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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1. Le témoignage des indices et des traces : donner sens et trouver le monde 2. La prise en compte de l’indexicalité chez Peirce 3. Connexions et relations : la dynamique perceptive de l’interprétation indexicale 4. Comprendre les indices et découvrir les traces 5. Conclusion : Traces, indices et force du monde réel Notes de bas de page Auteur

    L’interprétation des indices

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Créer et représenter les relations situées. Peirce et sa théorie du noyau relationnel des indices et des traces

    Helmut Pape

    Traduit par Cathy Leblanc et Denis Thouard

    p. 105-122

    Texte intégral 1. Le témoignage des indices et des traces : donner sens et trouver le monde 2. La prise en compte de l’indexicalité chez Peirce 3. Connexions et relations : la dynamique perceptive de l’interprétation indexicale 4. Comprendre les indices et découvrir les traces 5. Conclusion : Traces, indices et force du monde réel Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1. Le témoignage des indices et des traces : donner sens et trouver le monde

    1Les indices, les traces et les signes naturels sont présents dans toutes sortes de discours1. Leur omniprésence devient toute-puissante dès que nous passons au langage courant, à la pensée privée et à toutes les sortes d’échange linguistique quotidien de personne à personne. En utilisant et en interprétant des signes indexicaux, nous créons et nous définissons les situations où nous sommes ou voulons être en étant attentifs à certaines parties du monde et non à d’autres. En modifiant ainsi la dense texture des signes indexicaux et de leur interprétation, nous transformons ce que le monde est pour nous. Pour transformer un texte en une manifestation de folie et de confusion, il suffit de remplacer certaines parties du réseau des signes indexicaux se référant les uns aux autres par de vagues relations anaphoriques entre des constructions conceptuelles. En écrivant un roman comme Le château, Kafka ne pouvait certainement pas se passer de traces et d’expressions indexicales. Car « je », « maintenant », « ici » (et les « il/elle », « toi », « alors », « là » qui leur correspondent) sont requis inévitablement pour construire la structure d’un nid de références croisées. Kafka, en faisant délibérément disparaître les références indexicales dans Le château, rendait sensible la dépersonnalisation des relations humaines. Ce n’est sûrement pas le seul outil stylistique du roman, mais certainement l’un des plus importants.

    2Est-ce que les signes indexicaux dans la littérature de fiction et dans le langage sont les héritiers légitimes de quelques traces et signes naturels « réels » ou n’en sont-ils que de pauvres substituts ? Quelle que soit leur relation génétique, s’il en est une, je ne veux plaider pour aucune réduction des signes à une seule espèce de signes élémentaires. Il semble qu’une accumulation de plusieurs couches de processus sémiotiques (sémioses) soit en jeu ici quand une couche de signes indexicaux est complétée par la suivante – et les signes et traces indexicaux réapparaîtront à chacun de ces niveaux. En fait, on produit toujours un type simple d’interprétation en prenant le texte lui-même comme trace, par exemple de l’activité, de l’arrière-plan social ou des penchants idéologiques de l’auteur. Regardons donc brièvement le concept de trace.

    3« Trace » s’utilise dans le langage ordinaire pour parler d’allusions, de symptômes, d’indices de quelque chose que nous recherchons. Il n’y a pas que l’officier de police dans les soap opera, chacun de nous est de temps en temps désespérément à la recherche de petites traces faisant signe dans la bonne direction : quand on cherche des champignons, en voir un est souvent pris pour l’indice (souvent trompeur) de beaucoup d’autres champignons. Tout ce dont on peut faire l’expérience actuelle peut être appelé trace, du moment qu’il est relié à quelque chose qui nous intéresse. Une trace est quelque chose que nous recherchons. Mais les traces peuvent aussi nous surprendre et la plupart du temps elles sont plus ou moins découvertes sinon par hasard, du moins dans des circonstances arbitraires. Les traces sont là, dans le monde, mais à la condition d’avoir quelque raison de les rechercher.

    4Une trace est ce que nous obtenons quand nous avons compris ce que signifie un signe indexical pour préparer d’un point de vue épistémique nos buts et nos vertus, ce qui correspond à nos intérêts de connaissance. Les nuages peuvent parfois annoncer la pluie, mais pas pour moi, parce que cela ne m’intéresse pas de chercher des traces du temps. C’est la façon dont nous voyons les choses à la lumière de ce que nous poursuivons – des voleurs, des voitures perdues, des électrons (en regardant une chambre d’ionisation) – qui transforme un élément matériel indistinct en une trace. Sans les traces appropriées à nos buts épistémiques, nous serions incapables d’accomplir nos plans d’action et nos intentions communicationnelles.

    5Mais n’est-ce pas là une observation triviale, un simple savoir de sens commun ? Un aphorisme célèbre de Wittgenstein, dans les Recherches philosophiques § 129, nous fournit une réponse : « Les choses les plus importantes pour nous sont cachées par leur simplicité et leur quotidienneté. » Peirce, dans l’esprit de la philosophie du sens commun de Thomas Reid, parce qu’il était très conscient du paralogisme idéaliste consistant à ignorer et à mépriser l’ordinaire et le contingent, a contribué à montrer que notre pratique quotidienne de l’usage indexical du langage est constitutive de la signification à laquelle on accède par l’expérience.

    6Saisir un index consiste à s’occuper d’un objet possible de l’activité épistémique dans le voisinage : « Un coup à la porte est un index. Tout ce qui attire l’attention est un index. Tout ce qui nous effraie est un index, dans la mesure où cela marque la liaison entre deux portions de l’expérience. » (CP 2.285, 1893)2. Le coup à la porte ne devient une trace que s’il y a un intérêt et une attente conférant une signification à ce coup ; nous devons au moins être habitués à l’usage du coup à la porte pour signaler l’entrée d’une personne. Mais le coup sera plus significatif s’il peut être inséré dans une histoire. En ce sens, une trace est ce que signifie un index, si elle peut être comprise en termes d’attente et de buts de quelque personne.

    7Les traces sont sensibles et corporelles, bien qu’elles ne puissent et ne doivent pas être identifiées à ces configurations matérielles que nous pouvons viser comme étant « la trace » là-bas. Il y a certainement un usage métaphorique de la trace. Mais c’est la matière même de la trace que nous désignons indexicalement et que nous présentons à d’autres comme le témoignage qu’il y a effectivement une trace.

