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    Plan détaillé Texte intégral 1. Un univers mythologique riche 2. Une réalité cultuelle complexe 3. Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    L’artisanat en Grèce ancienne

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les croyances des artisans : le cas des métallurgistes

    Δοξασίες των χειροτεχνών. Η περίπτωση των μεταλλουργιϰών επαγγελμάτων

    Anne-Catherine Gillis

    p. 269-285

    Résumé

    Tout en prenant part aux formes habituelles de la vie religieuse de la cité, les artisans ont pratiqué une piété avec des dieux et des fêtes propres au monde de la production. Au-delà de quelques témoignages bien connus, c'est le cas des artisans du métal qui est envisagé ici comme point de départ d’une réflexion sur les croyances des artisans dans le monde grec. Des sources variées, archéologiques, iconographiques, textuelles, éclairent la communauté artisanale, non plus sous un angle technique ou artistique, mais anthropologique et permettent d'ores et déjà d'assurer l’existence de croyances propres à l’univers artisanal. Une étude limitée aux métiers du métal montre qu’au sein de cet univers semblent se dégager des spécificités, en particulier locales et relevant d’activités très précises.

    Οι χειροτέχνες συμμετέχουν στιν θρησκείες της πόλης-κράτους, αλλα έχουν και τις δικές τους θεότητες και εορτές. Πέρα απο τα γνωστά τεκμήρια, εξετάζεται εδώ η περίπτωση των χειροτεχνών του μετάλλου ως σημείο εκκίνισης για ενα γενικότερο στοχασμό σχετικά με τις δοξασίες των χειροτεχνών στο ελληνικό κόσμο. Ποικίλλες πηγές, αρχαιολογικές, ικονογραφικές και γραπτές, διαφωτίζουν την χειροτεχνική κοινωνία απο ανθρωπολογική άποψη και μαρτυρούν την ύπαρξη ιδιαίτερων δοξασιών, οι οποιές στη περίπτωση των χειροτεχνών του μετάλλου αποδεικύονται τοπικές η δέμενες με συγκεκριμένες δραστηριότητες.

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’artisan grec a fait, et fait encore, l’objet de nombreuses recherches archéologiques, historiques et philologiques. Il reste cependant essentiellement abordé en tant que rouage de la production et non dans sa diversité individuelle et sociale. C’est cet aspect qui sera appréhendé ici dans une démarche relevant de l’anthropologie et de l’histoire des religions, visant à caractériser la piété des artisans.

    2Les données témoignant de l’univers religieux des artisans sont très éparses et variées : archéologiques d’abord (mobilier votif et apotropaïque, espaces cultuels), iconographiques ensuite (scènes d’atelier et de travail peintes sur les vases ou d’autres supports comme des pinakes), textuelles enfin (épigraphiques, comme des dédicaces, et littéraires).

    3L’étude de la religion des artisans prend sa source dans les données anciennement attestées que sont le caractère artisanal d’Héphaïstos et Athéna, cette dernière en particulier sous l’épiclèse d’Ergané, ainsi que l’existence d’êtres mythiques liés aux activités artisanales, comme les Dactyles ou les Telchines. Une analyse plus détaillée peut cependant permettre d’appréhender d’autres éléments menant à une vision plus complète de la piété des artisans.

    4La réflexion est ici menée à partir du cas de la métallurgie en raison de la richesse de l’univers mental propre à cet artisanat. Les données relatives à d’autres activités seront cependant utilisées de manière à compléter le tableau d’ensemble.

    1. Un univers mythologique riche

    5L’univers mythologique de la métallurgie se révèle très riche tout au long de l’histoire. Comme l’a montré M. Eliade1, l’exploitation du métal a donné lieu à toutes sortes de croyances et de rites au sein d’aires chrono-culturelles aussi variées que le Proche-Orient ancien, l’Antiquité grecque et romaine, la Chine ancienne, l’Europe médiévale ou l’Afrique moderne2.

    6Cette richesse s’explique sans doute en grande partie par les conditions particulières d’accès aux métaux et d’exploitation de leurs minerais : « né » au sein d’une mine profonde3, le métal est péniblement extrait de son milieu naturel par d’étroites et sombres galeries4 avant d’être longuement travaillé sous l’effet du feu. Cette succession d’opérations pénibles et dangereuses, se déroulant en partie dans un environnement inhabituel à l’homme (milieu souterrain) et faisant appel au feu, élément certes civilisateur mais dont la maîtrise reste périlleuse, semble en effet avoir constitué un terrain propice à la naissance de croyances variées.

    7Le monde grec n’échappe pas à ce phénomène général, ce dont témoigne la richesse de la mythologie liée au travail du métal. Il faut citer en premier lieu le dieu olympien Héphaïstos. Dieu du feu technique, celui de la forge, il est le patron des métallurgistes, en particulier des forgerons. Son patronage, loin d’être strictement spirituel, possède un caractère très concret puisqu’Héphaïstos manie lui-même tenailles et marteau et inspire ainsi les métallurgistes dans leurs réalisations. Cependant, n’étant pas un simple mortel, le dieu des forgerons ne crée pas des ouvrages de même nature que ceux des hommes5, mais associe à son art la « magie », car l’« artisan divin » est aussi magicien6 : ses bijoux sont des talismans ou des sortilèges7, ses trépieds en bronze se déplacent d’eux-mêmes8, ses servantes en or prennent vie9, l’égide « met les hommes en fuite »10, etc…

