Chapitre X. Vers la réalisation de l’idée d’Europe (1945-1950)
p. 245-266
Texte intégral
1En une génération, de 1914 à 1945, l’Europe dominatrice du monde était tombée au plus bas. A la ruine matérielle venaient s’ajouter d’immenses pertes humaines et des haines renforcées, sans compter la perspective menaçante de la décolonisation. Le signe le plus tangible de cette débâcle sans précédents était le partage du continent entre les « Deux Grands », événement qui concrétisait les prédictions les plus sinistres quant au sort de l’Europe entre les deux superpuissances.
2A l’« ordre nouveau » succédait le chaos, à la guerre totale la défaite totale. L’Allemagne, centre du continent, n’était plus que l’ombre d’elle-même. Épuisés par des années d’une guerre atroce, psychiquement et moralement traumatisés par une situation dans laquelle ils étaient à la fois coupables et victimes, les Allemands sortaient d’un passé cauchemardesque pour vivre un présent sans avenir. Leur pays démembré, privé d’État et d’unité nationale, était redevenu la « pomme de discorde » des puissances, comme l’écrivait Leibniz deux siècles et demi auparavant. Du 8 mai 1945, date de la capitulation du Troisième Reich, au 8 mai 1949, date de l’adoption de la « Loi fondamentale » par le « Conseil constituant » (Parlamentarischer Rat) de la future RFA, l’Allemagne est un enjeu entre l’Est et l’Ouest. La « guerre froide » (1948-1949), qui atteint son paroxysme dans le blocus de Berlin par l’Union Soviétique, fait d’elle le point névralgique de la politique mondiale.
3Telles sont les conditions dans lesquelles furent créées en 1949 la RFA, puis la RDA. En 1950, deux événements marquèrent la réintégration de l’Allemagne occidentale dans le concert des peuples : l’admission de la République fédérale au Conseil de l’Europe à Strasbourg, et surtout la proclamation par Robert Schuman du projet de « Communauté européenne du charbon et de l’acier » (CECA), dont l’objectif essentiel était la réconciliation franco-allemande. C’était le 9 mai 1950, soit cinq ans après la capitulation du Reich, presque jour pour jour. Dès lors, l’idée européenne entrait pour la première fois dans les faits.
4Il est indéniable que cette idée a été relativement populaire en Allemagne et que la RFA fut d’emblée plus « européenne » qu’un pays comme la France, de laquelle émanaient pourtant les premières initiatives politiques, d’abord avec Briand, puis avec Schuman1. Mais, dans l’immédiat après-guerre, l’opinion publique était en général plus préoccupée par des problèmes de survie quotidienne que par la question de l’unification européenne. Au surplus, les destructions matérielles, le morcellement en zones d’occupation, les contraintes diverses entravaient la circulation des idées.
5Dans ces circonstances, les fidèles dépositaires de l’idée européenne ne pouvaient être, cette fois encore, que les intellectuels : écrivains, philosophes, publicistes, journalistes, hommes politiques, pour la plupart anciens adversaires du national-socialisme. C’est grâce à eux que l’idée a pu survivre et refaire surface après les années noires.
6Au demeurant, la situation de 1945 imposait une confrontation avec des problèmes d’une acuité et d’une urgence particulières, des questions corrélatives à l’idée d’Europe comme la réflexion sur l’identité nationale et sur le passé historique des Allemands.
1. Interrogations allemandes et considérations européennes
Problématique de la nation et de l’identité nationale
7Les excès du nationalisme, l’extrémisme nazi, l’écroulement du système totalitaire ont naturellement porté les Allemands, du moins ceux qui n’étaient pas définitivement contaminés par la propagande, à remettre en question les concepts de nation et d’identité nationale.
8Des écrivains connus consacrent à ces problèmes des réflexions dont l’intérêt mérite d’être souligné. Rappelons à titre d’exemple les propos d’Ernst Jünger dans son ouvrage La Paix, que nous avons déjà mentionné. Ce livre dédié à la jeunesse d’Europe et du monde tire la leçon des événements et estime que « les États nationaux de vieux style le céderont aux empires », la substance nationale des peuples étant épuisée2. Il va de soi qu’un pareil jugement valait surtout pour l’Allemagne. Un autre exemple est celui du romancier et journaliste Erik Reger (1893-1954), rédacteur en chef du Tagesspiegel de Berlin et auteur de l’essai Vom künftigen Deutschland (De l’Allemagne future, 1947), où il fait le procès du nationalisme et de la souveraineté nationale.
9Parmi les intellectuels qui se sont exprimés sur ces questions, on trouve deux représentants particulièrement prestigieux de la pensée allemande : Thomas Mann et Karl Jaspers.
10Le premier s’est livré, dans une conférence tenue en mai 1945 à Washington, à une analyse très pénétrante de l’idée nationale allemande, qu’il oppose à la conception française de « nation », celle-ci étant étroitement liée aux notions de liberté, d’humanité, d’ouverture sur l’Europe. Pour Thomas Mann, le nationalisme allemand n’est pas seulement intempestif, mais aussi foncièrement hostile à l’Europe et à la civilisation en général. Rejoignant la thèse marxiste d’un gauchissement de l’histoire de l’Allemagne à partir de Luther, il stigmatise le caractère « antiromain, antieuropéen » de la Réforme et ce mélange d’esprit romantique et de réalisme machiavélique qui marque l’Empire bismarckien3. Si l’évolution de l’Allemagne moderne a débouché sur un cataclysme, c’est à cause d’un fourvoiement de l’idéologie romantique. Pourtant Th. Mann ne désespère pas totalement. Il se refuse à confondre nazisme et nation allemande4.
11Le philosophe Karl Jaspers (1883-1969) fait en 1945 un bilan de la situation dans le premier numéro de la revue Die Wandlung, paraissant à Heidelberg. La nation allemande n’existe plus, écrit-il, l’Allemagne a tout perdu, y compris la dignité. Sur ce thème de la nation et de l’identité nationale, sa réflexion va se poursuivre pendant plus d’une décennie, réflexion d’un intérêt d’autant plus vif que Jaspers, auteur de Die Schuldfrage en 1946, fut l’un des principaux représentants de la conscience morale des Allemands.
12« Une nation, dans le sens européen du terme, est trop peu de chose pour se classer au rang de puissance mondiale... De toute façon, l’époque des États nationaux semble révolue. »5
13Ce propos date de 1949. Dans ses écrits des années 1950, Autobiographie philosophique (Philosophische Autobiographie) ou Vérité, paix et liberté (Wahrheit, Freiheit und Friede), Jaspers explicitera le fondement de sa propre conscience nationale, marquant la différence entre l’idée politique d’une Allemagne réunie en un seul Etat et l’idée de l’appartenance culturelle et spirituelle à une tradition internationale.
14C’est en somme la distinction opérée en 1908 par l’historien Friedrich Meinecke dans son grand ouvrage Cosmopolitisme et État national (Weltbürgertum und Nationalstaat). Dès l’automne de 1945, Meinecke prend position pour une intégration de la nation allemande à un ensemble européen, seule solution garantissant sa survie. Faire de l’Allemagne un « membre de la future fédération des peuples d’Europe centrale et occidentale volontairement rassemblés », créer une identité européenne transcendant les identités nationales apparaît alors comme l’unique réponse aux problèmes de l’heure6.
