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    Plan détaillé Texte intégral Le croisement de quatre approches principales De la Flandre au Poitou, de la fin du VIe à la fin du XIe siècle Vidua, relicta, mulier defuncto marito... Notes de bas de page

    Des femmes éplorées ?

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Introduction générale

    p. 13-26

    Texte intégral Le croisement de quatre approches principales De la Flandre au Poitou, de la fin du VIe à la fin du XIe siècle Vidua, relicta, mulier defuncto marito... Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Le Moyen Âge est mâle, écrivait Georges Duby : tous les propos qui nous parviennent et nous renseignent sont tenus par des hommes convaincus de la supériorité de leur sexe1 ; ils parlent d’abord des hommes et pour les hommes2. Pendant longtemps, les études d’histoire médiévale, préoccupées par les aspects politiques, militaires et institutionnels, secteurs publics où seul « l’homme flambe et agit »3, ont donc ignoré « la part cachée, la féminine »4 exclue du devant de la scène, ou du moins peu admise, « pour des raisons presque physiologiques » explique Robert Fossier5. Les sources archéologiques, iconographiques, et même écrites – malgré l’écran du regard masculin, clérical et idéologique6 – laissent cependant entrevoir des figures, des objets et des activités de femmes dont l’historiographie s’est attachée, depuis trois ou quatre décennies, à préciser la place et le rôle. Thèses, recueils d’articles et colloques se sont multipliés7 ce qui a permis la première édition, en 1990, d’une histoire sur la longue durée de celles qui sont « vouées au silence de la reproduction maternelle et ménagère, dans l’ombre du domestique »8 : cinq volumes pour couvrir les différentes périodes depuis l’antiquité à nos jours9. Ces études, quelles s’inscrivent dans une démarche sociale, juridique, patristique, hagiographique ou anthropologique, révèlent l’importance du mariage dans la vie des femmes, la place que celles-ci occupent au sein du couple et de la parentèle, leur rôle dans la vie religieuse, ainsi que leurs pouvoirs dans des domaines aussi variés que la famille, la politique et la religion.

    2Parmi ces femmes, une catégorie a récemment attiré l’attention des chercheurs, celle des veuves. André Rosambert avait pourtant montré la voie au début des années 1920 en soulignant que la veuve occupait une place à part dans le droit canonique10. Mais il faut ensuite attendre les années 1980 pour que les veuves soient à nouveau considérées en tant que telles11 et le colloque réuni sur ce thème par Michel Parisse en 199112 pour commencer à croiser les différentes approches. J’en ai relevé quatre principales.

    Le croisement de quatre approches principales

    3Le veuvage a d’abord été analysé en termes juridiques. À l’extrême fin du XIXe siècle, Jean Jolly consacre sa thèse de droit à l’étude de la législation des seconds et subséquents mariages dans les droits civils et canoniques depuis l’Antiquité jusqu’au XIXe siècle, après dissolution d’une union, liée à la mort de l’un des conjoints ou à une autre raison. Son analyse est donc plus large que celle des conséquences du veuvage. Elle pose néanmoins le problème du remariage dans ce cas et des risques que cela peut comporter pour les enfants et le patrimoine familial : selon la thèse défendue par l’auteur, les lois romaines, sous l’influence du christianisme, condamnent le remariage des veufs alors que les populations franques connaissent déjà une profonde défaveur à l’égard des secondes noces : les dispositions prévues à ce sujet par le droit civil et canonique médiéval sont donc autant de mesures visant à limiter et sanctionner le remariage des veuves13. André Rosambert reprend un quart de siècle plus tard les thèses de son devancier dans une étude centrée sur la veuve en droit canonique, des premiers siècles de l’Église chrétienne jusqu’au XIVe siècle. Il innove cependant en montrant comment l’Église prend cette catégorie de femmes sous sa protection et comment elle pousse le pouvoir séculier à la seconder dans cette mission14. Si l’approche des deux juristes, précisée et quelque peu nuancée par Katherine Fisher Drew dans le cadre de ses recherches sur la famille dans les lois barbares15, a le mérite de soulever certaines questions essentielles du veuvage, elle ne reflète cependant que les désirs des législateurs, qu’ils soient laïques ou ecclésiastiques, et non la réalité des faits. Si la dimension juridique doit être prise en compte, il convient de mesurer le décalage – maintes fois souligné, tant par les historiens16 que par les anthropologues17 – entre les exigences du droit et la réalité des pratiques, ainsi que de l’expliquer.

    4La seconde approche est religieuse. Depuis longtemps, on mentionne le rôle des veuves dans les fondations monastiques, notamment au VIIe siècle18, et diverses études ont noté la proportion importante des veuves dans les établissements religieux19 ou vivant religieusement chez elles20. De nombreux historiens voient, par ailleurs, depuis le XVIe siècle, dans l’ordre de Fontevraud une exaltation de la veuve « qui unit maternité et chasteté, à l’image de la Vierge-mère »21. La question a cependant été le plus souvent abordée en termes religieux et d’histoire du monachisme sans que l’on se soit interrogé sur la nature des liens que peuvent entretenir les veuves avec les monastères – et inversement – voire plus généralement, sur les relations des veuves avec le sacré. Le nouvel intérêt porté par la recherche actuelle sur les relations entre les morts et les vivants propose des pistes intéressantes à creuser. Les femmes, et plus particulièrement les veuves, sembleraient jouer un rôle essentiel sur deux plans : d’une part, comme intercesseurs par leurs prières, d’abord pour leur époux22 voire plus généralement pour les défunts23 et d’autre part, comme responsables de la memoria familiale24. Démontrée pour les Ottoniennes par Patrick Corbet25, à la suite de Karl Leyser26, la question demande à être précisée pour la Francie occidentale. L’étude des modèles de vie proposés aux veuves par les clercs et notamment les hagiographes, pétris de références bibliques et patristiques27, prendrait alors tout son sens. L’analyse, là encore menée par Patrick Corbet pour l’époque ottonienne28 et ébauchée par Benoît-Michel Tock pour l’espace belge du VIIIe au XIIe siècle29, n’a pas son équivalent pour la Francie occidentale, où les études restent ponctuelles. Selon Karl Ferdinand Werner, La Vit a Chrotildis, rédigée par Adson de Montierender entre 956 et 960, constitue la « célébration d’un veuvage modèle » proposé à la reine Gerberge30. Pour Georges Duby, la Vie d’Ide de Boulogne († 1113), composée une vingtaine d’années après la mort de la sainte dans le monastère de Vasconviliers, présente le modèle d’une « excellente veuve »31. Si la sainteté féminine commence à faire l’objet de travaux32, le recensement de la documentation proposant des modèles de veuvage reste à faire pour en saisir les caractéristiques et les évolutions, notamment liées à la promotion par les clercs carolingiens d’un modèle conjugal christianisé33.

    5Le troisième angle par lequel les veuves sont appréhendées est celui de l'histoire des femmes et de leur place dans les structures familiales : la situation des femmes est envisagée aux différents moments de leur vie et donc, après la jeunesse et le mariage, lors du veuvage. Les différents auteurs insistent généralement sur la liberté et le pouvoir qu'acquiert l'épouse en devenant veuve, du moins au sein de l'aristocratie : selon Suzanne Wemple, dans le royaume mérovingien, une veuve pouvait assumer tous les droits de son mari34 ; selon Janet Nelson, dont l'étude est centrée sur le IXe siècle, la veuve acquiert, à la mort de son époux, une partie du patrimoine, alors qu’en même temps, si elle est sans enfant ou avec des enfants mineurs, elle se trouve dégagée de toute autorité masculine directe35 ; selon Régine Le Jan qui cite des capitulaires du IXe siècle et donne des exemples pour le Xe siècle, « l’épouse devenue veuve accédait à l’autonomie économique et sociale »36 ; selon Georges Duby, l’épouse acquiert, lorsqu’elle enfante un fds, un pouvoir sur celui-ci qui se déploie lorsqu’elle devient veuve37. C’est donc la question de la spécificité des veuves par rapport aux autres femmes qui est posée, mais sans que soient analysés précisément les caractères de cette spécificité. Les sociétés du haut Moyen Âge sont indifférenciées et organisées autour de parentèles bilatérales : l’individu reçoit indifféremment ses qualités et ses droits de son père ou de sa mère. La femme et sa parenté jouent donc un rôle essentiel, malgré le renforcement des tendances patrilinéaires38 : quelle place ce type de structure réserve-t-il à la veuve ? Quelles ont été les incidences sur le veuvage de l’individualisation croissante du couple conjugal39, des nouvelles normes imposées par l’Église – monogamie et indissolubilité40, de l’association plus étroite de l’épouse au consortium marital41, des transformations des groupements de parentés en structures plus hiérarchisées et plus verticales42 ? Si la place de la femme au sein du couple commence à être mieux connue, celle réservée à la veuve par les deux parentés l’est beaucoup moins : ce n’est qu’après l’avoir cerné que l'on pourra définir la spécificité du veuvage par rapport à l’état conjugal.

    6L’étude des veuves comme catégorie spécifique de femmes peut bénéficier de l’éclairage apporté par un nouveau concept introduit dans la recherche historique, celui de gender dont le but n’est pas d’étudier les femmes en tant qu'êtres ou catégories isolées mais d’analyser la complémentarité entre les femmes et les hommes43. Certes, les hommes et les femmes n’occupent pas la même place, ne jouissent pas des mêmes droits ni n’ont le même rôle dans la société médiévale, comme dans les autres. Certains l’expliquent par la différence de sexe ; d’autres s’y opposent, préférant recourir à des facteurs explicatifs plus pertinents à leurs yeux, comme le statut social ou l’âge44. Probablement faut-il envisager un juste milieu et considérer avec Janet Nelson que si la notion de gender n’est qu’une approche parmi d’autres dans la compréhension du passé, l’ignorer revient à négliger une dimension essentielle pour comprendre les différences de comportement et de modes de vie. Or, selon l’historienne anglaise, les veuves constituent un gender spécifique : contrairement aux veufs qui ne sont pas considérés différemment des autres hommes par les autorités civiles et religieuses, les veuves forment une catégorie spécifique de femmes, auxquelles les autorités cherchent à imposer certains modèles : le veuvage des hommes et des femmes n’est pas envisagé de la même façon45. La piste mérite d’être exploitée.

