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De Jaffa jusqu’en Galilée

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Jean-Marie Delmaire

Chapitre X. La rencontre : Juifs et Arabes

Texte intégral

  • 1 Dans le recueil Shnei hezionot, Varsovie, 1891.

1La formule-choc « Une terre sans peuple pour un peuple sans terre » a été prononcée en 1891 aux Etats-Unis par Blackstone, un pasteur rempli de zèle pour le retour à Sion des juifs qu’il souhaitait ensuite convertir au plus vite. Indubitablement, les immigrants comme les Amants de Sion partagent cette ignorance de la population arabe, mais il ne faut pas l’exagérer : elle sera plus grande chez les socialistes, après 1904. Quand les immigrants de la première aliya parlent de pays vide, ils continuent la réflexion du Vieux Yishouv sur « la cultiver et la garder », c’est-à-dire qu’ils entendent par là une terre non pas « dépeuplée » mais « délaissée » par ses habitants actuels, arabes et juifs. Ils jugent avec autant de sévérité la résignation de l’Orient apathique et celle du peuple juif depuis Titus. Durant la période où il adhéra aux idées d’Ahad Ha’am, le romancier Ben Avigdor écrivit une nouvelle qui reflète ces opinions, « Deux soupirs »1 : les vieux parents abandonnés par leurs enfants y apparaissent, le père en Occident, au pays d’Abandon, la mère en Orient ; tous deux, enfin réunis en Orient, y rappellent leurs enfants.

1. – La sympathie des premières années

2Jamais le thème de l’arabe ne fut un thème dominant à l’égal de celui des rapports entre Yishouv et diaspora, entre l’homme et la terre. Néanmoins, il ne manque ni de descriptions ni de jugements à son sujet. Deux types d’attitudes initiales apparaissent : d’une part, une attirance pousse les colons à admirer l’arabe libre (le bédouin) et à s’apitoyer sur l’arabe esclave (le fellah) ; d’autre part, une crainte devant un adversaire potentiel. Zalman David Levontin et Ben Yehouda me semblent caractéristiques de ces deux attitudes. Le fondateur de Rishon leTsion importe d’Ukraine la vision d’un Orient idéal, tout comme le font aussi les Bilouim. Son cousin Ismaël lui est plus sympathique que son frère de Jérusalem. Le folklore de la première aliya intègre vite les cavalcades, le fusil du bédouin et son couteau ; l’habillement combine des traits russes comme la tunique boutonnée sur le côté et des traits arabes comme le kéfiéh et le ceinturon. Israël et Ismaël se retrouvent, ou encore Jacob et Esaü. La référence biblique est ici un signe d’une vision passéiste et idéalisée. A l’inverse, Ben Yehouda s’intéresse positivement à la langue et à la culture passée des Arabes, mais voit ceux d’aujourd’hui comme des concurrents : à leur vue, il exprime crainte et envie. Les juifs seront-ils un jour aussi à l’aise, avec une conduite aussi naturelle, sur le sol de leur patrie ? Malgré l’adoption du tarbouche turc. Ben Yehouda reste un citadin qui visite peu les colonies éloignées et connaît mal la population arabe.

3Le premier geste des Arabes fut souvent amical : à Samarin, ils aidèrent les immigrants malades et affamés avant les juifs de Haïfa, les bédouins du Houlé protégèrent leurs voisins juifs contre des tribus hostiles. La première réaction négative envers les juifs ne vient pas de la population arabe, mais des autorités turques dès 1884, qui par crainte d’une pénétration russe limitent l’immigration juive et l’achat de terres par des personnes qui n’avaient pas la citoyenneté ottomane. Cet ordre fut appliqué plus ou moins bien selon la rigueur ou la vénalité des autorités locales. L’intraitable Raouf Pacha respecta strictement les directives à Jérusalem à une époque où l’application était laxiste en Galilée. Son successeur Ibrahim Pacha favorisa l’immigration car il croyait qu’une influence européenne serait bénéfique pour l’économie. En 1891 fut envoyée la première pétition antijuive : elle provenait de commerçants de Jérusalem, peut-être inspirée par les milieux chrétiens. C’est le flot d’acheteurs de terres de 1891 qui semble avoir déclenché cette opposition collective, alors que l’installation des premières colonies n’avait provoqué que d’épisodiques conflits de voisinage. Après 1891, la défiance est de règle, elle grandit quand Herzl diffuse à travers le monde le but ultime du sionisme : la création d’un Etat juif.