15Stimulé par la confrontation Est-Ouest, le mouvement d’opinion en faveur de l’intégration se précise à la fin des années 1940. Eugen Kogon (1903-1987), résistant déporté à Buchenwald, politologue, journaliste, rédacteur en chef de la revue Frankfurter Hefte et président de la « Europa-Union », note en 1949 que le mouvement européen s’amplifie, qu’il entraîne toutes les forces politiques du continent, des socialistes aux conservateurs7.
16Un peu plus tard, l’ancien ministre de la République de Weimar Hermann Pünder, membre du Bundestag et chef de la délégation allemande au Conseil de l’Europe, fait état d’une enquête d’opinion organisée début 1950 dans les douze principaux pays d’Europe occidentale. Il en résulte que 57 % des Allemands, soit plus que les Français et moins que les Luxembourgeois ou les Autrichiens, se déclarent alors en faveur d’une union européenne8.
17Il est vrai qu’à la veille de la fondation de la RFA, en 1949, une autre enquête lancée par le journal berlinois Die Welt au sujet de la reconstruction d’un État national révélait que 44 % des personnes interrogées dans les trois zones occidentales approuvaient la restauration d’un Etat allemand, et 33,5 % seulement son intégration dans un ensemble européen ! Incertitudes des sondages, fluctuations de l’opinion, effets positifs de la création de la RFA, suivie de celle de la RDA ? Il semble difficile d’en décider.
18Il est certain, en revanche, que les motivations des Allemands favorables à l’unité européenne ont été diverses. Il y eut bel et bien, comme la écrit Alfred Grosser, des « enthousiastes », surtout jeunes, des « cyniques », et entre ces extrêmes une grande variété d’attitudes découlant d’idéologies différentes9. A vrai dire, les jeunes ne furent pas tous enthousiastes de l’idée européenne, loin de là, et ceci parce que la plupart d’entre eux étaient encore sous le coup du dressage nationaliste imposé par le régime nazi10. Quant aux « cyniques », ils prenaient l’Europe pour le meilleur moyen de reconquérir l’égalité des droits et l’autonomie de leur nation. A côté des Européens authentiques et sincères il y avait indubitablement un nombre considérable de simulateurs qui cherchaient refuge dans l’internationalisme de l’idée européenne. Attitude du reste sujette à caution, parfois critiquée non seulement à l’étranger, mais aussi par des Allemands, qui y subodoraient une bonne dose d’opportunisme.
19Le rédacteur en chef de Europa Archiv, W. Cornides, a consacré à ce problème un article intitulé Fuite vers l’Europe ? L’attitude des Allemands envers le problème européen (Flucht nach Europa ? Um die deutsche Haltung zum Europaproblem). Nous en extrayons ces quelques passages :
« L’Europe est... pour les Allemands avant tout un laissez-passer pour sortir du ghetto allemand... C’est pourquoi beaucoup d’entre eux parlent d’Europe, mais elle leur est parfaitement indifférente... Pour être un bon Européen, il ne suffit pas de ne pas avoir de patrie... »11
20Ainsi était nettement posée la question de l’identité nationale dans sa relation avec celle de l’unification européenne, qui apparaissait comme une possibilité de surmonter un présent catastrophique et d’effacer un tant soit peu les stigmates du passé. Le problème du passé historique, surtout récent, était en effet un aspect quasi intolérable de l’identité nationale allemande. Nous savons maintenant combien cette question a préoccupé l’opinion et déclenché d’interminables polémiques, notamment dans les années 1980 avec la « querelle des historiens » (Historikerstreit).
21Après 1945, la réaction courante fut le rejet du passé récent. A l’Est, on chercha à réinterpréter l’histoire à la lumière du marxisme. Des auteurs comme Ernst Niekisch (Deutsche Daseinsverfehlung, 1946) ou Alexander Abusch (Der Irrweg einer Nation, 1947) dénoncèrent les déviations de l’histoire nationale. A l’Ouest, on s’efforça d’occulter la période nationaliste, et plus encore l’époque national-socialiste. Cependant des esprits lucides comme E. R. Curtius et K. Jaspers – pour ne citer qu’eux – comprirent l’importance d’une étude réfléchie et objective du passé pour appréhender les égarements de l’histoire nationale, aussi bien que pour redécouvrir les racines communes de notre civilisation.
« Pour comprendre notre culture, explique Curtius dans Toynbees Geschichtslehre, nous autres Européens avons besoin de la conscience de notre histoire »12 « L’Europe n’est qu’un nom, une expression géographique, écrit encore le grand romaniste de Bonn, si elle n’est pas un concept historique »13.
22De son côté, Karl Jaspers insiste sur l’importance de la connaissance historique pour l’éducation civique et politique. Dès son cours inaugural lors de la réouverture de l’Université de Heidelberg en 1945, il invite à une grande tâche de réflexion sur les origines lointaines du nazisme, et, toujours la même année, il fait du « millénaire d’histoire allemande » et de la tradition historique de l’Occident le fondement de l’esprit public et de la responsabilité civique14. Deux passages tirés l’un d’une conférence de 1949 sur les conditions et les possibilités d’un nouvel humanisme, l’autre de Origine et sens de l’histoire apparaissent ici comme particulièrement éclairants :
« ... l’homme doit se reconnaître dans ce qu’il fut pour prendre conscience de lui-même dans le présent. Ce qu’il a été historiquement reste un facteur indispensable, fondamental de ce qu’il sera »15.
« L’histoire... est le sol où nous restons implantés si nous ne voulons pas nous désagréger dans le néant, mais participer à la condition humaine. »16
23Nous trouvons un exemple pratique de l’application de ces théories dans la zone d’occupation française, où l’enseignement de l’histoire, interdit en 1945, fut rétabli en 1947 sur l’initiative du responsable des services d’éducation à Baden-Baden, le général Schmittlein. Disciple d’Edmond Vermeil, il accordait une place prépondérante à cet enseignement, susceptible d’éliminer les préjugés nationalistes et de permettre aux Allemands de renouer des relations avec leurs voisins. Dans ce contexte furent organisées des rencontres d’historiens, notamment à Spire dès 1948, fut créé en 1950 l’« Institut d’histoire européenne » (Institut für Europäische Geschichte) de Mayence et fut réunie en 1951 une première commission franco-allemande d’historiens chargés de la révision des manuels scolaires17.
La décadence est-elle irrémédiable ?
24Le thème de la nation et de l’identité nationale n’est pas le seul à avoir préoccupé les esprits au lendemain de la guerre. Celui du déclin de l’Europe s’imposait de toute évidence dans une situation pire que celle de 1918.
25Dès 1945, dans les Schweizer Annalen, l’écrivain suisse Ernst von Schenck dresse un premier bilan de la catastrophe. Le titre de son article Die Liquidationsmasse Deutschland und das Problem Europa est déjà révélateur. Il y met les vainqueurs en garde : ils ne doivent pas confondre Allemagne et nazisme s’ils veulent éviter une rechute dans un catastrophisme nihiliste. Un autre article du même auteur, la même année et dans la même revue s’intitule de manière significative Untergang des Abendlandes ?, mais ce point d’interrogation ouvre quelques perspectives d’avenir. Von Schenck prend en effet position contre les thèses de Spengler sur la décadence de l’Occident et laisse espérer un possible renouveau grâce à un retour à la spiritualité chrétienne, aux valeurs humanistes, à la démocratie fédéraliste. Le citoyen helvétique von Schenck considère en effet qu’« une démocratie de démocraties, une fédération de fédérations » sera « la forme moderne de la civilisation occidentale » et que dans ce monde nouveau les petites nations, qui n’ont pas trahi les traditions humanistes, auront un rôle majeur a jouer18.