    7Enfin, la dernière approche – déjà sous-jacente dans certaines études du point précédent – est anthropologique. S’appuyant sur les travaux des anthropologues, à commencer par ceux de Marcel Mauss et de Claude Lévi-Strauss46, elle vise notamment à replacer les femmes dans le cadre des échanges entre les groupes familiaux, mais aussi entre ceux-ci et le sacré. L’importance du couple conjugal comme structure de base n’exclut pas en effet l’existence de groupements de parenté plus large à l’origine de son existence et dans lesquels il s’insère47. Instruments d’alliances et gages de paix, les femmes sont – selon des normes définies par chaque société – objets d’échanges entre les familles par le mariage48 qui ne constitue, cependant, qu’un aspect d’un système de réciprocité plus complexe qui inclut des charges, des rites et des richesses49. C’est dans le cadre de l’échange, et non plus tant en termes juridiques et religieux, que l’on s’attache aujourd’hui à analyser les transferts patrimoniaux entre les époux – notamment la dos – et, à travers, eux entre familles50, d’une part, entre les groupements de parente et les saints par l'intermédiaire des communautés ecclésiastiques et monastiques51, d’autre part. Or, dans toute société, la mort d’un homme fragilise le rapport d’alliance conclu ou confirmé au moment du mariage52, ce qui pose notamment le problème de la femme et des biens auparavant échangés, des relations avec et entre les deux parentés. C’est sous cet angle là, et non sous celui du droit ou de la morale, que doit être envisagée la question du remariage, et plus généralement du devenir de la veuve. Les femmes en général, et les veuves en particulier, participent par ailleurs aux donations pieuses, à leur approbation, à leur contestation53 : si ces formes d’échanges ont été récemment réinterprétées dans le cadre des relations entre les groupements de parenté et les communautés monastiques ou ecclésiastiques voisines, il reste à s’interroger sur la place des veuves dans ces liens de voisinage et, plus largement, sur leur rôle dans les relations entre les vivants et les morts.

    8Droits, protection, rôle religieux, pouvoir, gender, lien entre les groupes de parentés : diverses pistes de recherches ont donc été ouvertes. Leur exploration et leur croisement restaient à faire : Régine Le Jan m’a suggéré de l'entreprendre de manière à saisir la place et le rôle des veuves dans les stratégies familiales, qu’elles relèvent des relations entre groupes familiaux ou avec le sacré, ainsi que leur spécificité par rapport aux autres femmes et aux veufs. Le sujet est vaste. Il englobe tous les aspects, tant politiques et économiques que sociaux et religieux, et nécessite une analyse de tous les types de sources, ce qui implique des choix quant au cadre spatio-temporel.

    De la Flandre au Poitou, de la fin du VIe à la fin du XIe siècle

    9Les régions situées entre l’embouchure du Rhin et celle de la Gironde m’ont paru constituer un bon observatoire pour analyser les caractéristiques et les évolutions du veuvage féminin entre la fin du VIe et celle du XIe siècle.

    10Centré sur la Neustrie, cœur du royaume de Francie occidentale puis berceau du pouvoir capétien, l’espace étudié englobe, au nord, la Flandre, et, au sud, les régions de la Loire (Tours, Blois, Angers) ainsi que le Poitou, mais exclut la Bretagne au particularisme culturel trop marqué. Ces régions ont connu les mêmes évolutions historiques, ce qui n’exclut pas des différences régionales. Intégrée dans l’empire, après les conquêtes des années 50 avant Jésus-Christ, la Gaule est marquée par l’influence romaine : le droit romain y est notamment introduit et, à partir du IVe siècle, le christianisme commence à s’y diffuser. Mais l’Aquitaine est, comme les autres régions méridionales, plus romanisée et christianisée que les régions situées au nord de la Loire, davantage influencées par les lentes infiltrations de populations germaniques attestées à partir du IIIe siècle. Cependant, la fascination des rois germaniques pour la civilisation romaine, le rapprochement des aristocraties et la christianisation des populations favorisent la symbiose des deux cultures. L’ensemble des régions étudiées se trouve ensuite dans la part échue à Charles le Chauve, à la suite du partage de Verdun en 843. Il forme aux siècles suivants la moitié occidentale du royaume des Capétiens dont le pouvoir est essentiellement centré sur le Bassin Parisien. Les rois doivent cependant tenir compte des puissantes principautés – et de leurs élites – qui ont émergé, à partir de la fin du IXe siècle, en Flandre, Vermandois, Normandie, Blois, Anjou, Poitou, etc. L’espace étudié aurait pu se limiter à la Neustrie. Il aurait alors fallu se priver de quelques belles personnalités parmi les comtesses des régions méridionales des Xe-XIe siècles. Le choix d’un cadre géographique relativement vaste et divers a, par ailleurs, été guidé par le souci d’évaluer les diversités régionales. À ce titre, plusieurs études récentes, introduisant l’analyse du veuvage dans des régions extérieures à l’espace sélectionné (notamment dans l’empire ottonien, la Catalogne et les Abruzzes54) permettront des comparaisons instructives.

    11La période étudiée couvre cinq siècles, de manière à pouvoir saisir les évolutions sur la longue durée. Elle est centrée sur l’époque carolingienne qui correspond à une période de mutations, tant sur le plan politique et religieux que sur le plan économique et social. En amont lui a été associée la période qui remonte jusqu’a la fin du VIe siècle. Il a été ainsi possible de saisir les caractéristiques du veuvage à l’époque mérovingienne ainsi que les conséquences des mutations du VIIe siècle, marqué notamment par la montée des aristocraties, et plus particulièrement par celle des Pippinides. Ces premiers siècles constituent une base de référence et de transition pour percevoir les évolutions de l’époque suivante et offrent quelques beaux exemples de veuves chez les reines mérovingiennes, dans l’aristocratie montante, ainsi que parmi les fondatrices de monastères. En aval a été intégré le XIe siècle, ainsi que le début du XIIe siècle, lorsque les sources manquent pour le siècle précédent, de manière à évaluer comment la réorganisation des pouvoirs, de la société et de la famille, mutations en œuvre à partir du Xe siècle, a affecté la place et la marge de manœuvre des veuves, le rôle et les pouvoirs qui leur sont dévolus. Dans ce cadre, l’approche des veuves dans les sources présente certaines difficultés.

    Vidua, relicta, mulier defuncto marito...

    12Deux termes latins existent pour désigner la veuve : vidua et relicta. Selon les définitions données par Félix Gaffiot, le premier correspond au nom commun « veuve », alors que le second est un participe parfait signifiant « celle qui a été laissée, abandonnée », sous-entendu par son mari qui a quitté la vie terrestre. Selon Du Cange, la vidua est, pour les auteurs ecclésiastiques, celle qui a fait profession de viduité, définition que reprend Niermeyer. Dans l’introduction de l’édition des actes du colloque sur les veuves et le veuvage, Michel Parisse distingue deux types de veuves, en précisant que la langue latine permet de faire cette distinction : « la relicta était la femme devenue seule par la mort de son mari, la femme abandonnée ; la vidua, celle qui voue sa vie à la religion ». Il souligne cependant que « la distinction n’est pas toujours aussi formelle qu’on le voudrait »55. Je pense, en effet, que ce n’est pas le cas. De nombreuses veuves qui se vouent à Dieu ne sont jamais qualifiées de viduae. C’est le cas d’Hildegarde dont le veuvage est pourtant considéré comme exemplaire56 et que les chartes, les notices ainsi que les sources narratives présentent comme comtesse, épouse de Foulques Nerra, voire comme mère de Geoffroi Martel. Inversement, des femmes sont dites viduae alors qu’elles continuent de vivre dans le siècle. Dans son autobiographie rédigée entre 1104 et 1125, Guibert de Nogent emploie deux fois le terme de vidua pour qualifier sa mère à des moments où elle ne s’est pas encore convertie à la vie religieuse : elle vit certes chastement et pieusement, mais dans son château57. Dans la vita Arnulfi rédigée au début du XIIe siècle, l’évêque de Soissons condamne Evergerda, quaedam vidua, alors qu'elle vit dans les délices, suscite la violence dans toute la région, en voulant venger le meurtre de son mari et de son fils, et refuse d’écouter l’homme de Dieu58 : elle n’a pas le profil d’une pieuse veuve.

    13L’analyse de l’emploi des deux qualificatifs montre que le terme de vidua est utilisé pour désigner les veuves en général : c’est donc le mot le plus souvent employé dans les sources législatives, mais aussi par les moralistes et les hagiographies qui insistent sur la nécessité de protéger les viduae, comme le montre le tableau suivant :

    Tableau n° 1. Terminologie et identification du veuvage féminin dans les différents types de sources (%)59

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    14Le terme de vidua est aussi parfois utilisé dans les actes diplomatiques et plus rarement dans les sources narratives, pour qualifier certaines femmes nommément désignées. Par exemple, dans une charte de 808 en faveur de l’abbaye de Sithiu (Saint-Omer), la donatrice Lebdrudis est dite vidua60 ; de même, pour Aldebugis vidua et Dominica, quaedam vidua, qui font une donation respectivement au monastère de Saint-Cyprien de Poitiers vers l’an 100061 et à celui de la Trinité de Vendôme, avant 104062. Guibert de Nogent utilise deux fois le terme pour désigner sa mère ; les vitae l’emploient quelquefois pour qualifier les saintes, mais pas avant le Xe siècle63 : Rictrude est dite vidua par Hucbald qui écrit en 90764 ; la Vita S. Chrotildis du milieu du Xe siècle loue, à la fin du texte, Clotilde vidua65,·Hariulf rapporte, au début du XIIe siècle, les démêlés de saint Arnoul avec Evergerda, quedam vidua66. Les vitae mérovingiennes préfèrent parler de femmes qui sont dans le veuvage : in viduitate, comme dans la Vita Geretrudis dont le remaniement du IXe siècle conserve l’expression, pour Itte67 ; viduata, pour Salaberge et Eustadiole68 dont les Vies ont été rédigées respectivement à la fin du VIIe siècle et au début du VIIIe siècle. En revanche, elles mentionnent, sur l’ensemble de la période étudiée, les viduae à protéger et à secourir.

