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  • Chapitre IX. L’Europe nazie et ses adver...
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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1. Contours et caractères de l’Europe nazie 2. Le Reich et l’« ordre nouveau » 3. Les conceptions européennes des résistants politiques 4. La voix des intellectuels Notes de bas de page

    Le rêve européen des penseurs allemands (1700-1950)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre IX. L’Europe nazie et ses adversaires

    p. 219-243

    Texte intégral 1. Contours et caractères de l’Europe nazie 2. Le Reich et l’« ordre nouveau » 3. Les conceptions européennes des résistants politiques 4. La voix des intellectuels Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Le national-socialisme prétend faire table rase de toutes les formes d’idée européenne ne répondant pas à son idéologie, et cela dès l’époque de la République de Weimar. Sa principale cible est bien entendu l’idée paneuropéenne, mais ce n’est pas la seule.

    2En 1930, Erwin Kolbenheyer 1878-1962), (écrivain de la « révolution conservatrice » rallié au nazisme et professant un biologisme primaire, allègue des critères ethniques dans Das deutsche Volk und die Ideologie eines Paneuropa1.

    3Mais à Coudenhove-Kalergi, qui publie en 1935 Europa ohne Elend où il s’élève contre la politique d’autarcie nationale et où il prône la lutte contre une nouvelle barbarie, puis qui écrit en 1937 Totaler Mensch, totaler Staat, où il prédit la « révolution de la fraternité » et du fédéralisme face au totalitarisme soviétique et nazi2, nous ne pouvons qu’opposer les deux principaux théoriciens du national-socialisme, Rosenberg et Hitler. Dans Le Mythe du xxe siècle (Der Mythus des 20. Jahrhunderts), Alfred Rosenberg accuse Coudenhove-Kalergi de n’être qu’un métis, le prophète d’une époque décadente et d’un Etat sans homogénéité raciale. La Pan-Europe, qui exclut l’Angleterre et inclut la France, n’est selon lui qu’une pâle et abstraite théorie. S’inspirant de H. S. Chamberlain et de ses Fondements du xixe siècle, il dresse un bilan catastrophique de la situation raciale de l’Europe moderne. Il instruit le procès de Coudenhove et de son mouvement paneuropéen « franco-juif », qui serait, affirme-t-il, la ruine de l’homme nordique créateur3.

    4Pour faire bonne mesure, il lance également l’anathème contre la « Mitteleuropa » de Naumann, qui n’était pas assez nationaliste, ethnique et raciste à son gré4.

    5Quant à Hitler, il s’est exprimé dans le même sens, aussi bien au cours de ses entretiens avec Rauschning5 que dans Hitlers zweites Buch, recueil de 1928, non publié pour des raisons tactiques, et traduit en français sous le titre de L’expansion du Troisième Reich. Un chapitre entier y est consacré aux « Utopies européennes et autres ». Que reproche Hitler au Mouvement paneuropéen ? Essentiellement de viser à un ensemble économique et politique fondé sur la quantité, sur le nombre, et non sur la qualité raciale de ses éléments constituants. Le « Führer » discerne là, comme Rosenberg, le péril du « chaos racial » et de la « négrification de la culture humaine ». D’autre part, il accuse la « Pan-Europe » de ne compter, pour unir les peuples, que sur le danger bolchevique, ce qui, affirme-t-il, ne peut mener qu’à des querelles intestines rappelant celles de l’ancienne Allemagne ou de l’Empire des Habsbourg. Pour Hitler, cette Pan-Europe utopique et chaotique, démocratique et pacifiste, issue des rêves de Coudenhove, ce « bâtard du monde entier », ainsi que de « l’esprit sans racine de Vienne », est à proscrire absolument6.

    6Le dogme nazi est foncièrement opposé à toutes les Internationales, qu’elles soient juives, catholiques, communistes, maçonniques, libérales, pacifistes. Hitler le répète sans relâche : le peuple allemand doit être « libéré de la confusion désespérée de l’internationalisme, et éduqué sciemment et systématiquement au fanatisme nationaliste »7.

    7L’idée de l’équilibre européen n’échappe pas non plus aux attaques, car elle est, elle aussi, tenue pour étrangère. Nous retrouvons sous la plume des doctrinaires nazis les critiques portées par un certain nombre d’auteurs précédents contre le caractère « mécanique » et artificiel du principe de l’équilibre, introduit en Allemagne sous l’influence du rationalisme occidental. Niklas Vogt et son disciple Metternich, ainsi que F. von Gentz, sont donc mis au pilori, alors que les partisans de l’idée de « Reich » comme Leibniz et les romantiques, et d’une manière générale les représentants des courants « organicistes » sont couverts de fleurs8.

    8Face à l’internationalité, symbolisée à l’époque par le paneuropéisme, le nazisme érige en absolu la nationalité allemande organisée en un Reich revu et corrigé, le « troisième » non seulement du point de vue de la chronologie historique, mais en tant que synthèse supérieure permettant, selon la méthode dialectique, de résoudre les contradictions de l’Allemagne moderne. Bien avant l’avènement du Troisième Reich hitlérien, ces termes apparaissent, comme nous l’avons dit, dans Die deutsche Lehre de Pannwitz, puis en 1923 dans Das dritte Reich de l’écrivain politique Arthur Moeller van den Bruck (1876-1925), théoricien du néo-conservatisme et du « Volksstaat » (Etat national et populaire), adversaire de Spengler et du « Kulturpessimismus »9.

    9Devancier du national-socialisme, Moeller prêche la mission des peuples jeunes, la révolte des forces instinctives contre un ordre international périmé, la vocation du dynamisme allemand en Europe, la mystique du Reich éternel appliquant, à l’extérieur comme à l’intérieur, le principe nouveau du « socialisme des peuples ». Moeller rêve d’un ensemble international qui, remplaçant la SDN et la « Paneurope », serait le principe animateur de l’Europe centrale, un « supernationalisme organique et organisateur », comme l’écrit E. Vermeil10.

    10Telle sera donc la vocation du « peuple du milieu » entre l’Occident et la Russie. Voilà ce que le national-socialisme va traduire en termes politiques, et en actes qui dénaturent l’idée primitive d’un « Troisième Reich » ou, pour citer à nouveau Pannwitz, d’un « Reich millénaire ».

    1. Contours et caractères de l’Europe nazie

    11L’idée européenne du national-socialisme est inséparable des projets hégémoniques du « Führer » et de ses proches partisans, projets déterminés dès le début dans Mein Kampf puis dans Hitlers zweites Buch, mais longtemps camouflés pour des raisons tactiques et révélés de manière épisodique à l’occasion de discours et de conversations à huis clos. C’est ainsi que Goebbels déclare aux représentants de la presse allemande le 5 avril 1940 :

    « Il est certain que nous avons une idée de la nouvelle Europe, mais elle ne sera exprimée qu’au moment de sa réalisation. Nous disons aujourd’hui « espace vital » ! Chacun peut s’imaginer ce qu’il veut... »11

    12Dans son Journal, le 21 mai 1943, le même Goebbels précise que Hitler ne voulait pas s’occuper activement de « plans positifs de construction de l’Europe future » au cours du conflit. Il était même interdit à la presse de donner des informations sur ce genre de projets12. Il en résulte que l’Europe nazie est restée une notion passablement floue, variant au gré des événements et des besoins de la propagande. Il est néanmoins possible d’y déceler certaines constantes, comme l’exclusion des Slaves et des peuples balkaniques.

    13Pour Hitler, l’Asie commence là où se termine le monde germanique. L’Europe n’est pas « un concept géographique, mais une notion déterminée par le sang »13. Ce qui exclut à l’Ouest les peuples latins, à l’exception des « Germains » jadis intégrés à la France. Dans ces conditions, l’Europe hitlérienne est essentiellement celle du centre, du Nord et du Nord-Ouest du continent, les territoires de la race dite « nordique »14.

    14La caractéristique la plus nette est ici, sans aucun doute, l’aspect racial, encore que l’on puisse trouver dans la littérature de l’époque d’autres définitions de l’Europe, comme celle donnée par August Winnig dans Europa. Gedanken eines Deutschen (1937). Winnig considère en effet comme européennes non seulement les grandes puissances « les plus fortes et les plus responsables », mais aussi les petits peuples de l’Ouest, du centre et du Nord. Tous ont la même civilisation supérieure, issue de Rome, des Germains et du christianisme. Mais l’auteur n’en reste pas à ces considérations tout à fait traditionnelles. Il retranche de l’Europe la Russie bolchevique, œuvre des Juifs, monde satanique des « sous-hommes » (Untermenschen). Contre le péril russe, seul le fascisme peut sauver et organiser le continent. Winnig mêle curieusement ici christianisme (« L’Europe est née sous le signe de la croix ») et germanisme nordique15.

    15Il va de soi que l’Europe de Hitler n’est pas placée sous le signe de la croix du Christ, mais sous celui de la croix gammée. H. Rauschning raconte comment le « Führer » et Darré, le ministre de l’agriculture, envisageaient l’éducation d’une noblesse nouvelle, une classe allemande de maîtres enracinée dans les territoires de l’Est conquis sur les Slaves, et cela grâce à une sélection biologique et à une révolution sociale.

    « Il ne s’agit pas de fabriquer mesquinement une Paneurope pacifiste », dit Hitler, « ce qu’il faut, une fois pour toutes, c’est qu’une Europe germanique crée les bases politiques et biologiques qui seront les facteurs perpétuels de son existence »16.

    16Aristocratie européenne du sang, sélection d’une élite : tel était aussi l’objectif de Himmler qui voulait, en une génération, faire des SS la caste dirigeante de l’Europe17.

    17Une autre caractéristique de l’Europe nazie est l’accent mis sur le dynamisme révolutionnaire, l’irruption des forces destructrices de l’ordre ancien, en un mot le vitalisme de la jeunesse. « Nous combattons pour l’édification d’une nouvelle Europe », déclare Hitler le 31 décembre 1939. Il se dit convaincu « que cette nouvelle Europe ne peut être façonnée par les forces vieillies d’un monde en proie à la décadence », mais au contraire « par ces peuples et ces forces... qui peuvent être considérés comme jeunes et productifs. C’est à ces jeunes nations, à ces jeunes systèmes qu’appartient l’avenir »18.

