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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1. Eine Münze aus Kleinasien 2. In Griechenland entsteht ein Bild 3. Ein Kult entsteht 4. Die verschiedenen Ebenen des Kultes der Bendis Notes de bas de page Auteur

    Figurines de terre cuite en Méditerranée grecque et romaine

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Bendis in Kleinasien

    Bendis en Asie Mineure

    Bendis in Asia Minor

    Maria Deoudi

    p. 49-60

    Résumés

    Bendis était sans doute la déesse la plus importante de Thrace. Elle n’est cependant connue qu’à travers des sources grecques qui, depuis l’époque archaïque, la présentent comme une déesse étrangère venue du nord barbare. Les données archéologiques – terres cuites figurées en particulier – et les sources littéraires qui éclairent quelque peu sa nature proviennent surtout d’Attique. En revanche, les données archéologiques d’Asie Mineure sont passées inaperçues : elles révèlent pourtant de tout nouveaux aspects du culte de la déesse thrace à l’étranger.

    Bendis was probably the most significant female deity from Thrace yet she is known only through the Greek sources. Since the Archaic period she was considered by ancient Greek writers to be a foreign goddess from the barbarian North. The archaeological, and more importantly the written, sources that clarify the character of the goddess originate from Attica. Completely unnoticed is the archaeological tradition from Asia Minor that shows new aspects of the cult of the Thracian goddess abroad.

    Entrées d’index

    Mots-clés : fertilité, Bendis, Laurion

    Keywords : fertility, Bendis, Laurion

    Index géographique : Thrace, Paros, Le Pirée

    Texte intégral 1. Eine Münze aus Kleinasien 2. In Griechenland entsteht ein Bild 3. Ein Kult entsteht 4. Die verschiedenen Ebenen des Kultes der Bendis Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1. Eine Münze aus Kleinasien

    1Bendis ist eine thrakische Göttin und war dennoch wie kaum eine andere Gottheit aus dem Norden auch außerhalb ihrer Heimat bekannt. In Kleinasien, so bislang die Meinung der Forschung, schien die Göttin nur in Herakleia bekannt. Man berief sich, wenn auch nicht einstimmig, auf das Tetradrachmon aus Herakleia aus Bithynien (Abb. 1). Diese Münze ist aber nicht nur ein isolierter Hinweis auf die Bendis, sie bildet auch den Schlüssel an dessen sich eine Reihe weiterer Monumente zuweisen lassen und vor allem eröffnen sich neue Wege um die religiöse Bedeutung der Göttin zu umschreiben.

    Abb. 1. – Münze aus Herakleia.

    Image

    Nach Popov, Gočeva 1986, S. 95-97 Abb. 6.

    2Das genannte Geldstück wurde im 3. Jh. v. Chr. unter Nikomedes I (280-242 v. Chr.) geprägt. Darauf ist eine weibliche Figur abgebildet. Sie sitzt auf einem Fels und lehnt mit dem Rücken gegen einen Baum. Die Person erscheint im Profil, ihr linkes Bein ist leicht angewinkelt und nach außen gestreckt, das rechte ist nach hinten genommen und setzt mit dem Fußballen auf. In der rechten Hand hält sie eine Doppellanze, auf die sie sich auch stützt1. Zwischen ihren Beinen sieht man den Kopf eines Hundes, der neben ihr liegt. Verdeckt wird das Tier durch einen Rundschild im Vordergrund, der an den Felsen gelehnt ist.

    2. In Griechenland entsteht ein Bild

    3Der Art der Darstellung und die Beiordnung der Doppellanze wie auch des Hundes hat eine lange ikonographische Tradition, ohne die eine Identifizierung der Dargestellten auf der genannten Münze aus Kleinasien kaum möglich ist.

    4Die bislang älteste bekannte Bildvorlage, die eine weibliche Figur mit einer Doppellanze abbildet, ist ein Vasenfragment aus Lemnos (Abb. 2), das im 7./6. Jh. v. Chr. gefertigt wurde2. Auf dem kleinen Fragment erscheint in der erhaltenen Bildmitte eine robuste weibliche Gestalt mit langen Haaren und kurzem Chiton, die ebenfalls mit einer Doppellanze ausgestattet ist. Wiedergegeben ist der Moment, in dem sie kraftvoll ausholt, um im direkten Nahkampf einem Löwen die Doppellanze in den Rachen zu stoßen und ihn zu töten. In der rechten Hand hält sie hoch erhoben das Löwenjunge am Schweif, das sie wohl auch töten wird.

    Abb. 2. – Umzeichnung des Fragmentes aus Lemnos.

    Image

    Nach Kahil 1984, S. 692 Nr 935.