    15L’emploi du terme vidua semble d’abord correspondre à la définition qu’en donne Isidore de Séville (v. 562-636), dont les Étymologies, compilation du savoir antique, constituent une référence essentielle pour les siècles suivants en Occident : est vidua celle qui n’a pas contracté d’autre union après la mort de son premier mari69. Le qualificatif sert à distinguer la femme qui a perdu son mari de l’épouse et de la jeune fille. En ce sens, les législateurs, les moralistes et les hagiographes reconnaissent la spécificité du statut de la veuve. En revanche, ils ne qualifient jamais un homme de viduus – ni de relictus – à quelques très rares exceptions près70. Alors que les veuves apparaissent comme des catégories spécifiques de femmes, les veufs ne sont pas considérés différemment des autres hommes.

    16Le terme relicta est, quant à lui, plutôt employé quand le texte précise ensuite le nom du mari défunt ou sa place au sein de la famille. Ainsi, en 862, Judith est qualifiée de relicta Aedelboldi71 ; au Xe siècle, les annales de Flodoard présentent Gerberge comme relicta Giselberti et sa sœur Hadwige comme relicta Hugonis72 ; les conciles évoquent les relictae fratris, avunculi aut patrui73.

    17Mais, mis à part les sources législatives, le reste de la documentation précise rarement que la femme est vidua ou relicta. Les sources narratives utilisent exceptionnellement le premier terme, jamais le second. Plus des deux tiers des occurrences du terme vidua dans les sources hagiographiques désignent les veuves en général et ne servent pas à préciser le statut d’une femme. Les sources présentent pratiquement toujours la veuve comme épouse (uxor ou coniux) d’un tel. C’est un autre passage du texte ou la formulation de la phrase qui nous apprend que la femme est veuve. Au XIe siècle, Raoul Glaber indique par exemple dans ses Histoires que le duc de Champagne Eudes (II) trouva une fin lamentable dans une bataille qui l’opposa au duc Gothelon, et que l’évêque de Châlons rapporta son corps à son épouse (uxor), veuve par conséquent, qui se chargea de le faire inhumer74. Le même chroniqueur utilise par ailleurs, à plusieurs reprises, la formule « un tel épouse la femme de tel autre » pour dire que le premier se marie avec la veuve du second. C’est ainsi qu’il nous apprend que Cnut fit la paix avec Richard, dont il épousa la sœur, épouse d’Ethelred (Adalrici axorem)75, c’est-à-dire veuve. De même, les scribes des actes diplomatiques et, à un moindre degré, les auteurs des sources législatives et narratives utilisent essentiellement des périphrases dont les formulations diverses visent toutes à souligner que la femme a perdu son mari : mulier, defimcto coniugo suo76 ; mulier, defuncto marito77 ; mulier, post mariti mortem78 ; mulier coniuge suo in fato collapso79 ; feminae quae earum viros amiserint/amittunt80 ; illa, conjunx quondam illi jam defuncti81 etc.

    18Si les sources indiquent souvent d’une façon ou d’une autre qu’une femme est veuve, elles le font beaucoup plus rarement quand il est question d’un veuf, sauf parfois lorsqu’il se remarie. À la fin du VIe siècle, Grégoire de Tours rapporte que Virus, neveu du comte de Clermont Eulalius, désirait épouser la femme de son oncle parce qu’il avait perdu sa femme (quia ille perdiderat coniugeni). Mais il se fait tuer avant d’avoir réalisé son projet : quand le duc Didier l’apprend, comme il venait de perdre son épouse (qui et ipse uxorem nuper perdederat), il s’unit par les liens du mariage à Tétradie82. Au milieu du XT siècle, Guillaume de Jumièges explique que le duc Richard de Normandie, ayant perdu son épouse Emma, s’est remarié avec Gunnor83. Plus souvent, pour que l’on apprenne qu'un homme est veuf, il faut que celui-ci fasse un acte au profit de l’âme de son épouse dont il est alors précisé qu’elle est décédée. Un acte issu du cartulaire de Saint-Aubin d'Angers rapporte ainsi qu'en 1100, Renaud le Voyer renonce avec ses enfants à leur revendication contre le monastère de Saint-Aubin, pour la rédemption de leur âme et celle de leurs prédécesseurs, particulièrement pour celle de Guitburge, sa femme et la mère de ses enfants, qui a quitté la vie depuis quelque temps84.

    19Cette présentation de la femme en tant que veuve n’est cependant pas systématique. Ce n'est parfois qu'après lecture complète d’une charte, d’une notice ou d'un chapitre d'une source narrative que l’on comprend qu’une femme est veuve, après avoir été informé au détour d’un passage du texte que le mari est alors déjà mort85 ou inhumé dans tel monastère86, qu’un homme est mort en laissant une femme87, ou qu’une femme, présentée comme épouse au début de l’acte ou au cours d'un récit, fait telle chose, après la mort de son mari88. À ces femmes, plus ou moins explicitement présentées comme veuves, il faut ajouter, d’une part, celles qui apparaissent aux côtés d’un second mari89, ce qui implique la mort du premier, et, d’autre part, celles qui interviennent avec leurs enfants et sans époux, ou seules mais sous forme de donation pro anima mariti, l’hypothèse la plus probable permettant d’expliquer l’absence de l'époux/père étant la mort de celui-ci. C'est en position de mère, agissant conjointement avec les enfants, que les veuves apparaissent le plus fréquemment dans les actes diplomatiques. Il faut enfin tenir compte du fait que le veuvage des femmes de la haute aristocratie, connu de tous, est rarement précisé dans les chartes, les notices, les annales ou les chroniques. Si ces femmes sont souvent montrées aux côtés de leurs enfants, il arrive parfois qu’elles agissent seules et sont présentées avec leur titre de regina ou de comitissa, parfois sans d’autres précisions que leur nom. Ce n’est que par l’intermédiaire d'informations fournies par d'autres sources que l'on sait qu’elles sont veuves. Il est d'ailleurs possible que, parmi toutes les femmes que l’on voit intervenir seules, il y ait des veuves, mais parfois aucun indice ne permet de déceler leur situation, et, moins connues, elles n’ont pas retenu l’attention d’un clerc qui aurait pu la préciser. Si les sources législatives, morales et hagiographiques considèrent les veuves comme une catégorie spécifique de femmes, dans la pratique, celle qui a perdu son mari ne semble pas se définir, ni être définie, d’abord par son statut de veuve. Il y a un décalage sur lequel je reviendrai.

    20La quête des veuves n’a donc pas été chose aisée. Le dépouillement des sources a dû être systématique, l'utilisation des index ne permettant aucune approche sérieuse. Il en ressort une documentation sur le sujet importante et diversifiée. Les hommes d’Église et les législateurs réfléchissent, s’expriment et légifèrent sur les problèmes et les enjeux suscités par le veuvage des femmes. Les sources narratives et diplomatiques permettent d’approcher les veuves de manière plus concrète : dans leur relation familiale, dans la gestion du patrimoine, dans leur rapport avec l’Église, etc. Elles ont par ailleurs permis de définir, dans l’espace et la période définis, un corpus de près de 500 veuves, au profil plus ou moins précis.

    21La documentation dont on dispose comporte néanmoins deux limites principales. La première est de nature sociale : les sources renseignent essentiellement sur les veuves du milieu aristocratique à l’étude desquelles ce livre sera presque exclusivement consacré90. La seconde est de type chronologique : les éclairages ne sont pas uniformes sur l’ensemble de la période du fait de l'inégalé répartition de la documentation. Si les sources narratives couvrent de manière relativement homogène l’ensemble de la période envisagée, les VIIe-IXe siècles sont principalement éclairés sur le sujet par les capitulaires, les canons conciliaires et les œuvres morales, alors que les Xe et XIe siècles bénéficient davantage des données fournies par les actes diplomatiques. Il n’est donc pas toujours possible de cerner avec précision les évolutions.

    22Je tenterai néanmoins de dégager la spécificité des veuves, par rapport aux autres femmes mais aussi par rapport aux veufs qui ne suscitent pas le même intérêt et ne retiennent pas autant l’attention, en analysant leur place et leur rôle au sein de la famille et de la société à une époque où les structures familiales et la situation de la femme se transforment. J’ai envisagé, dans une première partie, la mort du mari et ses conséquences pour la femme qu’il laisse. J’ai ensuite consacré la seconde partie à la place des veuves dans les stratégies familiales et à la marge de manœuvre qui leur est laissée : entre la vie esseulée dans le siècle, le remariage et l’option religieuse, quelle est la part de contrainte et celle de libre choix ? Quels sont les enjeux des différentes options ? J’ai enfin entrepris d’analyser, dans une troisième partie, le rôle des veuves dans le salut des défunts et la memoria familiale, dans les transferts patrimoniaux et comme femmes de pouvoir.

    Notes de bas de page

    1 G. Duby, Mâle Moyen Âge, Paris, 1988, introduction, p. 7.

    2 R. Fossier, « La femme dans les sociétés occidentales », CCM, 20 (1977), p. 95.

    3 G. Duby, M. Perrot (sous la dir.), Histoire des femmes, 5 t., Rome-Bari, 1990, préfacé, p. 8

    4 G. Duby, Mâle Moyen Age, op. cit., introduction, p. 7.

    5 R. Fossier, « La femme... », art. cit., p. 93.

    6 G. Duby, « Le mariage dans la société du haut Moyen Âge », Mâle Moyen Âge, op. cit., p. 14-15 ; « Pour une histoire des femmes en France et en Espagne. Conclusion d’un colloque », ibid., p. 124-125 ; C. Klapisch-Zuber (sous la dir. de), Histoire des femmes, t. 2, introduction, p. 18 ; P. L’Hermite-Leclercq, L’Église et les femmes dans l'Occident chrétien des origines à la fin du Moyen Âge, Paris, 1997, p. 7.