    8Le concept de trace relève d’une sémantique aristotélicienne : découvrir une trace est le fait d’un processus de perception et de connaissance sans mention explicite d’intentions spécifiques de nos cognitions. La sémantique aristotélicienne du concept de trace est liée à un trait spécifique de l’activité épistémique qui la découvre. On ne peut trouver une nouvelle trace que si nous acquérons de nouvelles expériences. Nous trouverons les traces et allusions adéquates si nous sommes « sur la bonne voie » menant à quelque lieu encore inconnu. Détecter la trace signifie découvrir quelque chose dans une position spatiale ou temporelle encore inconnue. La position spatio-temporelle qui caractérise les traces fait partie dans une certaine mesure de la signification de tous les signes indexicaux. Les indices font référence parce que leur référence est déterminée par des relations de voisinage et non par leur similarité avec l’objet auquel ils réfèrent.

    9La similarité n’est pas importante parce que la fonction des indices et des traces est justement de spécifier des objets individuels dont nous voulons faire l’expérience et au sujet desquels nous voulons communiquer. Les indices et les traces ne produisent une signification que si nous considérons l’usage effectif d’un système de signes ou d’un langage. En utilisant une expression indexicale, nous supposons que l’interprète du signe indexical que nous lui adressons a un accès direct à un objet existant effectivement dans son environnement présent. Ce caractère était repris par Peirce dans sa définition de l’index :

    Un index est un representamen dont la force représentationnelle spéciale dépend de sa liaison effective avec l’objet représenté, indépendamment du fait de savoir s’il est interprété comme une représentation ou non. Ainsi, un symptôme peut être l’index d’une maladie, bien qu’il ne fonctionne pas effectivement comme tel à moins d’être interprété. Un index doit être un fait ou une chose individuelle existant (MS 492, L Tr II, p. 37)3.

    10Si vous appliquez le caractère requis de la liaison effective de l’index au langage, une distinction entre type et token devient inévitable, y compris s’agissant des formes symboliques. Chacun de nous, en utilisant des formes d’expression indexicales, transforme un langage ou un système de symboles dans la série de signes tokens individuels dont il a fait l’expérience au cours de sa biographie. C’est-à-dire de traces qui relient des temps et des lieux constitutifs de l’histoire mentale individuelle d’une personne : les tokens des formes non seulement indexicales mais aussi symboliques que nous prononçons, pensons ou appréhendons dans la perception lors d’ascriptions en propre ou en d’autres personnes sont les traces manifestes d’une vie individuelle qui constitue le degré maximal de l’appropriation cognitive de l’expérience vécue.

    11La réussite dans la recherche d’une trace consiste dans la découverte d’une trace « fraîche », une preuve inconnue jusqu’alors. La découverte de la trace achève un certain processus de recherche, qui se déroule dans une certaine séquence de positions spatiotemporelle identifiant et affichant des éléments de matière, des personnes, des événements, des signes etc. comme étant pertinent ou non. Quelle qu’ait pu être l’histoire cognitive d’une telle recherche de trace, le plus souvent, elle ne peut pas être accomplie sans que des contreparties aient été publiquement identifiés. Car pour ceux qui cherchent une trace, la trace qu’ils viennent de trouver devient une part de leur histoire mentale, indiquant la fin heureuse de tous les efforts, plans et espoirs, bref de toutes les péripéties heureuses ou malheureuses traversées pour trouver une nouvelle trace. En général, il y a la plupart du temps un espace public de la recherche au sein duquel une trace peut être trouvée et identifiée.

    12En identifiant quelque chose comme une trace, disant à d’autres gens que nous avons trouvé une trace, nous faisons une promesse et relevons un défi : nous leur disons qu’il y a un exemplaire publiquement accessible, le plus souvent perceptible et identifiable, dans un espace d’approximation passé et futur. La trace n’est trace que si elle est insérée dans un réseau de relations. L’histoire du premier à découvrir la trace, et à en établir l’individualité matérielle et spatio-temporelle, est un fait purement contingent qui n’a pas à être répété. Toute autre personne qui examinera cette trace prendra certainement une autre route pour y arriver. Typiquement, dans les enseignements ésotériques, les secrets de la sagesse ne sont accessibles qu’aux élus ; il n’y a pas d’espace public où ils soient situés. Néanmoins, nous ne pouvons nier que les traces ne peuvent être trouvées qu’en raison de notre intérêt à les trouver. Le jeu entre les vertus et les buts épistémiques, d’un côté, et ce qui peut être trouvé dans un espace de recherche accessible à des expériences publiques, de l’autre, est crucial pour ce qui sera publiquement reconnu comme une trace.

    13En somme, toute trace individuelle que nous pouvons trouver est un élément matériel qui tient lieu de ce qu’il signifie indexicalement pour ceux qui partagent le même intérêt de recherche pour cet objet. Implicitement, toute trace représente aussi ces relations causales et spatio-temporelles où elle est insérée dans un espace de recherche publiquement accessible. Décrivant de cette façon une trace, nous prenons en compte l’indépendance du fait qui, quoiqu’en soit l’issue (trouvé ou non), reste un fait contingent du monde4. Dans ce qui suit, je vais chercher à décrire plus en détail le noyau conceptuel de la sémiotique peircienne de l’index. Je vais défendre l’idée que, même dans les cas où les indices sont insérés dans le contexte fonctionnel de signes symboliques ou même formels la force indexicale demeure.

    2. La prise en compte de l’indexicalité chez Peirce

    14Le traitement sémiotique des signes indexicaux de Peirce entre dans une théorie très générale qui fait partie d’une approche philosophique de la sémiotique entreprise comme « grammaire spéculative » – une théorie concernant les formes de la représentation nécessaires pour saisir la structure de la réalité telle qu’elle agit sur nous et nous force à comprendre5. Il en résulte que les signes naturels, les traces, les signes de la circulation, les symptômes médicaux, les pronoms, les quantificateurs, les directions des routes, les recettes, les préceptes et d’autres signes peuvent être classés comme des indices. Cette pluralité reflète, certes, des vues changeantes sur ce qu’est un index, bien que cela joue un certain rôle, mais souligne surtout le fait que le concept général d’index ait été conçu d’emblée pour recouvrir un large spectre de phénomènes sémiotiques. Regardons l’un des exemples les plus importants d’indice donné par Peirce : les nuages noirs qui indiquent la pluie ; le cri caractéristique d’un oiseau qui attire notre attention ; un monument marquant le lieu d’une bataille ; un coup de tonnerre dans le lointain qui nous fait comprendre que l’orage approche. En général, tous les signes naturels, les entités matérielles reliées causalement ou spatio-temporellement à un objet ou un événement individuel sont classés comme indices.

