Les logiques d’engagement politique des personnes d’origine maghrébine
p. 223-236
Texte intégral
1En mars 2000, dans un entretien accordé au Monde1, Martine Aubry exprimait son souhait de voir « des jeunes Français issus de l’immigration sur les listes des candidats aux élections municipales ». Dans un contexte de mutation de l’engagement public, on constate une présence croissante des personnes d’origine maghrébine au sein des mécanismes d’engagement, qu’ils soient traditionnels comme le militantisme partisan ou syndical, ou plus souples comme le militantisme associatif2. Ces « grandes manœuvres politiques autour des Franco-Maghrébins3 » ne sont pas nouvelles. Dès le début des années quatre-vingt, certaines listes ont intégré ce que Vincent Geisser qualifie de « candidatures ethniques4 ».
2Au moment où les Français croient de moins en moins en l’efficacité de la politique et émettent un jugement de plus en plus négatif vis-à-vis des hommes politiques, on peut se demander ce qui fait courir les militants d’origine maghrébine et à quelles logiques répond cet investissement politique.
3Roubaix est une ville d’immigration. Son patrimoine industriel a attiré la main-d’œuvre étrangère notamment maghrébine. Cette immigration deviendra des « migrations de peuplement5 ». Ce processus de sédentarisation impliquerait une participation économique et sociale, mais qu’en est-il de la participation politique ?
4Soumis à la « neutralité politique6 », les candidats à l’émigration dépourvus de nationalité française ont été exclus, de facto, de la sphère politique et se sont cantonnés à une « immigration de travail6 ». Et pourtant, ces immigrés ne sont pas restés indifférents à la politique. En dehors de leur participation à des mobilisations collectives7, à partir du début des années soixante-dix, plusieurs expériences de « citoyenneté de résidence8 » sont menées afin d’allier les immigrés aux processus de décision. La ville de Roubaix a créé une Commission extra-municipale des populations immigrées à partir de 1977. Cependant, les résultats de ces initiatives restent mitigés. En effet, si ces expériences ont pour mérite d’ouvrir l’espace public aux populations immigrées, en revanche, ces expériences restent élitistes dans la mesure où la population sollicitée reste majoritairement absente des débats. De plus, les sollicitations de ces commissions par les pouvoirs locaux restent ponctuelles et elles n’interviennent que sur des dossiers peu importants9.
5Donc la participation politique des immigrés reste encadrée et périphérique ; qu’en est-il de celle des descendants d’immigrés devenus français ?
6La prise de conscience politique de l’existence des populations d’origine maghrébine, pour la plupart d’entre elles désormais françaises, semble résulter de la marche contre le racisme et pour l’égalité. La deuxième marche « Convergence 84 » aura pour ville de départ Roubaix. Ces « spectaculaires mobilisations des beurs depuis 1983 […] ont révélé des dispositions à l’action politique chez des jeunes que l’on croyait apathiques10. »
7Par ailleurs, l’espace associatif roubaisien est investi et sert de tremplin pour prendre la parole dans l’espace public et face au politique11. Progressivement, les descendants des immigrés maghrébins deviennent acteurs politiques à part entière. Au tournant des années quatre-vingt, une nouvelle étape est amorcée : l’utilisation du droit d’éligibilité. « Installés depuis plusieurs générations à Roubaix, beaucoup [de personnes d’origine maghrébine], jeunes et moins jeunes, ont opté pour la nationalité française et se sont même engagées dans la vie politique12. » Dans la perspective des élections municipales de 1989 à Roubaix, c’est le parti de droite qui a eu recours à des candidats d’origine maghrébine à travers notamment la figure de Salem Kacet. Quant au parti socialiste, suite à un débat interne, il a été décidé de ne pas présenter de candidats d’origine maghrébine sur la liste socialiste au risque de perdre une certaine partie de l’électorat. Ainsi, l’entrée de personnes d’origine maghrébine au conseil municipal roubaisien date de 1989. Depuis, leur nombre a augmenté : cinq personnes en 1995 et huit en 2001. Cependant, on constate que ces élus d’origine maghrébine sont cantonnés à certaines délégations qui suppose une certaine « ethnisation13 ».