26En 1948, E.R. Curtius conteste lui aussi le pessimisme de Spengler, mais pour se rallier à la philosophie de l’histoire fort peu optimiste de l’Anglais Toynbee. Supputant l’avenir éventuel de notre civilisation, le célèbre romaniste doute de son rayonnement futur et perçoit en elle « un comportement suicidaire » illustré de la manière la plus monstrueuse par le nazisme. Convaincu que « nous engendrons nos propres barbares », Curtius va jusqu’à envisager le pire, à savoir la mort de toute spiritualité et un despotisme planétaire19.
27Les spéculations de Hannah Arendt, disciple de Jaspers alors réfugiée en Amérique, ne sont guère plus encourageantes. Dans son étude de 1946 sur l’impérialisme (Über den Imperialismus) elle constate que le vide laissé par la chute du fascisme est impossible à combler, et ceci pour la raison suivante : le nazisme n’aurait été que le prélude à la rechute dans le racisme le plus primitif et le matérialisme le plus grossier. Voilà, affirme Hannah Arendt, la véritable « décadence de l’Occident »20.
28Entre 1947 et 1949, l’existentialiste chrétien Jaspers et le philosophe et théologien catholique Romano Guardini (1885-1967), d’origine italienne et d’expression allemande, remontent aux causes premières de la crise et prennent à partie, comme les « Kulturpessimisten » et leurs successeurs, les vices de la modernité, la faillite d’un monde déshumanisé21.
29Dans une série de conférences données à Tübingen en 1947-1948, puis à Munich en 1949, Guardini s’en prend à l’hégémonie de la technique, au machinisme, qui rend l’homme « non humain » et la nature « non naturelle », à l’accroissement sans mesure de la puissance matérielle qui excède la conscience morale de l’humanité. Ces errements de l’Occident expliquent le totalitarisme, car « quand les hommes ne se sentent plus unis de l’intérieur, on les organise extérieurement, et pour que l’organisation travaille, l’État met par derrière la contrainte »22.
30Tout comme Guardini, Jaspers juge avec sévérité l’ère de la technique et de la mécanisation, du désastre culturel et du chaos spirituel et moral. L’appauvrissement de l’esprit, la perte du génie créateur, la ruine des valeurs ont mené, nous dit le philosophe, qui cite là Burckhardt et Nietzsche, au nihilisme et conséquemment au nazisme. L’esprit de l’Occident, qui impliquait la foi religieuse et une certaine conception de l’homme, a sombré23.
31« Il n’y a plus de communauté du monde occidental », déclare Jaspers en 1949 aux « Rencontres internationales » de Genève. Tout ce qui subsiste de commun est purement négatif, et au surplus l’Europe a perdu sa prédominance. Le monde extra-européen retourne contre elle ses propres armes24.
32Pourtant on ne rencontre pas chez les auteurs précédents cette absolue désespérance qui marque les derniers écrits de Klaus Mann, lequel, nous le savons, avait partagé à la fin des années 1920 les conceptions paneuropéennes de Coudenhove-Kalergi. L’avènement du national-socialisme, puis la guerre modifient fondamentalement sa vision des choses. Il en vient, comme son père Thomas Mann dans sa conférence de mai 1945, à distinguer deux Allemagnes, l’une européenne, l’autre anti-européenne.
« Tous les grands événements et dates de l’histoire allemande, écrit-il dans Der Blick zurück, ont un visage double et problématique. Ce sont toujours des « actes de libération », et, en même temps, des perturbations de l’évolution européenne... »25.
33En son temps, Nietzsche n’avait pas écrit autre chose.
34Après 1945, Klaus Mann continue à désespérer de ses compatriotes, de l’Allemagne transformée en désert culturel par le Troisième Reich, et, partant, de la possibilité de créer une fédération européenne. Dans The Literary Scene in Germany (1947), il juge Jünger « plus dangereux qu’utile », Jaspers peu dynamique et Hesse « au-dessus de la mêlée »26. Le testament intellectuel de Klaus Mann, d’abord intitulé Europe’s Searchfor a New Credo et paru au lendemain de son suicide en 1949, fut traduit par sa soeur Erika sous le titre de Die Heimsuchung des europäischen Geistes (L’affliction de l’esprit européen). L’écrivain y décrit la pente fatale que suit l’esprit occidental depuis le milieu du xixe siècle, la crise de civilisation et l’effondrement des plus hautes valeurs, enfin l’écroulement final d’un idéal, celui de l’alliance du pouvoir et de l’esprit, qui était aussi le rêve de son oncle Heinrich Mann. La guerre froide incita Klaus Mann à écrire les lignes suivantes, dans lesquelles s’exprime son insondable désespoir quant à l’avenir de l’Europe :
« Nous sommes vaincus, nous sommes battus... Le combat entre deux grandes puissances adversaires de l’esprit – l’argent américain et le fanatisme russe – ne laisse plus aucune place dans le monde à l’intégrité ou à l’indépendance intellectuelles »27.
35En dépit des circonstances, peu d’hommes de pensée étaient en proie à une pareille asthénie morale et psychique, et beaucoup songeaient à un renouvellement possible de l’homme et de la culture. En 1952, Thomas Mann quitta l’Amérique pour s’installer en Suisse. Il avoua avoir pris conscience de son identité européenne aux Etats-Unis et exprima sa conviction que l’Ancien Continent resterait « le cœur et le cerveau du monde », qu’il avait pour mission de servir de médiateur entre l’Est et l’Ouest et de défendre la liberté, cette « idée éminemment européenne... »28.
36Dans le même temps, Ernst Jünger confrontait non plus l’Amérique et l’Europe, mais l’Europe et l’Asie, « la Grande Mère... le berceau des peuples... la Mère de l’humanité », qu’il nommait aussi, comme F. Schlegel, « le siège de la renaissance au sens le plus profond »29.
37Une nouvelle fois l’Europe, par le truchement de certains de ses plus éminents représentants, aspirait à redéfinir sa place et son rôle dans le monde, et aussi à chercher les voies de la résurrection. La solution généralement préconisée est connue, puisque les Allemands la proposaient déjà lors des crises précédentes : il s’agissait d’un retour aux origines de la culture et de l’esprit.
38Dans Origine et sens de l’histoire, Karl Jaspers note que le retour aux sources est précisément un phénomène typique de notre civilisation. Le philosophe tente une analyse de l’esprit européen. Il s’efforce d’appréhender les raisons du développement scientifique moderne : liberté politique, rationalité, rigueur intellectuelle, pensée logique et critique. Dans son texte sur Les conditions et les possibilités d’un nouvel humanisme, il ouvre des perspectives pour une culture de l’esprit à l’ère politico-technique. Une élite d’hommes solitaires et silencieux (die Einzelnen, die Schweigenden) serait appelée à définir des normes assurant un humanisme de masse. Jaspers cherche des modèles dans l’Antiquité gréco-romaine, chez les grands hommes de l’histoire occidentale et chez les sages orientaux30.
39Retour aux sources du spiritualisme chrétien chez Romano Guardini, qui pense découvrir les éléments d’un nouvel humanisme dans les austères principes du renoncement, de l’ascèse, de la maîtrise de soi alliée à la liberté intérieure31.