    8L’autre divinité olympienne concernée par la production artisanale est Athéna qui possède quelque fois l'épiclèse très explicite d’Ergané, que l’on traduit par « l’industrieuse » ou « l’ouvrière »11. Ses compétences artisanales sont d’ailleurs attestées à de nombreuses reprises, que ce soit par les textes12, par l’iconographie13 ou encore par les vestiges archéologiques14. L’intérêt que porte Athéna aux artisans se distingue de celui d’Héphaïstos essentiellement sur deux points : tout d’abord, Athéna ne se limite pas à la métallurgie, mais patronne également la poterie, la sculpture, le travail du textile ou toute autre activité15 requérant la métis, l’intelligence ingénieuse, que la déesse possède sans doute plus que nulle autre divinité16. C’est justement l’importance du rôle de la métis dans le patronage d’Athéna qui la distingue d’Héphaïstos à un second niveau. Non pas que ce dernier en soit dépourvu, bien au contraire17, mais parce qu’Athéna semble veiller sur les artisans d’une manière plus spirituelle, moins proprement technique que le forgeron divin ; si elle confectionne elle aussi des objets, elle le fait généralement soit en tant qu’assistante dans un ouvrage spécifique soit comme modèle qui inspirera les mortels. De plus, il faut souligner le fait qu’Athéna ne possède pas véritablement d’atelier, contrairement à Héphaïstos ; au mieux, elle occupe celui de ce dernier.

    9Ce sont donc deux divinités olympiennes qui sont concernées par les activités métallurgiques, l’une de manière très spécifique et l’autre de façon plus générale. L’univers mythologique des métallurgistes ne se limite cependant pas à cela et laisse au contraire apparaître un nombre significatif de personnages liés aux arts du métal. Ce sont des êtres dont l’influence est moindre et généralement locale et qui ont pour la plupart un rôle d’inventeur. À Chypre, l’un des principaux centre d’extraction minière antique, apparaît le personnage légendaire Kinyras. Roi de Chypre et prêtre d’Aphrodite, il aurait inventé les mines de cuivre ainsi que la pince, le marteau et l’enclume, mais aussi les tuiles de terre18. Ses compétences sont donc techniques dans des domaines variés, mais relèvent également d’une intelligence appliquée à cette technique, la métis ; en effet, telle Athéna qui a inspiré le stratagème du cheval de Troie, Kinyras aurait trompé les Achéens qui, venus solliciter le roi chypriote pour son aide dans l’entreprise de la guerre de Troie, repartirent avec la promesse de recevoir cinquante bateaux, mais ne virent arriver en Troade qu’un seul navire sur lequel se trouvaient quarante-neuf répliques de bateaux en terre cuite19. Qu’il ait été considéré comme un dieu ou non20, Kinyras est un personnage mythologique lié à l’artisanat du métal et présente d’ailleurs une similitude troublante avec Héphaïstos. Outre qu’il est détenteur de métis et maître d’un savoir-faire technique, Kinyras est, comme Héphaïstos, l’époux d’Aphrodite. Ph. Borgeaud21 l'a déjà souligné en 1975 et notait, en parallèle à ce statut commun, l’absence totale du forgeron divin sur l’île de Chypre pourtant si spécialisée dans le travail du métal, et ce à partir d’une très haute époque.

    10Les Dactyles, fils de la Mère de l’Ida, auraient inventé le fer sur le mont troyen22. Comme dans le cas d’Héphaïstos, à leur maîtrise technique s’ajoutent des pouvoirs magiques, mettant en évidence cette fois encore le lien entre artisanat et sorcellerie. Cette association se manifeste également dans le cas des Telchines qui, eux aussi parèdres de la Mère de l’Ida troyen, sont des sorciers métallurges. Contrairement aux Dactyles, dont les compétences concernent l’extraction et le traitement du minerai, les Telchines forgent des objets.

    11À défaut de décrire l’ensemble actuellement connu des êtres mythiques en rapport avec la métallurgie, il faut citer encore les Cabires, les Courètes et les Corybantes ainsi que Dédale, tous liés d’une manière ou d’une autre à la métallurgie et peuplant ainsi le foisonnant univers mythologique des artisans du métal.

    2. Une réalité cultuelle complexe

    2.1. Espace civique

    12Parallèlement aux données mythologiques, dans un registre cette fois plus concret, apparaît tout un ensemble de témoignages de la piété des artisans exprimée au sein de l’espace civique.

    13Il faut citer, en premier lieu, les fêtes civiques athéniennes, dont quelques-unes concernent directement les artisans. Il s’agit tout d’abord des Chalkeia, qui, comme l’indique leur nom (de χαλκός, bronze)23, sont célébrées par les forgerons dans les derniers jours de Pyanopsion en l’honneur surtout d’Héphaïstos, mais aussi d’Athéna. La vénération de la fille de Zeus lors des Chalkeia est, entre autres, attestée par un fragment de Sophocle24, selon lequel Athéna y recevait des vans. Cette pratique, discutée par Cl. Bérard en 197625, est illustrée sur un fragment d’amphore du Peintre de Pan provenant de l’Acropole26 (fig. 1).

    Fig. 1 : Athènes, Acropole.

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    D’après Simon 1983, pl. 12, inv. 618.

    14Athéna est également liée à Héphaïstos et à l’artisanat à d’autres reprises. Tout d’abord, toujours dans le cadre des fêtes civiques, la principale fête consacrée à Athéna, les Grandes Panathénées, est structurellement en rapport avec les Chalkeia, puisque c’est au cours de la fête des forgerons, qui a lieu neuf mois plus tôt, qu’est construit le métier à tisser sur lequel les Ergastines tisseront le grand péplos dédié à la déesse tous les quatre ans. Si les Panathénées ne sont pas directement en rapport avec les métallurgistes, elles débutent en quelque sorte lors de leur fête. De plus, le cas des Panathénées illustre la pénétration de l’artisanat, en l’occurrence l’artisanat textile, dans l’un des principaux événements religieux civiques.

