1 David Rudermann, Preachers of the Italian ghetto, Berkeley-Los Angeles, University of California Press, 1992, p. 3.
2 Philippe Martin réfléchit longuement sur la dialectique « dehors/dedans » au sein de la Réforme liturgique tridentine (Le théâtre divin. Une histoire de la messe XVIe-XXe siècles, Paris, CNRS éd., 2010, p. 137-175).
3 Philippe Martin, « La chaire instrument et espace de la prédication catholique », Annoncer l’Évangile… op. cit., p. 397-415.
4 Laurent Jalabert, Catholiques et protestants sur la rive gauche du Rhin. Droits, confessions et coexistences confessionnelles de 1648 à 1789, Bruxelles, Peter Lang, 2009, p. 267-273 ; « Le simultaneum en Lorraine et en Alsace bossue (1648-1789) », AE, Vivre sa foi, n° 1, 2007, p. 343-363. Selon l’auteur, cette solution, loin d’apaiser les tensions, demeure une constante « pomme de discorde ».
5 Martin Meurisse, Histoire de la naissance du progrès et de la décadence de l’Hérésie dans la Ville de Metz et du Pays messin, Metz, 1670, p. 259-262.
6 Andrew Pettegree, Reformation and the Culture of Persuasion, Cambridge, CUP, 2005.
7 Guillaume Farel, Traités messins, t. 1, Genève, Droz, p. 8-17.
8 Martin Meurisse, Histoire de la naissance… op. cit., p. 43-44 puis 66-70.
9 Notre-Dame de Saint Lô, Notre Dame de Nantes, Notre-Dame de Vitré ou la collégiale Saint-Aubin de Guérande. La liste pourrait être aisément complétée.
10 BM de Reims, ms 1148, mélanges, 227r°.
11 Précis historique de toutes les missions… op. cit., p. 24.
12 Panayota Volti, Les couvents des ordres mendiants et leur environnement à la fin du Moyen Âge, Paris, CNRS éd., 2003, p. 204.
13 Abbé Michel Dricot, « Deux artisans rémois de la musique et du chant religieux », Mélanges d’Histoire rémoise, TANR, 158e vol., 1979, p. 113.
14 BM de Reims, ms 1148, 227 r°.
15 Jean-Charles Courtalon-Delaistre, Topographie historique… op. cit., p. 222
16 Stefano Simiz, « La circulation des reliques en Champagne du Nord après le Concile de Trente », La circulation des personnes, des idées et des biens de l’Antiquité à nos jours, Reims, PUR, 1999, p. 113-128.
17 AM de Metz, DD 22.
18 Dictionnaire de Trévoux, Nancy, 1734, « mission », t. III, col. 2046.
19 Monique Weiss, « Des protestants dans les bois… les prêches clandestins dans les Pays-Bas espagnols au milieu du XVIe siècle », Véronique Castagnet, Olivier Christin, Naïma Ghermani, Les affrontements religieux en Europe du début du XVIe au milieu du XVIIIe siècle, Villeneuve d’Ascq, PU du Septentrion, 2008, p. 127-138.
20 Voir les gravures de Georg Pencz et celle attribuée à l’atelier de Lucas Cranach l’Ancien analysées par Naïma Ghermani, « Images de controverse et controverses par l’image », Les affrontements religieux… op. cit., p. 72-84. Elles opposent « de manière antithétique […] deux Eglises, deux comportements, deux pratiques de la foi ».
21 Journalier de Jean Pussot… op. cit., p. 240.
22 Philippe Martin, « La chaire, instrument… art. cité », p. 400.
23 Ibid., p. 400-401.
24 Rituel de la province de Reims, Reims, 1677, p. 247. Gravure reproduite plus avant dans le livre (indiquer la page définitive SVP)
25 Étienne Paillard, « L’église Notre Dame de Vitry-le-François », Congrès Archéologique de France, 1977, Champagne, Paris, 1980, p. 676-678.
26 À ce sujet lire Philippe Martin, « Lieux et gestes des prédicateurs », Stefano Simiz (dir.), La parole publique en ville des Réformes à la Révolution, Villeneuve d’Ascq, PU du Septentrion, 2012, p. 201-204
27 Congrès archéologique de France… 1977, op. cit., p. 335 ; Les vitraux de Champagne-Ardenne, Corpus Vitrearum, Paris, CNRS, 1992, p. 353 et 354.
28 Marie-Hélène Colin, Les saints lorrains : entre religion et identité régionale (fin XVIe – fin XIXe siècle), thèse Université de Nancy 2, 2006, p. 77.