    5Die erhaltene Bildsequenz ist bislang singulär und es existieren keine anderen Darstellungen, anhand derer man das Bild auf der Vase aus Lemnos ergänzen könnte, so dass der ursprünglich vielleicht auch narrative Kontext nicht mehr zu ermitteln ist. Dennoch ist die Identifikation der dargestellten Figur aufgrund der abgebildeten Doppellanze ohne große Schwierigkeiten möglich. Es handelt sich auch hierbei um die Darstellung der thrakischen Bendis. Die Deutung stützt sich auf die antike schriftliche Überlieferung, die die Doppellanze als Attribut der thrakischen Göttin erwähnt. Hesych bezeichnet Bendis als dilochos3. Die archäologische Überlieferung zeigt an dieser Stelle, dass der Ausprägung des Bildtypus eine schriftliche Überlieferung zugrunde liegt.

    6Die in der Archaik einsetzende Bildtradition, wie sie durch das Beispiel aus Lemnos belegt ist, wird das beschriebene und vor allem auch bildlich überlieferte Attribut der Doppellanze beibehalten und die Darstellung wird im Sinne der Wiedergabe einer Barbarin sogar noch weiter ausgeschmückt. In den weiteren Abbildungen bildet sich mit dem 6. Jh. v. Chr. eine kanonische Formensprache aus, mit der man in der griechischen Welt Personen aus dem Norden darstellte4. So erscheint Bendis künftig nicht nur mit der genannten Doppellanze, sondern folgerichtig auch mit der nicht-attischen bzw. der sog. phrygischen Mütze, den hohen Fellstiefeln, sowie einem Hirschfell als Mantel5. Begleitet wird sie auf den Bildern oft von einer Hirschkuh und/oder auch einem Hund.

    7Betrachtet man diese archäologische Überlieferung, weisen auch die auf der Münze dargestellten Beigaben (Hund und Doppellanze) direkt auf die Thrakerin und sind in der Kombination (Tracht, Attribute und Tier) oder auch singulär auf allen Darstellungen zu sehen, die Bendis wiedergeben.

    8Eine kurze Übersicht der wichtigsten Monumente aus dem attischen Raum mag dies veranschaulichen. Vor allem zu nennen ist die rotfigurige Schale (Abb. 3)6, die Ende des 5. Jhs. v. Chr. entstanden ist. Sie gibt die in dieser Zeit stattfindende offizielle Einführung ihres Kultes in Attika bildlich wieder7. Dabei erscheint Bendis in thrakischer Tracht und hält die Doppellanze in der Hand. Neben ihr steht ein Reh. Von links tritt Themis der Fremden aus Thrakien entgegen um sie mit einem Fackelzug, der auch zum Kult der Bendis gehört, an den neuen Ort ihrer Verehrung – Athen – zu begleiten.

    Abb. 3. – Skyphos aus Tübingen.

    Image

    Themis empfängt Bendis.

    Nach Collart, Ducrey1975, S. 218 Abb. 222.

    9Auf einem Tondo einer rotfigurigen Schale, die heute verschollen ist und von der nur eine Umzeichnung existiert, erscheint Bendis ebenfalls mit der Doppellanze und ist in Begleitung eines Hundes (Abb. 4)8. Auch hierbei handelt es sich nur um ein kleines Fragment, die Gesamtkomposition ist nicht erhalten.

    Abb. 4. – Umzeichnung eines Schalenbildes aus Apulien (heute verschollen).

    Image

    Nach Hartwig 1897, S. 21 Abb. 8.

    10Während die Doppellanze, wie bereits ausgeführt, mit der Göttin in Verbindung steht, gibt es für die beigeordneten Tiere (Rehe und Hunde) keine antike schriftliche Überlieferung, und sie stehen wahrscheinlich nicht ursächlich mit der Göttin in Verbindung. So können die Tiere nur als ikonographische Elemente gewertet werden, die ebenfalls die griechischen Vorstellungen über Thraker widerspiegeln und darüber hinaus natürlich die Identifizierung der Dargestellten ermöglichen. Zu den „griechischen“ Vorstellungen gehört die angenommene Naturverbundenheit der nordischen Stämme. In diesen Kontext passt die Deutung der Bendis als Jägerin, wodurch auch schon in der Antike die Gleichsetzung mit Artemis möglich war.

    11Neben der Assoziation der Jagd, erinnert die Abbildung des Hundes an der Seite der Göttin vor allem an eine Stelle in einem jambischen Spottgedicht, das Archilochos von Paros zugesprochen wird und Ende des 7. Jhs. v. Chr. entstanden ist. Dort berichtet Archilochos im Kontext seiner „Kolonisations-Erfahrung“ an Thrakiens Küste von den wilden thrakischen Hunden9. In diesem Zitat drückt sich sehr direkt die Fremdheit und auch die empfundene Distanz gegenüber den nicht-griechischen also unzivilisierten Kulturen aus, die hier offensichtlich mit Bendis verbunden und in den verschiedenen griechischen Bildmedien visualisiert wird10. Der Hund wird im narrativen Zusammenhang mit Bendis und vor allem dem griechischen Verständnis folgend zum Sinnbild des Wilden und damit auch zum Sinnbild des Wesens der Göttin. In der folgerichtigen Weiterführung entwickelt sich dies zum festen Chiffre mit dem man die Thraker darstellte. So gesehen ist der Bildmodus, den man auch in Kleinasien sieht und die Darstellungsart vor allem die Umsetzung und Visualisierung des barbarischen Fremden, das Bendis repräsentiert und für das sie steht.