    18Dans Die Revolution des Nihilismus, H. Rauschning a montré quel immense effet de propagande avait ce slogan des « puissances de renouvellement » (Mächte der Erneuerung) face aux « puissances statiques », essentiellement la France et l’Angleterre19.

    19Les titres des revues paraissant à partir de 1941, c’est-à-dire au cours de la guerre germano-soviétique, sont du reste assez révélateurs. La revue Das neue Europa fait état du grand rassemblement de la jeunesse d’Europe fin juin 1942 à Weimar, rassemblement marqué par un discours de Baldur von Schirach et par l’annonce de la création prochaine d’une « Fédération de la jeunesse d’Europe »20. Une autre revue berlinoise, Junges Europa. Blätter der akademischen Jugend Europas, s’adresse elle aussi à la jeunesse intellectuelle de la « communauté des peuples d’Europe », en vue de l’unification du continent grâce à l’alliance des « peuples jeunes ». Ces cahiers, traduits en une douzaine de langues, ne manquent pas d’insister sur les aspects idéologiques de la future Europe : antijudaïsme, antibolchevisme, anticapitalisme, antimatérialisme, socialisme national, Europe de l’esprit sur fondements raciaux groupée autour du noyau germanique21. L’une et l’autre revue n’omettent pas de citer en exemple les grands Européens du présent et du passé, de Hitler, « sincère ami de l’Europe » selon W. Koerber, rédacteur en chef de Das neue Europa, à Goethe, dont Otto Westphal fait un précurseur des théories nazies22.

    2. Le Reich et l’« ordre nouveau »

    20Sur le socle des dogmes racistes de la purification ethnique, de la « renordisation » des peuples corrompus, de la sélection d’une élite germanique doit s’édifier le « Reich millénaire », cœur de l’Europe, noyau d’un système « organique » et ordonné.

    21Le jeune écrivain nazi Christoph Steding glorifie dans son ouvrage posthume Das Reich und die Krankheit der europâischen Kultur (1938) le nouvel empire comme étant le seul facteur de résurrection de la « véritable Europe », entendons par là celle qui serait organisée par l’élément germanique « nordique »23.

    22Les contrevérités débitées par Steding servent du moins à prouver une chose : la tendance de la propagande nazie à identifier « Reich » et « Europe », ou, pour utiliser la formule lancée par Darré en 1939, « ordre nouveau ».

    « L’Allemagne ne sera véritablement l’Allemagne que lorsqu’elle sera l’Europe », déclare Hitler à Rauschning. « L’Allemagne, c’est l’Europe... Notre espace complet à nous, c’est l’Europe. Celui qui la conquerra imprimera son empreinte au siècle à venir. Nous sommes désignés pour cette tâche. Si nous ne réussissons pas, nous succomberons, et tous les peuples européens périront avec nous »24.

    23Dans l’esprit du Führer, le but de la guerre doit être l’unification européenne, car « les Allemands seuls peuvent réellement organiser l’Europe », comme il l’explique à Goebbels en 194 325.

    24L’unité de cet « ordre nouveau » reposerait bien entendu sur l’hégémonie du « peuple des seigneurs » et l’homogénéité raciale. Dans L’expansion du Troisième Reich, Hitler se dit d’ailleurs conscient des difficultés de la tâche. Surmonter les différences, les disparités ethniques, les diversités linguistiques demanderait beaucoup de temps.

    25La guerre germano-soviétique sera l’occasion d’exalter la prétendue solidarité européenne, la naissance d’une « communauté de l’Europe » autour de l’Allemagne, l’héroïsme du combat pour la « civilisation » contre le bolchevisme. Les revues Das neue Europa, Junges Europa, Europäische Revue s’ingénient à montrer que « le glaive de l’Europe est aujourd’hui brandi aux yeux du monde entier par Adolf Hitler », comme le proclame Rosenberg le 24 août 1941 au sujet de la « Grande Europe » (Grosseuropa)26. La propagande n’omet naturellement pas de mettre en exergue l’aspect intellectuel et culturel de la « forteresse Europe ». Une grande rencontre d’écrivains est organisée à Weimar en 1941. On y crée une « Union des écrivains européens » (Europäische Schriftsteller-Vereinigung) sous la présidence de Hans Carossa et avec la participation du Français Jacques Chardonne27.

    26D’autre part, l’état-major des SS constitue à partir de 1941 une équipe d’historiens chargés de démontrer le rôle des Germains dans l’histoire et celui du Reich dans sa lutte pour la défense d’une unité mystique de l’Europe, unité remontant aux « Indo-Germains », c’est-à-dire aux Indo-Européens. Ces travaux aboutissent à la publication d’un ouvrage intitulé Das Reich und Europa.

    27A côté de ces produits de la pure doctrine nazie, il faut mentionner des écrits d’inspiration moins raciale, mais émanant d’auteurs ralliés à la cause du Troisième Reich. Un exemple typique nous paraît être celui de Giselher Wirsing (1907-1975), publiciste et journaliste spécialisé dans la politique extérieure. Collaborateur de la revue Die Tat et des Münchner Neueste Nachrichten, il dirigea en outre pendant la guerre les revues Das 20. Jahrhundert et Signal. A la fin des années 1930, Wirsing combattit l’idée paneuropéenne et la « Mitteleuropa » de Naumann pour défendre la cause de la « Grande Allemagne » antioccidentale, celle-ci ayant pour mission de fédéraliser les peuples intermédiaires entre l’Allemagne et la Russie28. Il a rêvé d’un nouveau Reich orienté vers l’Est, empire qui, comme celui de Moeller van den Bruck, serait fondé sur un socialisme national. Très tôt rallié au Reich hitlérien, Wirsing a vu en lui la réalisation de le « communauté sociale du peuple », base d’une « communauté sociale des peuples » (soziale Völkergemeinschaft). Il a, curieusement, prêté jusqu’à la fin au national-socialisme des conceptions anti-impérialistes, voire fédéralistes. Citons la fin de son livre Der masslose Kontinent, dans lequel il dénonce l’impérialisme américain :

    « En Europe, les fondements d’un ordre nouveau sont déjà posés... Ce n’est pas à un salmigondis européen, à un espéranto culturel qu’aspire ce nouvel ordre de l’Europe, c’est à une fécondité mutuelle des vieilles cultures autochtones... La communauté des peuples dans notre continent est donc le but, comme la communauté du peuple l’a été en Allemagne. »29

    28L’ouvrage le plus riche de Wirsing concernant l’« ordre nouveau » date de la fin de la guerre. Il s’intitule Das Zeitalter des Ikaros (Le siècle d’Icare) et renferme un certain nombre de considérations sur les caractères de l’Europe, son passé et ses perspectives d’avenir. L’auteur insiste sur la diversité de ses peuples et de ses cultures, sur l’unité de sa civilisation et sur les qualités de ses habitants. Il constate toutefois que, faute de s’unir, elle n’est plus qu’un continent parmi d’autres. Elle ne pourra pas survivre en tant que « concept spirituel », elle doit donc devenir « un concept politique, une puissance politique dans la coopération de la communauté des peuples de ce continent, dont le symbole est une femme d’une idéale beauté, que le dieu porte sur son dos puissant – le dieu métamorphosé en taureau, symbole de la force »30.

    29On devine la suite : la transmutation de l’esprit en puissance ne peut se faire que par le Troisième Reich, par la « nouvelle Europe » qui inaugurerait l’ère post-impérialiste. Mais Wirsing achève son livre sur des perspectives apocalyptiques de catastrophe totale, de véritable crépuscule des dieux en cas de défaite allemande. Il identifie lui aussi le Reich et l’Europe, sans que l’on sache s’il s’agit chez lui d’inconscience, d’opportunisme ou de mauvaise foi.

    30L’« ordre nouveau » comportait des aspects économiques d’une importance cruciale pour le Reich, inséparables de la doctrine de l’« espace vital » et de la colonisation de l’Est, ce qui prouve l’irréalisme des rêves fédéralistes de Wirsing. L’organisation autarcique du continent, idée venue de Friedrich List et reprise par ses successeurs, y compris par les représentants de la « révolution conservatrice », ne pouvait aboutir avec le national-socialisme qu’à des solutions extrêmes31. Les perspectives utopiques d’un empire SS tracées par Himmler dans son discours du 3 août 1944 en Pologne en sont une preuve, ainsi que les déclarations du Führer dans ses Propos de table sur l’« européanisation » de la Russie. « Pour moi, dit-il, l’objectif est d’exploiter les avantages de l’hégémonie continentale... Quand nous serons les maîtres de l’Europe, nous aurons une position dominante dans le monde. »32

    31Ces propos ont l’avantage de la clarté. Ils résument ce qu’à l’époque les économistes nazis s’efforçaient de démontrer : la nécessaire organisation de l’« Europe globale » (Gesamteuropa), y compris la Russie et l’Angleterre, en une « économie des grands marchés » (Gross-raumwirtschaft) sous l’égide du Reich, autarcie du système et division du travail entre peuples d’Europe, exploitation des continents sous-développés et croisade contre le capitalisme anglo-saxon33.

    32Ces projets chimériques dépassaient les conceptions exprimées un siècle auparavant par F. List dans son Système national d’économie politique. Ils prétendaient faire de l’Europe entière l’instrument de l’impérialisme allemand, ou plus exactement hitlérien, et se sont écroulés avec le Troisième Reich sans entraîner avec eux la disparition de l’Europe, contrairement aux prédictions des faux prophètes.

    3. Les conceptions européennes des résistants politiques

    33Les conditions particulièrement difficiles de survie imposées à la Résistance intérieure sous le Troisième Reich expliquent la rareté des considérations sur le thème européen. Toutefois celui-ci est présent dans la réflexion de certains jeunes antinazis comme l’auteur anonyme de ce Chant de la Ligne Siegfried (Lied vom Westwall) paru en février 1940 aux Pays-Bas et évoquant la fraternité entre les peuples.

    « Par-dessus la Ligne Siegfried, nous entrerons libres dans une nouvelle Europe »34

    34Message émouvant, qui sera aussi celui du mouvement de la « Rose blanche », lancé en 1942 par des étudiants de Munich. Leur tract de novembre revendique une fédération des Etats d’Europe sur la base des droits et des libertés civiques, d’un socialisme modéré et d’une économie ouverte35.