29 La toile restaurée (2014) du Musée deToul était insérée dans un retable.
30 Auguste Lacatte-Joltrois, Essai historique sur l’Église de Saint Rémi, Reims, 1843, p. 157.
31 Henri Bertrand, L’ancienne église de Saint Pierre le Vieil de Reims, Reims, s. e., 1941, p. 30-31.
32 C’est à dessein que nous employons volontairement ici le terme de « chaire de vérité », normalement réservé en faveur des grandioses monuments de la parole imaginés par la Réforme catholique aux Pays-Bas du XVIIe au XVIIIe siècle.
33 Mgr Xavier Barbier de Montault, Traité pratique de la construction, de l’ameublement et de la décoration des églises, t. I, Paris, 1877, p. 224-232.
34 Bruno Restif, La Révolution des paroisses… op. cit., p. 177-179 et p. XV.
35 Louis Pérouas et Jean-Marie Allard, Histoire religieuse des Creusois, Guéret, Société des Sciences naturelles et archéologiques de la Creuse, 1994, p. 74. Sur les 146 paroisses visitées, une seule n’a pas de chaire.
36 Instruction envoyée par Mgr l’Archevêque aux doyens ruraux de son diocèse, pour les ayder à dresser un procès-verbal bien exact de la visite qu’il leur ordonna de faire en 1672, reproduit dans le Rituel de la province de Reims… op. cit., p. 324-333.
37 Stefano Simiz, Les visites pastorales du Grand Archidiaconé de Reims, 1750-1790, maîtrise Université de Reims, 1989.
38 AD de la Marne, 2 G 253, dossier Saint Brice et la Neuvillette, 1709.
39 AD de Moselle, 29 J 56, cahier des visites de l’archiprêtré de Metz, 1712. En revanche, les quatre paroisses des faubourgs visitées en 1750 ont fait l’objet d’un article sur la chaire. Deux d’entre elles sont dites en état (Saint Baudière et Saint Julien), une troisième « assez propre » (Borny), quant à la quatrième (Vallière) elle est « toute neuve, très belle, avec sculpture ».
40 Même constat pour le diocèse de Châlons-en-Champagne. Jean-François Boulanger, Réformes et visites pastorales dans le diocèse de Châlons, 1642-1752, maîtrise Université de Reims, (vers 1974), p. 36.
41 Philippe Martin, « La chaire, instrument… art. cité », p. 402-403 et Michel Pernot, Étude sur la vie religieuse de la campagne lorraine à la fin du XVIIe siècle, Nancy, 1971, p. 41.
42 Philippe Martin, « La chaire, instrument… art. cité », résume tout cela par ces chiffres : Sur les 68 villages du Saintois, 22 ont des chaires en bon état, 13 sont à nettoyer, réparer ou déplacer ; qui plus est, dans 25 cas la chaire « ne vaut rien » 25, enfin 4 paroisses n’en sont pas encore dotées.
43 Dans la petite ville vosgienne de Rambervillers, on fait construire une chaire à prêcher en 1610 (AD des Vosges, E dépôt AM de Rambervillers, CC 55).
44 http://www.culture.gouv.fr/public/mistral/palissy_fr « chaire à prêcher », départements de la Marne, Haute-Marne, Aube, Meurthe-et-Moselle, Meuse, Moselle, Vosges et Côte d’Or, du XVe au XXe siècle. Nous avons relevé 598 notices se répartissant chronologiquement de la manière suivante : 2 du XVe siècle, 15 au XVIe, 66 au XVIIe, 277 au XVIIIe siècle.
45 Jean-Charles Courtalon-Delaistre, Topographie historique… op. cit, t. 2, p. 193-194.
46 AD de l’Aube, G 1591, compte de 1527-1528, le montant payé à un maître menuisier pourrait être de 248 livres, somme reportée en marge.
47 Congrès archéologique de France, Troyes, 1955, Orléans, 1957, p. 441.
48 Françoise Boquillon, Catherine Guyon, François Roth, Nancy, du bourg castral… op. cit., p. 132-137.
49 Vincent Bolley, La confrérie monsieur saint Nicolas et monsieur saint Yves, ou confrérie de la Miséricorde de Nancy, 1613-1792, maîtrise Université de Nancy 2, 1987, p. 118-122 et 133.
50 AD de Moselle, 29 J 56, PV de visite de 1750.
51 AD de la Meuse, 16 G 542-2, ordonnance du 6 août 1669.
52 Jean Baleycourt, La ville de Verdun… op. cit., BM de Verdun, ms 454, p. 379.
53 AD de la Meuse, 11 F 42, Pièce 57, « Response des doyen, chanoines et Chapitre de Verdun a la demande de leur advis sur quattre pointz a eulx proposez par tres reverend père en Dieu Monsieur de Verdun » p. 357-393.