    12Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass auf der Grundlage des Dargelegten kein Zweifel daran bestehen kann, wer auf der Münze aus Herakleia wiedergegeben ist. Es handelt sich um die Darstellung der thrakischen Göttin Bendis. Ob in Kleinasien Bendis in der Folge auch in der Eigenschaft der Fremden verehrt wurde, oder es sich hierbei nur um Bildchiffren handelt, die eine Identifizierung ermöglichen sollen, erschließt auf diese Weise nicht.

    13Legt man die Überlegungen zu Grunde zeigt sich, dass der attisch geprägte ikonographische Typus offensichtlich kanonisch wurde und im Laufe des 4. Jhs. v. Chr. in der gesamten von der griechisch Kultur geprägten Welt Verwendung fand. Vor allem aber können auch aus anderen Orten Kleinasiens Darstellungen der Bendis identifiziert werden. So sind u. a aus Pergamon Terrakottastatuetten bekannt, die einen Bildmodus wiedergegeben, der dazu berechtigt die Fragmente künftig als Abbildungen der Göttin Bendis anzusprechen.

    14Als erstes Beispiel sei hier das Oberkörperfragment einer weiblichen Figur genannt (Abb. 5)11. Der Kopf, der linke Arm, der rechte Unterarm und der ganze Unterkörper von oberhalb der Hüften sind abgebrochen und fehlen. Die Rückseite ist ausgearbeitet aber stark verscheuert. Zwei zapfenartige Ansätze auf den Schulterblättern, der rechte nahe dem Hals, der linke etwas tiefer, könnten von den Enden einer Kappe herrühren. Die Figur stand, wie aus der Bewegung des erhaltenen Stücks deutlich ist, mit nach rechts ausgebogener Hüfte da, der Kopf war ein wenig nach derselben Seite hin geneigt, der rechte Arm ursprünglich gesengt, der linke erhoben. Die Arme und die rechte Brust sind nackt, ohne Zweifel waren auch die Beine unbedeckt, und der auf der linken Schulter geheftete Chiton reichte nur bis zum Oberschenkel hinab. Über ihm liegt ein Fell, das auf der rechten Schulter zusammengebunden und die Brüste freilassend, um die Hüfte genommen ist.

    Abb. 5. – Oberkörperfragment einer Terrakottafigur aus Pergamon – Bendis.

    Image

    Nach AvP 7, 2 [1908], S. 212 Nr. 236.

    15Auch ein weiteres Beispiel stammt aus Pergamon und zeigt die Göttin Bendis (Abb. 6)12. Es handelt sich um den Unterteil einer Statuette. Der bis zu den Hüften fehlende Oberkörper war besonders gearbeitet, die Aufsatzfläche ohne Loch, zum Aufsetzen mit Kitt leicht gekörnt, ist von der linken nach der rechten Hüfte hin etwas geneigt. Auch der vordere Teil des linken Fußes war an ebener Fläche angesetzt. Auf der Plinthe ist hinten rechts von der Figur ein kleines Bohrloch. Die Rückseite ist unausgeführt. Die Figur, mit weit vorgestelltem linkem Bein, trägt einen kurzen ungegürteten Chiton, vor dem vorn der gerade herabhängende Zipfel eines Fells sichtbar ist, einen langen Mantel, der über dem Rücken liegt und hinten auf den Boden herabreicht, und hohe Stiefel.

    Abb. 6. – Unterkörperfragment einer Terrakottafigur aus Pergamon – Bendis.

    Image

    Nach AvP 7, 2 [1908], S. 212 Nr. 237.

    16Beide pergamenische Terrakotten sind im Artemis-Heiligtum entdeckt worden, was für die weitere Rekonstruktion des Kultes von zentraler Bedeutung sein wird. Beide Terrakotten sind im Übergang von 3. zum 2. Jh. v. Chr. entstanden.

    17Als weitere Beispiele, die ebenfalls aus dem kleinasiatischen Raum stammen, sind zwei Terrakotten aus Smyrna zu nennen, deren ursprünglicher Fundort innerhalb der Polis allerdings weitgehend ungeklärt ist (Abb. 7-8)13. Auch diese sind Werke des späten 3. und frühen 2. Jhs. v. Chr. In beiden Fällen handelt es sich um kleinere Kopffragmente. Ausarbeitung der Haartracht aber auch die Kopfbedeckung erinnern sehr eindringlich an Terrakottastatuetten aus Attika, die aus dem Heiligtum der Göttin Bendis in Laurion stammen und als Abbildungen der Göttin gelten (Abb. 9-10)14. Die formalen Auffälligkeiten sind indes so groß, dass man geneigt ist in den kleinasiatischen Figurinen sogar attische Importe zu sehen.

    Abb. 7. – Kopffragment aus Smyrna – Bendis.