    15En dehors de ce contexte festif, Athéna et Héphaïstos sont associés dans les récits étiologiques d’Athènes ainsi que, de manière plus concrète, dans le temple du forgeron divin, l’Héphaisteion du Colonos Agoraios, où la déesse, dont la statue accompagnait la statue de culte d’Héphaistos27, portait l’épithète d’Héphaistia. C’est donc une véritable association cultuelle entre Héphaistos et Athéna qui apparaît dans le cas d’Athènes, comme semble d’ailleurs le symboliser le couple qu’ils forment sur la frise du Parthénon, où Athéna, sans armes, n’est autre qu’Ergané28. La représentation d’Héphaïstos aux côtés d’Athéna Ergané fait allusion à l’origine mythologique du peuple athénien, mais révèle aussi l’importance de l’artisanat dans la cité à cette époque.

    16Héphaïstos est à une autre reprise fêté à Athènes, mais cette fois sans la fille de Zeus, lors des Héphaisteia. Cette fête reste encore assez mal connue et mal située dans le calendrier athénien29, comme le sont également les Prométheia, la fête célébrée par les céramistes en l’honneur de Prométhée. Ces deux fêtes ont plusieurs caractères communs, à commencer par leur lien étroit avec l’artisanat, métallurgique dans un cas, céramique dans l’autre. Dans un cas comme dans l’autre, il s’agit d’arts du feu, élément qui semble en effet avoir une importance particulière, à tel point que l’un des moments forts des deux fêtes est une course au flambeau qui, traversant le Céramique, mène le feu vers les autels respectifs d’Héphaïstos et Prométhée. Il faut encore souligner le fait que la même pratique avait lieu lors des Grandes Panathénées en l’honneur d’Athéna30. Tout en se gardant de tirer des conclusions hâtives, il semble que l’on puisse établir dans le cas d’Athènes un rapport entre les lampadédromies et les artisanats du feu31.

    17Les données relatives aux fêtes attestant l’existence d’une piété spécifique du monde artisanal doivent être complétées par l’étude du mobilier votif, qui permet d’appréhender d’autres éléments jusqu’ici difficilement saisissables. Si, en effet, Athéna reçoit sur l’Acropole des offrandes d’artisans, que ce soit en tant qu’Ergané ou sous une autre épiclèse, elle n’est pas la seule divinité vénérée par les artisans et il n’est pas rare que les métallurgistes adressent leurs offrandes à d’autres dieux du panthéon grec : par exemple, à Olympie, un forgeron du nom de Dikon a dédié un strigile géant de sa fabrication à Zeus32 ; il en va de même à Delphes, où un bronzier béotien a offert l’une de ses réalisations, sans doute un grand bronze, à Apollon33. Le cas du Laurion fournit des données intéressantes qui, sans provenir directement de l’espace de travail, lui sont profondément liés en raison, d’une part, du contexte général de découverte, puisqu’il s’agit d’un important centre de production minière et métallurgique, d’autre part du profil des dédicants qui sont des esclaves et affranchis souvent d’origine étrangère. Dans son étude sur les esclaves du Laurion, S. Lauffer dresse une liste de dédicaces votives d’esclaves miniers34. Alors qu’une seule offrande est adressée à Athéna35 et qu’Héphaïstos semble totalement absent, d’autres divinités sont privilégiées : Artémis, Héraclès et Men36, sans rapport manifeste avec l’artisanat, apparaissent à plusieurs reprises. À cela vient s’ajouter une dédicace à Bendis : Daos, esclave minier d’origine thrace37, a dédié une statuette de marbre38 à la déesse thrace après avoir remporté la course au flambeau qui se déroulait en son honneur.

    18L’étude étendue à l’ensemble des activités artisanales montre une généralisation du phénomène : le potier Nikesermos dédie son calice à Artémis39, le sculpteur Euthycartidès adresse son œuvre à Apollon40, le cordonnier Silon offre un relief à Aphrodite41, etc. L’exemple le plus caractéristique est celui de la grande cité archaïque des potiers, Corinthe, d’où Athéna est presque absente au profit d’une divinité a priori totalement étrangère aux activités de production, Poséidon, vénéré à Penteskouphia dans un sanctuaire principalement fréquenté par les artisans corinthiens.

    19L’ensemble très varié de données présenté jusqu’ici atteste l’existence d’une piété artisanale qui s’adresse, comme l’indiquent les récits mythologiques, aux grandes divinités techniciennes du panthéon grec. Cependant, les données historiques et archéologiques apportent des indices complémentaires qui mettent en évidence l’abîme qui sépare la mythologie de la réalité et révélent la vénération de divinités a priori étrangères aux activités de production. Ce phénomène possède d’ailleurs une amplitude bien supérieure à ce qu’il est possible de mesurer, car il est au cœur de l’une des principales difficultés méthodologiques qu’il est impératif de prendre en compte. Chercher à cerner les croyances des artisans implique qu’il faille reconnaître l’artisan à travers son geste votif. Si celui-ci n’est pas explicite, soit par la dédicace, soit par la nature de l’offrande ou encore par d’autres indices tels que l’onomastique ou le contexte de découverte, la catégorie socioprofessionnelle du dédicant reste inaccessible. Ajoutons à cela le fait que l’artisan, avant d’être un acteur de la production, est un individu appartenant à une ou des entité(s) sociale(s) plus ou moins complexes (famille, lignée, tribu, cité ou tout autre groupement social et territorial) et menant aussi une vie extra-professionnelle. Autrement dit, bon nombre d’offrandes d’artisans ne sont pas reconnaissables, car elles ne concernent pas directement l’activité artisanale, mais sont relatives aux soucis quotidiens communs à tous les hommes libres, tels que le mariage, la progéniture, la santé, la guerre, etc… En témoigne l’offrande du charretier Antimédon qui, à la suite d’un accident, a dédié un relief à Asklépios en remerciement de sa bonne guérison42.

    2.2. Espace de production

    20Le tableau qui vient d’être dressé, bien que déjà riche, reste passablement incomplet, car il occulte tout un pan de la vie religieuse des artisans. Une vision complète de la piété artisanale nécessite de changer de contexte de recherche et de se détourner de l’espace civique et des lieux d’expression religieuse habituels pour porter attention aux espaces de production. Les ateliers de tous genres et les lieux d’extraction de matières premières livrent en effet un ensemble de données supplémentaires.