8De manière générale, il existe « une tendance à investir les candidats d’origine maghrébine d’une légitimité communautaire. Ainsi, tous les partis politiques sollicitent ces candidats14. » Les candidats d’origine maghrébine peuvent mettre en avant cette spécificité pour gagner en légitimité politique. Et pourtant, « même si la plupart des études scientifiques montrent qu’il n’existe pas de vote ethnique en France, ce thème ne contribue pas moins à structurer les attitudes, les comportements et les stratégies des acteurs politiques15. » Les candidats d’origine maghrébine sont porteurs de sens symbolique. On peut supposer qu’ils jouent de leur double appartenance à la communauté française et à un groupe particulier. Le militantisme contribue-t-il à l’intégration collective des populations d’origine maghrébine ou seulement à l’intégration individuelle des militants16 ?
9Ainsi l’objectif de cet article est de voir, d’une part, qui sont les personnes d’origine maghrébine qui font le choix de s’investir politiquement à l’occasion des élections municipales et, d’autre part, comment elles se comportent dans l’espace public17.
Logiques sociologiques des candidats d’origine maghrébine
10L’engagement politique peut s’expliquer par un certain nombre de facteurs sociologiques.
Peut-on parler d’un héritage politique chez les candidats d’origine maghrébine ?
11À Roubaix, pour la plupart des candidats rencontrés, le père est arrivé le premier en France, la femme et les enfants ont suivi quelques années plus tard. Quelques parents ont milité en Algérie en prenant notamment position sur la question de l’indépendance de l’Algérie. Cependant, le militantisme de ces immigrés économiques n’est pas cantonné au territoire algérien.
« Ils [mes parents] ont fait parti de l’Amicale des Algériens […] ont fait la campagne […] en 69, j’crois, au moment où les Algériens pouvaient avoir une carte de séjour puisqu’au départ, ils étaient encore Français […]. Donc, ma mère ici à Roubaix […] aller dans les familles pour demander : « est-ce que vous voulez rester Français ? » ou « est-ce que vous voulez être Algériens ?. » Si vous voulez être Algérien, donc y’avait des démarches à faire » (candidate MDC).
12Les parents ont contribué à la socialisation politique de leur fille car ils ont conduit cette dernière à militer dans le même type de structure. Les activités que mènent les parents peuvent ainsi amener les enfants à entrer en contact avec le monde militant et exercer ainsi des activités dès le plus jeune âge d’autant plus si les organisations fréquentées par les parents prévoient des sections jeunesse. Mais en dehors de cette possibilité, l’enfant peut être amené à entrer directement en contact avec le monde militant des parents. C’est le cas de cette militante communiste.
« À la maison, on était très sensible à l’activité syndicale de mon père […] car papa m’emmenait souvent aux réunions de la CFDT. Moi j’y allais et je connaissais la CFDT, à l’âge de 15 ans, j’connaissais l’organigramme de la CFDT ! J’savais comment ça fonctionnait […] ça n’avait aucun secret pour moi ! Les conflits internes, alors là, j’avais mon avis à donner sur tout et rien, c’était […] c’était incroyable ! » (candidate PC).
13Certains candidats dont les parents sont peu actifs politiquement ont baigné dans une ambiance particulièrement militante avec des sœurs ou des frères aînés qui ont contribué à la familiarisation avec les idées ou valeurs politiques. Enfin, une dernière catégorie de candidats a vécu le sujet politique comme un tabou au sein du cercle familial durant leur jeunesse. Ces personnes ne sont alors candidates que depuis récemment et ce sont des candidats très volatiles qui n’expriment pas de choix politiques clairs et déterminés (« Je suis un peu de droite et un peu de gauche » (candidat sans étiquette politique).
14Au final, on peut dégager plusieurs types de familles : premièrement, les familles particulièrement attentives aux sujets d’actualité et notamment politiques mais ne militant pas. Deuxièmement, les familles particulièrement militantes, dans lesquelles le père et/ou la mère se sont investis politiquement ou/et syndicalement, soit avant soit après l’immigration.
15Ainsi, l’influence du contexte familial est prépondérante et influe sur les comportements politiques des militants. L’ambiance familiale peut être propice à une sensibilisation voire un héritage politique de l’enfant. Mais cette sensibilisation ne suffit pas en soi, encore faut-il que la personne rencontre des opportunités d’engagement.