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    Nach Besques 1972, S. 935 Taf. 174 Abb. 935.

    Abb. 8. – Kopffragment aus Smyrna – Bendis.

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    Nach Besques 1972, S. 369 Taf. 208 Abb. c.

    Abb. 9. – Terrakottafigur aus Laurion – Bendis.

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    Nach Kahil 1984, Taf. 515 Abb. 921.

    Abb. 10. – Terrakottafigur aus Laurion – Bendis.

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    Nach Kahil 1984, Taf. 515 Abb. 925.

    3. Ein Kult entsteht

    18Die aufgezählten Terrakotten aus Kleinasien schließen sich nicht nur auf formal ikonographischer Ebene zusammen, die meisten stammen auch aus sakralen Kontexten, die immer in Zusammenhang mit Bendis zu sehen sind. Bendis war nicht nur in großen Teilen der griechischen Welt bekannt, sie war dort auch eine Person, die große Ehren, ja sogar Kult empfing.

    19Vordergründig offenbart sich an dieser Stelle ein sehr gängiges und auch weithin bekanntes Phänomen, das seit dem 5. Jh. v. Chr. die gesamte antike Welt veränderte. Im griechischen Mutterland wie auch in der griechischen Peripherie kommt es verstärkt zur Einführung neuer Kulte. Fremde Gottheiten und vor allem neue religiöse Rituale und Praktiken wurden durch Ausländer nach Athen eingeführt. Notgedrungen führte dies zu einer Veränderung im traditionell griechischen Polytheismus. Im Fall der Göttin Bendis zeigt sich, dass ihr Bild früh nach Athen gelangte und von dort aus, wie viele andere Gottheiten auch, die entlegensten Orte der griechischen Welt „eroberte“. Aber letztlich ist dies nur eine phänomenologische Umschreibung, die nicht zu erklären vermag, aus welchem Grund Bendis wie auch verschiedene andere fremde Götter in unterschiedliche Poleis religiöse Ehren empfangen konnten. Im Fall der Thrakerin müssen der Integration und Assimilation Eigenschaften zugrunde liegen, die allgemeinerer Art sind, und über das reine „Fremdsein“ hinaus gehen.

    20Da Bendis in Athen ihre Gestalt erhielt, und von dort aus als nunmehr griechisches Bild exportiert wurde, ist es naheliegend die Situation in dieser Polis zu betrachten. Eine Schlüsselposition nimmt ein Monument aus Athen ein. Es handelt sich um ein Urkundenrelief, das in Piräus entdeckt wurde und Bezug nimmt auf die Kultstätte auf dem Mounichia-Hügel, das der Thrakerin Bendis geweiht war (Abb. 11)15. Die aus Marmor gefertigte Stele aus dem Jahr 379/78 v. Chr. hat im unteren Teil ein Ehrendekret und im oberen eine reich geschmückte Bildtafel. Auf dem Bildteil sind insgesamt drei Figurengruppen von einer einfachen architektonischen Umrahmung umgeben. Flankiert werden die beiden äußeren Längsseiten durch zwei Pilaster, darüber befindet sich ein Architrav auf dem der Dachfries mit Stirnziegeln ruht. Am rechten oberen Bildrand sind, halb hinter einem Felsen verdeckt, Hermes mit dem Petasos und Füllhorn, drei weibliche Gestalten, die Nymphen, und Pan in Begleitung einer Sphinx abgebildet.

    21Direkt unterhalb dieser Gruppe sind, ebenfalls am linken Bildrand, zwei männliche Adoranten. Sie nähern sich den beiden Hauptfiguren, die den rechten Bildteil füllen. Es handelt sich um einen Mann und um eine Frau. Die weibliche Figur ist mit hohen Stiefeln und einer nicht attischen, bzw. phrygischen Mütze bekleidet. Sie hält zwei Lanzen in der Hand. Sie ist wegen der ikonographischen Merkmale eindeutig als die thrakische Göttin Bendis benennbar. Entsprechend ist die männliche, bärtige Figur neben ihr der thrakische Heros Deloptes, der oft mit der Göttin gemeinsam erscheint. Gedeutet wird das Gefolge auch in der Weise, dass die Heiligtumsdiener sich dem Bendideion nähern, wo sie für ihre treuen Dienste geehrt werden sollen16. Die Thrakerin in Begleitung des Heros erwartet die Adoranten. Die ganze Zeremonie wird von den Göttern Pan, Hermes und den Nymphen beobachtet.