2. – Puis un voisinage plus discordant

– Conflits de voisinage

  • 2 Peuples venus du Caucase.

4L’aspect local du conflit est plus visible que l’aspect politique, qui s’amplifia par la suite. Les relations concernent l’achat des terres, l’échange des produits agricoles, la question des sources et des puits, les chapardages. Les problèmes de pâturage entraînèrent de nombreux conflits où les colons, assurés de leur droit de propriété, jouèrent du poing, du bâton ou du fusil contre les voisins ou les bédouins non moins assurés de leur droit coutumier : les nouveaux arrivants ignoraient la réglementation ancestrale qui prévoyait un droit de libre pâturage pour les bêtes après les récoltes. Les colons clôturèrent leurs terres, empêchant la circulation des troupeaux. Ces circonstances expliquent le premier conflit avec mort d’homme qui ne soit pas accidentel, celui de Petah Tikva en 1886. Le nombre d’affrontements sanglants n’est pas important durant la première aliya, mais la fréquence des chapardages et des déprédations nécessita la création d’une garde assurée en général par les circassiens2, les bédouins ou parfois par des juifs. Le journal HaMelits du 18 mai 1890 publie une lettre par laquelle un jeune immigrant relate ses premières impressions. Il y évoque son désir d’apprendre l’arabe, et quelques lignes plus loin sa première aventure :

  • 3 Sefer ha’aliya harishonah, vol. II. Jérusalem, 1981, texte 105.

« La première nuit que je passai à Rishon leTsion, voici qu’à onze heures du soir on entend sonner le tocsin. Je ne dormais pas encore, mais tous les colons étaient déjà dans les bras de Morphée. Ils se réveillent en sursaut, et les voilà qui volent, qui à cheval avec son arme, qui à pieds avec un bâton à gauler, un fusil ou une autre arme. Tous couraient, jeunes et vieux, garçons et filles, pour ma part j’ai pris un rondin et j’ai couru comme tout le monde sans savoir pourquoi. Il s’avéra qu’un Arabe avait volé des raisins, que cet Arabe s’était sauvé et réfugié quelque part, mais que nos jeunes gaillards ne s’étaient pas résignés à le laisser échapper. Ils le poursuivirent toute la nuit et le ramenèrent au petit matin, ligoté, et le bourrèrent de coups. M. Bloch le fit emmener avec une lettre à la ville de Saraya (note : en fait, au tribunal, au sérail de Jaffa). En général, les Arabes ont peur du poing juif, plus d’un en a déjà goûté le goût amer. »3

  • 4 AIU, Israël XLVI E 126a à XLVIII E 126g. Ces notes de synthèse, d’une précision remarquable, ont c (...)

5Les échanges positifs sur les méthodes de culture existent aussi, notamment en Galilée. A Mikveh, le directeur Niégo, ainsi que le jeune Kalvarisky, conseille d’adopter la race des vaches de Damas, envoie un rapport détaillé sur l’élevage des poules par les paysans arabes, sur les remèdes traditionnels contre la peste bovine et contre les sauterelles, sur les fleurs, sur les pastèques, à cultiver en assolement triennal avec l’orge, sur les moissons, sur le phylloxera4. En échange, les juifs apprennent à leurs voisins l’importance de la fumure, négligée jusque là, et l’existence de la moissonneuse.

  • 5 Roï Yaaqov : The Attitude of the New Yishuv to the Arahs, 1882-1914, thèse, Jérusalem, 1964 ; Roï (...)