Une intégration sociale et associative : les facteurs d’une intégration politique
16Parmi les candidats, une seule n’a pas le niveau bac et une part importante de l’échantillon a fait des études supérieures. Le capital scolaire semble donner le droit de parler publiquement. C’est ce qui ressort de l’extrait suivant :
« J’ai fait une maîtrise en économie, donc j’vais pas vous faire le programme : les grands théoriciens et les prix Nobel en économie, tout ça, j’connais ! Et donc ça, c’est directement lié à la politique ! » (candidat UDF)
17Ces propos viennent appuyer la théorie de Daniel Gaxie18 d’après laquelle la détention de diplôme est un des facteurs principaux favorisant la compétence politique subjective, c’est-à-dire le sentiment d’être apte à maîtriser les éléments politiques.
« Là, je tiens une permanence […] dans un quartier dit difficile à Roubaix. On se rend compte effectivement, […] en côtoyant le public, les difficultés, des difficultés accumulées et de là […] au-delà de l’information juridique, on se rend compte qu’il y a un manque terrible au niveau […] des réponses à ses besoins » (candidate RPR).
18Cette candidate occupe une profession qui l’oblige quotidiennement à être au contact de problèmes qui nécessitent des résolutions d’ordre politique. Il semble que son statut professionnel lui donne, à la fois, le pouvoir de critiquer, de proposer, voire de décider. Or, elle se sent démunie de moyens au sein de la sphère professionnelle, seul le domaine politique lui donne la possibilité de pouvoir s’exprimer, de se faire entendre en avançant des exemples rencontrés au sein de ses activités professionnelles.
19Roubaix est une ville où le tissu associatif est largement étoffé. Catherine Neveu, ayant constate « quinze comités de quartier, au moins autant d’associations de jeunes, des procédures Politique de la ville concernant près de 70 % du territoire municipal, les espaces de mise en œuvre de la démocratie locale, de participation et de la citoyenneté y sont multiples19 ». C’est dans ce contexte que de nombreux candidats sont investis dans le champ associatif.
« Tout le milieu associatif m’a bien formé au politique, c’est-à-dire constamment la négociation, constamment la stratégie[…] dès que j’avais à faire à un politique. » (candidat sans étiquette)
20L’activité associative semble avoir une fonction instructive, elle permet d’acquérir les clés de la compréhension du monde politique et d’être alors « socialement reconnu comme habilité à s’occuper des affaires politiques, à donner son opinion à leur propos ou même en modifier le cours20 ». Il semble que l’engagement associatif est une expérience préalable intéressante avant de s’engager dans la politique d’autant plus que les deux milieux fonctionnent selon les mêmes principes. Ainsi, certains décrivent leur engagement politique comme le continuum de leur engagement associatif. Le statut associatif va venir renforcer la crédibilité de la liste, ainsi la notoriété associative peut être mise au service de la politique. Et la politique peut, à son tour, venir renforcer la visibilité sociale du militant. Ainsi, les figures associative et politique s’alimentent mutuellement de gratifications symboliques.
21Il apparaît que les candidats d’origine maghrébine investis dans le monde associatif sont souvent impliqués politiquement à gauche et notamment chez les Verts. Cependant, on peut avancer que c’est le parti des Verts qui présente la particularité de recruter dans le milieu associatif. Ainsi, le fait d’être militant associatif n’est pas une caractéristique des candidats d’origine maghrébine, mais plutôt une particularité de l’ensemble des candidats Verts.
22L’investissement politique : être Français ou le devenir, mais se sentir uniquement Français ?
23Parmi les enquêtés, neuf candidats sont Français, car Harkis ou nés en France.
« Moi, j’suis née en France, j’ai grandi en France, on a été à l’école française, donc on a aussi une culture européenne. » (candidate RPR)
24Ces candidats assument parfaitement leur citoyenneté. La nationalité, si elle est avant tout une situation juridique et administrative (« j’ai les papiers français »), est également le résultat d’une socialisation, notamment à travers l’école. Mais ce qui ressort surtout des propos, c’est que naître en France, c’est une question de hasard, lié souvent à l’histoire franco-algérienne. Cette attitude correspond au « modèle de la citoyenneté par scrupule21 » ce qui conduirait selon Sophie Duchesne à un attachement faible à la France. Qu’en est-il des naturalisés ?