    22Darunter befindet sich folgender Text:

    Den Göttern!
    Im Amtsjahr des Archon Polystratos, am achten Tag des Monats Hekatombaion; (beschlossen wurde) in der ordentlichen Versammlung; Sosias, Sohn des Hippokrates, stellte den Antrag; Da die Athener den Thrakern als einzigen unter allen fremden Volksgruppen die Erwerbung eines Grundstücks und die Gründung eines Heiligtums gemäß dem Orakel aus Dodona sowie die Prozession vom Staatsherd im Rathaus gewährt haben muss und die in der Stadt mit der Errichtung eines Heiligtums in Athen Beauftragten für ein gegenseitig freundschaftliches Verhältnis eintreten; damit nun die Orgeones sowohl dem Gesetz des Staates Folge leisten, gemäß dem die Thraker die Prozession nach Piräus durchführen sollen, als auch sich zu den Orgeonen der Stadt entgegenkommend verhalten, Zum guten Glück! Die Orgeonen aus Piräus haben bezüglich der Prozession beschlossen, dass die Orgeonen der Stadt teilnehmen dürfen, so wie sie es sich gewünscht haben und den Eichenzweig vom Rathaus nach Piräus zusammen mit den Orgeonen aus Piräus begleiten dürfen. Die Epimeleten in Piräus sollen die städtischen Orgeonen empfangen, indem sie ihnen im Heiligtum der Nymphen Schwämme und Waschbecken und Wasser sowie Kränze überreichen und im Heiligtum selbst ein Frühstück bereiten, wie sie es auch für sich selbst herzurichten pflegen; bei den Opfern aber sollen der Priester und die Priesterin zu den herkömmlichen Gebeten die gleiche Fürbitte zum Wohl der städtischen Orgeonen beifügen, damit, wenn dieser Beschluss so ausgeführt wird und die ganze Volksgruppe einig ist, die Opfer für die Götter und was sonst dazu gehört gemäß der väterlichen Sitten der Thraker und der Gesetze des Staates stattfinde und das Verhältnis der ganzen Volksgruppe zu den Göttern ein gutes und frommes sei. Es soll aber den Orgeonen aus der Stadt Athen auch, wenn sie ein Anliegen haben, Zutritt zu den Orgeonen unmittelbar nach der Durchführung des Opfers und der Besprechung der heiligen Angelegenheiten (in den Versammlungen) zustehen. Und wenn einige von den Orgeonen aus der Stadt den Verein der Orgeonen in Piräus beitreten möchten, dann soll ihnen der Beitritt und [...] Anteil an den Opfern ihr Leben lang gewährt sein [...].

    23Mitte des 3. Jhs. v. Chr. verfasste der Kultverein diesen Text und ließ verkünden, dass ihnen vom attischen Staat das Recht eingeräumt wurde Land zu erwerben und ein Heiligtum zu gründen. Die Prozession der Thraker ging vom Prytaneion auf der Agora aus und endete beim Heiligtum der Göttin in Piräus, dem sog. Bendideion. Der Prozessionsverlauf, besonders sein Ausgangspunkt deutet darauf, dass es sich um einen Kult handelte, der zum offiziellen Pantheon der Polis erhoben worden war. In der Forschung wurde die Aufnahme ihres Kultes in den Kultkalender der Stadt Athen immer anhand der Überlieferung des Thukydides (II 29, 4) gedeutet. Ihm zufolge wurde der fremden Göttin Bendis aus dem barbarischen Norden – als Dank für die Allianz der Thraker mit den Athenern während des Peloponnesischen Krieges – für kurze Zeit in Athen Gastrecht eingeräumt17. In diesem Zusammenhang wurde in ihren Hiera der Kult ihr zu Ehren aufwendig begangen18.

    24Darüber hinaus gibt der Text wichtige Hinweise auf den Stellenwert der Thrakerin jenseits der formalen Position im Kultkalender. So dominiert im Text, dass Teil des antiken aber vor allem thrakischen Kultverständnisses immer die Exklusivität war. Der Kult war immer und vor allem vorwiegend für Thraker gedacht. Jede Einbindung attischer Bürger änderte an diesem Grundprinzip und Grundverständnis nichts. So deutet sich an, dass trotz der Aufnahme des Kultes in den offiziellen Pantheon der Polis er immer ein Mittel der Separation von Seiten der Thraker, gegenüber der attischen Bevölkerung war19.

    25Für die konkrete Situation in Attika mag diese Erklärung durchaus ausreichend sein, doch gilt sie auch für Kleinasien? War sie in Kleinasien aus denselben Eigenschaften beliebt? War sie in Anlehnung an die attische Situation letztlich nur eine Göttin der Thraker, durch die man sich gegen andere abgrenzen konnte?

    4. Die verschiedenen Ebenen des Kultes der Bendis

    26Die Überlieferung aus Kleinasien verlangt eine andere Deutung für die Göttin der Thraker. Die Münze aus Herakleia (Abb. 1) belegt, dass Bendis nicht durch einen Kultverband geehrt wird, sondern durch die Gemeinschaft der Polis. Das legt nicht nur die Münze als Medium nahe, in Kleinasien wird auch ein Monat des jährlichen Festkalenders nach der Göttin benannt. Obgleich es momentan keine weiteren Hinweise oder Überlieferungen dazu gibt, offenbart sich hier ein deutlicher struktureller Unterschied. Sowohl in Athen als auch in Kleinasien steigt Bendis in den offiziellen Kult auf, aber anders als in Athen besaß ihr Kult offensichtlich keinen exklusiven, sondern gegenteilig einen integrativen Charakter.