    35A côté de ces manifestations sporadiques de la résistance intérieure, il faut citer des projets beaucoup plus élaborés, émanant d’émigrés politiques ou de militants vivant hors du Reich, comme les membres de la « Europa-Union » suisse. Cette organisation, constituée en 1934 à partir de la section helvétique de l’« Union paneuropéenne », publie au début de 1940 dans son journal Der Europäer (Bâle), puis dans la Friedenswarte son programme intitulé Leitsätze für ein neues Europa (Directives pour une Europe nouvelle). Ce programme relativement détaillé aborde les aspects les plus divers du futur système fédéral, pour conclure à la nécessité de l’organiser « à l’exemple des USA, mais d’après le modèle suisse » et pour souligner fortement l’indispensable coopération entre les États-Unis d’Amérique et l’Europe fédérée... contre le péril communiste. Il n’est fait aucune mention du péril national-socialiste dans ce texte, pas plus que dans le document rédigé par la section bâloise de la « Europa-Union » dans les années 1942-1944 et publié dans Der Europäer en 1948. Il s’agit ici d’un projet extrêmement détaillé de constitution des « États-Unis d’Europe », élaboré par des spécialistes du droit public36.

    36Réfugié en Amérique, Coudenhove-Kalergi réunit en 1943, à New York, le cinquième congrès de l’« Union Paneuropéenne ». Le « comité juridique » qui y fut constitué rédigea lui aussi une constitution des Etats-Unis d’Europe à la fois fédérale et confédérée (les États de cette « Union » conservaient tous leurs droits souverains), prévoyant deux chambres, une union douanière, une banque centrale. En dépit de son caractère confédéral ce projet fut rejeté par le gouvernement britannique, auquel Coudenhove-Kalergi l’avait soumis en mai 194 437.

    37Parmi ces esquisses d’organisation, il importe de signaler encore la brochure Die Wiedergeburt von Europa (La renaissance de l’Europe) écrite clandestinement aux Pays-Bas en 1944 par un israélite prussien, H. D. Salinger. L’importance de ce texte tient à l’analyse particulièrement pénétrante de la situation de l’Europe à la fin du conflit. Salinger s’élève contre les plans alliés de restauration des États nationaux, contre le partage de l’Europe, et ne voit d’autre solution que celle des États-Unis d’Europe, de l’Atlantique à la Pologne, ce qui permettrait de régler les problèmes des minorités, la question allemande, les difficultés économiques et sociales. Pour éviter le retour des nationalismes hégémoniques, l’auteur propose le regroupement des nations et des États en blocs fédérés38.

    38Pour ce qui est des sociaux-démocrates, on chercherait en vain dans leurs proclamations des études aussi fouillées que les précédentes. Il n’en reste pas moins que les conceptions européennes y occupent une place considérable étant donné le caractère internationaliste de leur idéologie. Dès les années 1930, les socialistes émigrés envisagent une fédération démocratique où régneraient l’égalité des peuples, la justice sociale, les libertés et les droits de l’homme39.

    39En 1938, Hermann Brill met au point un programme dénonçant les nationalismes, le militarisme, le racisme et les dictatures. Il préconise l’entente franco-allemande comme clef de voûte de l’Europe et la réorganisation de la SDN, les tentatives nationalistes d’union du continent ayant toutes échoué. Il refuse en conséquence toute hégémonie hitlérienne et se prononce pour la création d’une République populaire allemande au sein d’une « authentique confédération »40. Ce texte, approuvé par le « Comité du Front Populaire » et l’« Internationale Socialiste », valut à Brill la déportation en 1939.

    40Plus tard, en 1941, le social-démocrate G. Luetkens réfugié à Londres dresse un constat de faillite de la vieille Europe. Pour lui, cette Europe n’existe plus que sur les cartes géographiques et la guerre va précipiter son déclin. Les Alliés, poursuit Luetkens, doivent, face à Hitler, proclamer la révolution européenne, à savoir abattre les souverainetés nationales et les barrières douanières afin de parvenir à la démocratie fédérale, seule garantie contre un retour du nationalisme allemand. L’Allemagne pourrait naturellement trouver place dans un pareil système, « nouvel ordre européen » qui seul permettrait à notre continent de survivre41.

    41Luetkens, qui se fait des illusions concernant les objectifs des Alliés, fait preuve par ailleurs de réalisme quant au déclin mondial de l’Europe et rejoint les vœux de la plupart des socialistes allemands émigrés.

    42En 1943, l’« Union des organisations socialistes allemandes en Grande-Bretagne » (Union deutscher sozialistischer Organisationen in Grossbritannien) reprend les mêmes idées dans sa Déclaration sur la politique internationale (Erklärung über die internationale Politik) : intégration d’une Allemagne démocratique et sociale dans une Europe fédérée. Il est remarquable à ce propos qu’aucun de ces textes ne comprenne la Grande-Bretagne, alors considérée comme indissociable de son empire, et moins encore l’Union Soviétique. C’est ce qui apparaît notamment dans l’écrit Zur Nachkriegspolitik der deutschen Sozialisten (Contribution à la politique d’après-guerre des socialistes allemands) paru à Stockholm en 1944 sous la signature du futur Chancelier Willy Brandt et du Sudète Ernst Paul, lui aussi réfugié en Suède42.

    43En Allemagne même, alors que le groupe berlinois « Europäische Union » aide les Juifs, les prisonniers, les travailleurs déportés et lance des tracts appelant au rassemblement des antifascistes dans la lutte pour une fédération socialiste (1943), des hommes de gauche comme l’ancien ministre de Hesse Wilhelm Leuschner évoquent la responsabilité de la classe ouvrière dans un système social futur, qui serait supérieur à la fois au libéralisme individualiste et au communisme collectiviste43.

    44Rappelons pour terminer le Manifeste de Buchenwald (Das Manifest von Buchenwald) du 13 avril 1945. Rédigé par Brill et cosigné par des déportés de sept nationalités, ce document dépasse la conception habituelle d’« Etats-Unis d’Europe socialistes » pour revendiquer une « communauté politique européenne » et une « conscience collective européenne », un « nouveau type d’Européen allemand » ainsi que « l’entente et la coopération franco-allemandes et germano-polonaises »44.

    45Les socialistes ne sont pas les seuls opposants au régime nazi qui nourrissent des idées européennes. Des hommes de droite comme Carl Friedrich Goerdeler (1884-1945) et le général Ludwig Beck (1880-1944), tous deux à la tête du complot du 20 juillet 1944, ont toutefois différé des socialistes dans la mesure où, au cours des premières années de la guerre, ils sont restés nationalistes. Ce sont les revers du Troisième Reich qui ont provoqué une évolution particulièrement sensible chez Goerdeler. L’ancien bourgmestre de Leipzig rallié aux projets de Beck a exprimé ses idées dans une série de mémoires entre 1941 et 1945.

    46Dans ses Grundsätzefür Friedenswirtschaft (Principes d’une économie de paix) d’octobre 1940, il propose un aménagement de l’« ordre nouveau » dans le sens d’une autonomie des nations rendant acceptable le rôle directeur de l’Allemagne45, propositions reprises fin 1941 dans Das Ziel (L’objectif). Goerdeler, se fondant sur la situation géographique et géopolitique du Reich et sur les qualités intrinsèques du peuple allemand, estime qu’il lui revient d’unir le continent, à condition de rejeter les méthodes nazies.

    47Précédée d’une harmonisation des politiques douanières et monétaires, une confédération pourrait être réalisée en dix ou vingt ans46.

    48Un an plus tard, une déclaration à propos de la « Charte de l’Atlantique » précise les idées de l’auteur sur la future confédération : rétablissement du droit et de la justice, restauration des États, conclusion d’un traité d’arbitrage, suppression des barrières douanières, institution d’un conseil économique européen. Goerdeler se veut pragmatique. Pour lui, l’unification économique conditionne le processus politique, et il n’est plus question d’une prédominance allemande47. Et si dans son « Plan de paix » de 1943 il prétend maintenir les frontières de la « Grande Allemagne », il trace les contours d’une confédération européenne (europäischer Staatenbund) comprenant conseil économique permanent, ministères communs pour l’économie, la défense et les affaires étrangères, tribunal d’arbitrage et banque centrale48.

    49Les derniers écrits, Praktische Massnahmen zur Umgestaltung Europas (Mesures pratiques de transformation de l’Europe) et Die Aufgaben deutscher Zukunft (Les tâches futures de l’Allemagne), tous deux datés de 1944, abandonnent tout à fait la perspective nationale pour se concentrer sur la sauvegarde de l’« unité intime et organique d’Etats fédératifs », « l’unité intérieure et vivante de l’Europe », la « libre réunion d’États nationaux indépendants »49.

    50Entre août 1944, date de son arrestation, et février 1945, date de son exécution, Goerdeler continue à préciser ses vues sur sa confédération européenne.

    51Dans la mesure où elle s’inspire de la morale chrétienne, la pensée des conservateurs comme Goerdeler est proche de celle d’opposants au national-socialisme comme H. Rauschning ou l’historien Veit Valentin qui, réfugiés à Londres, publièrent de 1938 à 1940 le bulletin de la « Deutsche Freiheitspartei » intitulé Das wahre Deutschland (La véritable Allemagne). Face à la barbarie et à l’esclavage imposés par le Troisième Reich, leur but était de sauver l’Occident chrétien, de surmonter les conflits nationaux et de réaliser l’idée européenne par l’intégration de l’Allemagne à l’Europe50.

    52Les principes de l’éthique chrétienne animent un certain nombre de résistants d’obédience protestante et parfois catholique comme les pasteurs Dietrich Bonhoeffer et Hans Schönfeld, les universitaires Constantin von Dietze et Gerhard Ritter, le prêtre catholique Max Josef Metzger. Bonhoeffer et Schönfeld agissent au sein du « Conseil œcuménique mondial des Églises ». Le second évoque dans un rapport sur la Résistance allemande, paru à Stockholm en 1942, une « fédération européenne des États ou nations libres » avec un exécutif commun et une armée commune, tout cela reposant sur les principes fondamentaux du christianisme51. Von Dietze et Ritter, proches de « l’Eglise confessante », préconisent en 1942 la rééducation des peuples dans l’esprit de la tradition de la civilisation humaniste, de l’unité et de la solidarité52. Metzger, prêtre pacifiste exécuté en 1944, milite pour les États-Unis d’Europe, la démocratisation et la fédéralisation de l’Allemagne53.