    7 Entre autres, pour le Moyen Âge : La femme, Recueil de la Société Jean Bodin, 12 (1962), 2 t. ; J. Verdon, La femme dans la société en France aux Xe-XIe siècles, Paris, 1974 ; S. M. Stuart éd., Women in Medieval society, University of Pennsylvanie, 1976 ; La femme dans les sociétés occidentales, CCM, 20 (1977) ; D. Baker éd., Medieval women, Oxford, 1978 ; S. Wemple, Women in frankish society. Marriage and the cloister, 500-900, Philadelphie, 1981 ; P. Stafford, Queens, concubines and dowagers, Athens Georgia, 1983 ; M. Rouche, J. Heuclin éd., La femme au Moyen Âge, Maubeuge, 1990 ; W. Affeld éd., Frauen in Spätantike und Frühmittelalter, Berlin, 1990 ; G. Duby, Dames du XIIe siècle, 3 vol., Paris, 1995-1996 ; S. Lebecq, A. Dierkens, R. Le Jan, J.M. Sansterre éd., Femmes et pouvoirs des femmes à Byzance et en Occident (VIe-XIe siècles), Lille, 1999 ; M. Rouche (sous la dir.), Mariage et sexualité au Moyen Âge. Accord ou crise ?, Paris, 2000 ; R. Le Jan, Femmes, pouvoir et société dans le haut Moyen Âge, Paris, 2001. Pour une bibliographie plus détaillée et thématique, voir la recension établie par W. Affeld, Frauen im Frühmittelalter : eine ausgewählte kommentierte Bibliographie, Francfort-New York, 1990.

    8 G. Duby, M. Perrot (sous la direction de), Histoire des femmes..., op. cit., préface, p. 8.

    9 Ibid, et pour la période étudiée, tome 2, sous la direction de C. Klapisch-Zuber, Le Moyen Âge, Paris, 1990.

    10 A. Rosambert, La veuve en droit canonique jusqu’au XIVe siècle, Paris, 1923.

    11 Plusieurs ouvrages récents y consacrent un paragraphe ou un chapitre, voire plus : S. Wemple, Women in frankish society..., op. cit., notamment les pages 97-106, consacrées aux épouses et veuves de l’aristocratie ; J. Goody, L’évolution de la famille et du mariage, trad. fr., Paris, 1985, en particulier les pages 70-76 portant sur la politique de l’Eglise en matière de remariage des veuves ; P. Stafford, Queens..., op. cit., plus particulièrement les pages 49-54 qui analysent les avantages procurés par le mariage avec une veuve de roi, et les pages 143-174 qui étudient le rôle des reines mères ; P. Corbet, Les saints ottoniens. Sainteté dynastique, sainteté royale et sainteté féminine autour de l’an Mil, Sigmaringen, 1986, notamment les pages 191 à 200, consacrées au « veuvage, prolongement du mariage » ; R. Le Jan, Famille et pouvoir dans le monde franc (VIIe-Xe siècles). Essai d’anthropologie sociale, Paris, 1995, dont les pages 365-378 portent sur « les veuves et leur parenté » ; M. Aurell, les noces du comtes. Mariage et pouvoir en Catalogne (785-1213), Paris, 1995, qui analyse, entre autres, le veuvage de plusieurs comtesses ; L. Feller, Les Abruzzes médiévales, territoire, économie et société en Italie centrale du IXe au XIIe siècle, Rome, 1998, dont les pages 474-477 sont consacrées à l’étude de certains aspects du veuvage dans cette région ; L. To Figueras, Familia I Hereu a la Catalunya nord-oriental (segle X-XII), Barcelone, 1997, dont les pages 163-171 traitent de la viduité, féminine mais aussi masculine, dans le nord-est de la Catalogne des Xe-XIIe siècles. Voir aussi les travaux de B. Jussen, Der Name der Witwe. Erkundungen zur Semantik der mittelalterlichen Buβkultur, Gôttingen, 2000.

    12 M. Parisse éd., Veuves et veuvage dans le haut Moyen Âge, Paris, 1993. Parallèlement, les études se multiplient sur le veuvage au bas Moyen Âge et à l’époque moderne : L. Mirrer éd., Upon my husband’s death : widows in literature & histories of Medieval Europe, University of Michigan, 1992 ; S. S. Walker éd., Wife and widow in medieval England, Michigan, 1993 ; J. Brummer, L. Van Den Bosch éd., Between poverty and the pyre. Moments in the history of widowhood, Londres-New York, 1995 ; S. Cavallo, L. Warner, Widowhood in medieval and early modem Europe, New York, 1999.

    13 J. Jolly, Des seconds mariages. Étude historique sur la législation des seconds et subséquents mariages, Paris, 1896. La question est précisée pour l’époque romaine par Michel Humbert, Le remariage à Rome. Étude d’histoire juridique et sociale, Milan 1972, sans que les conclusions soient modifiées, et pour les différents droits antiques, par Frantz Pellaton, « La veuve et ses droits de la Basse-Antiquité au haut Moyen Âge », M. Parisse éd., Veuves et veuvage..., op. cit., p. 51-97, avec des conclusions plus nuancées, voir infra.

    14 A. Rosambert, La veuve en droit canonique.... op. cit.

    15 Ces recherches ont fait l’objet de plusieurs articles dans les années 1960-1980, regroupés dans K.F. Drew, Law and society in early medieval Europe, Londres, 1988 : voir notamment « Notes on Lombard Institutions » (IV), c. 4 : family institutions (p. 59-78), « The germanic Family of the leges Burgundionorum » (V), « The family in frankish law » (VI), « The family in Visigothic law » (VII), « The law of the family in the germanic barbarian kingdoms : a synthesis » (VIII).

    16 G. Duby, « Structures familiales dans le Moyen Âge occidental », Mâle Moyen Âge, op. cit., p. 130 ; F. Pellaton, « La veuve et ses droits... », art. cit., p. 95-97.

    17 N. Rouland, L’anthropologie juridique, Paris, 1990, notamment p. 49-50 et p. 68-71, montre qu’il existe dans toute société, à côté du droit public officiel, un « droit » caché, influencé par la morale et la religion qui règle les comportements de la vie quotidienne.

    18 L. Van Der Essen, Étude critique et littéraire sur les vitae des saints mérovingiens de l’ancienne Belgique, Paris-Louvain, 1907 ; E. De Moreau, Les abbayes de Belgique, VIIe-XIIe siècle, Bruxelles, 1952, p. 22 ; Marquise de Maillé, Les cryptes de Jouarre, Paris, 1971 ; S. Wemple, Women in frankish society..., op. cit., p. 158-164 ; M. Gaillard, « Les fondations d’abbayes féminines dans le nord et l’est de la Gaule, de la fin du VIe à la fin du Xe siècle », RHEF, 196 (janv.-juin 1990), p. 8.

    19 J. Verdon, « Les moniales dans la France de l’Ouest aux XIe et XIIe siècles. Étude d’histoire sociale », CCM, 1976, p. 251 ; S. Wemple, Women in frankish society.... op. cit., p. 127-188 ; M. Parisse, « Des veuves au monastère », Id., Veuves et veuvage..., op. cit., p. 255-274 ; P. Corbet, « Pro anima senioris sui. La pastorale ottonienne du veuvage », ibid., p. 247-248 ; Les religieuses dans le cloître et le monde des origines à nos jours, Actes du 2e colloque international du C.E.R.C.O.R., Saint-Étienne, 1994, dont les communications de J. Verdon, « Le monachisme féminin à l’époque mérovingienne. Le témoignage de Grégoire de Tours », p. 34-37, de M. Gaillard, « Les origines du monachisme féminin dans le nord et l’est de la Gaule (fin VIe siècle-début VIIIe siècle) », p. 47, et de S. Wemple, « Couvents de femmes en Italie, de l’époque du pape Grégoire le Grand aux environs de 900 », p. 80, donnent des exemples de veuves retirées dans des monastères ou les évoquent ; B.L. Venarde, Women’s monasticism and medieval society. Nunneries in France and England, 890-1215, New York, 1997, p. 96-100.

    20 E. Magnou-Nortier, « Formes féminines de vie consacrée dans les pays du Midi jusqu’au début du XIIe siècle », Cahiers de Fanjeaux, 23 (1988), p. 207-209.

    21 Vision en partie remise en question par J. Dalarun, L’impossible sainteté. La vie retrouvée de Robert d’Arbrissel (v. 1045-1116) fondateur de Fontevraud, Paris, 1985, p. 144-145 et p. 107, n. 8 ; Id., « Robert d’Arbrissel et les femmes », Annales ESC, 39 (1984), p. 1143 et note 19.

    22 H. Platelle, « L’épouse « gardienne aimante de la vie et de l’âme de son mari », quelques exemples du haut Moyen Âge », M. Rouche, J. Heuclin éd., La femme au Moyen Âge, op. cit., p. 171-180 ; P. Corbet, « Pro anima senioris sui... », art. cit., p. 233-252.

    23 G. Duby, Dames du XIIe siècle, t. II, Le souvenir des aïeules, Paris, 1995, p. 19-27 ; M. Lauwers, La mémoire des ancêtres. Le souci des morts. Mort, rites et société au Moyen Âge, Paris, 1996, p. 425-459.

    24 P.J. Geary, La mémoire et l’oubli à la fin du premier millénaire, trad. fr., Paris, 1996, p. 88-118.

    25 P. Corbet, Les saints ottoniens..., op. cit.

    26 K.L. Leyser, Rule and conflict in an early medieval society. Ottonian Saxony, Londres, 1979, p. 72-73.

    27 Fidel Rädie, « Einige Bemerkungen zur Bewertung der Witwenschaft in der patristischen und frühmittelalterlichen Theologie. Mit ausgewählten Texten », M. Parisse éd., Veuves et veuvage..., op. cit., p. 17-29 relève un certain nombre de ces références bibliques et patristiques. Sur les références patristiques du discours clérical adressé plus généralement aux femmes, voir J. Dalarun, « Regard de clercs », Histoire des femmes, t. 2, p. 31-49.