    15Les panneaux de circulation, démarcations de limites ou de bordures, les cris du marchand dans la rue, les signes routiers et les signes graphiques désignent des lieux sur des cartes ou des diagrammes. Ils sont situés dans la zone qu’ils représentent et ne peuvent être compris que si l’interprète identifie également son propre point de vue et au moins un autre point sur le support graphique.

    16Les gestes, les apparences, l’intonation de la voix, indiquent de quel univers de discours il s’agit, qu’il vise une description de faits appartenant au registre fictionnel, ironique, émotionnel ou réel.

    17Les pronoms personnels et démonstratifs, qui réfèrent directement, à savoir indépendamment du contenu prédicatif des propositions où ils apparaissent, sont des expressions indexicales irréductibles même si elles ont un format symbolique.

    18Les noms propres, tels qu’ils sont conventionnellement utilisés dans une communauté de langage donnée pour référer à des individus réels ou fictionnels, ne sont pas des indices. Mais une fois qu’ils sont introduits dans un langage ou un idiolecte, comme dans les actes de baptême, ils fonctionnent sur le mode indexical.

    19La suite effective des mots (des occurrences mêmes) dans une phrase particulière expose un mode de mise en ordre indexicale de l’occurrence matérielle du signe qui guide notre interprétation en en appelant à des règles syntaxiques et sémantiques.

    20Les expressions quantifiantes et les prescriptions dans des langages naturels et formels, à savoir « tout », « quelque », « un », « le prochain », « le seul membre » etc. et les quantificateurs correspondants en logique formelle, sont un cas particulier d’indices de type schématique général. Peirce appelle les quantificateurs des « prescriptions ». En général, les préceptes, comme une recette dans un livre de cuisine, sont classés comme des généralisations de séquences ordonnées d’indexicaux. La raison de cette classification est que Peirce comprend les quantificateurs, dans le dialogue, en termes de mouvements ou de procédure de preuve parce que « ce n’est pas simplement un fait de la psychologie humaine, mais une nécessité de la logique, que toute évolution logique de la pensée soit dialogique. » (CP 4.551, 1904). Peirce a développé une interprétation dialogique en termes de responsabilités de preuves entre le locuteur qui propose et l’interprète qui oppose pour toutes les assertions connexionnelles et particulièrement pour les assertions quantifiées :

    • Toute assertion quantifiée universellement est fausse si et seulement si l’opposant peut trouver (c’est-à-dire indiquer) un cas où les assertions attachées – sans le quantificateur – ne sont pas valides.

    • Toute assertion quantifiée existentiellement est vraie si et seulement si le proposant peut indiquer une instance où la phrase est satisfaite – sans la phrase quantifiante6

    21Cette conception dialogique des quantificateurs est la raison pour laquelle selon Peirce, les recettes, les prescriptions et les directions de route tombent dans le même groupe de signes indexicaux. Par exemple la recette dans un livre de cuisine décrit une séquence de relations à deux places entre les actions qui accomplissent le but pour préparer un certain type de met. Comme un quantificateur dans une procédure de preuve, on utilise une recette en suivant un certain schéma pour accomplir un certain résultat. Ce que l’on fait alors est du genre : « Si vous prenez l’ingrédient X, Y, Z et si vous le cuisez d’une certaine façon, alors vous obtenez une instance individuelle de ce type de mets. »

    22Sans être complète, cette liste d’indices éclaire un point crucial : des concepts différents de ce qui vaut dans chaque cas comme index intègrent des propriétés variées de ces cas en les reliant au noyau sémiotique du concept d’index. Ma thèse est qu’il existe un noyau conceptuel invariant : tous les indices se fondent sur la notion de relation existentielle à deux places. On peut résumer ce qu’il en est de ce noyau conceptuel de la manière suivante : pour que certains signes puissent valoir comme index, il est nécessaire qu’il y ait une connexion factuelle directe consistant en une relation à deux places entre le signe et l’objet et nous devons en tenir compte de la façon dont cela est spécifié par le type de signe indexical. Ainsi pouvons-nous comprendre correctement la relation sémantique d’un tel signe. Mais les modes d’accès et d’expression, la manière de savoir quand et où la relation à deux places intervient et peut être établie avec certitude variera considérablement selon le type d’exemple. C’est ce que montre la liste de signes indexicaux donnée plus haut et c’est ce en quoi consiste le concept de relation qui caractérise la théorie indexicale de Peirce, sujet que nous abordons maintenant.

    3. Connexions et relations : la dynamique perceptive de l’interprétation indexicale

    23Qu’est-ce qui distingue les traces des autres signes indexicaux dans cette famille si diverse ? Pour répondre à cette question, je décrirai dans cette section la raison principale pour laquelle dans la sémiotique peircienne le concept relationnel d’index fournit un cadre conceptuel pour beaucoup sinon pour toutes les classes de cas énumérés plus haut. Ainsi, la relation à deux places entre le signe et l’objet et la façon dont elle est reliée aux processus cognitifs et perceptifs doit assumer la principale charge sémiotique afin d’expliquer comment la référence indexicale peur se produire. Dans une de ses meilleures définitions de l’index, Peirce combine avec précaution les propriétés cognitives et relationnelles des indexicaux :

    Un signe ou une représentation réfère à son objet non tant en raison de quelque ressemblance ou analogie, ni parce qu’il est associé à des caractères généraux que cet objet peut parfois posséder, mais parce qu’il est en relation dynamique (y compris spatiale) avec l’objet individuel d’un côté et les sens ou la mémoire de la personne dont il est le signe de l’autre. (CP 2.305, 1904).

    24La définition éclaire la différence avec d’autres types de signes : dans l’index, ni les descriptions, ni les ressemblances ne sont requises pour établir la relation de signe. Ce qui veut donc dire qu’il y a une relation à deux places entre le signe et son objet et la façon dont l’activité cognitive de l’usager du signe est requise pour la relation représentée indexicalement. Mais n’importe quelle relation à deux places entre un signe et son objet (il peut y avoir un nombre indéfini de telles relations) ne peut convenir. Seules les relations à deux places d’un signe et d’un objet peuvent devenir le fondement relationnel d’un index qui à la fois

    1. inclut la personne qui se sert du signe en relation à l’objet et

    2. établit une connexion entre l’objet et « les sens ou la mémoire de la personne dont il est le signe ».