    53Le groupe de résistance d’obédience chrétienne le plus connu est certainement le « Cercle de Kreisau » (Kreisauer Kreis), sorte d’intermédiaire entre le groupe socialiste et le groupe conservateur. Son fondateur, le comte Helmuth James von Moltke (1907-1945), conseiller pour le droit international à l’État-major de la Wehrmacht, en a déterminé les grandes orientations dans deux textes du printemps 1941, avant l’invasion de l’URSS. Moltke rappelle, face à l’omnipotence de l’État, le sens des valeurs de liberté et de responsabilité, à exercer au sein de petites collectivités autonomes. Son Europe serait donc une confédération d’entités de base, « du Portugal jusqu’à un point situé le plus loin possible vers l’Est »54, avec un gouvernement restreint assumant des compétences communes et un « cabinet des régions » (Länderkabmett). Le second texte Situation de départ et missions (Ausgangslage und Aufgaben) précise les limites et les caractères de l’Europe envisagée :

    « L’Europe est un Etat fédéral, unifié et souverain. L’État fédéral est limité au Nord et à l’Ouest par l’Atlantique, au Sud par la Méditerranée et la mer Noire, à l’Est par la frontière orientale de la Roumanie, de l’ancienne Pologne, des anciens États baltes et de la Finlande »55.

    54La Russie, comme les colonies, sera traitée en protectorat. Le Royaume-Uni et l’Irlande seront membres de la fédération, mais avec un statut spécial. Au sujet de ce statut et de divers autres problèmes (institutionnels, militaires, économiques, question des minorités), l’auteur du mémoire pose une série d’interrogations qui restent sans réponse.

    55Citons l’une des dernières lettres de Moltke (1942), qui témoigne de la philosophie du « Kreisauer Kreis » :

    « Pour nous, l’Europe de l’après-guerre est moins une question de frontières et de soldats, d’organisations compliquées ou de grands projets. L’Europe de l’après-guerre, c’est la question suivante : comment l’image de l’homme peut elle être restaurée dans le cœur de nos concitoyens ? C’est une question de religion, d’éducation, de relation avec le travail et la famille, de juste rapport entre responsabilités et droits »56.

    56C’est de la même année 1942 que date un mémoire d’Adam von Trott (1909-1944), diplomate et membre du « Kreisauer Kreis ». Cherchant depuis les années d’avant-guerre l’appui des milieux anglo-saxons, Trott tente ici la première démarche visant à intéresser le gouvernement britannique à une future fédération européenne. Rappelant les dangers qui pèsent sur la civilisation occidentale, il cherche à y remédier grâce à la restauration des valeurs et des droits de la personne humaine. Il estime le christianisme militant seul capable de vaincre le nihilisme nazi et le totalitarisme soviétique. L’Europe doit être reconstruite sur des bases fédératives, démocratiques et pacifiques57 ; idée complétée et précisée en 1943 dans un autre écrit remarquablement clairvoyant, où l’auteur souligne comme Moltke la nécessité d’écarter toute contrainte rappelant l’« ordre nouveau ». La fédération européenne doit être l’œuvre de tous et ne pourra se réaliser sans limitation des souverainetés nationales58.

    57Un dernier texte du « Cercle de Kreisau » mérite d’être cité. Il s’agit de la méditation sur l’état de l’Europe écrite le 1er janvier 1945, soit un mois avant son exécution, par le Père jésuite Alfred Delp (1907-1945). Le tableau que brosse Delp est loin d’être optimiste. Le champ de ruines matérielles et morales qu’est l’Europe prise dans l’étau du nihilisme et du bolchevisme offre à ses yeux une vision d’apocalypse : des peuples en crise, souvent privés d’existence réelle, une Russie démesurée et étrangère à l’Occident, une France dangereuse par son excès de rationalisme, une Angleterre qui n’est plus que l’ombre d’elle-même, une Allemagne qui ne peut rien apporter si elle n’est pas l’Allemagne authentique, celle qui s’abreuve aux sources occidentales, à l’humanisme gréco-latin et chrétien.

    « Une chose est sûre, écrit Delp, une Europe sans Allemagne, plus précisément sans une Allemagne participant à sa direction, n’existe pas. »59

    58Ainsi s’expriment peu avant l’effondrement du Troisième Reich les représentants du courant d’inspiration catholique qui s’est développé en Allemagne entre les deux guerres et qui militait pour les idées de fédéralisme, de dignité de la personne, de conscience sociale, de tradition spirituelle et de culture occidentale60.

    4. La voix des intellectuels

    59Les écrivains non inféodés au nazisme n’ont pas manqué d’opposer à ses projets leurs propres conceptions de l’Europe, à vrai dire fort dissemblables, mais présentant un réel intérêt dans le cadre de cette étude.

    60Le premier auteur que nous citerons est Ernst Jünger (1895-1998), héros de la Première Guerre mondiale, anarchiste romantique et nationaliste des années 1920 devenu, dans les années 1940, une sorte de poète de la paix. Alors que le professeur de droit international Friedrich Grimm, collaborateur d’Otto Abetz à Paris durant l’Occupation, prône le « Nouvel Ordre européen » et l’Europe des nationalismes61, Jünger écrit un livre qu’il intitule La Paix (Der Friede) et où il trace les contours d’une Europe chrétienne et traditionaliste qui n’est pas sans rappeler certaines idées du « Kreisauer Kreis ». C’est que Jünger est alors officier d’état-major à Paris et en contact avec les généraux qui complotent contre Hitler, ce qui explique l’interdiction de l’ouvrage par la censure de Goebbels. Der Friede ne condamne pourtant pas expressément le projet européen du Troisième Reich et se contente d’en faire un épisode de la vieille aspiration à l’unification. La guerre hitlérienne n’est plus que « le déguisement impérialiste d’un État national en lutte »62.

    61C’est en somme une occasion manquée, après la Révolution française, Napoléon, le Traité de Versailles. L’échec de la tentative hitlérienne incite toutefois Jünger à juger que le moment historique est venu. L’Europe, cœur du monde, doit se donner une constitution et une souveraineté. L’Allemagne, cœur de l’Europe et épicentre du cataclysme, doit donner l’exemple de la « purification » (Reinigung) avant l’« unification » (Einigung), aboutissement de rêves millénaires, œuvre de la volonté, de la raison et de l’expérience, exigence des impératifs spirituels comme des nécessités techniques. L’écrivain constate que le conflit mondial ruine les États nationaux traditionnels et que les patries doivent contracter de « nouvelles alliances » (neue Bünde) et se grouper en « empires » (Reiche, Imperien), ce qui laisse à penser que l’auteur de La Paix raisonne toujours en termes de pouvoir autoritaire. Il est beaucoup plus surprenant de trouver chez lui une référence à la métaphysique, à la religion, à une « nouvelle théologie » garantes de la mutation humaine et de la solidarité européenne. C’est donc à une véritable Europe de la Foi, rappelant F. Schlegel et les Romantiques, qu’en appelle Jünger :

    « L’unité de l’Occident, réalisée pour la première fois depuis l’Empire de Charlemagne, ne doit pas se limiter au rassemblement de pays, de peuples et de cultures, mais elle doit aussi ressusciter dans l’Église »63.

    62Il est des cas où l’idée d’Occident prend une dimension moins historique, mais beaucoup plus messianique et prophétique. C’est celui du philosophe Walter Schubart (1897-1941), professeur à Riga et mystérieusement disparu lors de la guerre germano-russe. Slavophile et auteur d’écrits sur l’histoire religieuse de la Russie, Schubart a fait paraître en 1938 un ouvrage qui fut traduit en diverses langues et qui s’intitulait L’Europe et l’âme de l’Orient (Europa und die Seele des Ostens). Il s’agit là d’une vaste méditation sur le destin de la civilisation occidentale, avec la division traditionnelle en trois périodes : l’ère gothique, l’ère prométhéenne et l’ère johannique. L’auteur dresse un bilan terrible de notre époque, celle de la civilisation prométhéenne marquée par une succession de catastrophes idéologiques, politiques et techniques. Schubart n’épargne ni Rousseau, ni Schopenhauer, ni Kant, ni Hegel, ni Spengler, pas plus que le fascisme et le communisme. Parmi les peuples, ce sont les Allemands qui, selon Schubart, représentent le peuple prométhéen par excellence, matérialiste, dur et impitoyable, égocentrique et hystériquement nationaliste. Mais, poursuit l’auteur, cette Europe essentiellement nordique court au suicide. « L’homme prométhéen est déjà marqué du signe de la mort... Que surgisse maintenant l’homme de la doctrine de saint Jean »64.

    63Après l’ère prométhéenne, l’ère johannique, la grande conciliation entre l’Europe et la Russie, le peuple russe étant pour Schubart l’antithèse même du peuple allemand, à savoir l’élément essentiel de la future régénération spirituelle. Il va sans dire que L’Europe et l’âme de l’Orient, ouvrage conçu à la veille de la grande confrontation entre le Troisième Reich et l’URSS, était singulièrement intempestif.

    64Autre auteur vivant lui aussi aux marges de la germanité : le psychologue suisse Carl Gustav Jung (1875-1961), dont les études sur l’inconscient collectif ne pouvaient qu’impliquer « l’Europe, le plus grand de nos problèmes... », comme il l’écrit dans ses souvenirs autobiographiques65.

    65Aux portes de la Suisse, qui pour l’auteur des Aspects du drame contemporain représentait une sorte d’« inertie de la terre européenne », le centre de gravité de l’Europe, se jouait en effet une tragédie où l’Allemagne tenait le premier rôle. Si Jung estime qu’« il n’est d’Allemand, aux yeux de l’Européen, qui puisse secouer sa culpabilité collective en prétextant l’ignorance », il n’exempte pas pour autant l’Europe de sa responsabilité. Car le national-socialisme fut l’aboutissement d’un état mental qui existait partout depuis longtemps. Et la faute retombe aussi sur l’Église chrétienne, « comme sur l’Europe, qui a enfanté des monstres. De même que l’Europe doit rendre des comptes au monde, l’Allemagne doit rendre des comptes à l’Europe »66.