    28 P. Corbet, Les saints ottoniens..., op. cit., p. 191-200 ; Id., « Pro anima senioris sui... », art. cit., p. 236-239.

    29 B.M. Tock, « L’image des veuves dans la littérature médiolatine belge du VIIIe au XIIe siècle », M. Parisse éd., Veuves et veuvage..., op. cit., p. 39-41.

    30 K.F. Werner, « Les femmes, le pouvoir et la transmission du pouvoir », M. Rouche, J. Heuclin éd., La femme au Moyen Âge…, ορ. cit., p. 372-373 ; ld., « Der Autor der Vitae sanctae Chrotildis. Ein Beitrag zur Idee der « heiligen Konigin » und des Römischen Reiches » im X. Jahrundert », W. Bersschin éd., Lateinische Kultur im 10. Jahrundert, Akten des I. Internatioalen Mittelateinerkongresses, Heildeberg (1988), Mittelateinisches Jahrbuch 24/25 (1989-1990), suivi par C. Thiellet, « La sainteté royale de Clotiide », M. Rouche éd., Clovis. Histoire et mémoire, Paris, 1997, t. II, p. 150-152.

    31 G. Duby, « La matrone et la mal aimée », Id., Mâle Moyen Âge, op. cit., p. 55-57. L’expression « excellente veuve » est utilisée dans Id., Le souvenir des aïeules, op. cit., p. 225.

    32 M.L. Portmann, Die Darstellung der Frau in der Geschichtschreibung des früheren Mittelalters, Bâle-Stuttgart, 1958 ; R. Folz, Les saintes reines du Moyen Âge en Occident (Ve-XIIIe siècles), Bruxelles, 1992 ; T.J. Heffernan, Sacred biography. Saints and their biographers in the Middle Ages, Oxford, 1988 ; M. Cristiani, « La sainteté féminine du haut Moyen Âge. Biographie et valeurs », la fonction des saints dans le monde occidental (IIIe-XIIIe siècle), Rome, 1991, p. 385-446 ; C. Thiellet, « Quelques aspects de la sainteté féminine d’après des Vitae mérovingiennes et carolingiennes », Mélanges de Science Religieuse, 56. 2 (avril-juin 1999), p. 5-32 ; Ead., Sainteté féminine, sainteté royale dans le haut Moyen Âge occidental Ve-XIe siècles (à paraître).

    33 P. Toubert, « La théorie du mariage chez les moralistes carolingiens », Settimane, 24 (1977), p 233-282.

    34 S. Wemple, Women in frankish society..., op. cit., p. 31.

    35 J.L. Nelson, « The wary widow », W. Davies, P. Fouracre éd., Property andpower in the early Middle Ages, Cambridge, 1996, p. 88.

    36 R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., p. 366.

    37 G. Duby, « La matrone... », art. cit., p. 122.

    38 Sur tout ceci, R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., p. 157, p. 306, p. 430.

    39 P. Guichard, « L’Europe barbare », A. Burguière, C. Klapisch-Zuber, M. Ségalen, F. Zonabend (sous la dir.), Histoire de la famille, t. I, Mondes lointains, mondes anciens, Paris, 1986, p. 280-292 ; R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., p. 285 et p. 331-427 ; P. Toubert, « L’institution du mariage chrétien, de l’Antiquité tardive à l’an mil », Settimane, 45 (1998), p. 511 et p. 540-543.

    40 Sur ces nouvelles normes, voir notamment S. Wemple, Women in frankish society, op. cit., p. 38-43 et p. 75-88 ; P. Stafford, Queens..., op. cit., p. 62-86 ; J.A. McNamara, « Marriage and divorce in the frankish kingdom », S. M. Stuart éd., Women..., op. cit., p. 95-124 ; R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., p. 273-285.

    41 R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., p. 344-365.

    42 Ibid., p. 381-426 ; G. Duby, « Structures familiales aristocratiques en France du XIe siècle en rapport avec les structures de l’État », Id., Mâle Moyen Âge, op. cit., p. 139-146 ; Id., « Structures familiales dans l’Occident médiéval », ibid, p. 129-138.

    43 J.L. Nelson, « The wary widow », art. cit., p. 82.

    44 Pour une synthèse des débats suscités par la gender history, voir en dernier lieu, D. Harrison, The age of abbesses and queens. Gender andpolitical culture in early medieval Europe, Lund, 1998, p. 25-29, ainsi que P. Stafford, B. Mulder-Bakker, Special issue : gendering the Middle Ages, Gender & History, 12.3 (novembre 2000).

    45 J.L. Nelson, « The wary widow », art. cit., p. 83-84.

    46 M. Mauss, « Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques », 1923-1924, rééd. Id., Sociologie et anthropologie, Paris, 1950 ; C. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, Paris, 1947, rééd. 1967.

    47 R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., p. 381 ; P. Toubert, « L’institution du mariage chrétien... », art. cit., p. 545.

    48 J. Goody, L’évolution de la famille…, ορ. cit. ; C. Lévi-Strauss, « Préface », A. Burguière & alii, Histoire de la famille, t. I, op. cit., p. 11 ; F. Zonabend, « De la famille. Regard ethnologique sur la parenté et la famille », ibid., p. 15-75 ; P. Guichard, « L’Europe barbare », ibid., notamment p. 301-302 ; P. Toubert, « Le moment carolingien (VIIIe-Xe siècle) », ibid., notamment p. 351-359 ; R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., notamment p. 287-327 ; G. Duby, Le souvenir des aïeules, op. cit., p. 55.

    49 M. Mauss, « Essai sur le don », art. cit., notamment p. 162-163 et p. 227 ; C. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires..., op. cit., notamment p. 38-39, p. 135-136 et p. 554 ; M. Godelier, L’énigme du don, Paris, 1996, p. 15, p. 20-21, p. 68-69 et p. 140-141 ; R. Le Jan, « Introduction », Les transferts patrimoniaux en Europe occidentale VIIIe-Xe siècle, Rome, 1999, p. 490-491.

    50 D.O. Hughes, « From brideprice to dowry in mediterranean Europe », Journal of family history, 3 (1978), p. 262-296 ; M.L. Arripe, « Contribution à une critique de l’échange des femmes », La dot. La valeur des femmes, Travaux de l’Université de Toulouse-Le Mirail, série A, t. 21 (1982), p. 67-81 ; G. Ravis-Giodani, Femmes et patrimoine dans les sociétés rurales de l’Europe méditerranéenne, Paris, 1987 ; C. Lauranson-Rosaz, « Douaire et sponsalicium durant le haut Moyen Âge », M. Parisse, Veuves et veuvage..., op. cit., p. 99-104 ; R. Le Jan, « Aux origines du douaire médiéval (VIe-Xe siècle) », ibid., réed. Ead., Femmes..., op. cit., p. 53-67 ; M. Aurell, Les noces du comte..., op. cit., notamment p. 113-123 ; L. Feller, Les Abruzzes médiévales.... op. cit., notamment p. 460-462 ; J. Nelson, « The wary widow », art. cit., p. 82-113 ; Les transferts patrimoniaux durant le haut Moyen Âge (II). Morgengabe, dos, tertia...et les autres. Actes de la table ronde réunie à Villeneuve d’Ascq-Valenciennes en mars 2000 (à paraître).

    51 S.D. White, Custom, Kinship and gifts to saints. The laudatio parentum in western France, 1050-1150, Londres, 1988 ; B.H. Rosenwein, To be the neighbor of saint Peter. The crucial meaning of Cluny’sproperty, 909-1049, Londres, 1989 ; M. McLaughlin, Consorting with saints. Prayer for the dead in early medieval France, New York, 1994 ; R. Le Jan, « Introduction », art. cit., p. 495 ; Ead., « Malo ordine tenent. Transferts patrimoniaux et conflits dans le monde franc (VIIe-Xe siècles) », Les transferts patrimoniaux..., op. cit., rééd. Ead., Femmes..., op. cit., p. 132-148.

    52 M. Godelier, L’énigme du don, op. cit., p. 121.

    53 S.D. White, Custom, Kinship and gifts to saints.... op. cit., notamment p. 26, p. 62, p. 76-77, p. 90-96, p. 115, p. 164-165 ; B.H. Rosenwein, To be the neighbor of saint Peter..., op. cit., notamment p. 49-67, p. 118-120, p. 195 ; M. McLaughlin, Consorting with saints..., op. cit., notamment p. 1, p. 133, p. 144-145, p. 148, p. 155, p. 173 ; R. Le Jan, « Malo ordine tenent... », art. cit., p. 140-143 et p. 147.

    54 Régions, pour lesquelles le veuvage des femmes a été éclairé respectivement par P. Corbet, Les saints ottoniens.op. cit., M. Aurell, Les noces du comte.... op. cit., L. Feller, Les Abruzzes médiévales.... op. cit., L. To Figueras, Familia I Hereu..., op. cit.

    55 M. Parisse, Veuves et veuvage..., op. cit., introduction, p. 10-11.

    56 Ronceray, no 64 (v. 1062), p. 56. Sur les modèles de veuvage véhiculés par les sources et leur évolution, voir chapitre 4.

    57 Guibert de Nogent, l. I, c. 4, p. 24 et c. 14, 104.

    58 Vita Arnulfi, MGH SS, 15.2, l. II, c. 19, p. 889-890.

    59 Dans les statistiques réalisées, sauf pour un acte où la femme, Aremburge, est dite relicta vidua Thetuini Strabonis (Ronceray, no 391 (1040-1060), p. 239) et qui a été comptabilisé deux fois, il n’a été pris en compte pour chaque veuve qu’un seul critère, celui qui permet le mieux d’identifier le veuvage : par exemple, une femme, qualifiée de vidua, apparaissant aux côtés de ses enfants, a été comptabilisée comme vidua et non dans la catégorie des femmes qui agissent avec leurs enfants. C’est, en revanche, dans cette catégorie, qu’ont été enregistrées les femmes qui font des donations pro anima mariti avec leurs enfants.