40Retour aux forces organiques de l’histoire de l’Europe, aux vertus de sa religion, de sa philosophie, de sa culture, de sa science et de son art chez Rudolf Pannwitz, qui voit là le moyen de faire naître le « Bon Européen ». Car l’Europe n’en est qu’à ses débuts32.
41« L’Europe a... la plus longue, la plus grande expérience, parfaitement consciente, du processus créateur de l’histoire », écrit l’auteur de Der Nihilismus und die werdende Welt. Aufsätze und Vorträge (Le nihilisme et le monde en devenir. Articles et conférences. 1951). Etant le continent historique par excellence, elle ne peut abandonner sa tâche au milieu de l’immense évolution universelle en cours. Il y faut une mutation morale, qui aboutira à la création de l’« Homo Europaeus », nouveau type d’homme politique, social et culturel, lequel construira la « Troisième Europe », différente de la romaine et de la médiévale, car unie en une libre fédération33.
42Pannwitz, qui cite souvent son maître Nietzsche, lui emprunte dans toutes ses œuvres des années 1950, outre la réprobation de la civilisation technicienne, l’idée d’un homme total, désaliéné et réintégré au monde naturel.
43Retour aux idéaux du classicisme allemand chez le philosophe et pédagogue Eduard Spranger, spécialiste de W. von Humboldt. Son projet d’éducation de l’Européen vise à rendre à l’homme une dimension personnelle, le sens de sa responsabilité dans la société et l’Etat. Une pareille formation doit reposer sur l’héritage culturel traditionnel, renouvelé toutefois dans un sens moderne et dans la perspective d’un rapprochement des peuples européens. Spranger se prononce donc pour un enseignement renforcé des langues vivantes, en vue d’une culture de la compréhension mutuelle qui permettrait de sauvegarder toute la richesse d’une civilisation étonnamment diversifiée34.
44Retour aux sources antiques chez le grand helléniste de Hambourg Bruno Snell et chez le professeur Carlo Schmid (1896-1979).
45Dans son ouvrage sur La découverte de l’esprit, Bruno Snell enseigne que, contrairement à l’Amérique qui existait avant Christophe Colomb, l’esprit européen s’est révélé dans l’évolution historique, phénomène qui a débuté avec les Grecs.
46S’étant libérés des dieux et rendus indépendants de l’Orient, les Grecs ont créé la pensée et donné à l’univers un sens. La civilisation de l’Europe repose sur la découverte de l’ordre de l’univers. Les interrogations des philosophes grecs demeurent les nôtres. C’est pourquoi l’homme occidental, qui s’oriente selon son passé pour donner forme à son avenir, ne peut que s’en rapporter à eux.
« Si nous voulons être Européens... la question qui se pose à nous est : Qu’étaient les Grecs ? Et surtout quand nous trouvons à redire à bien des côtés de la civilisation moderne de l’Europe, nous nous demandons de manière d’autant plus pressante ce qu’était cette civilisation à l’origine, en un temps où elle n’était pas encore altérée par la modernité. »35
47Carlo Schmid, universitaire, écrivain et homme d’État, a lui aussi affirmé la vitalité de l’héritage antique dans la culture de l’Europe moderne. Il l’a fait à de nombreuses reprises, en particulier à Lausanne lors de la Conférence européenne de la Culture (1949), plus tard encore dans Der europäische Mensch (L’homme européen, 1959) ou Die geistigen Quellen Europas (Les sources intellectuelles de l’Europe, 1967).
48Mais Carlo Schmid fut aussi, contrairement aux auteurs précédents, un homme politique engagé qui a joué un rôle de premier plan dans la construction européenne, et en particulier dans les relations franco-allemandes.
2. L’essor de l’idée d’union politique
49Si la réflexion sur le renouveau de la culture et des valeurs après 1945 n’est pas fondamentalement différente de celle du philosophe Max Scheler et de ses contemporains du premier après-guerre, l’idée d’unifier politiquement l’Europe n’est pas non plus tout à fait neuve. Elle ne surgit pas ex nihilo en 1945, puisqu’elle a survécu à la Seconde Guerre mondiale.
50En revanche, il n’est pas douteux que les circonstances provoquent alors un double phénomène : une crise de l’identité nationale allemande et la prise de conscience de la nécessité d’une réforme profonde du système européen.
51Ces préoccupations sont sensibles dans toute une série de titres parus dès 1945 en Suisse et en Allemagne du Sud et dont certains ont déjà été mentionnés. Citons-en quelques-uns à titre d’exemple : en 1945 paraît à Zurich l’ouvrage de l’économiste Wilhelm Roepke Die deutsche Frage. La même année est publié à Berne le projet d’intégration d’une fédération allemande dans une Europe fédérée. En 1946, le Suisse Ernst von Schenck fait paraître Europa vor der deutschen Frage (L’Europe face à la question allemande. Berne) et l’écrivain allemand Reinhold Schneider Die Heimkehr des deutschen Geistes (Le retour de l’esprit allemand. Baden-Baden). Signalons pour 1947 Vom europäischen Geist (De l’esprit européen. Munich) et Europa der Gegenwart (L’Europe du présent. Vienne), deux écrits de Karl Jaspers. Cette liste n’est pas limitative, mais elle témoigne des préoccupations des intellectuels quant à la place de l’Allemagne dans une Europe future.
52Il serait tout aussi fastidieux d’énumérer les études et articles consacrés au thème européen dans des revues comme Neues Abendland (Augsburg), les Frankfurter Hefte d’Eugen Kogon, Die Wandlung, la Stuttgarter Rundschau, ainsi que Neues Europa, Das Goldene Tor, revue fondée par l’écrivain Alfred Döblin, ou encore la Deutsche Zeitschriftfür Europäisches Denken – Merkur, créée en 1947. A souligner également dans ce contexte la revue Aussprache (Conversation), fondée en 1948 dans la zone française et dont l’objectif premier était de permettre le dialogue franco-allemand. Elle comptait d’éminents collaborateurs, comme Camus, Mounier, Joseph Rovan et les écrivains du « groupe 47 »36.
53Les titres des articles parus dans ces revues sont eux aussi très évocateurs. Nous nous contenterons d’en citer quelques-uns au hasard : Europa als geistige Einheit (L’Europe en tant qu’unité spirituelle. 1946), de Frank Thiess, rédacteur en chef de la Neue Literarische Welt ; Uber abendlandische Universalitat (De Vuniversalité occidentale. 1948), de Werner Bergengruen ; Die Aussichten Europas (Les chances de l’Europe. 1949) d’Eugen Kogon dans la Neue Rundschau ; Betrachtungen zum deutsch-französischen Problem (Considérations sur le problème franco-allemand. 1949), de Ferdinand Lion dans la revue Merkur.
54La plupart des auteurs de ces écrits, même non engagés politiquement, se prononçaient pour l’union de l’Europe, souvent sans s’exprimer de manière précise sur le sujet. Il est toutefois possible de discerner parmi ces considérations parfois générales et abstraites des orientations idéologiques ayant survécu au Troisième Reich et dont les origines remontent loin dans le passé.
Quelle philosophie politique pour l’Europe ?
55Il est pertinent de distinguer en la matière trois grandes familles de pensée allant de la gauche vers la droite de l’échiquier politique, étant bien entendu qu’une pareille classification ne peut être qu’approximative.