    66En dernière analyse, explique Jung, l’Allemagne a été l’organe d’élection par lequel se sont exprimés les problèmes européens. La crise de l’esprit moderne a éclaté dans la catastrophe allemande67.

    67L’analyste de l’inconscient collectif pénètre ici à des profondeurs insoupçonnées et révèle tout le vide, le désert spirituel qui règne chez les « païens peuplant l’Europe et qui n’ont pas encore entendu parler du christianisme »68.

    « Nous vivons aujourd’hui, écrit Jung, pour la première fois dans une nature exorcisée, privée d’âme et de dieux... »69,

    68mais l’un d’eux a subsisté au cœur de l’âme humaine, celui de l’épouvante, générateur de redoutables psychoses collectives.

    69Jung est formel dans son diagnostic :

    « Nous avons laissé péricliter la maison de nos pères, et nous tentons maintenant de pénétrer dans des palais orientaux que nos pères ne connurent jamais »70.

    70Sur les traces de Nietzsche, l’interprète du déclin constate, après la mort des dieux antiques, la mort de Dieu et l’échec du christianisme.

    71Alors quels remèdes propose-t-il aux maux de la civilisation occidentale moderne ? S’il est sceptique quant à l’application en Europe des techniques orientales d’introspection, il estime cependant que ses habitants trouveraient grand avantage à s’inspirer de l’attitude des Hindous envers le monde, à redécouvrir au fond d’eux-mêmes l’Orient intérieur et créateur71.

    72Devenir « supranational, européen, supra-européen, oriental », disait déjà Nietzsche. Transformer l’homme intérieur, dit Jung, pour guérir l’Europe de ses délires.

    73Il s’adresse en fait à une élite, seule capable de surmonter les psychoses et de créer la culture, comme il le souligne dans l’épilogue des Aspects du drame contemporain72.

    74Le rejet du monde contemporain, l’évocation d’une élite de la pensée, le rêve d’un Orient spirituel constituent la trame du grand roman Bas Glasperlenspiel (Le jeu des perles de verre, 1943) de Hermann Hesse, émigré d’Allemagne du Sud en Suisse avant 1914. Poursuivant ses réflexions des années 1920 sur le déclin de l’Europe, l’écrivain fustige l’esprit brut (Ungeist) de son époque, de ces temps « chaotiques et babyloniens »73. Il incrimine la culture bourgeoise, son matérialisme et les deux principales « maladies de l’esprit », technicisme et nationalisme. Le réquisitoire est connu, car il se trouve déjà chez Jakob Burckhardt (le Pater Jakobus du Glasperlenspiel) et chez Nietzsche (Tegularius dans le roman), dans le sillage desquels Hesse imagine une communauté idéale de la culture qu’il nomme « Castalie » (Kastalien), sorte d’îlot de spiritualité dans la tradition humaniste. E. R. Curtius a ainsi pu appeler Le jeu des perles de verre un « livre occidental » et identifier Castalie et la Suisse, asile des réfugiés aux xixe et xxe siècles74.

    75Pourtant « Castalie » n’est pas seulement le rêve d’une Eglise séculière de l’esprit et de la culture, l’idée platonicienne d’une cohorte d’intellectuels « ascétiques et héroïques » hantant la pensée humaniste allemande depuis deux siècles, c’est aussi un retour aux sources orientales, à la méditation, à la contemplation intérieure. Hesse, qui a très tôt perçu l’appel de l’Inde d’abord, de la Chine ensuite, a voulu créer dans le Glasperlenspiel une vaste synthèse de l’esprit occidental et de l’esprit oriental afin de rétablir l’unité fondamentale de l’homme et du monde.

    76Stefan Zweig, écrivain viennois et israélite de grand renom (1881-1942), mérite à juste titre de figurer parmi les représentants de l’idée européenne à l’époque hitlérienne. Romain Rolland l’a placé, à côté de H. Hesse, parmi les gardiens de l’esprit européen. « La vraie patrie que mon cœur a élue, l’Europe... notre sainte patrie, le berceau et le Parthénon de notre civilisation occidentale », d’autres déclarations tout aussi enflammées prouvent bien l’importance que ce continent revêtait pour un homme qui en connaissait les langues et les cultures, en fréquentait les plus éminentes personnalités et en partageait le destin75.

    77L’Europe de Zweig est naturellement celle de l’esprit humaniste, celle d’une unité spirituelle telle qu’il la définit par exemple dans une conférence prononcée à Florence en 1932, Der europäische Gedanke in seiner historischen Entwicklung (L’idée européenne dans son évolution historique) : deux millénaires de civilisation depuis l’Empire romain, la résurrection de l’Antiquité à la Renaissance, la nécessité de maintenir « le royaume supranational de l’humanisme »76.

    78Cette Europe faite d’apports judéo-chrétiens, antiques, latins et germaniques, Zweig la voit incarnée dans la vieille Autriche, surtout dans sa capitale cosmopolite, Vienne. Chassé de son pays, puis d’Europe par le nazisme, il a idéalisé la « Belle Époque » d’avant 1914, sa richesse, sa puissance, son optimisme et sa foi en l’union des peuples. Il a cru, entre 1918 et 1933, à l’Europe unie77, spirituellement d’abord, politiquement ensuite. C’est en 1924 qu’il entre en relation avec Coudenhove-Kalergi et le mouvement « Paneuropa », qu’il recommande à son ami Romain Rolland, mais il restera à l’écart de toute activité organisée. La conférence qu’il tient à Rome en 1932 sur La désintoxication morale de l’Europe (Die moralische Entgiftung Europas) est à cet égard éclairante : il importe d’abord de changer les mentalités, de surmonter les haines, de réviser l’histoire, bref de réaliser l’union morale avant l’unification politique, économique, militaire78. Mais à partir de 1933 les événements se précipitent et Zweig voit l’Europe courir au suicide, déchirée qu’elle est par les nationalismes, « cette pestilence des pestilences »79.

    « Ainsi notre merveilleux univers « Europe » s’est-il cloisonné, verrouillé, grillagé de frontières pour l’homme né libre »80, écrit-il en 1935.

    79Et la même année, dans une lettre à Romain Rolland :

    « Tout en Europe marche avec une force irrésistible vers l’anéantissement »81.

    80Voici, à s’y méprendre, le style de Nietzsche. « Personne n’a senti comme Nietzsche les craquements de l’édifice européen... Nietzsche ne put que prédire l’effroyable catastrophe de notre culture sans pouvoir l’empêcher... », lisons-nous dans Le combat avec le démon. Kleist, Holderlin, Nietzsche82.

    81L’écrivain autrichien ne résista pas plus que le philosophe au désastre. Il se suicida au Brésil en 1942. Thomas Mann, alors émigré aux États-Unis, fit preuve d’une certaine incompréhension, voire de réprobation envers un acte considéré par beaucoup comme un signe de faiblesse morale. Il est vrai que les deux frères Mann professaient un humanisme militant que Zweig avait salué dès la prise du pouvoir par Hitler.

    82Dans ses messages radiodiffusés adressés aux Allemands de 1940 à 1945, Thomas Mann ne cesse de stigmatiser le nazisme, ses crimes et la barbarie qu’il répand sur l’Europe, cet « Ordre nouveau » qui ruisselle de sang et risque de devenir « un champ de ruines fumant, habité par un petit nombre de créatures à demi animales, errant comme des loups... »83. Il dénonce comme étant une « farce absolument macabre » le fameux congrès des écrivains réuni par Goebbels à Weimar en 1941, de même que le « Congrès de la jeunesse européenne » organisé à Vienne en 1942 par Baldur von Schirach.

    83Avec une terrible causticité, l’écrivain instruit le procès de ces « Cafres sanguinaires » qui se prétendent les défenseurs d’une civilisation qu’ils anéantissent. L’un des griefs principaux de ce réquisitoire est sans nul doute la perversion de l’idée européenne par le nazisme. En voici une illustration, tirée d’une allocution d’août 1942 : après avoir démontré que le nazisme vide de leur sens toutes les belles idées de socialisme, de paix ou de patriotisme, Th. Mann écrit :

    « L’Europe ! Il est effectivement sur le point de nous gâter aussi l’idée d’“Europe”... “L’Europe veut être une”, avait dit Nietzsche. “Nous autres, bons Européens”..., ce mot était de lui, de même que celui du “particularisme européen”, qui est contraint de disparaître ».

    84Avec la caution du philosophe, l’écrivain exalte ensuite l’Europe de la culture :

    « La notion d’« Europe » nous était chère et précieuse ; elle était quelque chose de naturel à notre esprit et à notre vouloir. Elle était le contraire de l’étroitesse provinciale, de l’égoïsme borné, de la brutalité et de l’inculture du nationalisme... L’« Europe » était un niveau, un standard de culture... On n’était un bon Allemand, un Allemand supérieur que si l’on était Européen. »84

    85Cette profession de foi, cette apologie des grandes idées de l’humanisme allemand qui inspirent Th. Mann indique clairement les principes essentiels de sa pensée : créer une Allemagne européenne, et non une Europe allemande, restaurer l’esprit européen.

    « ... l’Allemagne sera l’Europe, comme toute Allemagne supérieure le fut toujours, mais l’Europe ne sera pas l’Allemagne, comme le pense Adolphe le visionnaire »85.

    86Une Allemagne démocratique dans une Europe libre, voire socialiste, voilà ce que Th. Mann envisage pour l’avenir86.

    87Il considère au surplus que la guerre va sonner le glas des souverainetés nationales et conduire à une nouvelle organisation du monde, dans laquelle régnera la démocratie supranationale. L’écrivain ne blâme pas seulement le national-socialisme, mais aussi le nationalisme, qui a mené l’Europe à la ruine et qui doit être surmonté grâce à une confédération d’Etats libres ou, pour utiliser la terminologie de l’auteur, grâce à un « Commonwealth » de peuples autonomes, responsables et égaux, aux antipodes de l’« Ordre nouveau »87.