    60 Gysseling, no 23, p. 43-4

    61 Saint-Cyprien, no 303, p. 191.

    62 TV, no 30, p. 50-52.

    63 Sur cette évolution, voir chapitre 4.

    64 Vita S. Rictrudis, PL 132, c. 9, p. 837.

    65 Vita S. Chrotildis, MGH SSRM 2, c. 14, p. 348.

    66 Voir supra.

    67 Vita Geretrudis, MGH SSRM 2, c. 2, p. 455.

    68 Vita S. Sadalbergae, MGH SSRM 5, c. 9, p. 54 ; Vita S. Eustadiolae, AA SS Juin II, c. 3, p. 133.

    69 Isidore de Séville, Étymologies, livre IX, éd. et trad. M. Reydellet, Paris, 1984, c. VII, 16, p. 230-232.

    70 B-M. Tock en a relevé une dans la Vita tertia Bavonis Gandensis (1083-1099), éd. AASS Oct. I, p. 243, dans « L’image des veuves... », art. cit., p. 44 et note 63. Le terme de viduus a d’ailleurs été formé sur celui de vidua.

    71 Annales de Saint-Bertin, éd. F. Grat, J. Vieillard, S. Clémencet, Paris, 1964, a. 962, p. 87 ; Conventus de Savonnières, Mansi, 15, col. 630.

    72 Flodoard, a. 939, p. 74 et a. 957, p. 144.

    73 Comme par exemple, le concile d’Arles (813), MGH Conc. 2.1, c. 11, p. 251.

    74 Raoul Glaber, l. III, c. 38, p. 214.

    75 Ibid, l. II, c. 3, p. 94.

    76 Leges Burg., c. 42.1, p. 73.

    77 Ibid, c. 14.4, p. 53.

    78 Ibid., c. 24.1, p. 61 ; Saint-Aubin, no 260 (1100-1110) ; Vita S. Chrotildis... op. cit., c. 9, p. 345.

    79 Leges Burg., c. 74.2, p. 98.

    80 Concile de Losne 673-5, c. 12 ; Capitulaire ecclésiastique de Louis le Pieux (818-819), MGH Capit. I, no 138, c. 21.

    81 Saint-Père de Chartres, no 18, p. 141.

    82 Grégoire de Tours, l. X, c. 8, p. 340.

    83 Guillaume de Jumièges, Gesta Normannorum Ducum, éd. et trad. angl. E. Van Houts, Oxford, 1992, l. IV, c. 18, p. 128.

    84 Saint-Aubin, II, no 669, p. 163-164. Sur cette pratique, voir chapitre 7.

    85 C'est le cas par exemple des sources narratives qui indiquent la mort d’un homme et mentionnent un peu plus loin son épouse, toujours vivante, donc veuve. Ainsi, Nithard, Histoire des fils de Louis le Pieux, éd. et trad. P. Lauer, Paris, 1926, expose la mort de Louis le Pieux (1. I, c. 8, p. 34), puis évoque les menaces dont fait l’objet Judith (sa veuve) (l. II, c. 3, p. 42-46). De même, dans une charte de 874, Gisèle, sur laquelle aucune précision n’est donnée dans la souscription, explique qu'elle fait une donation à Cysoing pour faire inhumer, dans l’oratoire de l’abbaye, son mari Évrard, décédé en Italie (Cysoing, no 5, p. 10).

    86 Chronique de Saint-Maixent, op. cit., p. 122-124 : « En l’an 1046 mourut la comtesse d’Anjou Hildegarde (...) ; elle fut enterrée au monastère de Saint-Nicolas, où était enseveli son mari ».

    87 Par exemple, Saint-Aubin, I, no 85 (987-1040), p. 100-101 ; Vita S. Bathildis.... op. cit., c. 5, p. 487.

    88 Par exemple, Saint-Aubin, I, no 76 (1060-1081), p. 92-94 et no 217 (1056-1060), p. 251-252 ; Ronceray, no 64 (v. 1062), p. 56-58.

    89 De cette catégorie, relèvent, notamment, les femmes qui interviennent aux côtés de leur époux, mais avec des enfants « issus d’un autre mari » (ex alio marito), précisent les sources, ce qui implique la mort du premier époux et le remariage de sa veuve.

    90 La thèse qui a constitué la base de cet ouvrage étudiait, lorsque les sources le permettaient, le veuvage dans le monde paysan. Les problématiques sont cependant très différentes : les résultats obtenus seront donc publiés sous forme d’article, de manière à conserver son unité au présent livre.

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    1 G. Duby, Mâle Moyen Âge, Paris, 1988, introduction, p. 7.

    2 R. Fossier, « La femme dans les sociétés occidentales », CCM, 20 (1977), p. 95.

    3 G. Duby, M. Perrot (sous la dir.), Histoire des femmes, 5 t., Rome-Bari, 1990, préfacé, p. 8

    4 G. Duby, Mâle Moyen Age, op. cit., introduction, p. 7.

    5 R. Fossier, « La femme... », art. cit., p. 93.

    6 G. Duby, « Le mariage dans la société du haut Moyen Âge », Mâle Moyen Âge, op. cit., p. 14-15 ; « Pour une histoire des femmes en France et en Espagne. Conclusion d’un colloque », ibid., p. 124-125 ; C. Klapisch-Zuber (sous la dir. de), Histoire des femmes, t. 2, introduction, p. 18 ; P. L’Hermite-Leclercq, L’Église et les femmes dans l'Occident chrétien des origines à la fin du Moyen Âge, Paris, 1997, p. 7.

    7 Entre autres, pour le Moyen Âge : La femme, Recueil de la Société Jean Bodin, 12 (1962), 2 t. ; J. Verdon, La femme dans la société en France aux Xe-XIe siècles, Paris, 1974 ; S. M. Stuart éd., Women in Medieval society, University of Pennsylvanie, 1976 ; La femme dans les sociétés occidentales, CCM, 20 (1977) ; D. Baker éd., Medieval women, Oxford, 1978 ; S. Wemple, Women in frankish society. Marriage and the cloister, 500-900, Philadelphie, 1981 ; P. Stafford, Queens, concubines and dowagers, Athens Georgia, 1983 ; M. Rouche, J. Heuclin éd., La femme au Moyen Âge, Maubeuge, 1990 ; W. Affeld éd., Frauen in Spätantike und Frühmittelalter, Berlin, 1990 ; G. Duby, Dames du XIIe siècle, 3 vol., Paris, 1995-1996 ; S. Lebecq, A. Dierkens, R. Le Jan, J.M. Sansterre éd., Femmes et pouvoirs des femmes à Byzance et en Occident (VIe-XIe siècles), Lille, 1999 ; M. Rouche (sous la dir.), Mariage et sexualité au Moyen Âge. Accord ou crise ?, Paris, 2000 ; R. Le Jan, Femmes, pouvoir et société dans le haut Moyen Âge, Paris, 2001. Pour une bibliographie plus détaillée et thématique, voir la recension établie par W. Affeld, Frauen im Frühmittelalter : eine ausgewählte kommentierte Bibliographie, Francfort-New York, 1990.

    8 G. Duby, M. Perrot (sous la direction de), Histoire des femmes..., op. cit., préface, p. 8.

    9 Ibid, et pour la période étudiée, tome 2, sous la direction de C. Klapisch-Zuber, Le Moyen Âge, Paris, 1990.

    10 A. Rosambert, La veuve en droit canonique jusqu’au XIVe siècle, Paris, 1923.

    11 Plusieurs ouvrages récents y consacrent un paragraphe ou un chapitre, voire plus : S. Wemple, Women in frankish society..., op. cit., notamment les pages 97-106, consacrées aux épouses et veuves de l’aristocratie ; J. Goody, L’évolution de la famille et du mariage, trad. fr., Paris, 1985, en particulier les pages 70-76 portant sur la politique de l’Eglise en matière de remariage des veuves ; P. Stafford, Queens..., op. cit., plus particulièrement les pages 49-54 qui analysent les avantages procurés par le mariage avec une veuve de roi, et les pages 143-174 qui étudient le rôle des reines mères ; P. Corbet, Les saints ottoniens. Sainteté dynastique, sainteté royale et sainteté féminine autour de l’an Mil, Sigmaringen, 1986, notamment les pages 191 à 200, consacrées au « veuvage, prolongement du mariage » ; R. Le Jan, Famille et pouvoir dans le monde franc (VIIe-Xe siècles). Essai d’anthropologie sociale, Paris, 1995, dont les pages 365-378 portent sur « les veuves et leur parenté » ; M. Aurell, les noces du comtes. Mariage et pouvoir en Catalogne (785-1213), Paris, 1995, qui analyse, entre autres, le veuvage de plusieurs comtesses ; L. Feller, Les Abruzzes médiévales, territoire, économie et société en Italie centrale du IXe au XIIe siècle, Rome, 1998, dont les pages 474-477 sont consacrées à l’étude de certains aspects du veuvage dans cette région ; L. To Figueras, Familia I Hereu a la Catalunya nord-oriental (segle X-XII), Barcelone, 1997, dont les pages 163-171 traitent de la viduité, féminine mais aussi masculine, dans le nord-est de la Catalogne des Xe-XIIe siècles. Voir aussi les travaux de B. Jussen, Der Name der Witwe. Erkundungen zur Semantik der mittelalterlichen Buβkultur, Gôttingen, 2000.

    12 M. Parisse éd., Veuves et veuvage dans le haut Moyen Âge, Paris, 1993. Parallèlement, les études se multiplient sur le veuvage au bas Moyen Âge et à l’époque moderne : L. Mirrer éd., Upon my husband’s death : widows in literature & histories of Medieval Europe, University of Michigan, 1992 ; S. S. Walker éd., Wife and widow in medieval England, Michigan, 1993 ; J. Brummer, L. Van Den Bosch éd., Between poverty and the pyre. Moments in the history of widowhood, Londres-New York, 1995 ; S. Cavallo, L. Warner, Widowhood in medieval and early modem Europe, New York, 1999.