56Nous trouvons à gauche les partisans d’une Europe d’inspiration socialiste représentée de manière incontestable par Heinrich Mann, qui écrivait dès le 5 juin 1945 à Alfred Kantorowicz, son compagnon de lutte dans les années d’exil et l’éditeur de ses œuvres, que la seule issue pour « notre pauvre Europe bien-aimée » était la « fédération des peuples européens » (der europäische Völkerbund), l’accent étant mis ici au moins autant sur la notion de peuples que sur celle de fédéralisme37.
57C’est un humanisme socialiste qui est l’idéal d’Alfred Andersch (1914-1980), ancien membre des Jeunesses communistes déporté à Dachau, puis déserteur en 1944 et prisonnier de guerre en Amérique. Membre du « groupe 47 », Andersch inaugura sa revue Der Ruf en août 1946 à Munich avec un article intitulé Das junge Europa formt sein Gesicht (La jeune Europe modèle son visage). L’auteur note un réveil de l’Europe grâce à l’action des jeunes générations aguerries par la lutte antifasciste, notamment en France avec les existentialistes autour de Jean-Paul Sartre. Leur humanisme socialiste aspire à la liberté, à l’unité, à la justice sociale. Andersch espère que la jeunesse allemande, exploitée par le nazisme, pourra rentrer plus tard dans le camp européen38.
58Cet éminent représentant du parti social-démocrate que fut Carlo Schmid fut lui aussi guidé par les principes humanistes dont il trouvait le modèle dans la Grèce antique et dans l’idéal d’épanouissement de l’individu (Humanität) propre aux grands classiques allemands. Pour lui, les lois de la Raison constituaient l’armature de la civilisation européenne, et l’humanisme était la manière proprement européenne d’appréhender le monde. Toute la pensée politique de Carlo Schmid repose sur ces éléments essentiels, qui ont eu une influence décisive sur la « Loi fondamentale » de la RFA, et, cela va de soi, sur sa conception de l’Europe. Soulignons d’abord que pour lui comme pour son parti le problème de la réunification allemande était étroitement lié à l’idée de l’unité européenne. D’autre part, en qualité de germano-français (il était né à Perpignan d’une mère française) il a toujours été convaincu de l’importance des relations franco-allemandes comme moteur de l’intégration européenne et il fut des années durant, sous le gouvernement de Willy Brandt, « coordinateur » de la coopération entre la RFA et la France.
« L’union des nations européennes à laquelle nous aspirons, écrit-il dans Politik als geistige Aufgabe, exige que l’opposition séculaire entre l’Allemagne et la France soit effacée ».
59Carlo Schmid militait pour une Europe fédérale, avec un gouvernement et un parlement communs, une Europe démocratique garantissant les libertés, les droits de l’homme et la justice sociale. Mais ce devait être la « grande Europe » (Grosseuropa) ouverte à tous les peuples acceptant les valeurs fondées sur « la tradition chrétienne, l’humanisme, la maîtrise des forces de la nature », ainsi que sur « la force créatrice de la responsabilité sociale »39.
60C’est au nom de ces postulats que Carlo Schmid refusait, comme son parti le SPD, la « petite Europe », l’« Europe carolingienne » ou « rhénano-méditerranéenne » d’Adenauer et de Schuman, à laquelle il se rallia par la suite.
61Les conceptions européennes de celui qui fut, selon les termes de Willy Brandt, « dans la lignée des grands humanistes européens », s’intègrent dans la tradition intellectuelle et politique des États-Unis d’Europe de 1848 et du rationalisme kantien, dans la filiation de l’« Europe de la Raison ».
62A côté de ces opinions de gauche, on trouve au centre de l’éventail politique des conceptions que nous qualifierons de libérales car elles sont elles aussi héritières de la tradition que nous venons d’évoquer.
63C’est ainsi que Karl Jaspers consacrera en 1957 son article Kants Zum ewigen Frieden au père spirituel de l’Europe rationaliste, article dans lequel il expose que les lumières de la raison et de la philosophie doivent éclairer les gouvernants et les peuples. Il y préconise une organisation fédérative de l’Europe, s’inspirant aussi sur ce point du philosophe de Königsberg. Auparavant, dans Origine et sens de l’histoire (1949), Jaspers s’interrogeait sur la forme que pourrait prendre la future union européenne : État fédéral ou domination d’une seule nation ? Verrait-on naître, se demandait-il, une véritable nation européenne ? L’auteur ne proposait pas de réponses, mais un « modèle de l’unité européenne et mondiale de demain », la Suisse40. Il est vrai que le philosophe avait quitté Heidelberg pour l’Université de Bâle en 1948.
64Autre représentant de la pensée libérale, mais politiquement engagé : Wilhelm Heile. Rappelons son action dans le mouvement paneuropéen de Coudenhove-Kalergi, puis sa dissidence et la création de la « Ligue pour la coopération européenne » (1926-1932). Ancien cofondateur du « Parti Démocrate allemand » (DDP) sous Weimar, Heile participa après 1945 à la création du FDP (Parti Libéral). Il déclara lors du congrès de son parti que l’unité allemande était la « condition première du rassemblement de tous les peuples d’Europe dans les États-Unis d’Europe », lesquels seraient le fondement des « États-Unis du monde ». Heile ajoutait qu’il s’agissait là de la mission spécifique de l’Allemagne41.
65Il est logique de rencontrer sous la plume d’un démocrate libéral la formule consacrée des « États-Unis d’Europe », qui apparaît également dans un article de l’historien F. Meinecke, rédigé pour Radio-Paris le 31-12-1949 :
« Notre liberté humaine et les plus hautes valeurs de notre civilisation occidentale courent le danger d’être anéanties par une nouvelle guerre mondiale. Les États-Unis d’Europe, appuyés aux États-Unis d’Amérique du Nord, doivent être créés... »42
66A quoi Meinecke ajoutait qu’il convenait d’abandonner une partie des souverainetés nationales, de les faire fusionner en une « raison d’État générale de la vieille Europe » afin de réaliser l’unité de la communauté occidentale.
67Ce qui est frappant dans ce texte, c’est moins l’allusion aux États-Unis d’Europe que l’accent mis sur la notion d’« Occident » et la connotation idéologique liée à ce terme. En effet l’idée d’Occident joue un rôle non négligeable dans la pensée politique de droite, d’une part à cause de la vieille hostilité envers les peuples slaves, d’autre part à cause de l’antisoviétisme et de la guerre froide. Elle s’exprime par exemple dans les milieux catholiques rhénans, lors de la réouverture de l’Université de Mayence en 1946, cette ville étant considérée comme le poste avancé de la civilisation de l’Ouest face à l’Est soviétique43. Elle s’exprime aussi dans l’article Die katholischen Grundlagen eines geeinten Europas (Les fondements catholiques d’une Europe unie) du Professeur W. Hagemann de Münster, article dans lequel le rassemblement des pays d’Europe en une « communauté organique supranationale » est considéré comme « un pas vers la renaissance chrétienne de l’Occident »44.
68Les protestants réagirent à cette assertion des milieux catholiques et s’efforcèrent de montrer que leur confession avait sa propre mission, qui était de restaurer la morale politique, et non de verser dans une idéologie partisane. Ils cherchaient visiblement à se distinguer de l’Europe « vaticane » d’Adenauer45.