« Je me suis naturalisée en 1986 […] je suis venue très jeune en France et donc […] que j’ai souhaité me naturaliser car je souhaitais vivre en France ! » (candidate sans étiquette)
« Quand je travaillais dans l’autre service social, il y avait le projet de faire l’association […] devait être […] enfin, publique […] de la fonction publique […]. Donc mes collègues m’ont dit « fais vite ta demande de nationalité française comme ça tu auras […]. » En fait, c’est ça qui m’a décidé […] Sinon, j’allais continuer à rester Algérienne comme ça » (candidate MDC)
25On remarquera que dans les trois cas, les personnes ont fait une demande de naturalisation très tard, après trente ans alors qu’elles sont arrivés très jeunes en France. Les raisons qui motivent la naturalisation sont diverses notamment d’ordre professionnel ou politique.
26Les premiers contacts politiques des candidats d’origine maghrébine remontent à la prime enfance. Mais c’est surtout l’expérience scolaire, professionnelle voire associative qui vont motiver une action politique. Ces facteurs sociologiques doivent être croisés avec des facteurs d’ordre idéologique.
Logiques idéologiques des candidats d’origine maghrébine
27Les candidats d’origine maghrébine sont idéologiquement éparpillés. Comment sont-ils entrés en politique ? Quelles sont leurs motivations ? Comment s’inscrivent-ils dans l’espace local ?
Entrées en politique : l’importance des opportunités d’action
28Le passage de l’espace privé à l’espace public répond à des motivations personnelles et à des opportunités structurelles. Si les enquêtés ont fait le choix de s’engager, c’est parce qu’ils se sentent particulièrement sensibles à certains problèmes qu’ils ont pour la plupart vécus. Ainsi, une enquêtée s’attarde particulièrement sur ses difficultés économiques. D’autres ont subi personnellement des discriminations raciales. Par leur engagement politique, ils veulent faire d’une part preuve de leur citoyenneté et deuxièmement lutter contre ces discriminations.
« […] et depuis quatre ans j’attends mon poste de cadre supérieur, que j’ai du mal à décrocher compte tenu de la conjoncture […], mais il ne faut pas incriminer que la conjoncture : on voit bien là dessus que l’on peut dégager d’autres raisons qui expliqueraient que […]. Non, c’est du ressenti, donc, on se dit : « qu’est-ce qui se passe alors que les collègues de promotion ont tous les postes qui correspondraient […] ? » Donc, le racisme c’est un problème inhérent à la société. » (candidat UDF)
29Ainsi, par la discrimination ressentie, les individus sont sentis mis à l’écart de la société. Aujourd’hui, membre d’un groupe politique, c’est une manière d’affirmer leur intégration. Mais l’intention de s’engager ne suffit pas, encore faut-il que l’individu trouve l’occasion de s’engager.
30Les opportunités d’action vont contribuer au glissement militant. À travers les entretiens, on peut repérer deux cas d’entrée en politique. D’une part et le plus courant, l’entrée en politique a été rendue possible par l’intermédiaire d’un proche, souvent un ami. D’autre part, l’entrée en politique peut se faire par le biais du milieu professionnel ou associatif.
31De manière générale, l’entrée sur la scène politique roubaisienne des candidats d’origine maghrébine est récente. En effet, une majorité des candidats rencontrés ont milité à partir du début de l’année 2000, soit à la veille des élections municipales. D’ailleurs, sur les douze candidats, seuls trois se sont déjà présentés à des élections antérieures. Il apparaît que les élections de 2001 ont constitué un terrain d’action privilégié pour les candidats d’origine maghrébine. Ces élections coïncident avec la mise en place de la loi sur la parité.
« […] Cette démarche des têtes de liste ou des listes vers les femmes pour les intéresser à la vie publique, politique, nous a amenés, en tout cas moi m’a amené à m’engager. C’est vrai que c’est quelque chose à laquelle je pensais, que j’envisageais mais sans jamais passer le pas. » (candidate RPR)
32La loi sur la parité est vécue par les femmes d’origine maghrébine comme une chance d’entrer en politique et on peut supposer que le fait d’être une femme d’origine maghrébine est un atout supplémentaire22.
Logiques du positionnement idéologique
33Les candidats d’origine maghrébine ont une tendance à se situer à gauche d’autant plus que parmi les sans étiquette, un certain nombre de candidats se disent de gauche et ont même milité chez les Verts ou au PS. Le militantisme à droite est plutôt une exception.
34La plupart des candidats se place à gauche et se réclame d’une culture de gauche.