    88Heinrich Mann a pratiqué lui aussi un humanisme engagé et combatif tel que son frère l’a défini dans son fameux Avertissement à l’Europe (Achtung, Europa !) publié en 1936 dans le Neues Wiener Journal88.

    89Il a, lui aussi, condamné sans appel l’Europe hitlérienne89 et il a continué à prôner une union franco-allemande comme il l’avait fait depuis les années 1920. Il va même jusqu’à envisager, pour assurer la paix, une alliance des deux pays avec l’URSS et à se faire le héraut d’un humanisme socialiste et révolutionnaire qui va s’incarner dans le personnage du roi Henri IV. L’auteur de La jeunesse du roi Henri Quatre (Die jugend des Königs Henri Quatre, 1935) et de L’accomplissement du roi Henri Quatre (Die Vollendung des Königs Henri Quatre, 1938) a fait de son héros non seulement un monarque éclairé et un roi philosophe, mais un aristocrate soucieux d’organiser une Europe libre face à l’hégémonie des puissances obscurantistes symbolisées par la « monarchie universelle » (Weltmonarchie).

    90Le « Grand Dessein », qui historiquement fut l’œuvre de Sully bien plus que celle du « Bon Roi Henri », rappelle les projets de paix des penseurs idéalistes du xviiie siècle, de l’abbé de Saint-Pierre à Kant, Henri IV proposant dans le roman une « société des nations » (Vôlkerbund) assurant la paix, le droit et la sécurité. Il est clair que ce « roi de l’Europe » (Konig von Europa), cet « arbitre de l’Europe » (Schiedsrichter Europas), pour reprendre les termes utilisés par l’auteur de L’accomplissement du roi Henri Quatre90 exprime l’espoir de Heinrich Mann en l’unification du continent après l’écroulement du Troisième Reich :

    « ... L’idée précise que nous avons d’une fédération de peuples libres triomphera tôt ou tard... »91

    91Le « Grand Dessein » (der Grosse Plan) exposé par le roi aux ambassadeurs est inspiré par le principe moderne d’une rationalisation des rapports internationaux : lien fédéral entre les Etats chrétiens, monarchies et républiques, instauration d’une cour d’arbitrage, garantie des frontières politiques et religieuses92.

    92Il n’est pas douteux que H. Mann ait voulu, à travers la glorification d’un monarque emblématique, rendre hommage à la France, sa seconde patrie, le pays de la liberté, du droit, de la justice, dont il attendait la réalisation d’une Europe des peuples.

    93Après les deux frères Mann, et pour clore ce chapitre sur les intellectuels antinazis, il semble pertinent d’évoquer ici la pensée européenne d’un grand philosophe, Edmund Husserl (1859-1938), qui a exprimé sur la question des vues particulièrement originales. Le père de la phénoménologie transcendantale, qui fut le maître de Heidegger et son prédécesseur à l’Université de Fribourg, a cherché à remédier à la barbarie des années 1930 par un rajeunissement du rationalisme moderne.

    94La critique de la modernité commence chez lui par le constat suivant : à partir de la Renaissance, notamment de Galilée, puis du siècle des Lumières, il y a eu déviation du rationalisme, aliéné en naturalisme et en positivisme, perverti par un scientisme illusoire. Husserl s’inscrit donc en faux contre les théories racistes. Il affirme que les peuples ne sont pas des unités d’ordre biologique, mais des entités spirituelles93, tout comme l’Europe, que le philosophe définit, dans une conférence prononcée à Vienne en 1935 et intitulée La crise de l’humanité européenne et la philosophie (Die Krisis des europäischen Menschentums und die Philosophie), comme une « figure spirituelle » (die geistige Gestalt Europas). En d’autres termes : l’Europe n’est pas une juxtaposition de nations, mais une unité supranationale tendant vers un but situé à l’infini, toujours inaccessible, mais permettant un surpassement continu des nations et des individus94. L’Europe n’est pas une notion géographique, car en tant que « figure spirituelle » elle englobe d’autres territoires participant de sa civilisation, mais elle a pourtant un lieu de naissance et un point de départ historique : la Grèce du 7e et du 6e siècles avant notre ère95.

    95On l’aura facilement deviné : Husserl fait le panégyrique de la philosophie, « phénomène originel » (Urphänomen) de l’Europe, attitude nouvelle de l’homme face à l’univers, science « de l’unique totalité qui embrasse tout ce qui est »96.

    96C’est une prodigieuse révolution que cette conversion des philosophes grecs, qui a fait naître une communauté dotée de l’« esprit d’infinité » (Geist der Unendlichkeit).

    97Dans La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie, 1935-1936), Husserl pose la question cruciale de l’unicité de l’Europe. En d’autres termes, l’« humanité européenne porte-t-elle en soi une idée absolue au lieu d’être un simple type anthropologique comme la Chine ou les Indes ? »97

    98La finalité (télos) née « pour l’humanité européenne avec la naissance de la philosophie grecque » est-elle ou non « incluse par essence dans l’humanité comme telle ? »98

    99Le philosophe ne peut que s’interroger, et constater que la philosophie est en danger. Il n’en souligne pas moins sa « fonction rectrice » (archontische Funktion) et prône une nouvelle intériorité, une nouvelle spiritualité.

    100Citons pour finir la magnifique péroraison de La crise de l’humanité européenne et la philosophie :

    « La crise d’existence de l’Europe n’a que deux issues : ou bien l’Europe disparaîtra en se rendant toujours plus étrangère à sa propre signification rationnelle, qui est son sens vital, et sombrera dans la haine de l’esprit et dans la barbarie ; ou bien l’Europe renaîtra de l’esprit de la philosophie, grâce à un héroïsme de la raison qui surmontera définitivement le naturalisme. Le plus grand péril qui menace l’Europe, c’est la lassitude. Combattons ce péril des périls en « Bons Européens »... »99

    101Les auteurs que nous venons de mentionner, si divers qu’ils soient, ont toutefois certains points communs. La plupart d’entre eux vivent à la périphérie des pays germaniques ou en émigration. Tous ou presque ne se contentent pas de condamner le nazisme, mais incriminent la civilisation moderne et ses conséquences. Beaucoup s’évadent dans un monde idéal et cherchent refuge dans une Europe de l’esprit et de la culture qui prend le contre-pied de celle du national-socialisme. Quelques-uns enfin, les plus engagés, songent à une union politique libérée du poids des nationalismes.

    102Ces réactions à l’Europe du Troisième Reich rappellent des conceptions déjà connues, mais s’inscrivent dans un contexte nouveau, le nazisme ayant dévoyé jusqu’à l’absurde les idées des précurseurs, y compris l’idée européenne.

    Notes de bas de page

    1 Cité dans Die Zerstörung der deutschen Politik. Dokumente 1871-1933. Fischer Bücherei, Frankfurt/Main, 1959, pp. 89-90.

    2 Cf. Europa ohne Elend. Paneuropa Verlag, Zürich, 1935. Totaler Mensch, totaler Staat. Paneuropa Verlag, Zürich, 1937. Trad. fr. Plon, Paris, 1939.

    3 Cf. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenkämpfe unserer Zeit. 99-102. Auflage, München, 1936, pp. 639 et 640.

    4 Ibid. p. 642.

    5 Cf. H. Rauschning : Hitler m’a dit. 1979, p. 82.

    6 Cf. L’expansion du Troisième Reich. Paris, 1962, pp. 125 à 131.

    7 Cf. discours de 1928, cité dans : Der Nationalsozialismus. Dokumente 1933-1945. Hrsg von W. Hofer. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt/Main, 1957, p. 37.

    8 Cf E. von Vietsch : Das europäische Gleichgewicht. Leipzig, 1942.

    9 Cf à ce sujet : D. Goeldel : Moeller van den Bruck : une stratégie de modernisation du conservatisme ou la modernité à droite. Dans : Revue d’Allemagne. Strasbourg, tome 14, no 1, pp. 127-144. cf. aussi : D. Goeldel : Moeller van den Bruck (1876-1925), un nationaliste contre la révolution. 1980.

    10 Doctrinaires de la révolution allemande. 1918-1938. Nouvelles Éditions Latines, 1948, p. 150.

    11 Cité par K.D. Bracher : Die deutsche Diktatur. Entstehung, Struktur ; Folgen des Nationalsozialismus. Frankfurt/Berlin/Wien, 1979, p. 443.

    12 Cf. Kluke, Paul : N S. Europaideologie. Dans : Vierteljahreshefte für Zeitgeschichte. Jg 3, 1955. Stuttgart, p. 269.

    13 Cf. Tischgespräche im Führerhauptquartier 1941-1942. Bonn, 1951. Entretiens des 8 et 10-11-1941.

    14 Cf. Kluke, Paul : op. cit., p. 265.

    15 Cf. A. Winnig : Europa. Gedanken eines Deutschen. Berlin-Steglitz, 1937.

    16 H. Rauschning : Hitler m’a dit. op. cit., p. 82.

    17 Cf. Alan Bullock : Hitler. Eine Studie über Tyrannei. Düsseldorf, 1969, p. 686.

    18 A. Hitler : Der Grossdeutsche Freiheitskampf. Reden A. Hitlers vom 1. September 1939 bis 10. Màrz 1940. Zentralverlag des NSDAR München, 1940, p. 135.

    19 Cf. Die Revolution des Nihilismus. Europa-Verlag, Zürich, 1938, pp. 351-352.

    20 Cf. Das neue Europa. 01-07-1942, 2. Jg, No 13, Berlin.

    21 Cf. Junges Europa. Blätter der akademischen Jugend Europas. Heft 11,1942, Berlin.

    22 Cf. Das neue Europa, 3. Jg, No 8, 15-04-1943 et 3. Jg, No 16, 15-08-1943.

    23 Cf. Steding, Christoph : Das Reich und die Krankheit der europäischen Kultur. 3. Auflage, Hamburg, 1942, ainsi que l’article de W. Franck : Das Reich rettet Europa vor dem Bolschevismus. Christoph Steding, ein Denker des neuen Europas. Revue Das neue Europa. op. cit., 3. Jg, No 4, 1943.