    21La fouille d’un atelier-maison de métallurgiste à Héraclée de Lucanie a livré une figurine en terre cuite représentant un personnage masculin, barbu, coiffé d’un pilos et tenant, d’une main une paire de tenailles et de l’autre, une phiale43 (fig. 2). La phiale, qui définit le personnage comme divin, ainsi que les attributs artisanaux (tenailles et pilos) mènent évidemment à reconnaître Héphaïstos dont la présence au sein de l’atelier protège l’artisan et son travail. Cette pratique qui traduit tout un univers de croyances en rapport avec la production métallurgique est attestée par les textes et l’iconographie. Le Scholiaste d’Aristophane44 parle du reste très précisément de représentations en terre cuite d’Héphaïstos servant à protéger le feu. En revanche, si Phrynicos l’Arabe45 ainsi que Julius Pollux46, qui cite Aristophane, attestent la même pratique, ils ne font pas référence à un dieu en particulier, mais à de petites créatures ressemblant aux hommes que l’on peut assimiler à des démons de la cuisson47. Ce sont en effet des démons et non des dieux que les peintres de vases antiques représentent sur les fours : nains poilus aux traits grossiers, quelques fois bossus et malformés, d’autres fois ithyphalliques ou encore « monstrueux », comme sur le cratère à colonnettes de Caltanisetta48 (fig. 3). C’est d’ailleurs ce type de caractéristiques qui a conduit O. Didelot à interpréter les personnages aux traits grossiers portant barbe et pilos sur les supports de réchauds comme des démons protecteurs du feu49.

    Fig. 2 : Buste d'Héraclée de Lucanie.

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    D’après Bianco, Taglente 1985, p. 98-99

    Fig. 3 : Cratère à colonnette de Sabucina Caltanissetta, Musée archéologique, no 20371.

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    D’après Chatzidimitriou 2005, no X19.

    22L’artisanat céramique apporte des informations similaires : tout d’abord une même image des démons que ce soit d’après les données iconographiques50 (fig. 4-6) ou archéologiques51 (fig. 7) ; ensuite, un lien archéologiquement établi entre le démon et le four comme en témoigne la découverte dans un atelier de potier d’Oropos de deux protomés en terre cuite de réalisation très fruste placées, non pas sur le four, mais directement dans la maçonnerie de l’alandier52 (fig. 8).

    Fig. 4 : Hydrie de Vulci, Munich, Museum Antiker Kleinkunst, no 1717.

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    D'après Chatzidimitriou 2005, no K39.

    Fig. 5 : Pinax de Penteskouphia, Berlin, Antikenmuseum, inv. 683, 757, 822, 829.

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    D’après Chatzidimitriou 2005, no K15

    Fig. 6 : Pinax de Penteskouphia, Berlin, Antikenmuseum inv. 831.

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    D’après Chatzidimitriou 2005, no K23.

    Fig. 7 : Protomé de l'Acropole d'Athènes.

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    D’après Watzinger 1901, p. 328-330.

    Fig. 8 : Protomés d’Europos.

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    D’après Savvopoulou, Valla 1995, p. 439-440.

    23Un texte apporte encore la confirmation de l’existence de cet imaginaire démoniaque lié à l’activité artisanale et au feu, avec des éléments supplémentaires de compréhension sur l’action des démons et donc les raisons de leur présence auprès du four. La « Prière du potier »53, poème rapporté par le Pseudo-Hérodote et, selon la tradition, chanté par Homère, s’adresse à des potiers. Elle loue l’activité céramique puis met en garde les artisans contre les démons, responsables de tous les malheurs : l’un casse les vases, l’autre provoque leur éclatement, un troisième les brûle, etc…

    24La « Prière du potier » révèle une ambiguïté concernant les démons. Alors qu’ils apparaissent ici dans un rôle de mauvais démons aux actions destructrices, ils possèdent également une fonction apotropaïque mise en évidence par les données littéraires, iconographiques et archéologiques attestant la pratique de placer des représentations de démons au sein de l’atelier. Cette ambivalence des démons s’inscrit cependant parfaitement dans l’univers mythique grec : les dieux olympiens ne possèdent-ils pas eux aussi cette ambivalence qui juxtapose à la bonté et la bienveillance la méchanceté, la mesquinerie, l’esprit de vengeance ou tout autre travers dont sont capables les immortels comme les mortels ? Athéna, toujours si bienveillante envers les artisans, comme le montrent les textes et l’iconographie, se révèle d’une grande cruauté lorsqu’elle se sent défiée par la métis d’autrui ; car, comme l’a montré M. Muller-Dufeu dans le présent volume, Athéna n’a pas transformé Arachné en araignée uniquement en raison de son hybris mais bien parce que le savoir-faire de la mortelle était sur le point de dépasser celui de la déesse. C’est toujours cette ambivalence qui apparaît lorsque Diodore de Sicile54 nous dit que les Telchines sont jaloux de leurs habiletés et qu’ils jettent des maléfices à ceux qui déroberaient leurs secrets ou abuseraient de ce qu’ils consentent à enseigner. Les Telchines sont à la fois complices et censeurs des réalisations des artisans. L’excès de talent est en effet puni par les dieux comme par les artisans mythiques : de la même manière que dans le cas d’Arachné, Talos, le neveu et disciple de Dédale, s’est vu précipité du haut de l’Acropole par son oncle jaloux de l’invention de la scie de métal par le jeune homme. Talos fut cependant sauvé par Athéna qui, sensible au talent du jeune artisan, le transforma, au cours de sa chute, en oiseau55.