69Ces résurgences de ce que nous avons nommé « Europe de la Foi » sont également sensibles chez des auteurs comme A. Ch. de Guttenberg, qui rédige dans les années 1950 un essai de synthèse et de critique des fondements du xxe siècle intitulé Der Aufstieg des Abendlandes (L’Occident en formation) où il est question d’un « Empire chrétien des Etats-Unis d’Europe », formule curieuse et équivoque tendant à réunir les deux formes d’Europe, issues l’une de la philosophie des Lumières, l’autre de la pensée romantique46.
70L’ambiguïté de la formule permet d’atténuer le sens du terme « Reich », forcément discrédité après 1945. Du reste un homme de droite comme Hans Zehrer, ancien rédacteur en chef de la revue Die Tat, évite d’utiliser ce terme tout en exaltant le concept d’« Occident », qu’il identifie peu ou prou à l’Allemagne. Zehrer introduit une subtile distinction entre ce concept et celui d’« Europe », le premier étant éminemment d’ordre spirituel et, à ce titre, seul susceptible de renouvellement47.
71Citons à ce propos l’ouvrage de Ferdinand Fried Das Abenteuer des Abendlandes (L’aventure de l’Occident). Fried (en réalité Ferdinand Friedrich Zimmermann), ancien collaborateur de la revue Die Tat, exploite lui aussi la situation mondiale pour faire de l’Allemagne « le pays le plus occidental de tous », « l’élément de dynamisme spirituel et d’organisation nouvelle pour toute l’Europe »48. Son étude de la situation de l’Europe en 1950 n’est pas sans intérêt, car elle pose un certain nombre de questions qui sont aujourd’hui d’actualité : quels seront les rapports entre l’« ancien Occident », à savoir l’Europe, et le « nouvel Occident » américain ? Jusqu’où ira l’américanisation de l’Ancien Continent ? La vieille Europe pourra-t-elle sauvegarder sa diversité face à la mondialisation ? Ou bien subira-t-elle le sort de la Grèce face à Rome ? Fried se réfère à Burckhardt, Nietzsche, Spengler, Toynbee, et il formule l’espoir que l’Europe s’unira spirituellement, autour de l’Allemagne retrouvée, entre les Deux Grands. Or il se trouve qu’il avait déjà exprimé des idées analogues au cours de la guerre et justifié la lutte du Troisième Reich contre la « civilisation des conserves et du jazz » des Anglo-Saxons49. Qui plus est, il était lié à Hjalmar Schacht et à Ernst Jünger, et surtout au « Reichsbauernführer » Darré, et c’est lui qui avait tenu la conférence inaugurale lors de la réouverture de l’Université de Prague en 1941.
72Enfin il convient de mentionner la survivance après 1945 de l’idée européenne du national-socialisme, en particulier dans la revue Nation Europa. Monatsschrift im Dienst der europäischen Erneuerung (Nation européenne. Revue mensuelle au service du renouveau européen), fondée en 1950 et dans laquelle écrivaient des nazis notoires, ainsi que des fascistes d’autres pays50.
73Le concept d’« Occident » jouait un rôle central dans ce genre de publications extrémistes et révisionnistes, dont le nationalisme outrancier visait à réhabiliter l’impérialisme hitlérien et l’« ordre nouveau ».
Fédéralisme allemand et fédération européenne
74Au-delà de ces clivages idéologiques, un certain consensus va s’imposer aux pionniers de l’Europe unie quant au système institutionnel à mettre en place. Pour la plupart d’entre eux, il ne peut s’agir que d’une Allemagne fédérative dans une Europe fédérée. L’idée n’est évidemment pas nouvelle.
75Elle était déjà présente chez les adversaires du nazisme, désireux de rompre avec un régime dictatorial, et elle répondait à une vieille tradition germanique anticentralisatrice. Une fois encore, la question allemande était au centre de la question européenne.
76En septembre 1946, dans son fameux discours de Zurich, Winston Churchill plaide pour une réconciliation franco-allemande comme condition première de l’unité européenne. En 1947, l’« Union européenne des fédéralistes » place, à son congrès de Montreux, la question allemande au centre des débats. La même année, Richard von Coudenhove-Kalergi, qui a lancé en 1946 son « Union parlementaire européenne », organise deux congrès, l’un en Suisse, l’autre à Baden-Baden avec le général Schmittlein. En mai 1948, le grand rassemblement de La Haye qui déterminera la création du Conseil de l’Europe insiste dans sa résolution finale sur l’indispensable intégration de l’Allemagne dans une Europe démocratique.
77A côté de ces initiatives internationales, des initiatives proprement allemandes sont prises dans les zones d’occupation occidentales. Outre les ouvrages, revues et articles déjà cités, les premières déclarations des hommes politiques vont presque toujours dans le sens d’une intégration du pays à un ensemble européen démocratique et solidaire. Mis à part le parti communiste (KPD), toujours fidèle au « centralisme démocratique », les premiers partis créés après la défaite se déclarent partisans de la fédération. Du côté social-démocrate, Kurt Schumacher évoque dès la fin de l’année 1945 l’« unité sociale et économique », l’interdépendance des peuples dans une « Europe pacifiée et unifiée ». Et le congrès de son parti, en mai 1946, est encore plus net : « La social-démocratie allemande a pour but les États-Unis d’Europe, une fédération démocratique et socialiste d’États européens. Elle veut une Allemagne socialiste dans une Europe socialiste »51.
78A l’« Union chrétienne-démocrate » (CDU), les prises de position sont encore plus claires, en particulier en Rhénanie où le juriste Adolf Süsterhenn (1905-1974) reprend dans l’importante revue le Mercure rhénan (Rheinischer Merkur) les thèses fédéralistes chrétiennes de Konstantin Frantz et B. Schmittmann52. Quant à Konrad Adenauer, il s’exprime dès 1945 sur une union économique de l’Allemagne occidentale, de la France et du Bénélux, reprenant ainsi une idée formulée en 1919. Et il démontre en mars 1946 à l’Université de Cologne que :
« Les États-Unis d’Europe sont la meilleure, la plus sûre et la plus durable garantie pour les voisins occidentaux de l’Allemagne »53.
79Dans les trois zones d’occupation occidentale vont bientôt se former des groupes fédéralistes, notamment dans les régions rhénanes où les démocrates chrétiens K. Adenauer, P. Altmeier, A. Süsterhenn et H. von Brentano influent de manière décisive sur la création de la RFA. Dans la zone française, le Rheinischer Merkur lance en 1947 un appel signé par ces personnalités et E. Kogon pour la création d’une « Union des fédéralistes allemands » (Bund deutscher Föderalisten) dans la tradition du fédéralisme chrétien. Au sein de ce mouvement, les personnalités en question ont exercé une influence considérable sur l’orientation de la RFA.
80A partir de 1947, et surtout à cause de la tension Est/Ouest, l’opinion allemande découvre la nécessité d’une plus étroite solidarité en Europe occidentale. Divers groupements se forment à travers l’Allemagne : l’« Union fédéraliste » (Föderalistische Union) à Cologne, la « Communauté européenne » (Europäische Gemeinschaft) à Münster, la « Ligue pour l’union européenne » (Union-Europa-Liga) à Munich, l’« Action européenne » (Europäische Aktion) à Stuttgart.
81En février 1947, la revue Die Kommenden de Fribourg écrit à H. Brugmans, l’une des grandes figures du fédéralisme et le futur recteur du Collège d’Europe à Bruges :
« Nous partageons votre avis : si l’Europe doit avoir un avenir, il ne peut résider que dans la défaite du nationalisme et dans la limitation de la souveraineté des Etats en faveur d’un ensemble européen »54.
