Spitze zu stellen. Ich befürchte einfach, im Endergebnis könnte dabei herauskommen, das westliche Osteuropa erst mal „heimzuholen“ nach Westeuropa, ihm den hiesigen Konsum, die hiesige Effektivität und die hiesigen Probleme zu bescheren. Das kann tatsächlich passieren, d.h. es kann die reale Konsequenz des konterrevolutionären Eingriffs vom 21. August sein. Aber eine fruchtbare und wünschenswerte Lösung wäre das in meinen Augen nicht. Ich will daher nicht dabei aktiv mittun, sondern weiter meine von der großen Mehrheit der Genossen anscheinend für illusorisch gehaltene kommunistische Alternative für Osteuropa vertreten, die noch immer stark mit dem innerparteilichen Potential rechnet. Präzise: ich will ein verbessertes „Aktionsprogramm“ von 1968 statt der Charta 77. »
16 Ibid. « Jedenfalls denke ich nach den ersten 2 Monaten hier mehr denn je, daß meine Einmischung von hier aus – und zwar gerade dann, wenn ich mich nicht vordergründig einmische – viel zweckmäßiger und effektiver ist. Ich glaube, ich fördere die Neugier in der DDR: „Was hat er denn nun eigentlich geschrieben?“ »
17 Ibid. Diverses lettres visant à faire libérer le prisonnier Wladimir M. figurent dans le même dossier.
18 Ibid. Par exemple, lettre d’Erich W.
19 Ibid. Lettre à Sergio S. concernant l’obtention d’un visa pour Rudi W.
20 Archiv Grünes Gedächtnis, Rudolf-Bahro-Nachlass, dossier 107, 3/3.
21 Ibid. Documents financiers.
22 Ibid.
23 Ibid.
24 Ibid., dossier 101, 2/4. Lettre du 4 décembre 1979 de l’agent immobilier Hübetter à Ursula Beneke : « Die besonders teuren Neubauwohnungen, von denen ich Ihnen neulich berichtete, sind auch schon nicht mehr verfügbar. Die eine ist weg, und wegen der anderen hat der Eigentümer erklärt: „An Bahro, Araber und Neger vermiete ich nicht!“ ».
25 G. Herzberg, K. Seifert,Rudolf Bahro, op. cit. (note 3), p. 328-330.
26 M. März, Linker Protest, op. cit. (note 5), chapitre VII : « Repressionskritik in gesamtdeutscher Perspektive. Der internationale Kongress für und über Rudolf Bahro », p. 319-380.
27 Ibid., p. 350.
28 Ibid., p. 355.
29 Tribunal international des crimes de guerre fondé par Bertrand Russell et Jean-Paul Sartre en novembre 1966 après la publication du livre de Russell, War Crimes in Vietnam.
30 Archiv Grünes Gedächtnis, Rudolf-Bahro-Nachlass, dossier 101, 3/4.
31 Der Spiegel n° 44, 1978, p. 30-31.
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