    25Considérons le composant a) : qu’est-ce qu’une « connexion dynamique (y compris spatiale) » qui inclurait une personne en tant que l’un des termes ? Les connexions sont des relations entre les choses, les personnes, les positions spatiales et les événements. L’occurrence imprimée ou l’expression orale de signes linguistiques par exemple ont un lieu spatio-temporel. Tous les mots imprimés sont sur une page ont un ordre spatiolinéaire. Toutes les relations entre les entités individuelles, y compris les mots individuels inclus sur une page, sont dans une relation à deux places. Les relations à deux places, comparée aux relations plus complexes à n-places ont une propriété ontologique intéressante : elles n’existent que si leurs deux termes existent l’un et l’autre7. A cet égard, les relations à deux places diffèrent des relations à trois ou autres n-places, qui peuvent être exprimées par des verbes comme « croire », « penser », « rêver », « envisager » etc., lesquels réfèrent à la fois à une activité cognitive complexe et aux objets variés qui lui sont ordonnés. Dans ces cas, on peut dire que je peux penser, rêver, croire quelque chose d’Einstein et de sa maison près d’Oxford même si ni lui-même ni sa maison n’existent. Par contraste, des relations de connexion apportant un engagement existentiel sont toujours à deux-places ou dyadiques : quelque A est réellement connecté avec quelque B équivaut à dire : A et B existent ensemble. Les connexions authentiques entre tous les A et B consistent en toutes les paires constituées par une relation générative. Ainsi, le village A est situé immédiatement à gauche du village B et c’est ce qui relie A et B ; si A frappe B de son poing, cette action établit une liaison immédiate, véritablement dynamique, entre ces deux personnes.

    26Les relations à deux places sont des relations authentiques qui établissent effectivement une connexion réelle entre deux choses. Si le village A est situé à gauche de B, ou si A frappe B du poing, cela ne suppose pas simplement que les deux points reliés existent quelque part, à quelque endroit et pour quelque personne que ce soit. Ceci ne peut valoir, par exemple, pour deux points existants simplement dans un monde possible. Leur disposition dans une relation existentielle implique qu’ils existent dans la même zone de proximité que les deux objets auxquels les relient leur connexion. La subsistance d’une relation dynamique est un fait concernant le monde des faits contingents sur les individus du monde. Un index est un signe qui réfère à un objet uniquement parce que, en tant qu’occurrence individuelle, il nous pousse à l’interpréter dans une relation dynamique à son objet. Que signifie ici l’adjectif « dynamique » ? En physique, la dynamique est la théorie de l’accélération des corps. Mais dans le langage ordinaire, nous utilisons « dynamique » pour décrire les changements que nous supportons comme ou décrivons comme radicaux, forcés ou rapides. Nous disons d’une personne qu’elle est « dynamique » quand elle agit et parle avec une grande intensité pour influencer d’autres personnes et son entourage. Si l’index est fondé sur une « connexion dynamique » qui inclut les relations spatiales, le concept de dynamique semble intégrer ces deux concepts.

    27Les relations spatiales et causales à deux places dans lesquelles se tient l’index, sont plus proches du concept physique de dynamique comme théorie des corps accélérés où l’action et la réaction s’équivalent toujours. Mais l’effet plein de force de l’index sur le sens de l’auditeur ne stimule pas une réaction « égale ». Il concentre au contraire son attention sur les événements et les objets qui sont indiqués comme proches ou simultanés, guidant par là l’activité perceptive et cognitive. Cette dynamique cognitive et perceptive ne peut pas être identifiée à la dynamique physique des corps. C’est plutôt la dynamique du perceptif et de l’interprétatif qui joue avec la situation environnante du locuteur, de l’auditeur et de l’objet. L’information convoyée par exemple par l’exclamation « au feu ! » est immédiatement comprise parce que nous la référons à la situation présente où nous sommes et où le mot est prononcé. Mais l’occurrence de l’index est ce qui change la situation en une nouvelle situation parce que l’événement de l’occurrence a une fonction de signe. En ce sens, représenter et créer une situation est un processus accompli par un seul et unique usage du signe indexical.

    28Que contient la première condition plaçant les personnes dans la relation existentielle ? Les relations spatiales et causales entre les signes et leur objet concernent aussi la dynamique de la personne qui entre dans la relation. En lui-même et pour lui-même, le composant « personne-en-relation » ne nous donne pas de représentation d’objet. Il accentue plutôt une restriction fondamentale sur la base de laquelle l’intervention performative et active comme les perceptions et pensées de la personne s’accomplissent. L’expérience qu’elles font de l’objet, en situations variées, répond-à et joue-avec les relations dynamiques présentées par un index comme le cri « au feu ! » ou le simple « Bonjour, me voici » prononcé en entrant dans une pièce. La saisie indexicale d’un objet est l’appui perceptif et cognitif de quelque chose en tant qu’elle fait partie de l’environnement dans lequel celui qui écoute et le locuteur se rencontrent. Ainsi, l’index requiert que les objets indiqués soient placés dans le voisinage du locuteur et de l’interprète. Pour cette raison, les positions dans l’espace et le temps indexical sont fixés par leur maniement épistémique dans la situation dans laquelle l’étiquette de l’index est formulée.

    4. Comprendre les indices et découvrir les traces

    29La dynamique perceptive mise en œuvre par l’index nous permet de saisir les relations adéquates aux objets environnementaux auxquels nous faisons référence avec l’index. Mais ceci nous amène au deuxième trait de l’indexicalité : l’index établit une connexion entre l’objet et « les sens ou la mémoire de la personne à qui il sert de signe » (CP 2.305,1903). La difficulté est alors la suivante : dans l’index la dynamique cognitive et la dynamique spatio-causale sont coordonnées et ne peuvent être clairement distinguées l’une de l’autre. Pour surmonter la difficulté que représente cette distinction, nous pouvons avoir recours au holisme constructiviste ou utiliser le phénoménisme de Berkeley. Chaque relation à deux places à laquelle on fait référence contient « les sens et la mémoire de la personne » et ne peut être considérée qu’en terme de « relation à 2 + n places » : le concept d’existence est réduit à un prédicat théorique ou épistémologique8.