    25La similitude entre, d’une part, les personnages divins et/ou mythologiques, d’autre part les démons mène quelquefois à une véritable confusion. Cela apparaît de manière assez évidente dans le cas des Telchines, dont la dangerosité ainsi que les caractères physiques exacerbés poussent à s’interroger sur leur assimilation avec les démons. Le même questionnement doit être mené, non plus au sujet de tels personnages, mais concernant un Olympien, Héphaïstos. Comme en témoigne Hérodote56, l’artisan divin peut lui aussi prendre la forme d’un nain malformé57. La frontière qui isole les créatures démoniaques des personnages divins apparaît donc mal définie et relative à des phénomènes complexes dont l’analyse ne peut être menée ici.

    26La présence de l’image d’un être protecteur à proximité du four implique l’existence d’un espace consacré aux croyances, qui peut, dans certains cas, prendre la forme d’un véritable petit lieu de culte au sein de l’atelier. C’est ce que suggère, à mon sens, la « coupe de la fonderie »58 (fig. 9) où les deux masques et les pinakes regroupés sous un bucrâne dans l’atelier de bronzier, non loin du four d’ailleurs, semblent délimiter un espace cultuel. Cette fois encore une image de vase apporte des données complémentaires, dont la réalité n’a pas encore été reconnue dans un contexte d’atelier métallurgique en l’état actuel de mes recherches : la Tile Factory59 et la Terracotta Factory60, deux ateliers céramiques de Corinthe, ont livré chacun un petit espace cultuel. La présence de tels espaces dédiés aux croyances au sein de l’espace de production est très révélateur de la place des croyances dans la production.

    Fig. 9 : Coupe de la fonderie, Staatliche Museen no 2294, Berlin, Antikenmuseum.

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    D’après Chatzidimitriou 2005, no X12.

    27Le parallélisme constant qui apparaît ici entre les activités métallurgiques et céramiques n’est pas anodin et suggère au contraire un esprit commun, dont le fondement semble résider, du moins en partie, dans le feu ; indispensable à la métallurgie comme aux artisanats de l’argile, le feu est difficile à maîtriser et détermine en grande partie la réussite de l’artisan. Il n’est pas étonnant dans ces conditions qu’il ait engendré tant de croyances.

    3. Conclusion

    28L’examen d’un certain nombre de questions relatives à la piété des artisans laisse donc apparaître une grande diversité de croyances et de pratiques qui font appel à des divinités que l’on peut grossièrement répartir en trois catégories : tout d’abord, les personnages divins et mythologiques en relation avec l’artisanat ; à cela s’ajoutent les êtres démoniaques, qui sont présentés ici comme un ensemble à part, mais qui peuvent, nous l’avons vu, être plus ou moins assimilés aux divinités artisanales ; enfin, les divinités a priori étrangères aux activités de production.

    29La vénération de ces trois grandes catégories de personnages dépend cependant de différents facteurs. C’est tout d’abord l’activité artisanale qui détermine les croyances. Alors que nous avons vu que les métallurgistes vénèrent Héphaïstos et les démons du feu, les potiers, du moins à Athènes, se tournent vers Prométhée, les esclaves miniers du Laurion vers Artémis, les carriers vers Héraclès61, etc…

    30Les pratiques religieuses dépendent également de l’artisan lui-même, qui, selon son origine, son statut socioculturel, ses préoccupations quotidiennes et même son histoire personnelle, privilégie tel ou tel dieu, telle ou telle pratique, sans que cela ait forcément un lien préalable avec sa profession. C’est par exemple le cas des esclaves miniers du Laurion originaires d’Asie Mineure, qui ont importé sur le sol grec leur propre divinité, Men62. De la même manière, à Athènes, la découverte d’amulettes dans une pièce du bâtiment Z, dont une partie est destinée à une importante production textile, laisse envisager l’existence de croyances étrangères apportées par la main d’œuvre, servile ou non, composée sans doute essentiellement de femmes égyptiennes. Le cas du carrier Archédémos révèle l’existence de pratiques encore plus surprenantes ; dans une démarche, semble-t-il, individuelle, ce carrier d’origine théréenne vénérait Apollon et les Nymphes63 sous des formes variées et tout à fait originales, mais apparemment toujours en relation avec sa profession ; il dédie aux dieux des réalisations que ses compétences techniques lui permettent d’exécuter.

    31La variété des formes d’expression religieuse adoptées par les artisans grecs, liées aux facteurs cités ci-dessus (ethniques, socioculturels, personnels), trouve son origine dans la complexité de la réalité à laquelle renvoie le terme « artisan ». La valeur de ce vocable unique et commode doit en effet être précisée. L’« artisan » correspond à un groupe d’individus liés par leur participation à une chaîne de production. Dans le domaine de la métallurgie par exemple, cela englobe l’esclave minier, le chef de four étranger, l’apprenti bronzier, le forgeron indépendant, le grand propriétaire d’atelier, etc… Autrement dit, le terme d’artisan regroupe des individus de statuts sociaux extrêmement variés, ce qui engendre évidemment, au niveau de la piété, une variété d’expressions religieuses.

    32Une étude systématique de la piété des artisans devrait donc permettre non seulement d’appréhender les croyances et les pratiques religieuses des artisans sur un plan général, mais aussi, à un niveau plus précis, d’accéder à la stratification socioculturelle de ce milieu, dont l’hétérogénéité constitue une grande richesse du point de vue de l’histoire de la religion et des mentalités comme de l’histoire sociale et de l’anthropologie culturelle.

    Bibliographie

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    10.2307/627928 :

    Notes de bas de page

    1 Eliade 1976.

    2 Blakely 2006.

    3 L’idée selon laquelle les métaux naissent et croissent au sein de la terre est attestée dès l’Antiquité : entre autres, Homère, Iliade II 856-857 ; Théophraste, Sur la pierre 25 ; Diodore de Sicile II 36 ; Strabon XVI 4, 20, 779 ; Dioscoride V 76-81.

