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De Jaffa jusqu’en Galilée

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Jean-Marie Delmaire

Chapitre III. Du rêve à la réalité

Texte intégral

1Pour un juif russe, il est presque plus difficile d’émigrer vers la Palestine que vers les Etats-Unis. En effet, toutes les organisations juives sont désireuses de voir partir le flot de l’émigration vers le-Nouveau Monde : elles prennent en charge l’émigrant qui fuit la Russie par l’unique point de sortie, Brody, elles le dirigent vers Hambourg et s’il échappe au maillage attentif des organisations de bienfaisance, il est récupéré en route par des communautés juives qui l’envoient vers un port de l’Atlantique. Celui qui s’obstine à rejoindre le Proche Orient depuis Odessa se heurte aux difficultés de débarquement à Jaffa. L’administration locale reçoit dès 1884 des consignes pour empêcher l’installation des juifs de Russie et pour ceux qui ne sont pas refoulés, le permis de séjour n’est que de trois mois. L’application des ordres est très stricte à Jérusalem mais quand on s’éloigne des centres de décision et si l’on sait faire avec le pouce et la paume de la main le geste significatif du bakshich, des accommodements restent possibles.

1. – Image idéale et image réaliste du Pays

2Les premiers immigrants ont pour cette terre le regard admiratif que la Bible prête aux Hébreux venant du désert. Même les maskilim, malgré leur désir d’intégration à l’Europe, maintiennent intacte, dans leur imaginaire, la beauté de la Terre Promise. Dans L’amour de Sion, le père du roman hébraïque, Abraham Mapou, opère un habile centon des images poétiques et prophétiques de la Bible et diffuse l’amour de la terre de beauté en termes plus précis que les poètes romantiques de Galicie. Le nom donné à la littérature hébraïque de la première aliya, littérature des « Amants de Sion », indique bien quelle poésie lyrique et sentimentale fut alors diffusée par des poètes qui n’avaient jamais mis les pieds en Palestine. Le Carmel et le Jourdain aux eaux tumultueuses, les cèdres élancés, les tombeaux des Pères, le pays où coulent le lait et le miel sont présents dans des centaines de poèmes qui opposent schématiquement un « ici » froid et terne à un « là-bas » chaleureux et coloré. Les poètes en restent à un choix d’images statiques, sans évolution du décor mais avec un passage aux pleurs et à l’espoir. La génération des années 1880 y trouve sa nourriture intellectuelle et sentimentale, par contre celle des années 1890 cherche plus prosaïquement des renseignements dans la presse pour des investissements utiles ou une installation réussie, et elle laisse les poètes à leurs rêves.

  • 1 Leur élégante impression attendra toutefois une dizaine d’années.

3Car c’est une autre vision qui s’élabore grâce aux journaux : l’implantation des premiers villages fut suivie avec un grand intérêt par la presse juive d’Europe. Des articles, souvent simples correspondances, décrivent les événements et changent le regard des futurs immigrants. Ils leur donnent une idée plus précise du pays réel, de sa variété géographique, des conditions difficiles d’installation, mais insufflent un optimisme à toute épreuve. Les rapports des émissaires envoyés par les sociétés coloniales, les récits de voyages ou de missions forment une troisième source d’information. Zalman David Levontin imprime de précieux conseils dès 1884 dans son petit livre LeErets avoteinou (Vers la terre de nos Pères). Et en 1885, les missives du roi du thé, Kalonymus Zeev Wissotzky, sont largement diffusées dans les groupes coloniaux1. En 1884, Sokolov bâcle une traduction pour fournir au public un ouvrage de géographie, puis le premier guide de voyage paraît en Roumanie. Des copies de lettres, sans consistance, circulent très bien et offrent une information multiple et redondante.

4Le Comité d’Odessa exige des données plus exactes et, au fil des ans, celles collectées par le bureau des Fils de Moïse à Jaffa se font de plus en plus détaillées mais elles n’ont pas, malgré tout, la précision exigée par les sociétés occidentales. La matière statistique la plus riche reste enfouie jusqu’à aujourd’hui dans les archives de l’administration du baron de Rothschild : c’est la correspondance de Samuel Hirsch, de Nissim Béhar, de Niégo, de Kalvarisky, des employés de l’Alliance. A la fin du siècle, le livre de Bambus, animateur berlinois d’une société d’aide aux colonies, l’exposé de Motzkin au second congrès sioniste et le rapport en russe d’Ahad Ha’am et de l’agronome Sussman montrent un progrès dans le sérieux de l’information. C’est la création du Fonds national juif et la naissance de la statistique sioniste qui marquent la fin de l’amateurisme en ce domaine.

2. – La juxtaposition du rêve et du réel

5La majeure partie de la période des Amants de Sion est caractérisée par ce double regard sur la réalité palestinienne : un regard imaginaire qui amplifie et embellit, un regard scrutateur qui cherche à comprendre la réalité du terrain. Les multiples descriptions réalistes ne suppriment pas la part de rêve qui caractérise cette époque. Le moderne retour à Sion idéalise chaque médiocre résultat et en nourrit l’imaginaire du peuple. Cette exaltation d’une réalité somme toute assez médiocre est nécessaire pour la cohésion du groupe sioniste encore très minoritaire. Les lecteurs des informations réalistes et des critiques d’Ahad Ha’am sont moins nombreux que les auditeurs subjugués par les prédicateurs ambulants qui chantent la fertilité de Sion. Le Comité d’Odessa s’irrite même de la trop grande influence de ces prédicateurs qui poussent à l’émigration des candidats privés de toute ressource.

- Les noms donnés au Pays

  • 2 HaMelits, 1890, no 126.
  • 3 Derekh la’avor golim, op. cit., p. 96.