    30Peirce soutient le recours à une autre option : celle d’un réalisme logique qui traite les relations à deux places, même lorsqu’elles font partie de structures plus complexes de notre expérience, en préservant leur statut ontologique. Les véritables propriétés logiques de la relation existentielle à deux places sont contenues dans les conditions d’expérience et d’interprétation de manière à pouvoir être utilisées à partir de l’indice sans leur portée existentielle :

    31Le requisit existentiel pour les corrélats d’une relation existentielle entre dans les conditions d’interprétation des signes indexicaux.

    32Ceux qui ne veulent pas accepter cette revendication ontologique peuvent très bien la reformuler comme une condition de succès pour l’usage et l’interprétation d’indices : nous utiliserons un index de manière à poser que l’objet de l’index existe et entre dans l’expérience. Ceci revient à dire que les conditions d’expérience de l’objet de l’index sont les conditions sous lesquelles les relations d’existence pour les termes de la relation à deux places seront également valables.

    33Lorsqu’un signe indexical « agit de façon dynamique » sur les sens et la mémoire de la personne qui l’interprète, ceci implique une séquence d’actions, de perceptions et d’autres actes cognitifs plus réflexifs. Un tel processus coordonne une séquence de perceptions, de pensées et de signes linguistiques. C’est ce que les phrases ordinaires des indexicaux réalisent facilement. Par exemple, si je dis :

    (1) « Regarde, qui se trouve assis là-bas ».

    34Ces personnes à qui l’on parle regarderont dans la direction que je leur indique en essayant d’identifier la personne dont j’ai, en formulant mon énoncé (1), posé qu’elles devaient connaître et savoir reconnaître.

    35Ou si je dis à quelqu’un qui est en train de chercher un livre :

    (2) « Tu trouveras ce livre de l’autre côté de la pièce. »

    36La formulation de (2) changera la recherche que la personne à qui je me suis adressée a réalisé jusqu’à maintenant. Elle me regarde pour voir ce que je veux dire par « ce livre » et ensuite, se tourne de l’autre côté de la pièce. Remarquons que l’expression indexicale des exemples (1) et (2) est souvent accompagnée de signes indexicaux non linguistiques, comme des gestes, des regards, et le ton de la parole. Peirce était très conscient de ceci :

    Il est vrai qu’aucune langue n’a (pour autant qu’il m’est donné de le savoir jusqu’à présent) une forme particulière de discours pour montrer que l’on parle du monde réel. Mais ceci n’est pas nécessaire, dans la mesure où les tons et les regards suffisent pour montrer le sérieux du locuteur. Ces tons et ces regards agissent de façon dynamique sur celui qui écoute, et le font assister aux réalités. Ils sont, par conséquent, les indices du monde réel. (CP 2.337, 1897).

    37L’interprétation correcte de l’index n’est accessible qu’aux interprètes qui assistent, cherchent, perçoivent et agissent de telle sorte qu’ils trouvent ce que le type indexical peut bien vouloir dire. Donc, interpréter les symboles indexicaux correctement appartient à une espèce de comportement orientationnel dans le monde.

    38L’une des différences entre les signes et les traces indexicaux est une différence dans la succession du processus épistémique de la dynamique de perception qui mène à une interprétation correcte. Si je cherche une trace, je m’engage dans une série d’actions qui dirigeront mon attention de manière à ce que je puisse trouver la trace que je cherche. La trace, un fragment de la séquence causale qui est essentiellement connecté à l’objet de la trace, se trouve à la fin du processus de recherche : au contraire, l’interprétation d’une phrase indexicale commence avec le signe, souvenons-nous de (1) et (2). Ensuite, nous commençons à identifier l’objet indiqué. Par conséquent, vérifier les faits d’une revendication empirique requiert un index qui guide un processus de recherche des informations pertinentes. C’est ce que Peirce ne cesse de souligner :

    On ne peut faire mention d’aucun fait sans utiliser quelque signe servant d’index. Si A dit à B, « Il y a un feu », B demandera : « Où ? », suite à quoi A est contraint de recourir à un index, même si il veut seulement dire quelque part dans l’univers réel, passé et futur. Autrement dit, il a seulement dit qu’il y avait une idée de feu telle qu’elle ne donnerait aucune information, puisque, à moins que cela ne soit déjà su, le mot « feu » ne serait pas intelligible. Si A pointe le doigt en direction du feu, son doigt est dynamiquement connecté au feu, autant que si une alarme à auto-déclenchement l’avait directement tourné dans cette direction, forçant les yeux de B de se tourner dans cette direction également, son attention d’y être rivée, et sa compréhension de reconnaître que sa question trouve réponse. Si la réponse de A est, « à mille mètres d’ici », le mot « ici » est un index car il a précisément la même force que si le locuteur avait pointé le doigt énergiquement vers le sol entre lui et B (CP 2.305, 1903).

    39De manière évidente, nous devons estomper la distinction entre les traces et les expressions indexicales en décrivant la dynamique épistémique qu’ils partagent et dire :

    40Trouver un fragment arbitraire dans le monde, connecté de façon causale ou spatiotemporelle à des objets auxquels nous nous intéressons, crée un signe indexical compris comme trace.

    41Les traces et les indices, cependant, et sans tenir compte du fait que nous traitons d’une expression indexicale ou d’une trace, constituent des conditions de la dynamique de perception, qui restent invariantes : (1.) Bien que le signe n’ait aucune relation de similarité avec l’objet auquel il est fait référence, il se tient dans une relation existentielle avec l’objet ; (2) cela constitue une réaction efficace, aveugle (inconsciente) et forcée, à l’objet qui force lui-même notre attention. (cf. 2.306)

    42Pour la théorie des indices de Peirce, il va de soi que la vertu primaire de l’usage du signe est d’acquérir un savoir sur ce qui peut être tenu pour objet réel de pensée et d’attention. Les signes sont ce que les gens utilisent pour s’enquérir les uns, des autres et du reste du monde. Par conséquent, la tâche des signes et expressions indexicaux, dans ce processus d’apprentissage, est empirique et vise à rendre les objets individuels, les personnes et les événements accessibles. Dans beaucoup de langues naturelles, les expressions indexicales nous aident à repérer des fonctions propositionnelles de l’expérience individuelle, c’est-à-dire des faits contingents qui sont entrés dans l’expérience. La vérité ou fausseté d’une proposition, son contenu empirique, ne peut être déterminé, que si nous sommes en mesure de former une phrase indexicale correspondante. Peirce souligne ceci en disant :

    … chaque type de proposition est soit insignifiante soit possède une vraie secondarité comme objet. C’est un fait que chaque lecteur de philosophie devrait constamment avoir à l’esprit, traduisant chaque proposition abstraite exprimée dans son sens précis en référence à une expérience individuelle (CP 2.315, 1903).