6Les rapports entre les juifs de Rehovot et leurs voisins arabes sont bien connus grâce à l’étude remarquable de Y. Roï5 : les premiers conflits vinrent du refus d’accorder le droit de libre pâturage après la récolte et de libre accès au puits. Les colons les autorisèrent pourtant à une tribu bédouine installée près de leur terre depuis longtemps. Malgré son effort pour instaurer le travail hébreu, Rehovot employa aussi des ouvriers arabes et ne réussit pas à se passer d’eux. L’assemblée générale décida d’un maximum salarial à ne pas dépasser, et vota le principe du refus d’embauche de tout ouvrier licencié par un autre colon. Le recours aux gardiens arabes dura longtemps, malgré les objections et les risques. Les rapports commerciaux étaient importants aussi car la colonie vivait de la monoculture des vignes. Les conflits ne remontaient pas toujours au tribunal, beaucoup s’arrangeaient à la suite d’une réunion de conciliation devant des tribunaux mixtes. Périodiquement, le conseil local rappelait qu’il ne fallait pas surenchérir sur les prix fixés et quand les Arabes de Zarqona voulurent faire payer en sus le transport, Rehovot répliqua immédiatement en imposant une taxe aux ouvriers de Zarqona embauchés dans la colonie. Une « sulha » de conciliation permit d’arranger les choses. Cette colonie, fondée par des partisans d’Ahad Ha’am, rappela constamment le respect des personnes et infligea des amendes aux colons qui ne respectaient pas les Arabes. Elle interdit aussi la pratique de prêts usuraires aux ouvriers arabes.

– Echanges et préjugés

7Un sentiment de supériorité était répandu chez les arrivants. Dès la fondation de Petali Tikva, les colons adoptent la charrue européenne et le labour profond. Les semailles sur terrain sec au début de Zikhron Yaaqov, le mauvais choix de terrains pour les cultures de Gédéra s’accompagnent d’un dédain envers les conseils des habitants du coin. Il existe des exceptions : les colons du Houlé adoptent l’araire arabe et non la charrue, et même son mode de tirage ; quelques paysans de Gédéra imitent les silos enterrés de leurs voisins ; l’administration étudie la culture du mûrier au Sud Liban avant de la lancer à Rosh Pina. Par contre, les premiers administrateurs du baron regardent de haut les paysans arabes. Selon Scheid :

« De toutes les forêts de la Palestine, dont nous avaient entretenus les Ecritures Saintes, nous ne trouvons plus de trace. L’Arabe n’est pas fort pour la création. Parlez-lui de détruire un arbre. Cela, oui. Mais pour le remplacer par un autre, jamais. »

8ou, parlant de la dégradation des sols :

  • 6 ACS, arch. Mikveh, J 15/7245, Mémoires manuscrits de Scheid, vol. I, p. 22.

« Cela ne gêne pas l’Arabe. Avec sa charrue antédiluvienne, il gratte, un peu, la terre entre les pierres et quel que soit le rendement du froment et de l’orge, il s’en contente. Si tous les ans, il en enlevait seulement une douzaine, il arriverait à avoir, un jour, un champ capable de lui doubler sa maison. Mais bah ! son père ne l’a pas fait. Pourquoi se donnerait-il tant de peine pour que son fils puisse un jour travailler avec une charrue européenne [...]. Les villages, très clairsemés sur la route, sont naturellement misérables. Il suffit, à l’indigène, d’avoir une vaste pièce en terre battue, dans laquelle couchent les bêtes et les membres de la famille. L’été, quand il sent que la chaleur est suffocante, il place quelques branchages sur sa terrasse et il s’est créé ainsi à peu de frais une chambre aérée. De la literie, il ne lui en faut pas [...]. N’ayant, la plus grande partie du temps, qu’une chemise bleue pour tout vêtement, il la laisse, jour et nuit, sur son corps. Très sobre, il se nourrira, toute l’année, d’une galette de pain et de fruits [...]. Il mangera, sans les faire cuire, des pois chiches. Il avalera des concombres sans les peler. Il arrosera tout cela d’une cruche d’eau et il s’en porte bien [...]. Lorsque par hasard il y a quelque chose à manger avec une sauce, le pain lui sert de cuiller. Quelquefois, le vendredi, on allume un peu de feu pour cuire du riz et du mouton. La fourchette et le couteau brillent par leur absence. »6

  • 7 ACS, J 41.