« Ah, la droite, c’est pas pour moi ! Je suis de culture de gauche. Je ne suis ni capitaliste, ni gaulliste, encore moins libéral […] une société plus sociale et plus juste, plus humaine, à gauche avec les combats de lutte de classe. » (candidat Verts)
35Issus d’un milieu modeste et éduqués souvent avec les valeurs religieuses de partage, les candidats d’origine maghrébine semblent trouver à gauche un écho à leurs principes. Pourtant, la candidate RPR répondant à ces critères se place à droite. Pourquoi ? On peut avancer que le père occupait un poste de commerçant indépendant. Mais il semble que ce soit surtout les circonstances qui l’ont amenée à s’engager. Ainsi, elle avoue qu’elle aurait pu s’engager à gauche si elle n’avait pas rencontré la tête de liste du groupe RPR. Un autre candidat harki qui se trouve sur la liste du RPR semble aussi manquer de mots pour justifier son engagement à droite. Il apparaît qu’un candidat d’origine maghrébine éprouve plus de difficulté à s’affirmer de droite que de gauche.
36Au-delà des particularités propres à chaque individu, on peut dégager des tendances qui toucheraient l’ensemble des candidats d’origine maghrébine. Aucun candidat ne se positionne à l’extrême droite. Pourtant, les candidats d’origine maghrébine prennent conscience de l’importance de ces partis politiques et même de leur enracinement.
« Quand tu vois les résultats du Front National et comment il s’implante, on est pas à l’abri […] Il y a un bureau de vote à Roubaix où il a fait 33 % ! À Roubaix, il a réussi à être au second tour et il s’implante, c’est comme une graine qui ne grandit pas tout de suite, mais qui prend bien ses racines. » (candidate PC).
37La présence de l’extrême droite peut constituer une motivation supplémentaire aux candidats d’origine maghrébine pour intervenir dans l’espace public afin de contrecarrer l’évolution de ces partis. Ainsi, les partis extrémistes peuvent réactiver une conscience subjective d’appartenance à la communauté d’origine maghrébine23.
38Si la plupart des candidats se placent à gauche, seule une candidate est militante au sein du PS. D’ailleurs, souvent lors de l’entretien le Parti socialiste est évoqué et critiqué.
« Je suis globalement de gauche, mais par rapport au PS, globalement, le problème […] je suis fortement marquée par les années Mitterrand et tout ce qui tourne autour : la corruption, des valeurs qui sont complètement bafouée. » (candidat sans étiquette).
39Ce que les candidats reprochent au PS, c’est son fonctionnement. Mais on peut supposer que cette critique du PS est à relier aux rapports entre le PS et les personnes d’origine maghrébine avec toute l’instrumentalisation de cette catégorie de candidats dans les années quatre-vingt.
40Ce sont les relations personnelles doublées par des opportunités structurelles qui ont permis une expression politique des candidats d’origine maghrébine à l’occasion des élections municipales 2001. Ainsi, on peut supposer que les déterminants sociaux ne sont pas les seuls à venir expliquer l’engagement politique, il faut les combiner à des opportunités structurelles (comme la parité par exemple)
Être candidat ou élu d’origine maghrébine au nom de l’intérêt général
41Il est supposé que les candidats et les élus d’origine maghrébine représentent et défendent des intérêts particuliers. Cependant, à travers les entretiens, les candidats rencontrés manifestent la volonté de s’extraire de ce rôle. Les candidats d’origine maghrébine vivent leurs actions politiques dans le cadre de l’intérêt général, c’est-à-dire que les candidats ne se veulent pas les défenseurs des intérêts particuliers de leur communauté et refusent de s’organiser dans ce but.
42Il apparaît que les candidats rencontrés rejettent le communautarisme et refusent de s’organiser en communauté pour intervenir dans l’espace public.
« J’veux pas faire […] du communautarisme, hein ! J’veux pas dire « ben, moi, j’représente ma communauté maghrébine de Roubaix », ce qui est totalement faux ! » (candidate RPR).
43L’expression politique des candidats d’origine maghrébine ne fonctionne pas sur le mode communautaire, mais plutôt sur le modèle de l’intégration politique individuelle. D’ailleurs, nous avons constaté que même si la plupart des candidats d’origine maghrébine se connaissaient, ils n’ont pas hésité pour certains d’entre eux à être particulièrement virulents envers d’autres candidats de la même origine mais présents sur d’autres listes politiques, à l’occasion de la campagne électorale. Ainsi, les candidats d’origine maghrébine répondent à la même logique que les juifs qui « ont renoncé à toute forme d’activité politique collective et participent à la vie économique et politique à titre individuel, comme les autres citoyens français24. »
44La politique n’apparaît pas comme un moyen de faire du communautarisme, mais plutôt comme une opportunité de s’exprimer au nom de l’intérêt général en s’intéressant à tous les problèmes que peut connaître une collectivité locale.