    43Une véritable secondarité n’est rien d’autre que ce que j’ai appelé ci-dessus une relation existentielle. En utilisant une expression indexicale, nous prenons le risque d’invoquer notre expérience individuelle concrète qui peut falsifier ce dont il est fait état dans le contenu prédicatif de la proposition.

    44Résumons en quatre thèse, les traits centraux de la sémantique de traces et d’indices logico-relationnelle de Peirce9 :

    • (I.i.) Les indices font références à un objet qui se tient dans une relation existentielle authentique pour utiliser le label du signe.

    • (I. ii) Une description, un diagramme, un précepte ou des relations logiques peuvent être connectées à un index à travers un type linguistique symbolique. Cependant, dans de tels cas, les composants non-indexicaux restent instrumentaux pour ce qui est de chercher, d’interpréter ou de construire la relation existentielle authentique à l’objet qui doit être indiqué.

    • (I. iii) Tous les indices sont compris comme des signes par lesquels nous nous concentrons sur et nous rapportons à une réalité à laquelle on peut avoir accès par une activité indépendante de perception ou autre activité de rassemblement d’informations.

    • (I. iv) Les indices dirigent notre activité perceptive et cognitive vers l’environnement pertinent, par abduction, pour trouver l’objet indiqué ou vérifier la correction empirique de l’énoncé.

    5. Conclusion : Traces, indices et force du monde réel

    45« A présent, la réalité est dynamique et non qualitative. Elle consiste en la force (forcefullness). Seul un signe dynamique peut la distinguer de la fiction » (Charles S. Peirce 2.337, 1897).

    46Nous avons vu que les traces peuvent être distinguées des expressions indexicales en termes de séquences d’activités épistémiques relatives au signe. Cependant, il y a une autre différence. Dans le cas des expressions indexicales, la relation existentielle est contenue dans des conventions régissant l’usage des signes. Il est simplement nécessaire que leurs labels satisfassent la requête selon laquelle, sous des conditions spécifiées par le type symbolique, il y a une relation existentielle entre le label du signe et son objet. Mais le fait que la configuration matérielle sensorielle soit la trace que nous cherchons, ne peut pas être contenu symboliquement. Il est seulement nécessaire que notre activité et notre attention perceptive et cognitive distinguent un élément matériel comme se rapportant à un objet que nous sommes en train de chercher. Donc les traces ne peuvent devenir des symboles contenus culturellement que de manière contingente et en présupposant des indices. La trace effective est découverte par hasard et se rapporte de manière causale ou spatio-temporelle à l’objet, l’événement ou la personne dont elle est la trace.

    47Peirce discute un exemple de trace qui est aussi un symbole culturel : l’empreinte du pied dans le sable que Robinson découvre sur son île. Dans sa discussion, il insiste sur la manière dont un index inclut davantage que la simple relation existentielle. Il peut avoir quelques propriétés en commun avec l’objet indiqué et de cette façon, l’index inclut un symbole :

    Des indices… fournissent l’assurance positive de la réalité et de la proximité de leurs objets, mais avec cette assurance, ils ne fournissent aucune perception de la nature de ces objets. La même donnée perceptible peut, cependant, fonctionner doublement comme signe. Cette empreinte que Robinson Crusoe trouva dans le sable, et qui a été reproduite sur le granit de la célébrité, était pour lui un index signifiant que quelque créature était sur son île, et en même temps un symbole, convoquant l’idée d’homme.

    48Comment les index font-ils donc référence aux symboles et vice versa ? L’empreinte dans le sable active l’utilisation par Robinson d’un type symbolique, celui de l’être humain. Ceci montre comment notre culture, « le granit de la gloire », guide notre interprétation de l’empreinte. Mais ceci n’est possible que parce que les indices peuvent contenir et peuvent être contenus par d’autres types de signes, à savoir une image ou tout autre signe basé sur la propriété. Si nous collons l’image du chocolat qui est dans la boite sur le dessus de cette boite, nous utilisons une image de façon indexicale. Mais l’image n’est pas une trace du chocolat.

    49La trace du meurtre n’est pertinente, au sens où elle serait la preuve de l’acte, que si elle mène l’inspecteur au meurtrier et rend possible une reconstruction de quelque connexion entre la personne et son action. Ce qui est important pour la trace et pour d’autres indices est ce que je voudrais appeler la connectivité sémiotique. D’autres types de signes peuvent être complétés par des indices et des traces (vérifier, en donner des preuves). Ces autres types de signes peuvent aussi être connectés à l’index ou la trace par l’interprétation. La connectivité sémiotique est cruciale pour établir la signification symbolique des traces : sans les souvenirs, les perceptions, et les échanges verbaux se rapportant à une trace, nous ne pourrions lire la trace correctement. Donc il n’y a jamais de traces ou d’indices absolument pures. Peirce fait remarquer qu’…

    il serait difficile sinon impossible, de donner l’exemple d’un index absolument pur, ou de trouve quelque signe absolument dénué de qualité indexicale. Psychologiquement, l’action de l’indice dépend de l’association par contiguïté, et non de l’association par ressemblance ou des opérations intellectuelles (2.306 ; 1903).

    50La thèse (I. ii) pose que nous distinguons différentes sortes d’indices selon la manière dont la relation existentielle est représentée dans le signe. Si la relation existentielle est explicitement décrite comme part d’une description indexicale étendue, ce que nous avons, ce sont des recettes, des instructions, des itinéraires qui peuvent connecter une séquence d’indices – par exemple, « après 100 m, tourner à gauche, et ensuite, continuer tout droit pendant à peu près un kilomètre. Si ensuite vous tournez de nouveau à gauche, c’est la maison rouge au bout de la rue. » Remarquons qu’une séquence de situations perceptives est dépeinte par la séquence de ces expressions indexicales. C’est l’occurrence de la gauche lors de la première position qui requiert une référence à un endroit différent de celui de la seconde occurrence de la gauche.