    4 Pour la notion de fécondité des mines et la valeur obstétrique de l’extraction, voir Halleux 1970 ; Eliade 1976, p. 35-44.

    5 Homère, Iliade XIX 21-23.

    6 Sur Héphaïstos magicien, voir Delcourt 1956.

    7 Les bijoux comme talismans : voir Delcourt 1957, p. 49. Mais dans le cas du collier d’Harmonie, cela relève plutôt du sortilège. Voir Apollodore, Bibliothèque III 4, 2.

    8 Homère, Iliade XVIII 375-377.

    9 Homère, Iliade XVIII 417-418.

    10 Homère, Iliade XV 309-312.

    11 D’autres épiclèses définissent également Athéna selon ses compétences artisanales. Voir Farnell 1896, p. 315.

    12 Par exemple : Hésiode, Les travaux et les jours 63-64 ; Homère, Odyssée VIII 493 ; Apollonios de Rhodes, Argonautica I 724.

    13 Par exemple, cratère en calice de Caltagirone, Musée régional de céramique, 961 ; coupe d’Athènes, Musée de l’Acropole, 166 ; œnochoè de Berlin, Staatliche Museen, 2415.

    14 Dédicaces votives à Athéna Ergané ou autres épiclèses assimilées. Pour ne citer que quelques exemples : IG II2 4318, IG II2 4338, IG II2 4339, IG XII suppl. 380, ID 63, etc…

    15 Homère signale qu’Athéna avait pris Phérècle en affection, car ses mains savaient faire des chefs-d’œuvre de toute espèce : Homère, Iliade V 59.

    16 Athéna est la fille que Zeus engendra avec Métis elle-même.

    17 Il sont d’ailleurs associés par Platon qui leur attribue à titre égal « l’intelligence technique », ἒντεχνος σοφια. Platon, Protagoras 321c.

    18 Pline l’Ancien, VII 195.

    19 Alcidamas, Odyssée 20-21 ; Eusthate, Commentarii ad Homeri Iliadem, 20.

    20 Loucas-Durie 1989, p. 126.

    21 Borgeaud 1975.

    22 Chronique de Paros, 22.

    23 Selon H.W. Parke, cette étymologie suggère une origine protohistorique de la fête des métallurgistes : Parke 1977, p. 92.

    24 Sophocle, fr. 844 : « βᾶτ’εἰς ὁδὸν δὴ πᾶς ὁ χειρῶναξ λεώς, / οἳ τὴν Διὸς γοργῶπιν Ἐργάνην στατοῖς / λίκνοισι προστρέπεσθε <καὶ> παρ’ ἄκμονι / τυπάδι βαρείᾳ... ».

    25 Bérard 1976.

    26 Athènes, Musée de l’Acropole no 618.

    27 Wycherley 1959.

    28 Rolley 1994, p. 55.

    29 Simon 1983, p. 53-54.

    30 Scholiaste d’Aristophane, frg. 131 : « λαμπαδηδρομίαι δὲ γίγνονται τρεῖς ἐν τῷ Κεραμεικῷ· Ἀθηνᾶς, Ἡφαίστου, Προμηθέως ».

    31 Valdès Guia 2005, en particulier p. 128-129.

    32 Guarducci 1974, p. 557-558.

    33 Marcadé 1953, p. 108.

    34 Lauffer 1979, p. 178.

    35 Peek 1942, p. 69, no 120.

    36 Sur Men en général, voir Perdrizet 1896.

    37 Themelis 1989. Pour l’identification de Daos comme esclave thrace, p. 27.

    38 La base votive portant la dédicace semble pouvoir être mise en rapport avec la statuette du Musée National no 1862. Voir Themelis 1989, p. 28.

    39 Boardman 1967, p. 244, no 615.

    40 Marcadé 1953, p. 45.

    41 Holtzmann 2003, p. 210-211.

    42 IG II2 4356. Girard 1877, p. 161 et Beschi 1969-1970, p. 86-101.

    43 Bianco, Taglente 1985, p. 98-99.

    44 Aristophane, Les oiseaux 435-437. F. Dübner (éd.), Scholia Graeca in Aristophanem (1855), p. 220 : « ἰπνὸς μὲν ἡ κάμινος, καταχρηστικῶς δὲ ἡ ἐσχάρα, ἐπιστάτης δὲ χαλκοῦς τρίπους χυτρόποδος ἐκτελῶν χρείαν. Οἱ δὲ πήλινον ῞Ηφαιστον πρὸς ταῖς ἑστίαις ἱδρυμένον ώς ἔφορον τοῦ πυρός ».

    45 I. Bekker (éd.), Anecdota Graeca (1962), p. 30, 5. « ἔστι δέ τι ἀνθρωποειδὲς κατα-σκεύασμα, βραχὺ παρηλλαγμένον τὴν ἀνθρωπείαν φύσιν, ὃ πρὸ τῶν ἐργαστηρίων οἱ χειρώνακτες κρεμαννύουσι τοῦ μὴ βασκαίνεσθαι αὐτῶν τὴν ἐργασίαν ».

    46 Onomastikon VI 108 : « Πρὸ δὲ τῶν καμίνων τοῖς χαλκεῦσιν ἔθος ἦν γελοΐα τινα καταρτᾶν ἢ ἐπιπλάττειν ἐπὶ φθόνου ἀποτρόπῃ῝,· ἐκαλεῖτο δὲ βασκάνια, ὠς καὶ Αριστοφάνης λέγει (frg. 592) · πλὴν εἴ τις πρίαιτο δεόμενος βασκάνιον ἐπικάμινον ἀνδρὸς χαλκέως ».

    47 Sur les démons de la cuisson, voir Korres 1972.

    48 Cratère à colonnettes, Musée de Caltanisetta, no 20371.

    49 Didelot 1990.

    50 Hydrie de Vulci, Munich, Staatliche Antikensammlungen, Museum Antiker Kleinkunst no 1717 ; Pinax de Penteskouphia, Berlin, Antikenmuseum F 683, F 757, F 822, F 829 ; Pinax de Penteskouphia, Berlin, Antikenmuseum F 831.