    24 Hitler m’a dit. op. cit., p. 64.

    25 Cf. A. Bullock : Hitler. op. cit., p. 691.

    26 Cf. Das neue Europa. 1. Jg, No 1, 15-10-1941.

    27 Cf W. Ruoff : Die Stunde des europäischen Geistes. Dans : Das neue Europa. op. cit., 1. Jg, No l, 1941.

    28 G. Wirsing : Zwischeneuropa und die deutsche Zukunft. Jena, 1932. Cf. Nurdin, Jean : De la « Zwischeneuropa » à lEurope hitlérienne. L’itinéraire de G. Wirsing. Dans : Revue d’Allemagne. Strasbourg, Tome 16, No 3,1984.

    29 G. Wirsing : Der masslose Kontinent. Trad. française Roosevelt et l’Europe. Paris, 1942, p. 504.

    30 Das Zeitalter des Ikaros. Von Gesetz und Grenzen unseres Jahrhunderts. Jena, 1944, p. 80.

    31 Cf. Yves Durand : Le Nouvel Ordre européen nazi. 1938-1945. Ed. Complexe, 1990.

    32 Cité par J.B. Duroselle : L’idée d’Europe dans l’histoire. Paris, 1965, p. 301.

    33 Cf. Gerhard Gebhardt : Europas Wirtschaftseinheit. Dans : Das neue Europa. Schriftenreihe der Gesellschaftfür europäische Wirtschaftsplanung und Grossraumwirtschaft. Essen, 1941.

    34 Cité dans Europa-Föderationspläne der Widerstandsbewegungen 1940-1945. Eine Dokumentation gesammelt undeingeleitet von W. Lipgens. München, 1968, p. 105.

    35 Ibid. p. 139. Cf. également : Scholl, Inge : Die weisse Rose. Der Widerstand der Münchner Studenten. Frankfurt/Main, 1955, pp. 148-150.

    36 Sur ces deux textes, nous renvoyons à W. Lipgens : Europa-Föderationspläne. op. cit., p. 345 et W. Lipgens : 45 Jahre Ringen um die Europäische Verfassung. Dokumente 1939-1984. Europa Union Verlag, Bonn, 1986, pp. 94-102.

    37 Cf. Lipgens : 45 Jahre Ringen um die Europäische Verfassung. op. cit., pp. 158-165.

    38 Cf. Lipgens : Föderationspläne. op. cit., pp. 291-306.

    39 Cf. R. Hrbek : Die SPD, Deutschland und Europa. Europa Union Verlag, Bonn, 1972, pp. 21-23.

    40 Cf. Lipgens, op. cit., pp. 103-104.

    41 Cf. Lipgens, ibid., pp. 441-442.

    42 Cf. Lipgens, ibid., p. 499.

    43 Lipgens, ibid., pp. 147-149.

    44 Lipgens, ibid., p. 176.

    45 Lipgens, ibid., pp. 109-110.

    46 Lipgens, op. cit., pp. 123-125.

    47 Lipgens, op. cit., pp. 143-146.

    48 Ibid., pp. 155-158.

    49 Ibid., pp. 165-167 et pp. 171-172.

    50 Lipgens, op. cit., pp. 416-417.

    51 Lipgens, op. cit., pp. 131-133.

    52 Lipgens, ibid., pp. 139-142.

    53 Ibid, p.150.

    54 Lipgens, op. cit., p. 114.

    55 Lipgens, op. cit., p. 118.

    56 Cité par Lipgens, op. cit., p. 130.

    57 Cf. Lipgens, op. cit., pp. 126-128.

    58 Ibid., pp. 162-165.

    59 Ibid., p. 174.

    60 Cf. Keller, Thomas : Katholische Europakonzeptionen der 30er Jahre. Dans : Entre Locarno et Vichy. Les relations culturelles franco-allemandes dans les années 1930. CNRS Editions, Paris, 1993, Tome 1, pp. 219-239.
    Nous renvoyons également à :
    Keller, Thomas : Das rheinisch-revolutionàre Europa. Die Exilzeitschrift Die Zukunft 1938-1940. Dans : M. Gmnewald (Hrsg) : Le discours européen dans les revues allemandes (1933-1939), Bern, 1999.

    61 Sur F. Grimm cf. Fritz Taubert : Friedrich Grimm – patriote allemand, Européen convaincu. Dans : Entre Locarno et Vichy. Les relations culturelles franco-allemandes dans les années 1930. op. cit., pp. 107-120.

    62 Cf. C. Kleiber : Ernst Jünger : Der Friede, une nouvelle téléologie ? Dans : L’idée d’Europe dans la culture des pays de langue allemande du xixe au xxe siècle. Actes du 23ème Congrès de l’AGES. Strasbourg, 1990, p. 67. cf. également : W. Lipgens : Europa-Föderationspläne der Widerstandsbewegungen 1940-1945. op. cit., p. 161.

    63 Cité par W. Lipgens, op. cit., p. 162.

    64 W. Schubart : L’Europe et l’âme de l’Orient. Paris, 1949, p. 369.

    65 Cf. C.G. Jung : Ma vie. Souvenirs, rêves et pensées. Paris, Gallimard, 1973, p. 285.

    66 Cf. C.G. Jung : article Après la catastrophe. Neue Schweizer Rundschau, 1945. Dans : Aspects du drame contemporain. Genève, 1948, pp. 140-141.

    67 Ibid., pp. 178, 180, 183.

    68 Cf. Bewusstes und Unbewusstes. Fischer Taschenbuch, Frankfurt/Main, 1971, p. 63.

    69 Aspects du drame contemporain. op. cit., p. 176.

    70 Bewusstes und Unbewusstes. op. cit., p. 23.

    71 Cf. Problèmes de Pâme moderne. Paris, 1960, p. 189.

    72 Ibid., pp. 201-204.

    73 Cf. H. Hesse : Das Glasperlenspiel. Suhrkamp Taschenbuch Verlag, Zürich, 1978, p. 389.

    74 Cf. E.R. Curtius : Hermann Hesse. Dans : Kritische Essays zur europäischen Literatur. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt/Main, 1984, pp. 217 et 220.

    75 Cf. en particulier S. Zweig : Le monde d’hier. Souvenirs d’un Européen. Trad. française de ; Die Welt von gestern. Paris, Belfond, 1982.

    76 Cf. P.M. Lützeler : Die Schriftsteller und Europa. op. cit., p. 362.

    77 Cf. Le monde d’hier, op. cit., p. 327, p. 368, p. 380.

    78 Cf. D. Schiller : Demokratische Europa-Konzepte in der Literatur der Weimarer Republik. Dans : L’idée d’Europe dans la culture des pays de langue allemande du xixe au xxe siècle. Actes du 23ème Congrès de l’AGES. op. cit., pp. 108-109.

    79 Cf. Le monde d’hier, op. cit., p. 10.

    80 Journaux (Tagebücher 1912-1940). Paris, 1984, p. 255.

    81 Lettre du 22-05-1935, citée par D. Nedeljkovic : Romain Rolland et Stefan Zweig. Affinités et influences littéraires et spirituelles, 1910-1942. Paris, 1970, p. 175.

    82 Trad. fr. de Der Kampf mit dem Damon. Paris, Stock, 1937, pp. 282-283.

    83 Th. Mann : Appels aux Allemands. Ed. Balland et Martin Flinker. Paris, 1985, p. 264.

    84 Ibid., p. 178.

    85 Reden und Aufsatze 4. Dans : Th. Mann Gesammelte Werke. Bd 12, S. Fischer Verlag, Oldenburg, 1960, p. 905.

    86 Cf. Appels aux Allemands. op. cit., p. 269.

    87 Cf. Reden und Aufsatze 4. op. cit., pp. 890, 894.

    88 Ibid., pp. 766-779.

    89 Cf. Mut, série d’articles sur la situation politique de l’Europe à la fin des années 1930. Éditions du 10 mai, Paris, 1939.

    90 Die Vollendung des Königs Henri Quatre. Aufbau Verlag, Berlin, 1956, p. 818.

    91 Ibid, p. 812.

    92 Ibid., pp. 782-783.

    93 Cf. La crise de l’humanité européenne et la philosophie. Paris, Éditions bilingues Aubier, 1977, p. 10.

    94 Ibid., p. 33.

    95 Ibid, p. 35.

    96 Ibid., p. 37.

    97 La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale. Paris, NRF, 1976, p. 21

    98 Ibid.

    99 La crise de l’humanité européenne et la philosophie, op. cit., pp. 103-105.

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    1 Cité dans Die Zerstörung der deutschen Politik. Dokumente 1871-1933. Fischer Bücherei, Frankfurt/Main, 1959, pp. 89-90.

    2 Cf. Europa ohne Elend. Paneuropa Verlag, Zürich, 1935. Totaler Mensch, totaler Staat. Paneuropa Verlag, Zürich, 1937. Trad. fr. Plon, Paris, 1939.

    3 Cf. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenkämpfe unserer Zeit. 99-102. Auflage, München, 1936, pp. 639 et 640.

    4 Ibid. p. 642.

    5 Cf. H. Rauschning : Hitler m’a dit. 1979, p. 82.

    6 Cf. L’expansion du Troisième Reich. Paris, 1962, pp. 125 à 131.

    7 Cf. discours de 1928, cité dans : Der Nationalsozialismus. Dokumente 1933-1945. Hrsg von W. Hofer. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt/Main, 1957, p. 37.

    8 Cf E. von Vietsch : Das europäische Gleichgewicht. Leipzig, 1942.

    9 Cf à ce sujet : D. Goeldel : Moeller van den Bruck : une stratégie de modernisation du conservatisme ou la modernité à droite. Dans : Revue d’Allemagne. Strasbourg, tome 14, no 1, pp. 127-144. cf. aussi : D. Goeldel : Moeller van den Bruck (1876-1925), un nationaliste contre la révolution. 1980.

    10 Doctrinaires de la révolution allemande. 1918-1938. Nouvelles Éditions Latines, 1948, p. 150.

    11 Cité par K.D. Bracher : Die deutsche Diktatur. Entstehung, Struktur ; Folgen des Nationalsozialismus. Frankfurt/Berlin/Wien, 1979, p. 443.