    51La sémiotique peircienne des signes indexicaux affirme quelque chose d’important : nous ne pouvons pas parler de et nous référer à des objets individuels avec succès sans saisir indexicalement les traces des forces effectives de leur existence. Pour cette raison seule, notre usage de la parole est toujours contenu dans et fait toujours partie de nos pratiques sociales consistant à nous rapporter au monde et aux autres hommes. Si nous séparions des symbolisations linguistiques le royaume des signes indexicaux et leur attribution aux personnes, la parole n’accéderait plus ni aux questions individuelles contingentes ni à notre vie sociale et à notre vie en tant que personne individuelle10. Chaque trace que nous pouvons trouver témoigne des forces de relations existentielles qui agissent sur nos sens et notre corps et de la manière dont notre personne individuelle sélectionne son environnement physique et social. Chaque trace constitue chaque fois une petite preuve supplémentaire de la continuité et de la totalité du monde – en tant que la personne en fait l’expérience. Chercher et interpréter les traces nous mènera toujours en deçà du royaume des relations symboliquement codifiées et représentées linguistiquement. Qu’il y ait des traces, des indices, des vues qui mènent à toute sortes d’aspects différents de la réalité est un fait indiquant le type de réalité dans laquelle nous vivons : cet univers-ci (this here universe) est fait de choses telles qu’elles permettent l’action guidée par les signes et les interprétations, et ainsi, trouve forme en nos intérêts, besoins et objectifs. Cet univers est un univers sémiotique, qui ne se réalise que si nous l’interprétons de manière indexicale en trouvant des traces pertinentes et nous connectant de façon sémiotique. Voici ce que Peirce a dit :

    Cela semble être une drôle de chose, lorsque l’on vient à y réfléchir, qu’un signe laisse son interprète fournir une partie de son sens ; mais l’explication du phénomène se trouve dans le fait que l’univers entier – non seulement l’univers des existants, mais la totalité d’un univers plus large, embrassant l’univers des existants en tant que partie, l’univers auquel nous avons tous l’habitude de nous référer comme « la vérité » – est traversé de signes, voire composé exclusivement de signes (CP 5.448 n 1).

    Notes de bas de page

    1 Je voudrais remercier Denis Thouard pour son invitation à présenter ce texte au colloque A la trace. J’ai beaucoup appris de la discussion avec Carlo Ginzburg, Janette Friedrich, Alexis Tadié et les autres participants de cette rencontre stimulante. Mon texte développe certains aspects présentés dans « Regenwolken, Schreie, Fußabdrücke, Eigennamen. Peirces Theorie des relationalen Kerns der Bedeutung indexicalischer Zeichen » au colloque Spurenlesen. Zur Genealogie von Kulturtechniken, le 12 février 2005 au Hermann von Helmholtz Zentrum für Kulturtechnik de l’Université Libre de Berlin.

    2 CP renvoie à un passage des Collected Papers of Charles S. Peirce. Pour les détails, vois la bibliographie en fin de volume.

    3 « MS 492 » est le numéro de l’un des manuscrits inédits de Peirce qui comportent environ 120 000 pages. Pour les détails, voir la bibliographie en fin de volume.

    4 La contingence et l’indétermination des traces ménagent un espace pour l’ambiance typique et l’atmosphère de suspens que la découverte d’une trace importante peut avoir pour le policier, ce que l’auteur de romans policiers exploite avec maîtrise.

    5 Le professeur Rastier objecte à la doctrine peircienne du signe en général et à son concept d’indice en particulier qu’il se tiendrait dans la tradition du concept d’intention provenant d’Augustin. Même si cela était exact, la logique peircienne des relations qui est le fondement de sa sémiotique a généralisé le concept relationnel d’intention au point de lui conférer une signification qui inclue Augustin et la tradition médiévale des intentions en tant que cas particulier.

    6 La conception dialogique des quantificateurs et des signes linguistiques indexicaux est chez Peirce semblable à la version de la théorie de la preuve constructiviste et inspirée de la théorie des modèles proposée de nos jours par Paul Lorenzen et son école et par Jaakko Hintikka et ceux qui le suivent. Hintikka et Hilpinen ont reconnu que l’acception dialogique des quantificateurs chez Peirce comme d’autres expressions descriptives était, dans une certaine mesure, parallèle à leur interprétation de la quantification en terme de théorie des jeux. Voir Risto Hilpinen, « On C. S. Peirce’s Theory of the Proposition : Peirce as a Precursor of Game-Theoretical Semantics », dans Eugene Freemann (éd.), The Relevance of Charles Peirce, La Salle, 1983, p. 264-70.

    7 Il n’est donc pas surprenant que les programmes empiristes et extensionalistes en philosophie du langage (W. v. O. Quine a défendu le plus célèbre) insistent sur la réduction des prédicats à n-places à des prédicats à deux places.

    8 Dans le phénoménisme de Berkeley, chaque esse est réductible à un percipi vel percipere.

    9 Un compte rendu plus général de la référence indexicale devrait inclure l’attribution communicative de la référence indexicale. Cette distinction et la théorie de l’attribution des pensées et perceptions indexicales a fait l’objet du travail de H.N. Castañeda qui a développé une théorie compréhensive pour décrire ce qu’il appelait la référence quasi-indexicale. Voir son article sur la sémiotique des indicateurs dans Das Denken und die Struktur der Welt/Thinking and the Structure of the World – H.N. Castañeda epistemische Ontologie in Darstellung und Kritik, ed. by Klaus Jacobi and Helmut Pape, Berlin, de Gruyter, 1990 et mon article « Indexikalität und die Anwesenheit der Welt in der Sprach », dans Indexikalität und sprachlicher Weltbezug, ed. by Matthias Kettner und Helmut Pape, Paderborn 2002, pp. 91 – 120.

    10 Castañeda prétend en des endroits différents (pour des exemples récents voir Castañeda 1990 et, en particulier Castañeda 2002, Indexikalität : Ein transparenter, subjektiver Mechanismus zur Erschliessung der Welt) que la communication indexicale entre les personnes, c’est-à-dire l’attribution intersubjective de la référence indexicale (Castañeda emploie le terme de « quasi-référence »), est à la fois irréductible à quelque autre type de référence indexicale ou non-indexicale et est constitutive de notre accès personnel et intersubjectif au monde.

    Auteurs

    • Helmut Pape

      Université de Bamberg

    • Cathy Leblanc (trad.)
    • Denis Thouard (trad.)