    51 Protomé en terre cuite modelée mise au jour dans un atelier de coroplathe du versant ouest de l’Acropole représentant un personnage masculin barbu et aux caractères très frustes : traits grossiers marqués et traitement peu soigné. Étant donné qu’en contexte d’atelier de coroplathe l’artisan possédait les moyens de réaliser une terre cuite moulée de belle facture, il semble que le caractère fruste était voulu et permettait de souligner le caractère démoniaque du personnage. Watzinger 1901, p. 328-330, varia no 4.

    52 Savvopoulou, Valla 1995, p. 439-440.

    53 Vie d’Homère 32 ; Wilamowitz-Moellendorff 1916, p. 17-18.

    54 Diodore de Sicile, V 55.

    55 Frontisi-Ducroux 1975, p. 124-125 et 166-167.

    56 Hérodote, III 37.

    57 Pour l’iconographie d’Héphaïstos, voir Delcourt 1957, p. 112-115 et 125-127.

    58 Berlin, Staatliche Museen, 2294. Pour le débat sur la signification des masques et pinakes sur la coupe de la fonderie, voir Korres 1972, p. 235-236.

    59 Merker 2006, p. 7.

    60 Williams II 1981.

    61 C’est par exemple le cas, parmi d’autres, à Thasos, où des reliefs d’Héraclès ont été découverts sculptés dans les parois de la carrière de Saliari. Kozelj, Muller, Sodini 1981, p. 961-963 et Kozelj, Muller, Sodini 1982, p. 676-677.

    62 Men est une divinité d’origine micrasiatique : voir Perdrizet 1896.

    63 Archédémos a sculpté dans la paroi de la grotte de Vari un autel en bas-relief dédié à Apollon. IG I2 787 et IG I2 783. Pour les Nymphes, il a aménagé une grotte sacrée, un jardin. IG I2 788, IG I2 784 et IG I2 785.

    Auteur

    • Anne-Catherine Gillis

      Université de Lille SHS – Halma UMR 8164 (Univ. Lille, CNRS, MCC)

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    1 Eliade 1976.

    2 Blakely 2006.

    3 L’idée selon laquelle les métaux naissent et croissent au sein de la terre est attestée dès l’Antiquité : entre autres, Homère, Iliade II 856-857 ; Théophraste, Sur la pierre 25 ; Diodore de Sicile II 36 ; Strabon XVI 4, 20, 779 ; Dioscoride V 76-81.

    4 Pour la notion de fécondité des mines et la valeur obstétrique de l’extraction, voir Halleux 1970 ; Eliade 1976, p. 35-44.

    5 Homère, Iliade XIX 21-23.

    6 Sur Héphaïstos magicien, voir Delcourt 1956.

    7 Les bijoux comme talismans : voir Delcourt 1957, p. 49. Mais dans le cas du collier d’Harmonie, cela relève plutôt du sortilège. Voir Apollodore, Bibliothèque III 4, 2.

    8 Homère, Iliade XVIII 375-377.

    9 Homère, Iliade XVIII 417-418.

    10 Homère, Iliade XV 309-312.

    11 D’autres épiclèses définissent également Athéna selon ses compétences artisanales. Voir Farnell 1896, p. 315.

    12 Par exemple : Hésiode, Les travaux et les jours 63-64 ; Homère, Odyssée VIII 493 ; Apollonios de Rhodes, Argonautica I 724.

    13 Par exemple, cratère en calice de Caltagirone, Musée régional de céramique, 961 ; coupe d’Athènes, Musée de l’Acropole, 166 ; œnochoè de Berlin, Staatliche Museen, 2415.

    14 Dédicaces votives à Athéna Ergané ou autres épiclèses assimilées. Pour ne citer que quelques exemples : IG II2 4318, IG II2 4338, IG II2 4339, IG XII suppl. 380, ID 63, etc…

    15 Homère signale qu’Athéna avait pris Phérècle en affection, car ses mains savaient faire des chefs-d’œuvre de toute espèce : Homère, Iliade V 59.

    16 Athéna est la fille que Zeus engendra avec Métis elle-même.

    17 Il sont d’ailleurs associés par Platon qui leur attribue à titre égal « l’intelligence technique », ἒντεχνος σοφια. Platon, Protagoras 321c.

    18 Pline l’Ancien, VII 195.

    19 Alcidamas, Odyssée 20-21 ; Eusthate, Commentarii ad Homeri Iliadem, 20.

    20 Loucas-Durie 1989, p. 126.

    21 Borgeaud 1975.

    22 Chronique de Paros, 22.

    23 Selon H.W. Parke, cette étymologie suggère une origine protohistorique de la fête des métallurgistes : Parke 1977, p. 92.

    24 Sophocle, fr. 844 : « βᾶτ’εἰς ὁδὸν δὴ πᾶς ὁ χειρῶναξ λεώς, / οἳ τὴν Διὸς γοργῶπιν Ἐργάνην στατοῖς / λίκνοισι προστρέπεσθε <καὶ> παρ’ ἄκμονι / τυπάδι βαρείᾳ... ».

    25 Bérard 1976.

    26 Athènes, Musée de l’Acropole no 618.

    27 Wycherley 1959.

    28 Rolley 1994, p. 55.

    29 Simon 1983, p. 53-54.

    30 Scholiaste d’Aristophane, frg. 131 : « λαμπαδηδρομίαι δὲ γίγνονται τρεῖς ἐν τῷ Κεραμεικῷ· Ἀθηνᾶς, Ἡφαίστου, Προμηθέως ».