    13 J. Jolly, Des seconds mariages. Étude historique sur la législation des seconds et subséquents mariages, Paris, 1896. La question est précisée pour l’époque romaine par Michel Humbert, Le remariage à Rome. Étude d’histoire juridique et sociale, Milan 1972, sans que les conclusions soient modifiées, et pour les différents droits antiques, par Frantz Pellaton, « La veuve et ses droits de la Basse-Antiquité au haut Moyen Âge », M. Parisse éd., Veuves et veuvage..., op. cit., p. 51-97, avec des conclusions plus nuancées, voir infra.

    14 A. Rosambert, La veuve en droit canonique.... op. cit.

    15 Ces recherches ont fait l’objet de plusieurs articles dans les années 1960-1980, regroupés dans K.F. Drew, Law and society in early medieval Europe, Londres, 1988 : voir notamment « Notes on Lombard Institutions » (IV), c. 4 : family institutions (p. 59-78), « The germanic Family of the leges Burgundionorum » (V), « The family in frankish law » (VI), « The family in Visigothic law » (VII), « The law of the family in the germanic barbarian kingdoms : a synthesis » (VIII).

    16 G. Duby, « Structures familiales dans le Moyen Âge occidental », Mâle Moyen Âge, op. cit., p. 130 ; F. Pellaton, « La veuve et ses droits... », art. cit., p. 95-97.

    17 N. Rouland, L’anthropologie juridique, Paris, 1990, notamment p. 49-50 et p. 68-71, montre qu’il existe dans toute société, à côté du droit public officiel, un « droit » caché, influencé par la morale et la religion qui règle les comportements de la vie quotidienne.

    18 L. Van Der Essen, Étude critique et littéraire sur les vitae des saints mérovingiens de l’ancienne Belgique, Paris-Louvain, 1907 ; E. De Moreau, Les abbayes de Belgique, VIIe-XIIe siècle, Bruxelles, 1952, p. 22 ; Marquise de Maillé, Les cryptes de Jouarre, Paris, 1971 ; S. Wemple, Women in frankish society..., op. cit., p. 158-164 ; M. Gaillard, « Les fondations d’abbayes féminines dans le nord et l’est de la Gaule, de la fin du VIe à la fin du Xe siècle », RHEF, 196 (janv.-juin 1990), p. 8.

    19 J. Verdon, « Les moniales dans la France de l’Ouest aux XIe et XIIe siècles. Étude d’histoire sociale », CCM, 1976, p. 251 ; S. Wemple, Women in frankish society.... op. cit., p. 127-188 ; M. Parisse, « Des veuves au monastère », Id., Veuves et veuvage..., op. cit., p. 255-274 ; P. Corbet, « Pro anima senioris sui. La pastorale ottonienne du veuvage », ibid., p. 247-248 ; Les religieuses dans le cloître et le monde des origines à nos jours, Actes du 2e colloque international du C.E.R.C.O.R., Saint-Étienne, 1994, dont les communications de J. Verdon, « Le monachisme féminin à l’époque mérovingienne. Le témoignage de Grégoire de Tours », p. 34-37, de M. Gaillard, « Les origines du monachisme féminin dans le nord et l’est de la Gaule (fin VIe siècle-début VIIIe siècle) », p. 47, et de S. Wemple, « Couvents de femmes en Italie, de l’époque du pape Grégoire le Grand aux environs de 900 », p. 80, donnent des exemples de veuves retirées dans des monastères ou les évoquent ; B.L. Venarde, Women’s monasticism and medieval society. Nunneries in France and England, 890-1215, New York, 1997, p. 96-100.

    20 E. Magnou-Nortier, « Formes féminines de vie consacrée dans les pays du Midi jusqu’au début du XIIe siècle », Cahiers de Fanjeaux, 23 (1988), p. 207-209.

    21 Vision en partie remise en question par J. Dalarun, L’impossible sainteté. La vie retrouvée de Robert d’Arbrissel (v. 1045-1116) fondateur de Fontevraud, Paris, 1985, p. 144-145 et p. 107, n. 8 ; Id., « Robert d’Arbrissel et les femmes », Annales ESC, 39 (1984), p. 1143 et note 19.

    22 H. Platelle, « L’épouse « gardienne aimante de la vie et de l’âme de son mari », quelques exemples du haut Moyen Âge », M. Rouche, J. Heuclin éd., La femme au Moyen Âge, op. cit., p. 171-180 ; P. Corbet, « Pro anima senioris sui... », art. cit., p. 233-252.

    23 G. Duby, Dames du XIIe siècle, t. II, Le souvenir des aïeules, Paris, 1995, p. 19-27 ; M. Lauwers, La mémoire des ancêtres. Le souci des morts. Mort, rites et société au Moyen Âge, Paris, 1996, p. 425-459.

    24 P.J. Geary, La mémoire et l’oubli à la fin du premier millénaire, trad. fr., Paris, 1996, p. 88-118.

    25 P. Corbet, Les saints ottoniens..., op. cit.

    26 K.L. Leyser, Rule and conflict in an early medieval society. Ottonian Saxony, Londres, 1979, p. 72-73.

    27 Fidel Rädie, « Einige Bemerkungen zur Bewertung der Witwenschaft in der patristischen und frühmittelalterlichen Theologie. Mit ausgewählten Texten », M. Parisse éd., Veuves et veuvage..., op. cit., p. 17-29 relève un certain nombre de ces références bibliques et patristiques. Sur les références patristiques du discours clérical adressé plus généralement aux femmes, voir J. Dalarun, « Regard de clercs », Histoire des femmes, t. 2, p. 31-49.

    28 P. Corbet, Les saints ottoniens..., op. cit., p. 191-200 ; Id., « Pro anima senioris sui... », art. cit., p. 236-239.

    29 B.M. Tock, « L’image des veuves dans la littérature médiolatine belge du VIIIe au XIIe siècle », M. Parisse éd., Veuves et veuvage..., op. cit., p. 39-41.

    30 K.F. Werner, « Les femmes, le pouvoir et la transmission du pouvoir », M. Rouche, J. Heuclin éd., La femme au Moyen Âge…, ορ. cit., p. 372-373 ; ld., « Der Autor der Vitae sanctae Chrotildis. Ein Beitrag zur Idee der « heiligen Konigin » und des Römischen Reiches » im X. Jahrundert », W. Bersschin éd., Lateinische Kultur im 10. Jahrundert, Akten des I. Internatioalen Mittelateinerkongresses, Heildeberg (1988), Mittelateinisches Jahrbuch 24/25 (1989-1990), suivi par C. Thiellet, « La sainteté royale de Clotiide », M. Rouche éd., Clovis. Histoire et mémoire, Paris, 1997, t. II, p. 150-152.

    31 G. Duby, « La matrone et la mal aimée », Id., Mâle Moyen Âge, op. cit., p. 55-57. L’expression « excellente veuve » est utilisée dans Id., Le souvenir des aïeules, op. cit., p. 225.

    32 M.L. Portmann, Die Darstellung der Frau in der Geschichtschreibung des früheren Mittelalters, Bâle-Stuttgart, 1958 ; R. Folz, Les saintes reines du Moyen Âge en Occident (Ve-XIIIe siècles), Bruxelles, 1992 ; T.J. Heffernan, Sacred biography. Saints and their biographers in the Middle Ages, Oxford, 1988 ; M. Cristiani, « La sainteté féminine du haut Moyen Âge. Biographie et valeurs », la fonction des saints dans le monde occidental (IIIe-XIIIe siècle), Rome, 1991, p. 385-446 ; C. Thiellet, « Quelques aspects de la sainteté féminine d’après des Vitae mérovingiennes et carolingiennes », Mélanges de Science Religieuse, 56. 2 (avril-juin 1999), p. 5-32 ; Ead., Sainteté féminine, sainteté royale dans le haut Moyen Âge occidental Ve-XIe siècles (à paraître).

    33 P. Toubert, « La théorie du mariage chez les moralistes carolingiens », Settimane, 24 (1977), p 233-282.

    34 S. Wemple, Women in frankish society..., op. cit., p. 31.

    35 J.L. Nelson, « The wary widow », W. Davies, P. Fouracre éd., Property andpower in the early Middle Ages, Cambridge, 1996, p. 88.

    36 R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., p. 366.

    37 G. Duby, « La matrone... », art. cit., p. 122.

    38 Sur tout ceci, R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., p. 157, p. 306, p. 430.

    39 P. Guichard, « L’Europe barbare », A. Burguière, C. Klapisch-Zuber, M. Ségalen, F. Zonabend (sous la dir.), Histoire de la famille, t. I, Mondes lointains, mondes anciens, Paris, 1986, p. 280-292 ; R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., p. 285 et p. 331-427 ; P. Toubert, « L’institution du mariage chrétien, de l’Antiquité tardive à l’an mil », Settimane, 45 (1998), p. 511 et p. 540-543.

    40 Sur ces nouvelles normes, voir notamment S. Wemple, Women in frankish society, op. cit., p. 38-43 et p. 75-88 ; P. Stafford, Queens..., op. cit., p. 62-86 ; J.A. McNamara, « Marriage and divorce in the frankish kingdom », S. M. Stuart éd., Women..., op. cit., p. 95-124 ; R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., p. 273-285.

    41 R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., p. 344-365.

    42 Ibid., p. 381-426 ; G. Duby, « Structures familiales aristocratiques en France du XIe siècle en rapport avec les structures de l’État », Id., Mâle Moyen Âge, op. cit., p. 139-146 ; Id., « Structures familiales dans l’Occident médiéval », ibid, p. 129-138.

    43 J.L. Nelson, « The wary widow », art. cit., p. 82.

    44 Pour une synthèse des débats suscités par la gender history, voir en dernier lieu, D. Harrison, The age of abbesses and queens. Gender andpolitical culture in early medieval Europe, Lund, 1998, p. 25-29, ainsi que P. Stafford, B. Mulder-Bakker, Special issue : gendering the Middle Ages, Gender & History, 12.3 (novembre 2000).