54 Louis Grignon, Historique et description de l’église et paroisse Saint-Jean de Châlons, Châlons, 1881, p. 21-24.
55 Voir Chanoine Cerf, Histoire et description de Notre Dame de Reims, Reims, 1861, t. 1, p. 87.
56 Pierre Moisy, Les églises des jésuites de l’Ancienne Assistance de France, Rome, 1958, t. 1, p. 308.
57 Ibid., p. 327, Hd 4a f° 172.
58 Jean-Pierre Grilliat, « Le noviciat des jésuites à Nancy », Le Pays Lorrain, vol. 78, janv-mars 1997, p. 5.
59 Lors de leur principale tentative d’implantation à Troyes, en 1637-1638, les jésuites avaient obtenu un local grâce à l’aide de l’évêque Breslay. Ils y dressent une chapelle dans laquelle on dénombre un tabernacle, des confessionnaux et une chaire (Jean-Charles Courtalon-Delaistre, Topographie historique… op. cit., t. 1, p. 439).
60 Patrick Gosse, L’Oratoire à Nancy aux XVIIe et XVIIIe siècle, maîtrise Université de Nancy 2, 1992, p. 43.
61 AM de Nancy, CC 373, plan nouvellement classé à la côte 1 Fi 1214.
62 DRAC Lorraine, Service de l’Inventaire, Saint-Eucaire de Metz.
63 À Verdun, puisque le vaisseau fut incendié en 1755, la chaire et sa décoration datent de 1760.
64 Charles Sarazin, Deux objets mobiliers provenant de l’ancienne église St-Pierre-le-Vieil et conservés à la cathédrale, Reims, 1928, p. 1-7.
65 Dom Chastelain, Journal de ce qui s’est passé à Reims, publié en 1902, p. 288 : « Saint Pierre la paroisse [à distinguer de Saint Pierre aux Nonnains] fait lambrisser son église […] la chaire de vérité est de toute beauté ». L’Almanach de Reims pour 1787, signale à propos de l’église « [qu’]on y remarque aussi la chaire qui vient d’y être placée ».
66 Congrès archéologique de France. Troyes… op. cit., p. 318.
67 Abbé Gérardin, L’Église Saint Jacques de Lunéville, 1936 ; Lunéville, mille ans d’Histoire, Paris, Citédis, 1997, p. 71-78. Chanoine Marcel Albiser, « Stalles et boiseries de l’Église d’Essegney », Le Pays Lorrain, 1976, n° 1, p. 125-130.
68 Léon Jérôme, L’église et le pèlerinage de Notre Dame de Bon Secours à Nancy, Nancy, 1934, p. 310-312. Elle n’est pas la seule en pierre et marbre, puisqu’à Toul on remplace justement celle de bois par ces mêmes matériaux en 1668 (BM de Nancy, ms 949, feuillet n° 8, fol. 76 r°, coût estimé à 2 000 francs ; Gustave Clanché, Guide express de la cathédrale de Toul, Nancy, 1918, p. 83).
69 Philippe Martin, « La chaire, instrument… art. cité ».
70 Sur un plan levé et dessiné par le géomètre F. Rollin en 1728, une lettre indique l’emplacement de la chaire.
71 Voyages pittoresques et romantiques dans l’Ancienne France, 1857. La chaire « mal placée » est à Saint-Nicolas, celles convenablement disposées à la Madeleine, Saint-Nizier et Saint-Pantaléon.
72 Répertoire archéologique de l’arrondissement de Reims, Ville de Reims, Reims, 1889, p. 54.
73 Jean-Pierre Grilliat, « Le noviciat… art. cité », p. 5.
74 Répertoire archéologique… Reims… op. cit., p. 54.
75 AM de Nancy, CC 373, plan côté 1 Fi 1214.
76 Jean-Charles Courtalon-Delaistre, Topographie historique… op. cit., t. 1, p. 407-408. L’auteur rapporte que l’on voulut faire céder la voûte de l’allée sur la tête de Caracciolo en 1552 si ce dernier, protecteur des réformés, s’était présenté en chaire le dimanche de la septuagésime. « Il évita par sa rétractation, le malheur qui le menaçoit ».