    27Die Anwesenheit der Göttin auch in anderen Städten an der kleinasiatischen Küste wie in Pergamon und Smyrna könnte durchaus eine ähnliche Situation wiedergeben. Und so zeigt sich, dass die Einführung neuer Kulte allem Anschein nach mit großen lokalen Unterschieden erfolgen konnte.

    28Also stellt sich die Frage welche religiösen Eigenschaften verkörperte die Thrakerin, so dass sie in Kleinasien für allgemein gültige Werte stand. Diese entschlüsseln sich durch das Relief aus Piräus (Abb. 11). Darauf befinden sich evidente Hinweise, dass noch eine ganz andere kultische Seite der Bendis in diesem Bild mit verankert ist. Das Relief zeigt oberhalb der beiden Epimeleten eine Panprotome sowie Hermes und die Nymphen. Besonders die Anwesenheit der Nymphen wird vor allem als topographisches Chiffre gesehen, da sich auf dem Mounichiahügel auch das Heiligtum der Nymphen befand. Tatsächlich zeugt es auch von einer inhaltlichen Verbindung, da man sich, um das Temenos der Bendis betreten zu können, einer rituellen Reinigung unterziehen musste. Allerdings vermutete man lange dass die Verbindung zwischen Bendis und den Nymphen singulär ist und sich nur auf den Kult in Athen beschränkt. Gerade dies aber muss angesichts weiterer Bildträger und auch der literarischen Überlieferung, die sich auf ihr Wesen konzentrieren, erneut überdacht werden. Ergänzt werden kann diese Diskussion um ein weiteres Monument, das die kultische Verbindung zwischen Bendis und den Nymphen darstellt. Es handelt sich um das Relief aus Paros (Abb. 12)20. Der figurenreiche Fries, der heute nur noch in einer Zeichnung überliefert ist, kann grob in drei Bildregistern unterteilt werden. Im kleinen oberen und ebenso im darunter befindlichen größeren Bildteil sind Götter abgebildet. Auf der rechten Seite des Reliefs der Zug der Gläubigen. Gängige Bildchiffren sind in Anlehnung an attische Reliefs aus dem 4. Jh. v. Chr. die Maske des Acheloos im oberen Teil zu erkennen. Daneben sieht man den sitzenden Pan, die Nymphen mit Hermes. Vor allem im Bildaufbau, aber sicherlich auch inhaltlich den Nymphen zur Seite gestellt, erscheint Bendis. Sie tritt am rechten Bildrand im bekannten Bildtypus auf. Es besteht in der Forschung kein Zweifel daran, dass es sich hier um die bildliche Wiedergabe der Kulteinführung der Bendis auf der Kykladeninsel handelt. Bemerkenswert, dass auch hier die kultische Verbindung zwischen Bendis und den Nymphen im Bild wiedergegeben wird, das sich nur durch die inhaltliche Beziehung zwischen Bendis und den Nymphen erklären lässt21.

    Abb. 11. – Bildfries der Stele aus Piräus.

    Image

    Nach Hartwig 1897, Taf. 1.

    Abb. 12. – Umrißzeichung der Stele aus Paros.

    Image

    Heute verschollen: nach Larson 2001, S. 134 Abb. Oben.

    29Auch diesem Bild liegt letztlich eine archäologische und vor allem literarische Überlieferung zugrunde. Bendis wurde in Thrakien gemeinsam mit den Nymphen verehrt. Kultstätten, welche die Göttin mit den Nymphen teilte, sind sowohl in Neapolis als auch in Oisyme belegt22. Auch aus Abdera liegen vergleichbare archäologische und literarische Befunde vor, die diese Kultverbindung wiedergeben und belegen. In Athen und auch in Paros wusste man um die religiöse Verbindung zwischen Bendis und den Nymphen. Die Anwesenheit der Nymphen ist in beiden Fällen eine Referenz an diese Kultseite. So endlich erklärt sich auch dass Herodot sie als Basileia bezeichnet. Er berichtet weiterhin, dass eben dieser Basileia die Frauen in Thrakien Weizengarben zum Opfer darbringen23. Einen identischen Ritus vollziehen Jungfrauen (parthenos pro tou gamou) im Hieron von Bendis vor der Hochzeit auch in Kleinasien24. Berücksichtigt man diese Überlieferung, kann man die Thrakerin als Göttin und Beschützerin der weiblichen Fertilität ansprechen. Aufgrund dieser Überlieferung erklärt sich auch, dass sie von Aristophanes als megale theos bezeichnet wird25. Sie wird in ihrer Heimat somit als Muttergottheit gesehen. Dabei wird Artemis, die griechische Beschützerin weiblicher Fertilität in Thrakien Bendis genannt, wie die Olympierin z. b. in Kreta auch unter dem Namen Diktyerin oder in Lakedaimonien als Oupin bekannt war. Offensichtlich deuten in allen Gegenden die lokalen Namen darauf hin, dass man darin einen Artemiskult sah, bei dem der lokale kultische Schwerpunkt zusätzlich unterstrichen wurde bzw. der regional identifikatorische Aspekt bewahrt wurde.