    31 Valdès Guia 2005, en particulier p. 128-129.

    32 Guarducci 1974, p. 557-558.

    33 Marcadé 1953, p. 108.

    34 Lauffer 1979, p. 178.

    35 Peek 1942, p. 69, no 120.

    36 Sur Men en général, voir Perdrizet 1896.

    37 Themelis 1989. Pour l’identification de Daos comme esclave thrace, p. 27.

    38 La base votive portant la dédicace semble pouvoir être mise en rapport avec la statuette du Musée National no 1862. Voir Themelis 1989, p. 28.

    39 Boardman 1967, p. 244, no 615.

    40 Marcadé 1953, p. 45.

    41 Holtzmann 2003, p. 210-211.

    42 IG II2 4356. Girard 1877, p. 161 et Beschi 1969-1970, p. 86-101.

    43 Bianco, Taglente 1985, p. 98-99.

    44 Aristophane, Les oiseaux 435-437. F. Dübner (éd.), Scholia Graeca in Aristophanem (1855), p. 220 : « ἰπνὸς μὲν ἡ κάμινος, καταχρηστικῶς δὲ ἡ ἐσχάρα, ἐπιστάτης δὲ χαλκοῦς τρίπους χυτρόποδος ἐκτελῶν χρείαν. Οἱ δὲ πήλινον ῞Ηφαιστον πρὸς ταῖς ἑστίαις ἱδρυμένον ώς ἔφορον τοῦ πυρός ».

    45 I. Bekker (éd.), Anecdota Graeca (1962), p. 30, 5. « ἔστι δέ τι ἀνθρωποειδὲς κατα-σκεύασμα, βραχὺ παρηλλαγμένον τὴν ἀνθρωπείαν φύσιν, ὃ πρὸ τῶν ἐργαστηρίων οἱ χειρώνακτες κρεμαννύουσι τοῦ μὴ βασκαίνεσθαι αὐτῶν τὴν ἐργασίαν ».

    46 Onomastikon VI 108 : « Πρὸ δὲ τῶν καμίνων τοῖς χαλκεῦσιν ἔθος ἦν γελοΐα τινα καταρτᾶν ἢ ἐπιπλάττειν ἐπὶ φθόνου ἀποτρόπῃ῝,· ἐκαλεῖτο δὲ βασκάνια, ὠς καὶ Αριστοφάνης λέγει (frg. 592) · πλὴν εἴ τις πρίαιτο δεόμενος βασκάνιον ἐπικάμινον ἀνδρὸς χαλκέως ».

    47 Sur les démons de la cuisson, voir Korres 1972.

    48 Cratère à colonnettes, Musée de Caltanisetta, no 20371.

    49 Didelot 1990.

    50 Hydrie de Vulci, Munich, Staatliche Antikensammlungen, Museum Antiker Kleinkunst no 1717 ; Pinax de Penteskouphia, Berlin, Antikenmuseum F 683, F 757, F 822, F 829 ; Pinax de Penteskouphia, Berlin, Antikenmuseum F 831.

    51 Protomé en terre cuite modelée mise au jour dans un atelier de coroplathe du versant ouest de l’Acropole représentant un personnage masculin barbu et aux caractères très frustes : traits grossiers marqués et traitement peu soigné. Étant donné qu’en contexte d’atelier de coroplathe l’artisan possédait les moyens de réaliser une terre cuite moulée de belle facture, il semble que le caractère fruste était voulu et permettait de souligner le caractère démoniaque du personnage. Watzinger 1901, p. 328-330, varia no 4.

    52 Savvopoulou, Valla 1995, p. 439-440.

    53 Vie d’Homère 32 ; Wilamowitz-Moellendorff 1916, p. 17-18.

    54 Diodore de Sicile, V 55.

    55 Frontisi-Ducroux 1975, p. 124-125 et 166-167.

    56 Hérodote, III 37.

    57 Pour l’iconographie d’Héphaïstos, voir Delcourt 1957, p. 112-115 et 125-127.

    58 Berlin, Staatliche Museen, 2294. Pour le débat sur la signification des masques et pinakes sur la coupe de la fonderie, voir Korres 1972, p. 235-236.

    59 Merker 2006, p. 7.

    60 Williams II 1981.

    61 C’est par exemple le cas, parmi d’autres, à Thasos, où des reliefs d’Héraclès ont été découverts sculptés dans les parois de la carrière de Saliari. Kozelj, Muller, Sodini 1981, p. 961-963 et Kozelj, Muller, Sodini 1982, p. 676-677.

    62 Men est une divinité d’origine micrasiatique : voir Perdrizet 1896.

    63 Archédémos a sculpté dans la paroi de la grotte de Vari un autel en bas-relief dédié à Apollon. IG I2 787 et IG I2 783. Pour les Nymphes, il a aménagé une grotte sacrée, un jardin. IG I2 788, IG I2 784 et IG I2 785.

    L’artisanat en Grèce ancienne

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    • Ferdière, Alain. (2017) Voyages à travers la Gaule profonde - XIX. Revue archéologique du Centre de la France, Tome 56. DOI: 10.4000/jfz0
    • Jockey, Philippe. (2007) La sculpture antique, entre histoire de l’art et histoire des techniques : vers un renouveau historiographique et thématique. Perspective, 1. DOI: 10.4000/perspective.3715
    • Caputo, Clementina. Mandelli, Alessandro. (2023) Digital and Cultural Study of Terracotta Figurines in the Museo Egizio, Turin. The Project SUR.VI.V.E. (SURveying VIrtual Voids in Egyptian collections). Pallas. DOI: 10.4000/pallas.26316
    • (2017) Books Received. The Classical Review, 67. DOI: 10.1017/S0009840X17001251
    • Blondé, Francine. (2016) L’artisanat en Grèce ancienne. DOI: 10.4000/books.septentrion.68748

    Ce chapitre est cité par

    • Muller, Arthur. (2021) L’« Aphrodite au livre » revisitée. Bulletin de Correspondance Hellénique, 145.1. DOI: 10.4000/bch.1255

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