9La fondation d’une colonie exige des milliers de bras pour épierrer, borner, désherber, irriguer ou drainer, labourer. Si le premier sillon constitue le geste indispensable des fondateurs, les suivants sont tracés le plus souvent par les ouvriers arabes. L’ouvrier juif gagne environ 9 piastres ou « groush » (1 F 50), parfois 6 ou 7, mais il travaille moins longtemps, avec des pauses plus fréquentes. Quelques privilégiés touchent environ deux francs dans le domaine de Hédéra, dans des conditions sanitaires difficiles, les spécialistes gagnent trois francs dans les caves du baron de Rothschild. Les ouvriers arabes sont engagés à la journée pour un peu moins d’un franc, mais quand tout un village afflue pour les grands travaux, les salaires baissent jusqu’à quatre piastres pour les hommes, trois pour les femmes. Le travail des enfants est chose courante : quand le baron se lance dans la culture des plantes odoriférantes, des fillettes arabes refusent de travailler pour 20 centimes par jour car elles préfèrent être au mortier avec leurs parents et y gagner 50 centimes. Dans leurs récits des bilouim évoquent le meilleur fini de leur travail par rapport à celui des Arabes et d’autres furent très vexés de travailler quelque temps à Mikveh sous les ordres d’un contremaître arabe, que Samuel Hirsch leur avait volontairement imposé pour vérifier leur capacité de travail7.

10Le nombre des équipes arabes varie de façon importante, car on renvoie les bras inutiles dès la fin des travaux ou dans les périodes d’intempéries. Certains s’installent à demeure près des colonies, repeuplant des villages abandonnés comme Serafand à côté de Rishon. Petah Tikva emploie 1500 ouvriers arabes, munis d’un carnet de présence, Zikhron Yaaqov en a mille à côté de deux cents ouvriers juifs au moment de la plantation des vignes. Même dans la misérable colonie de Hédéra travaillent quarante Arabes au moment de la fondation ; quand le baron accepte d’y intervenir pour assécher les marais, 700 Arabes travaillent aussi dans ce lieu maudit, près de cent y trouvent la mort. Rosh Pina compte longtemps 300 ouvriers arabes. C’est un ordre de Paris qui ramène leur nombre à 150. Yesod HaMa’ala 32 colons, mais utilise malgré sa pauvreté 40 « haratin », saisonniers arabes payés en nature. La forte solidarité qui soude le groupe des ouvriers juifs à Rehovot durant les années maigres fit naître la revendication d’un emploi pour tous et l’idée du « travail hébreu ».

3. – « Travail hébreu »

11Ce slogan fut popularisé par la seconde aliya qui se para des plumes du paon en la circonstance. Pourtant, avant 1904 c’est un thème qui existe dans la bouche des travailleurs et même, avec insistance, dans celle du baron et de Scheid. Certaines colonies indépendantes font figurer la règle du « travail hébreu » dans leurs statuts, par exemple la société Menuha veNahala, fondatrice de Rehovot, ou la société de Bialystock installée à Petah Tikva dans sa seconde phase :

  • 8 ACS, A 35/9.

« Le travail doit être effectué par nous-mêmes ; tant qu’il y a possibilité de faire un travail par les propriétaires, ceux-ci n’ont pas le droit d’embaucher des ouvriers pour le faire. »8

12Rothschild expose clairement ses volontés en ce domaine. Au début il demande que « ces gens-là », les colons objets de sa charité, travaillent :

  • 9 ACS, J 41/72.