    45 J.L. Nelson, « The wary widow », art. cit., p. 83-84.

    46 M. Mauss, « Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques », 1923-1924, rééd. Id., Sociologie et anthropologie, Paris, 1950 ; C. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, Paris, 1947, rééd. 1967.

    47 R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., p. 381 ; P. Toubert, « L’institution du mariage chrétien... », art. cit., p. 545.

    48 J. Goody, L’évolution de la famille…, ορ. cit. ; C. Lévi-Strauss, « Préface », A. Burguière & alii, Histoire de la famille, t. I, op. cit., p. 11 ; F. Zonabend, « De la famille. Regard ethnologique sur la parenté et la famille », ibid., p. 15-75 ; P. Guichard, « L’Europe barbare », ibid., notamment p. 301-302 ; P. Toubert, « Le moment carolingien (VIIIe-Xe siècle) », ibid., notamment p. 351-359 ; R. Le Jan, Famille et pouvoir..., op. cit., notamment p. 287-327 ; G. Duby, Le souvenir des aïeules, op. cit., p. 55.

    49 M. Mauss, « Essai sur le don », art. cit., notamment p. 162-163 et p. 227 ; C. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires..., op. cit., notamment p. 38-39, p. 135-136 et p. 554 ; M. Godelier, L’énigme du don, Paris, 1996, p. 15, p. 20-21, p. 68-69 et p. 140-141 ; R. Le Jan, « Introduction », Les transferts patrimoniaux en Europe occidentale VIIIe-Xe siècle, Rome, 1999, p. 490-491.

    50 D.O. Hughes, « From brideprice to dowry in mediterranean Europe », Journal of family history, 3 (1978), p. 262-296 ; M.L. Arripe, « Contribution à une critique de l’échange des femmes », La dot. La valeur des femmes, Travaux de l’Université de Toulouse-Le Mirail, série A, t. 21 (1982), p. 67-81 ; G. Ravis-Giodani, Femmes et patrimoine dans les sociétés rurales de l’Europe méditerranéenne, Paris, 1987 ; C. Lauranson-Rosaz, « Douaire et sponsalicium durant le haut Moyen Âge », M. Parisse, Veuves et veuvage..., op. cit., p. 99-104 ; R. Le Jan, « Aux origines du douaire médiéval (VIe-Xe siècle) », ibid., réed. Ead., Femmes..., op. cit., p. 53-67 ; M. Aurell, Les noces du comte..., op. cit., notamment p. 113-123 ; L. Feller, Les Abruzzes médiévales.... op. cit., notamment p. 460-462 ; J. Nelson, « The wary widow », art. cit., p. 82-113 ; Les transferts patrimoniaux durant le haut Moyen Âge (II). Morgengabe, dos, tertia...et les autres. Actes de la table ronde réunie à Villeneuve d’Ascq-Valenciennes en mars 2000 (à paraître).

    51 S.D. White, Custom, Kinship and gifts to saints. The laudatio parentum in western France, 1050-1150, Londres, 1988 ; B.H. Rosenwein, To be the neighbor of saint Peter. The crucial meaning of Cluny’sproperty, 909-1049, Londres, 1989 ; M. McLaughlin, Consorting with saints. Prayer for the dead in early medieval France, New York, 1994 ; R. Le Jan, « Introduction », art. cit., p. 495 ; Ead., « Malo ordine tenent. Transferts patrimoniaux et conflits dans le monde franc (VIIe-Xe siècles) », Les transferts patrimoniaux..., op. cit., rééd. Ead., Femmes..., op. cit., p. 132-148.

    52 M. Godelier, L’énigme du don, op. cit., p. 121.

    53 S.D. White, Custom, Kinship and gifts to saints.... op. cit., notamment p. 26, p. 62, p. 76-77, p. 90-96, p. 115, p. 164-165 ; B.H. Rosenwein, To be the neighbor of saint Peter..., op. cit., notamment p. 49-67, p. 118-120, p. 195 ; M. McLaughlin, Consorting with saints..., op. cit., notamment p. 1, p. 133, p. 144-145, p. 148, p. 155, p. 173 ; R. Le Jan, « Malo ordine tenent... », art. cit., p. 140-143 et p. 147.

    54 Régions, pour lesquelles le veuvage des femmes a été éclairé respectivement par P. Corbet, Les saints ottoniens.op. cit., M. Aurell, Les noces du comte.... op. cit., L. Feller, Les Abruzzes médiévales.... op. cit., L. To Figueras, Familia I Hereu..., op. cit.

    55 M. Parisse, Veuves et veuvage..., op. cit., introduction, p. 10-11.

    56 Ronceray, no 64 (v. 1062), p. 56. Sur les modèles de veuvage véhiculés par les sources et leur évolution, voir chapitre 4.

    57 Guibert de Nogent, l. I, c. 4, p. 24 et c. 14, 104.

    58 Vita Arnulfi, MGH SS, 15.2, l. II, c. 19, p. 889-890.

    59 Dans les statistiques réalisées, sauf pour un acte où la femme, Aremburge, est dite relicta vidua Thetuini Strabonis (Ronceray, no 391 (1040-1060), p. 239) et qui a été comptabilisé deux fois, il n’a été pris en compte pour chaque veuve qu’un seul critère, celui qui permet le mieux d’identifier le veuvage : par exemple, une femme, qualifiée de vidua, apparaissant aux côtés de ses enfants, a été comptabilisée comme vidua et non dans la catégorie des femmes qui agissent avec leurs enfants. C’est, en revanche, dans cette catégorie, qu’ont été enregistrées les femmes qui font des donations pro anima mariti avec leurs enfants.

    60 Gysseling, no 23, p. 43-4

    61 Saint-Cyprien, no 303, p. 191.

    62 TV, no 30, p. 50-52.

    63 Sur cette évolution, voir chapitre 4.

    64 Vita S. Rictrudis, PL 132, c. 9, p. 837.

    65 Vita S. Chrotildis, MGH SSRM 2, c. 14, p. 348.

    66 Voir supra.

    67 Vita Geretrudis, MGH SSRM 2, c. 2, p. 455.

    68 Vita S. Sadalbergae, MGH SSRM 5, c. 9, p. 54 ; Vita S. Eustadiolae, AA SS Juin II, c. 3, p. 133.

    69 Isidore de Séville, Étymologies, livre IX, éd. et trad. M. Reydellet, Paris, 1984, c. VII, 16, p. 230-232.

    70 B-M. Tock en a relevé une dans la Vita tertia Bavonis Gandensis (1083-1099), éd. AASS Oct. I, p. 243, dans « L’image des veuves... », art. cit., p. 44 et note 63. Le terme de viduus a d’ailleurs été formé sur celui de vidua.

    71 Annales de Saint-Bertin, éd. F. Grat, J. Vieillard, S. Clémencet, Paris, 1964, a. 962, p. 87 ; Conventus de Savonnières, Mansi, 15, col. 630.

    72 Flodoard, a. 939, p. 74 et a. 957, p. 144.

    73 Comme par exemple, le concile d’Arles (813), MGH Conc. 2.1, c. 11, p. 251.

    74 Raoul Glaber, l. III, c. 38, p. 214.

    75 Ibid, l. II, c. 3, p. 94.

    76 Leges Burg., c. 42.1, p. 73.

    77 Ibid, c. 14.4, p. 53.

    78 Ibid., c. 24.1, p. 61 ; Saint-Aubin, no 260 (1100-1110) ; Vita S. Chrotildis... op. cit., c. 9, p. 345.

    79 Leges Burg., c. 74.2, p. 98.

    80 Concile de Losne 673-5, c. 12 ; Capitulaire ecclésiastique de Louis le Pieux (818-819), MGH Capit. I, no 138, c. 21.

    81 Saint-Père de Chartres, no 18, p. 141.

    82 Grégoire de Tours, l. X, c. 8, p. 340.

    83 Guillaume de Jumièges, Gesta Normannorum Ducum, éd. et trad. angl. E. Van Houts, Oxford, 1992, l. IV, c. 18, p. 128.

    84 Saint-Aubin, II, no 669, p. 163-164. Sur cette pratique, voir chapitre 7.

    85 C'est le cas par exemple des sources narratives qui indiquent la mort d’un homme et mentionnent un peu plus loin son épouse, toujours vivante, donc veuve. Ainsi, Nithard, Histoire des fils de Louis le Pieux, éd. et trad. P. Lauer, Paris, 1926, expose la mort de Louis le Pieux (1. I, c. 8, p. 34), puis évoque les menaces dont fait l’objet Judith (sa veuve) (l. II, c. 3, p. 42-46). De même, dans une charte de 874, Gisèle, sur laquelle aucune précision n’est donnée dans la souscription, explique qu'elle fait une donation à Cysoing pour faire inhumer, dans l’oratoire de l’abbaye, son mari Évrard, décédé en Italie (Cysoing, no 5, p. 10).

    86 Chronique de Saint-Maixent, op. cit., p. 122-124 : « En l’an 1046 mourut la comtesse d’Anjou Hildegarde (...) ; elle fut enterrée au monastère de Saint-Nicolas, où était enseveli son mari ».

    87 Par exemple, Saint-Aubin, I, no 85 (987-1040), p. 100-101 ; Vita S. Bathildis.... op. cit., c. 5, p. 487.

    88 Par exemple, Saint-Aubin, I, no 76 (1060-1081), p. 92-94 et no 217 (1056-1060), p. 251-252 ; Ronceray, no 64 (v. 1062), p. 56-58.

    89 De cette catégorie, relèvent, notamment, les femmes qui interviennent aux côtés de leur époux, mais avec des enfants « issus d’un autre mari » (ex alio marito), précisent les sources, ce qui implique la mort du premier époux et le remariage de sa veuve.

    90 La thèse qui a constitué la base de cet ouvrage étudiait, lorsque les sources le permettaient, le veuvage dans le monde paysan. Les problématiques sont cependant très différentes : les résultats obtenus seront donc publiés sous forme d’article, de manière à conserver son unité au présent livre.

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