77 Ibid., note 2, p. 408.
78 Voir les dessins aux AD de l’Aube, Fond Fichot, sous la côte 5 Fi 150 (Premierfait) et 153 (Ramerupt).
79 DRAC Lorraine, Inventaire, fiche de pré-inventaire AOA 57, Chaire roulante de la cathédrale de Metz.
80 Chanoine Cerf, Histoire et description… op. cit., p. 97.
81 Louis Grignon, Historique et description… op. cit., p. 21. Il fut payé 3 livres.
82 AM de Nancy, C 334, mémoire du sculpteur Dieudonné, 1720 : il fait « un St Esprit dans des nuages dessous l’imperialle (abat-voix) » et une sculpture sur le dessus du couronnement, le tout pour 48 livres.
83 Mgr Xavier Barbier de Montault, Traité pratique… op. cit., p. 229, fait pourtant état de débats contradictoires à propos de l’efficacité des abat-voix qui animèrent l’un des Congrès archéologique de Rouen au XIXe siècle.
84 Jean-Pierre Gutton, « À propos d’échanges entre culture orale et culture écrite », Pauvretés, cultures et ordre social. Recueil d’articles, textes réunis par O. Christin et B. Hours, Lyon, RESEA, 2006, p. 432.
85 Jean Gaichiès, Maximes sur le ministère de la chaire, Nancy, 1729, 1re partie, ch. X, « de la voix », maxime I, p. 85 et XVII, p. 92.
86 Jean-François et Marie-Françoise Michel, Les Sculpteurs de Dieu, Paris, Messene, 1998, p. 85-86.
87 Mgr Xavier Barbier de Montault, Traité pratique… op. cit., p. 227, cité par Philippe Martin, « La chaire, instrument… art. cité », p. 413.
88 Henri Lepage, Les archives de Nancy, t. 2, Nancy, 1865, p. 340.
89 Le siège à Saint-Epvre de Nancy a reçu de la « boure » en 1720 (AM de Nancy, CC 334).
90 Journal d’Africain Senault… op. cit., Supplément, Chronique des Capucins, fol. 3 r°/v°.
91 La décoration n’est pas toujours prévue, à l’image de la chaire de Notre-Dame de Nancy en 1728. Sur le plan reproduit en annexe (AM de Nancy, CC 373, côté 1 Fi 1214), les panneaux de la rampe et de la cuve sont des emplacements vides, comme si la décoration était l’objet d’une intervention postérieure.
92 Ibid., p. 333. La chaire passa ensuite à la Madeleine sans subir d’autre modification qu’un nouveau socle marqué « SMM » en l’honneur de l’église d’accueil.
93 Charles Fichot, Statistique monumentale du département de l’Aube, Paris, chez l’auteur, 1900, t. IV, p. 531-535 précise : « il serait difficile de trouver dans les églises du diocèse […] un morceau de sculpture sur bois qui surpasse cette chaire de Saint-Nicolas ».
94 Ibid., p. 40-41.
95 Épisode classique de l’iconographie pétrusienne, tiré des Actes des Apôtres (Actes, 3, 1 – 4, 4), il exalte la vocation apostolique du premier pape et, à travers lui, de l’Église. La guérison est aussitôt suivie du second sermon public de Pierre dont le fruit extraordinaire est la conversion d’une foule de 5 000 personnes. Monter en chaire précédé par un tel exemple de l’action de l’Esprit Saint ajoute à la mission et au crédit du prédicateur.
96 Rappelons que cette chaire fut rachetée par les marguilliers de la cathédrale.
97 Gustave Clanché, Guide express… op. cit., p. 83.
98 Philippe Martin, « La chaire, instrument… art. cité », p. 408-409.
99 Mgr Xavier Barbier de Montault, Traité pratique… op. cit., p. 226.
100 Voir Gérard Sabatier, « Imagerie héroïque et sacralité monarchique », Alain Boureau (dir.), La royauté sacrée dans le monde chrétien, Paris, EHESS, 1992, p. 115-127.
101 AM de Nancy, C 334, deux mémoires datés de 1720.
102 Journal de Clément Macheret, Langres, 1880, p. 389. D’autres obstacles furent dressés contre Rapine : faire à la fois jouer les orgues et chanter une manécanterie enfermée dans le chœur un peu plus tôt.
103 Journal de Guédon… op. cit., p. 14-16.
104 Benoit Picard, Histoire ecclésiastique et politique de la ville et du diocèse de Toul, Toul, 1707, p. 692. Affaire analysée dans Journal de la Société d’archéologie lorraine et du musée historique lorrain, 46e année, 1897, Nancy, p. 38-39.
105 Hubert Meurier, Chrestienne et catholique exposition des saintz et sacrez mysteres de la messe, Reims, 1586, t. 1er, fol. 282 r°.