45Vincent Geisser avait démontré le processus d’ethnicisation des rôles des élus d’origine maghrébine au sein des structures politiques25. Mais il apparaît que les candidats et les élus d’origine maghrébine refusent d’être cantonnés à des rôles en raison de leur origine.
« Sur le prétexte qu’ils s’appellent Fatima ou Rachid […] à être confronté à « les arabes qui gèrent les arabes » ou « les polonais qui gèrent les polonais », c’est une vraie connerie ! On devrait te prendre si t’as des compétences en économie ou en santé ou dans un autre domaine ou alors […] mais pas forcément l’intégration, ou la citoyenneté ou les rapatriés, il faut arrêter quoi ! » (candidat Vert).
46Dans l’espace public, les candidats d’origine maghrébine souhaitent être reconnus en tant qu’individus et non pas en tant que groupe. Ainsi, les candidats d’origine maghrébine s’expriment dans l’espace public en tant que citoyen au sens où l’entend Dominique Schnapper, à savoir responsable et détaché de toute attache communautaire26.
47C’est toujours dans le cadre de l’intérêt général que certains candidats d’origine maghrébine manifestent la nécessité de prendre en compte des intérêts particuliers comme la lutte contre la discrimination ou la reconnaissance de l’islam… Les candidats d’origine maghrébine peuvent contribuer à la mise sur agenda politique de questions particulières.
« On peut apporter à la politique, c’est ce que l’on voit et que d’autres ne voient pas […] c’est ce qu’on vit et que d’autres ne vivent pas ! Donc, c’est tout à fait normal qu’il y ait des personnes de toutes origines, de toutes couleurs ! […] parce que l’on a tous sa façon de voir les choses […] donc ça peut faire une richesse au niveau du groupe. » (candidate sans étiquette)
48Ainsi, les élus d’origine maghrébine peuvent apporter une nouvelle approche aux débats politiques et à cette occasion, mettre en avant certains intérêts particuliers, mais pas dans le but de stigmatiser ces intérêts, mais plutôt dans le but d’une meilleure prise en compte des intérêts de l’ensemble de la population locale. Les actions s’inscrivent toujours dans la collectivité locale : le but n’est pas de créer une communauté en marge des institutions publiques, mais seulement de rétablir des équilibres nécessaires au bon fonctionnement de la société et à un meilleur vivre ensemble. C’est ce que Marco Martiniello appelle « la synthèse universalo-communautariste27 », à savoir que les élus d’origine étrangère « sont sensibles aux questions qui touchent directement les populations issues de l’immigration […] ils ont parfois formulé des revendications précises. Ils l’ont fait non pas de manière particulariste mais bien en considérant que l’ensemble de ces questions relevaient de l’intérêt général de la cité28. » Ainsi, les candidats d’origine maghrébine sont dans une logique de contre-pied par rapport aux partis politiques, qui eux ont des positions beaucoup moins républicaines29.
49À Roubaix, les candidats d’origine maghrébine ne répondent pas à des parcours identiques. Chaque individu connaît un cheminement particulier vers le politique. Ce qui induit des positionnements idéologiques différents. Ainsi, si les candidats sont présents sur les listes électorales et au sein des processus de décision, ce n’est pas parce que les partis politiques les instrumentalisent, mais parce que chaque candidat est un citoyen responsable et libre de ses choix en fonction de ses intérêts et de ses affinités, en fonction de son histoire et de ses rencontres. À ce titre, j’ai pu dégager trois types de candidats à raison de leurs caractéristiques sociologiques et idéologiques :
- Les candidats nés Français et musulmans de gauche30 : ces candidats sont plutôt jeunes (moins de trente ans), issus d’une immigration économique et de milieu modeste, nés en France, ils se revendiquent musulmans, avec un niveau d’études supérieures et un capital associatif. Ces candidats envisagent l’intégration politique comme le continuum de l’intégration sociale.