82Hambourg mérite, à côté des pays rhénans, une mention particulière car, outre l’action du libéral Wilhelm Heile, on y rencontre un « Mouvement populaire européen » (Europäische Volksbewegung) et surtout la section allemande de l’« Union paneuropéenne » refondée en 1947, avec le programme suivant : États-Unis d’Europe, marché unique, retour de l’Allemagne « dans la famille des démocraties européennes ». C’est encore à Hambourg que la plupart des mouvements précédents fusionnent en avril 1947 pour donner la « Ligue de l’Europe » (Europa-Liga), devenue par la suite « Europa-Bund ».
83En 1949, Eugen Kogon publie dans la revue Die Neue Rundschau son article sur Les perspectives de l’Europe (Die Aussichten Europas), dans lequel il affirme que « la fédération européenne n’est plus un rêve, un projet littéraire », mais la seule et unique solution de sauvegarde des cultures nationales, afin que ce continent reste « la patrie des penseurs, des poètes, des chercheurs, des non-conformistes, des audacieux, des héros et des saints »55.
84Kogon s’inspirait là de diverses initiatives comme le congrès de La Haye et la création du Conseil de l’Europe. Après la rencontre de La Haye, en mai 1948, une journée pour l’union européenne eut lieu à Francfort. Elle se tint à l’Église Saint-Paul (Paulskirche) en commémoration de l’ouverture des travaux du premier parlement allemand en 1848. Cet événement eut un grand écho dans l’opinion. Une « Commission pour l’Allemagne et l’Europe » fut constituée, dans laquelle siégeaient notamment Eugen Kogon, Adolf Süsterhenn et Carlo Schmid. Elle travailla du 20 au 24 mai au château de Bad Homburg sur le thème L’Allemagne et l’Europe. Son rapport final insista sur la nécessité de créer une fédération (Bundesstaat) sur la base des principes démocratiques, avec un Parlement fédéral, un Conseil fédéral et une Cour de justice. Les États garderaient leur existence politique et juridique, mais le principe de la souveraineté nationale absolue était rejeté. Il était prévu d’appliquer, en Allemagne comme en Europe, la loi d’unité dans la diversité, la force de la démocratie résidant dans « l’autogestion, proche du peuple et facilement contrôlable, des communes et des collectivités de base »56.
85Tandis que la « Deutschland-Kommission » traçait les voies de la démocratie fédéraliste, Coudenhove-Kalergi reprenait, au sein de l’« Union parlementaire européenne », son action interrompue par la guerre. En septembre 1948, au congrès d’Interlaken, puis en octobre 1949, l’Union proclame la nécessaire réalisation des États-Unis d’Europe afin de pouvoir réintégrer l’Allemagne dans le concert des nations. Elle propose un projet de constitution à soumettre aux parlements nationaux. L’année suivante, le Bundestag de la RFA soumet au Conseil de l’Europe un « pacte fédéral européen » prévoyant une autorité supranationale élue au suffrage universel direct, l’unité économique assortie de mesures de justice sociale, une politique extérieure commune, l’égalité des droits entre tous les peuples d’Europe, la garantie des droits fondamentaux pour tous les citoyens57.
86Il était évidemment prématuré de soumettre en 1950 un pareil projet à une assemblée n’ayant qu’un rôle consultatif et qui, en outre, était le lieu de confrontation entre fédéralistes et anti-fédéralistes. Dès lors Coudenhove-Kalergi se rallia au Plan Schuman, puis à l’Europe des Six, qu’il considérait comme le « noyau d’une grande fédération », à la manière des cantons de Suisse centrale dans la Confédération Helvétique.
87Parallèlement à son activité dans l’« Union parlementaire », Coudenhove relance le « Mouvement Paneuropéen » et soumet en novembre 1950 un mémorandum aux gouvernements des pays du Plan Schuman. Il y projette la création immédiate d’une fédération grâce à l’élection, au suffrage universel, d’une assemblée constituante. A Bonn, tous les partis, à l’exception du KPD, se déclarèrent favorables, mais ce projet resta lui aussi lettre morte. En 1951, le père de la Paneurope tenta encore de réunir un comité pour l’élaboration d’une constitution, et la même année un « Comité constitutionnel pour les États-Unis d’Europe » (Verfassungskomitee fur die Vereinigten Staaten von Europa) fondé à Bâle élabora à Strasbourg un avant-projet de constitution fédérale.
88Tous ces efforts restèrent vains. L’échec de la CED (Communauté Européenne de Défense) en 1954 donna le coup d’arrêt final à l’idée fédéraliste, et Coudenhove se rallia plus tard à l’Europe des États du Général de Gaulle.
89Après l’évocation des divers aspects de l’idée européenne dans l’Allemagne de l’immédiat après-guerre, il convient de rappeler les initiatives des pionniers du rapprochement franco-allemand, qui était et qui reste la condition sine qua non de la construction européenne. A côté de la politique culturelle du Gouvernement militaire de la zone française d’occupation, des actions courageuses furent engagées pour une cause qui à cette époque n’allait pas de soi. Il suffit de citer ici la création, dès 1945, de la revue Documents par le Père du Rivau entouré d’intellectuels français et allemands comme Eugen Kogon, Emmanuel Mounier, Joseph Rovan, ou encore le « Comité d’échanges avec l’Allemagne nouvelle » lancé en 1948 par Alfred Grosser. L’apogée de ces années héroïques fut le rassemblement, au cours de l’été 1951, de plus de trente mille jeunes Européens en un lieu légendaire, le rocher de la Loreley. Plus de cent vingt personnalités, surtout françaises et allemandes, y parlèrent de l’Europe et de son unification. L’année même de la signature à Paris du traité instituant la « Communauté Européenne du Charbon et de l’Acier » (CECA), ce « Rendez-vous de la Loreley » manifestait avec éclat que les jeunes de seize nations, groupés autour des Français et des Allemands, étaient prêts à s’engager dans l’aventure européenne58.
Notes de bas de page
1 Cf. A. Grosser : La démocratie de Bonn. Paris, 1958, p. 239.
2 Cf. La Paix, op. citp. 74.
3 Cf. Deutschland und die Deutschen. Dans : Th. Mann Gesammelte Werke. Oldenburg, 1960, Bd 11 Reden und Aufsätze, pp. 1131-1148.
4 Cf. sa lettre de septembre 1945 à Walter von Molo, Warum ich nicht nach Deutschland zurückgehe. Dans : Gesammelte Werke. Oldenburg, 1960, Bd 12.
5 Origine et sens de l’histoire (Vom Ursprung und Ziel der Geschichte). Paris, 1954, p. 249.
6 Cf. F. Meinecke : Die deutsche Katastrophe – Betrachtungen und Erinnerunpen. 6e éd. Wiesbaden 1965, pp. 160-161.
7 Cf. E. Kogon : Ein neues Stadium der europäischen Einigunpsbewepunp. Dans : Europa Archiv Jg. 4, April 1949.
8 Cf. H. Pünder : Europa im Spiegel Deutschlands. Dans : Edgar Stern-Rubarth : Europa. Grossmacht oder Kleinstaaterei. Bielefeld, 1951, p. 244.