106 AD de Côte d’Or, G 2138, Saint Jean de Dijon. Vers 1760, jugeant cette charge peu conforme à son statut, le marguillier de cette église réussit à se faire dispenser à l’avenir de conduire en chaire les prédicateurs.
107 AD de la Meuse, 11 F 42-4.
108 AM de Nancy, CC 365, quittances datées du 1er avril 1728 et du 12 janvier 1729.
109 AM de Dijon, D 18.
110 Statuts synodaux de Jacques de Fieux, évêque de Toul, 1678, « abus et defauts dans le service divin ».
111 Philippe Martin, « La chaire, instrument… art. cité », p. 409.
112 À Reims, au dimanche des Rameaux, une fois la procession des chanoines de Notre-Dame ayant rejoint celle des Bénédictins de Saint-Remi et Saint-Nicaise, le doyen du chapitre accordait publiquement sa bénédiction au prédicateur désigné (Étienne Povillon-Pierard, Notice historique des processions en général et de quelques unes en particulier, v. 1814, BM de Reims ms 1756, p. 283-288).
113 AD de Côte d’Or, G 45, fol. 12 r°.
114 Eugène Martin, L’insigne chapitre de la Primatiale de Lorraine et ses vicissitudes, Nancy, 1934, p. 78.
115 Chanoine Cerf, Histoire et description… op. cit., p. 87.
116 Mgr Jean-Baptiste Pelt, Études sur la cathédrale de Metz, Metz, 1930, p. 157
117 AD de Côte d’Or, G 1528, 1575, fol. 25, doublure en toile du parement de la chaire à prêcher ; G 1532, 1615, fol. 159, on raccommode en rouge la chaire puis on la bourre.
118 AM de Nancy, CC 34, mémoire daté de 1720.
119 Bruno Restif, La Révolution des paroisses… op. cit., p. 70.
120 Ibid., p. 201.
121 Mgr Jean-Baptiste Pelt, Études sur la cathédrale… op. cit., p. 254-256.
122 AD de la Meuse, 15 G 2, devoirs du maître marguillier, 1684.
123 Ibid., n° 14. Il ne faut évidemment pas en déduire que tout auditeur assiste assis à la prédication. Parfois, comme à Saint Timothée de Reims, c’est la petitesse du lieu qui empêche tout aménagement. Le curé s’en plaint au nom de ses fidèles, regrettant dans sa réponse à l’archevêque, que de nombreux ouvriers soient obligés de se lever « au point du jour pour entendre debout dans quelques coins de la nef, la messe de paroisse et la Parole de Dieu », prône y compris (AD de la Marne, 2 G 253, paroisse Saint Timothée, enquête de 1774).
124 BM de Verdun, ms 87, Cérémonial dit Guédonnier, mi-XVIIIe siècle, fol. 179.
125 AD de la Meuse, 11 F 42-4.
126 Le beau crucifix de bois de Saint Jacques de Troyes est toujours face à la chaire au XIXe siècle (Répertoire archéologique… Reims… op. cit., p. 54).
127 Congrès archéologique de France. Troyes… op. cit., p. 318.
128 Congrès archéologique de France, 1977… op. cit., p. 676-678.
129 AM de Verdun, GG 77, 1677 (notice dans Inventaire des archives municipales de Verdun, p. 188). À la cathédrale de Toul aussi on voyait les bancs des dignitaires « vis à vis le prédicateur, et ceux du peuple, vers le fond » (Gustave Clanché, Guide express… op. cit., p. 85), tandis qu’à Chaumont le père du sculpteur Bouchardon a réalisé ensemble la chaire et le banc d’œuvre lui faisant face (Henry Fleury, Louis Paris, Chronique de Champagne, t. 3, Reims, 1838, p. 332).
130 Marie-Claire Brown, Une confrérie paroissiale à Nancy au Siècle des Lumières : la confrérie du Saint Sacrement de l’église Saint Sébastien, maîtrise Université Nancy 2, 1982, p. 50.
131 Mgr Jean-Baptiste Pelt, Études sur la cathédrale… op. cit., p. 241-242. Délibérations datées des 4 et 11 décembre 1706.
132 Instructions chrestiennes contenant une explication familière du sujet des fêtes, Metz, 1683, p. 32 : « Le Pasteur lira le mandement [de carême] et l’expliquera s’il y a quelque chose qui demande explication, puis l’attachera au bas de la chaire ou après la porte de l’Eglise et l’y laissera attaché pendant tout le carême, afin qu’il puisse être lu des Fideles ».