- Les candidats naturalisés de gauche : ces candidats sont plutôt âgés (vers quarante ans et plus), arrivés très jeunes en France mais naturalisés très tard, avec un niveau d’études moyen et dépourvus de passé associatif. L’expérience politique est la première occasion de s’exprimer dans l’espace public.
- Les candidats de droite31 : ces candidats sont Français de naissance ou parce que harkis, peu impliqués dans le mouvement associatif. L’implication politique résulte des circonstances de rencontre avec le parti.
50Mais dans tous les cas, la candidature aux élections municipales est un moyen d’affirmer une citoyenneté assumée. En effet, dans l’espace public, l’ensemble des candidats réfute la logique communautaire : s’ils sont dans l’espace public c’est dans le but de s’exprimer en tant que citoyen et non pas en tant que porte-parole communautaire. Ainsi, l’accès à l’espace public offrent des rétributions aux candidats d’origine maghrébine d’ordre matériel ou symbolique (reconquête d’une légitimité sociale). Mais la rétribution sociale essentielle est alors d’être reconnu en tant que citoyen par l’ensemble des habitants de la ville, c’est pourquoi, ils s’expriment dans l’intérêt général. Et dans ce cadre, ils interpelleront les pouvoirs publics en mettant sur table des questions qui concernent de prime abord la communauté maghrébine mais utiles à l’ensemble de la ville. Finalement les candidats d’origine maghrébine manifestent un double positionnement dans l’espace public : d’une part, s’exprimer en tant que Français et au nom de l’intérêt général et d’autres part, contribuer à la mise sur l’agenda politique de questions particulières.
51Ces rôles semblent contradictoires, mais ils fonctionnent sur une logique d’imbrication : la défense des intérêts particuliers ne semble pas être une fin en soi. Elle vient s’inscrire dans une logique universaliste. Cette situation est rendue également possible par la parité qui indirectement, a offert, à la fois, aux femmes d’origine maghrébine et aux hommes politiques l’occasion de se référer à l’identité sexuelle pour une présence sur les listes de candidates d’origine maghrébine. Dans ce sens, et de manière plus générale, c’est le statut de citoyen qui est largement mis en avant par les candidats d’origine maghrébine et les hommes politiques32, de façon ostentatoire et redondante : est-ce une façade de démocratisation ou une instrumentalisation organisée ?33
Notes de bas de page
1 Le Monde, 19 mars 2000.
2 Voir notamment Cesari (J.), Être musulman en France : associations, militants et mosquées, Paris- Aix en Provence, Karthala-Iremam, 1994 ; Cesari (J.) « Marseille : le comportement politique des immigrés maghrébins », Les Cahiers de l’Orient, 4e trimestre 1989-1er trimestre 1990 ; Geisser (V.), Ethnicité républicaine. Les élites d’origine maghrébine dans le système politique français, Paris, Presses de Sciences Po, 1997 ; Geisser (V.), « La mise en scène républicaine de l’ethnicité maghrébine : discours d’État, discours d’acteurs ? « , in Neveu (C.) (dir.), Espace public et engagement politique. Enjeux et logiques de la citoyenneté locale, Paris, L’Harmattan, 1999 ; Leveau (R), « Les partis politiques et l’intégration des « beurs »« , in Y. Meny, Idéologies, partis politiques et groupes sociaux, Paris, PFNSP, 1989 ; Leveau (R.), Kepel (G.), Les musulmans dans la société française, Paris, Presses de la FNSP, 1988 ; Leveau (R.) et Wihtol De Wenden (C.), « Les beurs : nouveaux citoyens », in Badie (B.) & Perrineau (P.) (dir.), Le citoyen. Mélanges offerts à Alain Lancelot, Paris, Presses de Sciences Po, 2000 ; Kelfaoui (S.), « Un “vote maghrébin” en France ? », Hérodote, 80, janvier-mars 1996.
3 Le Monde diplomatique, octobre 2003.
4 Voir V. Geisser, op. cit.
5 Ce modèle des migrations de peuplement qui renvoie à une famille installée de façon durable s’oppose à celui des migrations tournantes caractérisé par l’homme seul, vivant dans l’espoir du retour réussi. Voir Zehraoui (A.), L’immigration de l’homme seul à la famille, Paris, L’Harmattan, 1994.
6 Selon Abdelmalek Sayad : « pour dire les choses vite, présence non-nationale dans le national » in Politix, « Issu(e) s de l’immigration : identité, mobilisation et représentations des jeunes d’origine maghrébine », quatrième trimestre, 1990, n ° 12, p. 13.