9 Cf. A. Grosser : La démocratie de Bonn. op. cit., pp. 239-240.
10 Cf Raymond Schmittlein : La rééducation du peuple allemand. Dans : La dénazification par les vainqueurs. Études réunies par J. Vaillant. Presses universitaires de Lille, 1981, p. 142.
11 Europa Archiv, Jg.5, Dez. 1950. Folge 24. pp. 3605 ss.
12 E.R.Curtius : Toynbees Geschichtslehre. Dans ; Kritische Essays zur europäischen Literatur. Bern 1950, p. 347.
13 Ibid., p. 14.
14 K. Jaspers : Essais philosophiques. Paris, 1970, p. 21.
15 K. Jaspers : Über Bedingungen und Möglichkeiten eines neuen Humanismus. Stuttgart, 1962, p. 37.
16 K. Jaspers : Origine et sens de l’histoire. op. cit., p. 289.
17 Voir en particulier l’ouvrage de Corine De france : L’influence française sur la rive gauche du Rhin : fondements politiques de l’action culturelle de la France en Allemagne 1945-1955. Tome 2, pp. 519 ss. Thèse Paris, 1993.
18 Cf Schweizer Annalen, no 4, 1945, Aarau.
19 Cf. E.R. Curtius : Toynbees Geschichtslehre. op. cit., p. 363.
20 H. Arendt : Über den Imperialismus. Dans : Die Wandlung – Eine Monatsschrift. Jg.1, 1945-1946, Heft 8, p. 666.
21 Voir à ce sujet notre article sur L’humanisme européen en péril. Revue d’Allemagne, Strasbourg Tome XXV, no 3, 1993.
22 Romano Guardini : La fin des temps modernes (Das Ende der Neuzeit). Paris, 1952, p. 111.
23 Cf. Origine et sens de l’histoire, op. cit., pp. 182-184.
24 Cf. Über Bedingungen und Möglichkeiten eines neuen Humanismus. op. cit., p. 36, ainsi que Origine et sens de l’histoire, op. cit., p. 99.
25 Cité par Michel Grunewald : Klaus Mann. 1906-1949. Peter Lang Verlag, Bern, 1984, p. 555.
26 Cité par M. Grunewald, op. cit., p. 572.
27 Europe’s Search for a New Credo. Cité par M. Grunewald, op. cit., p. 520.
28 Thomas Mann : Comprendre. Dans : Reden und Aufsätze. Gesam. Werke. Bd 12. op. cit., p. 977.
29 E. Jünger : Der gordische Knoten (Le noeud gordien, 1953). Dans : Werke. Essays I. Stuttgart, sd, p. 397.
30 Cf. K. Jaspers : Über Bedingungen und Moglichkeiten eines neuen Humanismus. op. cit., pp. 34, 36,38, 41,43.
31 Cf. La fin des temps modernes. op. cit., p. 102.
32 Cf. R. Pannwitz : Beiträge zu einer europäischen Kultur. Nürnberg, 1954, pp. 17, 33.
33 Cf. R. Pannwitz : Der Übergang von heute zu morgen. Aufsätze und Vorträge (La transition d’aujourd’hui vers demain. Articles et conférences). Stuttgart, 1958, p. 94.
34 Cf E. Spranger : Vom europäischen Bildungsideal. Dans : Edgar Stern-Rubarth, Europa. Grossmacht oder Kleinstaaterei. Bielefeld, 1951, pp. 197-206.
35 B. Snell : Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des europàischen Denkens bei den Griechen (La découverte de l’esprit. Études sur la naissance de la pensée européenne chez les Grecs). Claassen Verlag, Hamburg, 3. Auflage, 1955, p. 350. Traduction française : La découverte de l’esprit. La genèse de la pensée européenne chez les Grecs. Editions de l’Eclat, 1994.
36 Cf. La dénazification par les vainqueurs. Études réunies par J. Vaillant, op. cit., pp. 131-136.
37 Cf. A. Banuls : H. Mann, le poète et la politique. Klincksieck, Paris, 1966, p. 411.
38 Cf A. Andersch : Dasjunge Europa formt sein Gesicht. Dans : Der Ruf. Unabhängige Blätter für die junge Generation. Heft 1, 1946, München.
39 C. Schmid : Europa als nationale Aufgabe (L’Europe comme tâche nationale, 1952). Dans : Europa und die Macht des Geistes. Bern, München, Wien, 1973, p. 33.
40 Origine et sens de l’histoire, op. cit., p. 252.
41 Cf. W. Lipgens : Die Anfänge der europäischen Einigungspolitik. 1945-1950. Teil I : 1945-1947. Stuttgart, 1977, p. 418.
42 F. Meinecke : Politische Schriften und Reden. Bd 2. Darmstadt, 1958, p. 492.
43 Cf Corine Defrance : L’influence française sur la rive gauche du Rhin. op. cit., Tome I, pp. 106 à 108.
44 W. Hagemann : Die katholischen Grundlagen eines geeinten Europas. Dans : Edgar Stern-Rubarth : Europa. Grossmacht oder Kleinstaaterei. op. cit., p. 95.
45 Cf. Hans Hermann Walz : Der politische Auftrag des Protestantismus in Europa. Tübingen, 1955.
46 Cf. A. Ch. de Guttenberg : L’Occident en formation (Der Aufstieg des Abendlandes). Paris, 1963.
47 Cf. H. Zehrer : Stille vor dem Sturm. Aufsätze zur Zeit. Hamburg/Stuttgart, 1949.
48 F. Fried : Das Abenteuer des Abendlandes. Düsseldorf/Köln, 1950, p. 259.
49 Cf. F. Fried : Die soziale Revolution. Verwandlung von Wirtschaft und Gesellschaft (La révolution sociale. Mutation de l’économie et de la société). Leipzig, 1942, p. 103.
50 Cf. K.D. Bracher : Die deutsche Diktatur. Entstehung, Struktur, Folgen des Nationalsozialismus. Ullstein, Frankfurt/Berlin/Wien, 1969, pp. 514-516.
51 Cité par W. Lipgens : Die Anfänge der europäischen Einigungspolitik 1945-1950. Teil I. 1945-1947. op. cit., p. 239.
52 Sur ces auteurs, voir J. Nurdin : L’idée d’Europe dans la pensée allemande à l’époque bismarckienne. op. cit., pp. 275-278.
53 Cité par W. Lipgens. op. cit., p. 240.
54 Cité par W. Lipgens. op. cit., p. 417.
55 E. Kogon : Die Aussichten Europas. Dans : Die Neue Rundschau. Heft 13,1949, p. 16.
56 Cf. Die Homburger Tagung der Deutschland-Kommission (Mai 1948). Dans : Europa. Dokumente zur Frage der europäischen Einigung. Bonn, 1953, pp. 88-90.
57 Cf. H. Pünder : Europa im Spiegel Deutschlands. Dans : Edgar Stern-Rubarth : Europa. Grossmacht und Kleinstaaterei. op. cit., p. 249.
58 Sur le « Rendez-vous de la Loreley », Cf. Allemagne d’aujourd’hui, No 3, 1951, Direction Générale des Affaires Culturelles, Haut-Commissariat de la République Française en Allemagne, Mayence. Ainsi que l’article de Jean Moreau, le principal organisateur de la rencontre : Les aspects particuliers de la politique d’occupation française dans les domaines de la jeunesse et de l’éducation populaire. Dans : La dénazification par les vainqueurs. Études réunies par J. Vaillant. op. cit., pp. 19-35.
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