    12 Cf. Kluke, Paul : N S. Europaideologie. Dans : Vierteljahreshefte für Zeitgeschichte. Jg 3, 1955. Stuttgart, p. 269.

    13 Cf. Tischgespräche im Führerhauptquartier 1941-1942. Bonn, 1951. Entretiens des 8 et 10-11-1941.

    14 Cf. Kluke, Paul : op. cit., p. 265.

    15 Cf. A. Winnig : Europa. Gedanken eines Deutschen. Berlin-Steglitz, 1937.

    16 H. Rauschning : Hitler m’a dit. op. cit., p. 82.

    17 Cf. Alan Bullock : Hitler. Eine Studie über Tyrannei. Düsseldorf, 1969, p. 686.

    18 A. Hitler : Der Grossdeutsche Freiheitskampf. Reden A. Hitlers vom 1. September 1939 bis 10. Màrz 1940. Zentralverlag des NSDAR München, 1940, p. 135.

    19 Cf. Die Revolution des Nihilismus. Europa-Verlag, Zürich, 1938, pp. 351-352.

    20 Cf. Das neue Europa. 01-07-1942, 2. Jg, No 13, Berlin.

    21 Cf. Junges Europa. Blätter der akademischen Jugend Europas. Heft 11,1942, Berlin.

    22 Cf. Das neue Europa, 3. Jg, No 8, 15-04-1943 et 3. Jg, No 16, 15-08-1943.

    23 Cf. Steding, Christoph : Das Reich und die Krankheit der europäischen Kultur. 3. Auflage, Hamburg, 1942, ainsi que l’article de W. Franck : Das Reich rettet Europa vor dem Bolschevismus. Christoph Steding, ein Denker des neuen Europas. Revue Das neue Europa. op. cit., 3. Jg, No 4, 1943.

    24 Hitler m’a dit. op. cit., p. 64.

    25 Cf. A. Bullock : Hitler. op. cit., p. 691.

    26 Cf. Das neue Europa. 1. Jg, No 1, 15-10-1941.

    27 Cf W. Ruoff : Die Stunde des europäischen Geistes. Dans : Das neue Europa. op. cit., 1. Jg, No l, 1941.

    28 G. Wirsing : Zwischeneuropa und die deutsche Zukunft. Jena, 1932. Cf. Nurdin, Jean : De la « Zwischeneuropa » à lEurope hitlérienne. L’itinéraire de G. Wirsing. Dans : Revue d’Allemagne. Strasbourg, Tome 16, No 3,1984.

    29 G. Wirsing : Der masslose Kontinent. Trad. française Roosevelt et l’Europe. Paris, 1942, p. 504.

    30 Das Zeitalter des Ikaros. Von Gesetz und Grenzen unseres Jahrhunderts. Jena, 1944, p. 80.

    31 Cf. Yves Durand : Le Nouvel Ordre européen nazi. 1938-1945. Ed. Complexe, 1990.

    32 Cité par J.B. Duroselle : L’idée d’Europe dans l’histoire. Paris, 1965, p. 301.

    33 Cf. Gerhard Gebhardt : Europas Wirtschaftseinheit. Dans : Das neue Europa. Schriftenreihe der Gesellschaftfür europäische Wirtschaftsplanung und Grossraumwirtschaft. Essen, 1941.

    34 Cité dans Europa-Föderationspläne der Widerstandsbewegungen 1940-1945. Eine Dokumentation gesammelt undeingeleitet von W. Lipgens. München, 1968, p. 105.

    35 Ibid. p. 139. Cf. également : Scholl, Inge : Die weisse Rose. Der Widerstand der Münchner Studenten. Frankfurt/Main, 1955, pp. 148-150.

    36 Sur ces deux textes, nous renvoyons à W. Lipgens : Europa-Föderationspläne. op. cit., p. 345 et W. Lipgens : 45 Jahre Ringen um die Europäische Verfassung. Dokumente 1939-1984. Europa Union Verlag, Bonn, 1986, pp. 94-102.

    37 Cf. Lipgens : 45 Jahre Ringen um die Europäische Verfassung. op. cit., pp. 158-165.

    38 Cf. Lipgens : Föderationspläne. op. cit., pp. 291-306.

    39 Cf. R. Hrbek : Die SPD, Deutschland und Europa. Europa Union Verlag, Bonn, 1972, pp. 21-23.

    40 Cf. Lipgens, op. cit., pp. 103-104.

    41 Cf. Lipgens, ibid., pp. 441-442.

    42 Cf. Lipgens, ibid., p. 499.

    43 Lipgens, ibid., pp. 147-149.

    44 Lipgens, ibid., p. 176.

    45 Lipgens, ibid., pp. 109-110.

    46 Lipgens, op. cit., pp. 123-125.

    47 Lipgens, op. cit., pp. 143-146.

    48 Ibid., pp. 155-158.

    49 Ibid., pp. 165-167 et pp. 171-172.

    50 Lipgens, op. cit., pp. 416-417.

    51 Lipgens, op. cit., pp. 131-133.

    52 Lipgens, ibid., pp. 139-142.

    53 Ibid, p.150.

    54 Lipgens, op. cit., p. 114.

    55 Lipgens, op. cit., p. 118.

    56 Cité par Lipgens, op. cit., p. 130.

    57 Cf. Lipgens, op. cit., pp. 126-128.

    58 Ibid., pp. 162-165.

    59 Ibid., p. 174.

    60 Cf. Keller, Thomas : Katholische Europakonzeptionen der 30er Jahre. Dans : Entre Locarno et Vichy. Les relations culturelles franco-allemandes dans les années 1930. CNRS Editions, Paris, 1993, Tome 1, pp. 219-239.
    Nous renvoyons également à :
    Keller, Thomas : Das rheinisch-revolutionàre Europa. Die Exilzeitschrift Die Zukunft 1938-1940. Dans : M. Gmnewald (Hrsg) : Le discours européen dans les revues allemandes (1933-1939), Bern, 1999.

    61 Sur F. Grimm cf. Fritz Taubert : Friedrich Grimm – patriote allemand, Européen convaincu. Dans : Entre Locarno et Vichy. Les relations culturelles franco-allemandes dans les années 1930. op. cit., pp. 107-120.

    62 Cf. C. Kleiber : Ernst Jünger : Der Friede, une nouvelle téléologie ? Dans : L’idée d’Europe dans la culture des pays de langue allemande du xixe au xxe siècle. Actes du 23ème Congrès de l’AGES. Strasbourg, 1990, p. 67. cf. également : W. Lipgens : Europa-Föderationspläne der Widerstandsbewegungen 1940-1945. op. cit., p. 161.

    63 Cité par W. Lipgens, op. cit., p. 162.

    64 W. Schubart : L’Europe et l’âme de l’Orient. Paris, 1949, p. 369.

    65 Cf. C.G. Jung : Ma vie. Souvenirs, rêves et pensées. Paris, Gallimard, 1973, p. 285.

    66 Cf. C.G. Jung : article Après la catastrophe. Neue Schweizer Rundschau, 1945. Dans : Aspects du drame contemporain. Genève, 1948, pp. 140-141.

    67 Ibid., pp. 178, 180, 183.

    68 Cf. Bewusstes und Unbewusstes. Fischer Taschenbuch, Frankfurt/Main, 1971, p. 63.

    69 Aspects du drame contemporain. op. cit., p. 176.

    70 Bewusstes und Unbewusstes. op. cit., p. 23.

    71 Cf. Problèmes de Pâme moderne. Paris, 1960, p. 189.

    72 Ibid., pp. 201-204.

    73 Cf. H. Hesse : Das Glasperlenspiel. Suhrkamp Taschenbuch Verlag, Zürich, 1978, p. 389.

    74 Cf. E.R. Curtius : Hermann Hesse. Dans : Kritische Essays zur europäischen Literatur. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt/Main, 1984, pp. 217 et 220.

    75 Cf. en particulier S. Zweig : Le monde d’hier. Souvenirs d’un Européen. Trad. française de ; Die Welt von gestern. Paris, Belfond, 1982.

    76 Cf. P.M. Lützeler : Die Schriftsteller und Europa. op. cit., p. 362.

    77 Cf. Le monde d’hier, op. cit., p. 327, p. 368, p. 380.

    78 Cf. D. Schiller : Demokratische Europa-Konzepte in der Literatur der Weimarer Republik. Dans : L’idée d’Europe dans la culture des pays de langue allemande du xixe au xxe siècle. Actes du 23ème Congrès de l’AGES. op. cit., pp. 108-109.

    79 Cf. Le monde d’hier, op. cit., p. 10.

    80 Journaux (Tagebücher 1912-1940). Paris, 1984, p. 255.

    81 Lettre du 22-05-1935, citée par D. Nedeljkovic : Romain Rolland et Stefan Zweig. Affinités et influences littéraires et spirituelles, 1910-1942. Paris, 1970, p. 175.

    82 Trad. fr. de Der Kampf mit dem Damon. Paris, Stock, 1937, pp. 282-283.

    83 Th. Mann : Appels aux Allemands. Ed. Balland et Martin Flinker. Paris, 1985, p. 264.

    84 Ibid., p. 178.

    85 Reden und Aufsatze 4. Dans : Th. Mann Gesammelte Werke. Bd 12, S. Fischer Verlag, Oldenburg, 1960, p. 905.

    86 Cf. Appels aux Allemands. op. cit., p. 269.

    87 Cf. Reden und Aufsatze 4. op. cit., pp. 890, 894.

    88 Ibid., pp. 766-779.

    89 Cf. Mut, série d’articles sur la situation politique de l’Europe à la fin des années 1930. Éditions du 10 mai, Paris, 1939.

    90 Die Vollendung des Königs Henri Quatre. Aufbau Verlag, Berlin, 1956, p. 818.

    91 Ibid, p. 812.

    92 Ibid., pp. 782-783.

    93 Cf. La crise de l’humanité européenne et la philosophie. Paris, Éditions bilingues Aubier, 1977, p. 10.

    94 Ibid., p. 33.

    95 Ibid, p. 35.

    96 Ibid., p. 37.

    97 La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale. Paris, NRF, 1976, p. 21

    98 Ibid.

    99 La crise de l’humanité européenne et la philosophie, op. cit., pp. 103-105.

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    • Béland, Martine. (2015) Lectures nietzschéennes. DOI: 10.4000/books.pum.3157

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