« de toutes leurs forces pour améliorer la colonie sans exiger de salaire pour chaque clou qu’ils déplacent et sans qu’il soit nécessaire de faire faire tous les travaux par des étrangers... Qu’ils fassent des baraques comme les Arabes. »9

13Après 1890, la ligne de conduite qui permet de concilier économies de gestion et promotion de l’ouvrier juif est trouvée : le travail arabe reste la règle pour les tâches rebutantes et non spécialisées, le travail hébreu s’impose pour les secteurs plus techniques :

  • 10 ACS, J 15/5969.

« Inutile pour les colons de perdre leur temps à cultiver des terres en blé et autres céréales comme par le passé. Tout leur temps doit être pris par le défrichement et le vrai travail. Le surplus des terres doit être donné aux Arabes en location. »10

14Peu à peu, cette répartition sera considérée comme un dû par les colons qui rechignèrent de plus en plus à assurer eux-mêmes les gros travaux lors de l’extension des colonies. Ils renâclèrent aussi à confier des travaux agricoles à leurs femmes et enfants quand le baron ordonna que certains travaux soient effectués par les veuves qui étaient à la charge des colonies ou par les enfants après l’école : il y voyait une valeur d’épargne et une forme d’éducation au travail. Quand le village de Mallaha fut acheté à de riches Libanais, les colons de Rosh Pina refusèrent de cultiver eux-mêmes les nouvelles terres qu’on leur confiait.

  • 11 C’est Ben Yehouda qui popularisera en 1904 le mot d’ordre du « travail hébreu ».

15La situation change pour les travaux de transformation et d’industrie. La verrerie de Tantura, les caves de Rishon et de Zikhron, la mégisserie de Rosh Pina n’ont que des ouvriers hébreux. Scheid dresse un bilan rempli de satisfaction à ce sujet en 1896, bilan immédiatement traduit en hébreu par Ben Yehouda pour les lecteurs de son journal11. Il est clair qu’il ne s’agit pas de donner tout le travail aux ouvriers juifs mais d’instaurer une hiérarchie et de réserver les travaux plus complexes à ces ouvriers. Il faut, en fait, résoudre la question du chômage, mais aussi trouver un nouvel argument pour répondre à l’antisémitisme qui fait grief aux juifs de possibilités professionnelles réduites. Un tel discours peut plaire aux ouvriers sionistes, à une nuance près : Scheid pense qu’il n’est plus très utile de faire venir des immigrants juifs de Russie, et que le matériel humain qui sort du Vieux Yishouv est aussi bon pour assurer ces tâches. L’expérience du Hauran aurait pu permettre la fixation d’un grand nombre de travailleurs juifs, mais les difficultés politiques l’empêchèrent. Même en ce lieu, la ligne de conduite ne fut pas clairement définie, comme l’attestent les ordres suivants, parfaitement contradictoires :

  • 12 ACS, J15/6312, en 1903 et J 15/6424, en 1904.

« On n’a pas à faire valoir l’excuse du travail juif, dont on use et probablement abuse tant pour expliquer certaines singularités de nos budgets » [...]. « Notre raison d’être en Palestine, la raison d’être de notre œuvre est justement le travail israélite et vous me demandez si vous devez travailler avec des israélites ? Vous devez travailler avec des israélites, rien qu’avec des israélites et le but sera atteint, le vôtre aussi bien que le nôtre quand pas un centime ne sera remis à la main-d’œuvre étrangère. »12

16Derrière les grands principes, les nécessités économiques et quotidiennes pèsent lourd. Un système d’échange s’instaure, surtout autour des colonies qui ont choisi la monoculture de la vigne : les Arabes peuvent profiter des artisans, des graines, de certains produits et en échange ils fournissent quelques produits de consommation courante dont la production n’est pas bien assurée dans les colonies comme les volailles, les œufs, les légumes et le fumier qu’ils n’utilisent pas dans leur système d’assolement. A Rehovot, les vignerons négligeaient leurs vergers, où l’administration aurait souhaité qu’ils fissent travailler femmes et enfants. Pour éviter d’y installer une garde coûteuse, on prit l’habitude de vendre les fruits sur pied, ce qui transférait la charge de la surveillance à l’acheteur, c’est-à-dire au village arabe chargé de la cueillette. Ailleurs, c’est la question de la dîme du secteur qui oblige à une discussion et parfois à une tactique commune face au fisc.