    30Diese Eigenschaften führten in Kleinasien zum Aufstieg der Thrakerin in das Pantheon einer Polis. Sie erklären auch die Terrakotten in Pergamon und Smyrna, wobei zu erwarten ist, dass künftig auch an anderen Orten Bendisfigurinen identifiziert werden können.

    31Angesichts dessen kann man feststellen, dass an Bendis verschiedene Ebenen der Integration und Separation auszumachen sind. Bendis und damit auch der Kult der Göttin wurde in Kleinasien allem Anschein nicht nur adaptiert, sondern als Kultperson konnte sie vollkommen in das religiöse Wertesystem zumindest einer Polis assimiliert werden. Die Aufnahme indes scheint bei aller Unterschiedlichkeit in der jeweiligen Ausprägung auf einen allgemeinen religiösen Wert der Thrakerin hinzuweisen, der vielleicht auch den integrativen Charakter umschreiben kann. Trägt man diese Informationen zusammen, zeichnet sich ein Bild über die thrakische Göttin, dass parallel und nahezu unabhängig ist vom konventionellen „Bild“ über Bendis. Die Göttin war in ihrem Wesen und in ihren kultischen Zuständigkeiten bei weitem vielfältiger als die gerade sehr stereotype Ikonographie vermuten lässt. Und wahrscheinlich fand Bendis an der kleinasiatischen Küste eine wirkliche neue Heimat, wohingegen sie in Athen trotz ihres hohen Ansehens immer nur eine geduldete Fremde blieb.

    Notes de bas de page

    1 Popov, Gočeva 1986, S. 96 Nr. 6.

    2 Picard 1950, S. 25; Kahil 1984, S. 692 Nr. 935.

    3 Zur antiken Überlieferung zu dem Attribut der Doppellanzen: Hesych s. v. «Bendis». Kratinos, PCG Frg. 85 wiederum sagt, er habe in den Thrakerinnen Bendis dilochos genannt, entweder weil sie zwei Würden erlost hat, oder weil sie als Jägerin zwei Lanzen trage.

    4 Zur Thematik der Darstellung des Fremden in der attischen Kunst: Raeck 1981, S. 67-71; Bäbler 1998, S. 34-35.

    5 Herodot VII 75.

    6 Collart, Ducrey 1975, S. 218 Abb. 222.

    7 IG 12 310.

    8 Hartwig 1897, S. 21 Abb. 8.

    9 Fr 51 Diehl = 98 Lassere, Bonnard = 93a West. Vgl. den Kommentar bei F. Lassere, A. Bonnard (éd), Archiloque. Fragments CUF (1958), S. 32.

    10 Bichler 1996, S. 51-64; Bäbler 1998, S. 34.

    11 AvP 7, 2 (1908), S. 212 Nr. 236; Eğİlmez 1980, S. 270 Nr. 4.

    12 AvP 7, 2 (1908), S. 212 Nr. 237; Eğİlmez 1980, S. 170 Nr. 3.

    13 Besques 1972, S. 369 Nr. D 3231 Taf. 208c; Besques 1972, S. 138 Nr. D 935 Taf. 174.

    14 Kahil 1984, S. 690-693. Abb. 921, 925.

    15 SEG 10, 64; SEG 17, 5; SEG 24, 12; IG I3 136. Simms 1985, S. 32-41; Simms 1988, S. 60-63; Stavrianopoulou 2005, S. 144-149.

    16 Larson 2001, S. 137.

    17 IG2 II/III 1283. Darin wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass die Thraker das Recht erlangten einen Tempel zu errichten.

    18 Mikalson 1975, S. 158f., 163, 187. Zur Ausschmückung des Festes: Van Straten 1995, S. 50.

    19 Stavrianopoulou 2005, S. 144-155 mit ausführlicher Behandlung des Textes.

    20 Larson 2001, S. 134 Abb. Oben.

    21 Deoudi 2003, S. 45-50; Deoudi 2004, S. 329-340.

    22 Larson 2001, S. 135.

    23 Herodot V 17-22; IV 33.

    24 Brulé 1987, S. 228.

    25 Aristophanes fr. 368 Kock.

    Auteur

    • Maria Deoudi

      Universität des Saarlandes, Institut für Klassische Archäologie, Saarbrücken, Deutschland.

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    Corps, travail et statut social

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    1 Popov, Gočeva 1986, S. 96 Nr. 6.

    2 Picard 1950, S. 25; Kahil 1984, S. 692 Nr. 935.

    3 Zur antiken Überlieferung zu dem Attribut der Doppellanzen: Hesych s. v. «Bendis». Kratinos, PCG Frg. 85 wiederum sagt, er habe in den Thrakerinnen Bendis dilochos genannt, entweder weil sie zwei Würden erlost hat, oder weil sie als Jägerin zwei Lanzen trage.