      CNRS, Lille et Munich

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    1 Je voudrais remercier Denis Thouard pour son invitation à présenter ce texte au colloque A la trace. J’ai beaucoup appris de la discussion avec Carlo Ginzburg, Janette Friedrich, Alexis Tadié et les autres participants de cette rencontre stimulante. Mon texte développe certains aspects présentés dans « Regenwolken, Schreie, Fußabdrücke, Eigennamen. Peirces Theorie des relationalen Kerns der Bedeutung indexicalischer Zeichen » au colloque Spurenlesen. Zur Genealogie von Kulturtechniken, le 12 février 2005 au Hermann von Helmholtz Zentrum für Kulturtechnik de l’Université Libre de Berlin.

    2 CP renvoie à un passage des Collected Papers of Charles S. Peirce. Pour les détails, vois la bibliographie en fin de volume.

    3 « MS 492 » est le numéro de l’un des manuscrits inédits de Peirce qui comportent environ 120 000 pages. Pour les détails, voir la bibliographie en fin de volume.

    4 La contingence et l’indétermination des traces ménagent un espace pour l’ambiance typique et l’atmosphère de suspens que la découverte d’une trace importante peut avoir pour le policier, ce que l’auteur de romans policiers exploite avec maîtrise.

    5 Le professeur Rastier objecte à la doctrine peircienne du signe en général et à son concept d’indice en particulier qu’il se tiendrait dans la tradition du concept d’intention provenant d’Augustin. Même si cela était exact, la logique peircienne des relations qui est le fondement de sa sémiotique a généralisé le concept relationnel d’intention au point de lui conférer une signification qui inclue Augustin et la tradition médiévale des intentions en tant que cas particulier.

    6 La conception dialogique des quantificateurs et des signes linguistiques indexicaux est chez Peirce semblable à la version de la théorie de la preuve constructiviste et inspirée de la théorie des modèles proposée de nos jours par Paul Lorenzen et son école et par Jaakko Hintikka et ceux qui le suivent. Hintikka et Hilpinen ont reconnu que l’acception dialogique des quantificateurs chez Peirce comme d’autres expressions descriptives était, dans une certaine mesure, parallèle à leur interprétation de la quantification en terme de théorie des jeux. Voir Risto Hilpinen, « On C. S. Peirce’s Theory of the Proposition : Peirce as a Precursor of Game-Theoretical Semantics », dans Eugene Freemann (éd.), The Relevance of Charles Peirce, La Salle, 1983, p. 264-70.

    7 Il n’est donc pas surprenant que les programmes empiristes et extensionalistes en philosophie du langage (W. v. O. Quine a défendu le plus célèbre) insistent sur la réduction des prédicats à n-places à des prédicats à deux places.

    8 Dans le phénoménisme de Berkeley, chaque esse est réductible à un percipi vel percipere.

    9 Un compte rendu plus général de la référence indexicale devrait inclure l’attribution communicative de la référence indexicale. Cette distinction et la théorie de l’attribution des pensées et perceptions indexicales a fait l’objet du travail de H.N. Castañeda qui a développé une théorie compréhensive pour décrire ce qu’il appelait la référence quasi-indexicale. Voir son article sur la sémiotique des indicateurs dans Das Denken und die Struktur der Welt/Thinking and the Structure of the World – H.N. Castañeda epistemische Ontologie in Darstellung und Kritik, ed. by Klaus Jacobi and Helmut Pape, Berlin, de Gruyter, 1990 et mon article « Indexikalität und die Anwesenheit der Welt in der Sprach », dans Indexikalität und sprachlicher Weltbezug, ed. by Matthias Kettner und Helmut Pape, Paderborn 2002, pp. 91 – 120.

    10 Castañeda prétend en des endroits différents (pour des exemples récents voir Castañeda 1990 et, en particulier Castañeda 2002, Indexikalität : Ein transparenter, subjektiver Mechanismus zur Erschliessung der Welt) que la communication indexicale entre les personnes, c’est-à-dire l’attribution intersubjective de la référence indexicale (Castañeda emploie le terme de « quasi-référence »), est à la fois irréductible à quelque autre type de référence indexicale ou non-indexicale et est constitutive de notre accès personnel et intersubjectif au monde.

    L’interprétation des indices

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    L’interprétation des indices

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    • Huys, Viviane. (2022) Les mystères irrésolus de Sherlock Holmes et Hercule Poirot : le choix de « l’échec ». Cygne noir. DOI: 10.7202/1090454ar
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    • Cazajous-Augé, Claire. (2021) À la trace. DOI: 10.4000/books.enseditions.39190
    • Yocaris, Ilias. (2024) Des carrefours où plusieurs routes s’entrecroisent : style et réticulation des unités lexicales dans les romans de Claude Simon. SHS Web of Conferences, 191. DOI: 10.1051/shsconf/202419106001
    • Le Goff, Joan. (2010) La doctrine de la RSE est elle socialement responsable ?. Revue internationale de psychosociologie, Vol. XVI. DOI: 10.3917/rips.038.0275
    • Rueff, Martin. (2019) La conférence de Genève de Carlo Ginzburg : « Ethnophilologie : deux études de cas » : note analytique. Méthodos. DOI: 10.4000/methodos.5778

    Ce chapitre est cité par

    • Friedrich, Janette. (2011) S’orienter dans le langage : l’indexicalité. DOI: 10.4000/books.psorbonne.338

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    Pape, H. (2007). Créer et représenter les relations situées. Peirce et sa théorie du noyau relationnel des indices et des traces. In D. Thouard (éd.), & C. Leblanc & D. Thouard (trad.), L’interprétation des indices. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.65435
    Pape, Helmut. « Créer et représenter les relations situées. Peirce et sa théorie du noyau relationnel des indices et des traces ». In L’interprétation des indices, édité par Denis Thouard, traduit par Cathy Leblanc et Denis Thouard. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2007. doi:10.4000/books.septentrion.65435.
    Pape, Helmut. « Créer et représenter les relations situées. Peirce et sa théorie du noyau relationnel des indices et des traces ». L’interprétation des indices, édité par Denis Thouard, traduit par Cathy Leblanc et Denis Thouard, Presses universitaires du Septentrion, 2007, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.65435.

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    Thouard, D. (éd.). (2007). L’interprétation des indices. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.65335
    Thouard, Denis, éd. L’interprétation des indices. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2007. doi:10.4000/books.septentrion.65335.
    Thouard, Denis, éditeur. L’interprétation des indices. Presses universitaires du Septentrion, 2007, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.65335.
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