4. – Vision réaliste et vision romantique

– Avant le sionisme politique

17Le problème arabe est mis en relief pour la première fois par Ahad Ha’am dans « Vérité d’Erets-Israël », qui provoqua un scandale. L’auteur souligne de façon lucide la difficulté de la cohabitation avec les habitants du pays, qui cultivent sa terre. C’est volontairement qu’il insiste sur la présence arabe pour faire sortir de leurs rêves les Amants de Sion, l’année même où fut popularisée la formule sur la « terre sans peuple ». Bien sûr, Ahad Ha’am ne renonce pas au droit des juifs d’habiter le pays, mais il veut signifier par là que les obstacles sont nombreux et qu’il ne faut pas se voiler la face.

18Moshe Smilansky (1874-1953) constitue un bon exemple d’une autre approche, teintée de romantisme : il arriva dans le pays alors qu’il était adolescent, participa à l’aventure de la fondation de Hédéra et montra vite un grand intérêt pour les mœurs des bédouins et des fellahs, dont il fit par la suite la matière d’une œuvre littéraire qui ne manque pas de charme. Elle mêle la description précise et les sentiments contrastés envers la société arabe. L’auteur s’indigne contre l’injustice des gros propriétaires et des maris brutaux, sympathise avec les paysans courageux, les fiers coursiers bédouins, les jolies adolescentes aux cheveux de jais qui vivent leurs derniers instants de liberté avant d’être asservies à un vieux mari et avant la décrépitude rapide. Les stéréotypes se mêlent à de précieuses notations prises sur le vif. L’auteur, qui demeura un pacifiste résolu et un partisan d’une entente judéo-arabe, souligne dans un article important, à la veille de la Première Guerre mondiale, l’ignorance et le manque d’intérêt de ses contemporains envers les Arabes. Il jugeait grave le fait que peu s’étaient donné la peine d’apprendre un peu d’arabe et que beaucoup étaient restés des étrangers pour les Arabes, après trente ans de voisinage.

19Les colons s’intéressent moins aux Arabes en général qu’à la communauté villageoise ou urbaine voisine. Ils se préoccupent aussi des autorités proches, c’est-à-dire Jaffa, Saint Jean d’Acre et Damas. Les premiers affrontements mortels à Rosh Pina et à Petah Tikva sont plutôt dus à l’inconscience qu’à une hostilité déclarée. Ils restent des cas isolés : à Rosh Pina, le conflit existe avec des Arabes de Safed, mais d’autres voisins arabes défendent la colonie. Quelques implantations subissent l’hostilité constante de leurs voisins, surtout Mikveh Israël et Gédéra. Fondée avant la première aliya, la ferme-école de l’Alliance est en procès durant plus de trente ans avec le village arabe de Yazour, qui a été grugé de 400 dounams dans l’arpentage. Harcèlement, vols, chicanes juridiques caractérisent les rapports des deux voisins. Après avoir tenté d’obtenir gain de cause par relations ou par bakshish, Mikveh doit se résigner à transiger au bout de quarante ans.

20La colonie de Gédéra a été fondée sur des bases chancelantes. Les bilouim se contentent d’une mauvaise terre enserrée au milieu d’un village arabe qui contrôle aussi l’unique point d’eau. Il faut attendre dix ans pour qu’un puits soit creusé à une profondeur inhabituelle pour la région et à grand frais du baron, qui accorde une subvention pour ce projet alors que Gédéra n’est pas une de ses colonies. Le village arabe ne manifeste aucun désir d’échange avec Gédéra et gêne autant qu’il le peut l’installation du village. Les rapports conflictuels serviront plus tard de trame à un film du cinéma israélien naissant, Ils étaient dix.

– Après l’apparition du sionisme politique

  • 13 Lettre du 1er mars 1899, adressée au grand-rabbin Zadoc Kahn. Cf. Y. Manor, Naissance du sionisme (...)