    4 Zur Thematik der Darstellung des Fremden in der attischen Kunst: Raeck 1981, S. 67-71; Bäbler 1998, S. 34-35.

    5 Herodot VII 75.

    6 Collart, Ducrey 1975, S. 218 Abb. 222.

    7 IG 12 310.

    8 Hartwig 1897, S. 21 Abb. 8.

    9 Fr 51 Diehl = 98 Lassere, Bonnard = 93a West. Vgl. den Kommentar bei F. Lassere, A. Bonnard (éd), Archiloque. Fragments CUF (1958), S. 32.

    10 Bichler 1996, S. 51-64; Bäbler 1998, S. 34.

    11 AvP 7, 2 (1908), S. 212 Nr. 236; Eğİlmez 1980, S. 270 Nr. 4.

    12 AvP 7, 2 (1908), S. 212 Nr. 237; Eğİlmez 1980, S. 170 Nr. 3.

    13 Besques 1972, S. 369 Nr. D 3231 Taf. 208c; Besques 1972, S. 138 Nr. D 935 Taf. 174.

    14 Kahil 1984, S. 690-693. Abb. 921, 925.

    15 SEG 10, 64; SEG 17, 5; SEG 24, 12; IG I3 136. Simms 1985, S. 32-41; Simms 1988, S. 60-63; Stavrianopoulou 2005, S. 144-149.

    16 Larson 2001, S. 137.

    17 IG2 II/III 1283. Darin wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass die Thraker das Recht erlangten einen Tempel zu errichten.

    18 Mikalson 1975, S. 158f., 163, 187. Zur Ausschmückung des Festes: Van Straten 1995, S. 50.

    19 Stavrianopoulou 2005, S. 144-155 mit ausführlicher Behandlung des Textes.

    20 Larson 2001, S. 134 Abb. Oben.

    21 Deoudi 2003, S. 45-50; Deoudi 2004, S. 329-340.

    22 Larson 2001, S. 135.

    23 Herodot V 17-22; IV 33.

    24 Brulé 1987, S. 228.

    25 Aristophanes fr. 368 Kock.

    Figurines de terre cuite en Méditerranée grecque et romaine

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    Figurines de terre cuite en Méditerranée grecque et romaine

    Ce livre est cité par

    • Karatas, Aynur-Michèle-Sara. (2021) Rituals and Votive Offerings at the Sanctuary of Demeter in Kaunos. Mouseion, 17. DOI: 10.3138/mous.17.2.004
    • Bertram, Haley. (2021) Chapter Five: The Archaic and Classical Figurines. Mouseion, 18. DOI: 10.3138/mous-18-1-06
    • Galbois, Estelle. (2023) Introduction. Pallas. DOI: 10.4000/pallas.26058
    • (2016) Books Received 66.2. The Classical Review, 66. DOI: 10.1017/S0009840X16001566
    • (2023) Edizioni dell’Istituto Papirologico «G. Vitelli» Arsinoe 3D. DOI: 10.36253/979-12-215-0210-7
    • Dugast, Fabienne. (2020) L’art des figurines de terre cuite en Gaule occidentale (ier-iie siècles) : nouvelles pratiques ou transferts culturels ?. Semitica et Classica, 13. DOI: 10.1484/J.SEC.5.122995
    • Battini, Laura. (2023) Terracottas in the Yale Babylonian Collection. Les Carnets de l'ACoSt, 23. DOI: 10.4000/acost.3386
    • Muller, Arthur. (2025) La coroplathie, une affaire de femmes… mais pas seulement !. Pallas, 127. DOI: 10.4000/16383

    Ce chapitre est cité par

    • Ersoy, Akın. Alatepeli, Sarp. Şakar, Gözde. (2020) Preliminary Report on the Theatre of Smyrna / Izmir and the Excavations (2014-2019). Anatolia Antiqua, XXVIII. DOI: 10.4000/anatoliaantiqua.1724

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    Deoudi, M. (2015). Bendis in Kleinasien. In A. Muller & E. Laflı (éds.), Figurines de terre cuite en Méditerranée grecque et romaine. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.57903
    Deoudi, Maria. « Bendis in Kleinasien ». In Figurines de terre cuite en Méditerranée grecque et romaine, édité par Arthur Muller et Ergün Laflı. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2015. doi:10.4000/books.septentrion.57903.
    Deoudi, Maria. « Bendis in Kleinasien ». Figurines de terre cuite en Méditerranée grecque et romaine, édité par Arthur Muller et Ergün Laflı, Presses universitaires du Septentrion, 2015, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.57903.

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    Format

    Muller, A., & Laflı, E. (éds.). (2015). Figurines de terre cuite en Méditerranée grecque et romaine. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.57711
    Muller, Arthur, et Ergün Laflı, éd. Figurines de terre cuite en Méditerranée grecque et romaine. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2015. doi:10.4000/books.septentrion.57711.
    Muller, Arthur, et Ergün Laflı, éditeurs. Figurines de terre cuite en Méditerranée grecque et romaine. Presses universitaires du Septentrion, 2015, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.57711.
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