7 Voir Wihtol De Wenden (C.), La politique et les immigrés, Paris, PFNSP, 1988, p. 49.
8 Sur ce sujet, se reporter à Jezewski (C.), « L’intégrité, une cause locale », in Pouvoirs Locaux, no 39, 1998, p. 112.
9 Voir Jibart (C.), La commission extra-municipale des populations immigrées à Roubaix, de la participation-intégration à la participation par assimilation, rapport de maîtrise en sciences et techniques du développement local, Paris XIII, septembre 1996.
10 Pour une approche militante de la question, voir Bouamama (S.). Dix ans de marche des beurs. Chronique d’un mouvement avorté, Paris, Desclée de Brouwer, 1994.
11 Wihtol De Wenden (C.), « Les associations « beur » et immigrées, leurs leaders, leurs stratégies », Regards sur l’actualité, février 1992 ; Neveu (C.), Dans notre pays et au-delà de notre ville. Citoyenneté, appropriation et territoire à Roubaix, Rapport final de recherche par le PIR- Villes CNRS, janvier 1998. Voir également la conférence-débat L’histoire des mouvements associatifs à Roubaix depuis les années 70, Roubaix, 11 septembre 2003.
12 Voir Schérazade Kelfaoui, op. cit., p. 137.
13 « Les élites d’origine maghrébine ne se perçoivent pas seulement comme des élites locales, mais aussi comme des notables de la communauté, des autorités morales détentrices de la parole légitime en matière d’immigration-intégration », Vincent Geisser, op. cit., p. 220.
14 Voir Rémy Leveau et Catherine Wihtol De Wenden, op. cit., p. 270.
15 Voir Schérazade Kelfaoui, op. cit., p. 143.
16 Problématique développée par Baillet (D.) « Jeunes d’origine maghrébine dans l’espace associatif et politique », Migrations et Société, no 66, novembre-décembre 1999, p. 8.
17 Dans ce but, douze entretiens ont été réalisés avec des candidats des différentes listes roubaisiennes.
18 Voir Gaxie (D.), Le cens caché. Inégalités culturelles et ségrégation politique, Paris, Seuil, 1992.
19 Voir Catherine Neveu, op. cit., p. 53.
20 Voir Bourdieu (P.), La distinction, Minuit, 1979, p. 466.
21 Modèle selon lequel le citoyen est un être humain avec un rejet d’assimilation entre la citoyenneté et la nationalité, ainsi, l’individu vivrait dans une société et se définirait par son appartenance à la société : « un être qui ne se distingue pas du lot ; quelqu’un d’inconnu ». Voir Duchesne (S.), Citoyenneté à la française, Presses de Sciences Po, Paris, 1997, p. 102.
22 Sur cette question, voir Ghemmaz (M.), « Parité et ethnicité », Migrations et Société, vol. 15, no 86, mars-avril 2003.
23 On note le même phénomène chez les juifs. Voir Strudel (S.), Votes juifs. Itinéraires migratoires, religieux et politiques, Paris, Presses de Sciences Po, 1996.
24 Rémy Leveau et Gilles Kepel, op. cit.
25 Voir Vincent Geisser, op. cit.
26 Voir Schnapper (D.), La communauté des citoyens. Sur l’idée moderne de nation, Paris, Gallimard, 1994.
27 Voir Martiniello (M.), « Les élus d’origine étrangère à Bruxelles », Revue européenne des migrations internationales, vol. 14, no 2, 1998, p. 144.
28 Ibidem, p. 145.
29 Voir Vincent Geisser, op. cit.
30 Ce qui ne veut pas dire forcément adhérent à un parti de gauche, mais qui partage des valeurs de gauche.
31 N’ayant dans mon étude que deux candidats de droite, les conclusions dégagées restent fragiles.
32 Ainsi, lors d’une émission de radio locale, une tête de liste refusait de répondre à des questions concernant exclusivement des candidats d’origine maghrébine, en estimant qu’ils étaient citoyens et qu’il n’y avait pas lieu de revenir particulièrement sur ces candidats.
33 Sur cette question, voir Ghemmaz (M.), « Les candidats d’origine maghrébine face au risque d’instrumentalisation », Hommes & Migrations, no 1243, mai-juin 2003.
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