21Après la naissance du sionisme politique, la situation change : personne parmi les Arabes n’ignore plus les intentions des vis-à-vis. Même si les premiers manifestes nationalistes palestiniens et antisionistes ne datent que de 1905 et les premières émeutes organisées n’éclatent qu’en février 1908, la crainte d’un accaparement des terres et de l’économie se manifeste dès 1890 ; elle se nourrit de préjugés antisémites diffusés dans les villes, sur l’argent des juifs et leur puissance supposée. Une partie de l’élite urbaine espère cependant que les immigrants juifs susciteront un développement économique du pays. Certains d’entre eux exposent même à des interlocuteurs juifs ce qui est souhaitable, acceptable ou redouté. L’ancien maire de Jérusalem ne nie pas les droits historiques des juifs sur la Palestine, mais considère que ce serait pure folie que d’essayer de redonner une réalité politique à ces droits, comme Herzl prétend le faire13.

22Les plus religieux sont les plus hostiles, qu’il s’agisse de chrétiens infectés par le poison antisémite de leurs guides missionnaires, ou de musulmans qui méprisent les juifs. C’est en 1894 que sur l’ordre du grand mufti de Jérusalem, les musulmans boycottent les bouchers juifs auxquels ils achetaient jusque-là leur viande.

23Jusqu’à la Première Guerre mondiale, on peut distinguer quatre attitudes concernant le désir d’intégration de la part des immigrants en Orient : le développement séparé ; le pragmatisme ; la compétition économique (« travail hébreu ») et politique. C’est plutôt le pragmatisme qui caractérise les immigrants de la première aliya. Durant ces années 1900, riches de leur expérience, d’anciens pionniers s’opposent au projet de « travail hébreu » et donnent la préférence au développement économique en général.

24A l’époque de la première aliya, on peut dire que l’installation des villages juifs profite globalement aux paysans arabes sur le plan économique même si elle inquiète l’ensemble de la population arabe sur le plan politique. L’affirmation n’est plus vraie sous la seconde aliya. Le courant principal de cette aliya cherchait, au contraire, à resserrer ses rangs grâce au combat pour le « travail hébreu » et à son identité socialiste opposée à l’embourgeoisement de la première aliya.

Notes

1 Dans le recueil Shnei hezionot, Varsovie, 1891.

2 Peuples venus du Caucase.

3 Sefer ha’aliya harishonah, vol. II. Jérusalem, 1981, texte 105.

4 AIU, Israël XLVI E 126a à XLVIII E 126g. Ces notes de synthèse, d’une précision remarquable, ont contribué à obtenir l’engagement de la Jewish Colonization Association en Palestine.

5 Roï Yaaqov : The Attitude of the New Yishuv to the Arahs, 1882-1914, thèse, Jérusalem, 1964 ; Roï Yaaqov : Yahasei Rehovot ‘im shekheneyah ha’aravim (1890-1914), (Les rapports entre Rehovot et ses voisins arabes), HaTzionut, I, 1970, pp. 150-171 ; Roï Yaaqov : Yahasei Yehudim-’aravim bemoshavot ha’aliyah harishonah, (Les rapports entre juifs et arabes dans les colonies de la première aliya), Sefer Ha’aliyah harishonah, 1981, pp. 245-268.

6 ACS, arch. Mikveh, J 15/7245, Mémoires manuscrits de Scheid, vol. I, p. 22.

7 ACS, J 41.

8 ACS, A 35/9.

9 ACS, J 41/72.

10 ACS, J 15/5969.

11 C’est Ben Yehouda qui popularisera en 1904 le mot d’ordre du « travail hébreu ».

12 ACS, J15/6312, en 1903 et J 15/6424, en 1904.

13 Lettre du 1er mars 1899, adressée au grand-rabbin Zadoc Kahn. Cf. Y. Manor, Naissance du sionisme politique, Gallimard/Julliard, 1981, pp. 215-221.

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