6Il est intéressant de faire la liste des appellations du pays, sans oublier au préalable l’affirmation de Slutzky : « Les Amants de Sion ont réussi à faire entrer les mots Palestine et Erets-Israël dans le langage de nos frères israélites »2. La plupart des militants emploient indifféremment les termes Palestine et Erets-Israël (Pays d’Israël ou Terre d’Israël) mais ils passent au second terme dès qu’ils utilisent l’hébreu. Ainsi Ussishkin écrit-il toujours Palestina dans ses articles en russe mais Erets-Israël dans sa correspondance en hébreu. Cependant, les militants les plus convaincus font un usage volontaire du second terme. Par exemple, l’Américain Rosenberg emploie le mot Palestine en y ajoutant en lettres hébraïques Erets-Israël ou son abréviation. En Angleterre, le colonel Goldschmid, chef des sionistes anglais, refuse d’utiliser le terme Palestine. Lilienblum insiste sur la différence de sens entre les deux termes : « Tout d’abord nous devons savoir et croire que ce n’est pas en Palestine que nous colonisons le pays, mais en Terre d’Israël »3.

  • 4 Dans un article paru dans Dos haylige Land en 1890.

7Les Amants de Sion laïques sont gênés par la résonance religieuse de l’expression Erets-Israël. Ils préfèrent le mot « Sion », conforme à la poésie qui les a nourris, ou des périphrases qui s’accumulent. Dinesohn écrit en yiddish : « Nous sommes toujours « chez eux », jamais « chez nous ». Allons chez nous, sur notre petit coin de terre, créons-y un foyer. Là-bas est notre antique patrie, notre Terre d’Israël, notre antique idéal national »4. Les termes les plus fréquents sont « Yishouv », « Yishouv Erets-Israël », « notre pays », « le pays de nos ancêtres », « Terre Sainte », « notre Terre Sainte », « le Yishouv de la Terre Sainte », « Terre de beauté », « Mère », « Notre Mère », « Patrie », « Foyer », « Terre de notre Pays ». Sa double signification enrichit le mot hébreu « Erets », terre ou pays, et le caractère féminin de la « patrie » qui se rattache à la maternité ajoute une expression sentimentale. La fréquence du possessif « notre » dès le premier ouvrage écrit par Levontin montre la conviction des Amants de Sion.

  • 5 Id., p. 283.

8Alors que chez les juifs d’Occident, l’insistance porte sur la tradition historique d’Israël, les harmoniques de ces termes sont plus riches en Russie : il ne s’agit pas seulement du passé mais aussi du présent. La Terre d’Israël, « notre vieille mère » et le personnage d’Israël-peuple, « le grand-père Israël » comme le nomment les écrivains, relient le passé au présent du « peuple antique ». On souligne qu’il ne s’agit pas simplement de droits historiques du premier occupant, mais d’un rapport filial que les aléas de l’histoire ne peuvent effacer. Une brochure populaire développe cette idée : « Nous n’avons jamais cessé d’être apparentés à la Terre d’Israël, aucun juif n’a jamais cessé de penser à la Terre d’Israël, nous prions quotidiennement pour la Terre d’Israël, nous avons grandi avec la Terre d’Israël »5.

- Une « Terre à nous », un refuge

9L’expression « Etat » n’est pas employée, car ceux qui écrivent sont des Slaves : ils préfèrent l’expression « une Terre à nous ». En juin 1881, Gordon écrit dans son journal HaMagid :

  • 6 HaMagid, 22 juin 1881.

« Frères ! Nous ne devons pas attendre ici que nos ennemis viennent nous chasser de ce pays par l’épée. Partons de nous-mêmes ! Pourquoi nous mentir ? Nous ne serons jamais en paix ici ! Même si les apostats abandonnent en masse notre destin national, même si se multiplient comme des grains de sable les grandes phrases en l’honneur des dieux qu’on appelle la culture, la civilisation, l’humanisme et toutes les divinités du dix-neuvième siècle, on continuera de dire à Israël : tu n’as aucune part à la joie des peuples ! Sors de ce pays, ce n’est pas le tien. Des étrangers. Vous êtes des étrangers ici, on vous considère comme tels.
[...] Si nous considérons avec sympathie et profondeur la question juive, nous serons vite persuadés qu’il n’y a pas d’autre solution que de rassembler la majeure partie des malheureux de notre peuple et de les installer sur une terre qu’ils travailleront et garderont. Bien sûr, le pays de nos ancêtres est le plus apte à la réalisation de ce projet. Dans un autre pays, nous ne savons absolument pas si nos ennemis ne viendront pas un jour pour nous chasser, dans la mesure où l’on nous tiendra là aussi pour des étrangers, alors que dans le pays de Canaan nous avons au moins le « mérite des Pères ». Toute autre solution est vaine. Quel que soit le moyen, nous n’effacerons pas la haine qu’on nous porte. »6

  • 7 Laskov Shulamit : HaBilouim, (Les Bilouim), Jérusalem, Hasifriah Hatsionit, 1979, 462 p.

10Chez les jeunes Bilouim, l’enthousiasme slave se combine au sens des réalités. Leur histoire réelle, décapée de sa légende, est bien connue depuis le livre de Shoulamit Laskov HaBilouim (1979)7. Les centaines de militants enthousiastes en Russie se sont réduits à treize garçons et une fille le 6 juillet 1882 dans le port de Jaffa. D’autres les rejoindront peu à peu. Dans une lettre d’accompagnement à des statuts, deux d’entre eux proclament :

  • 8 Traduit par J.-M. Delmaire dans Tsafon, no 13, 1993, p. 111.

« Notre société est destinée à faire merveille : elle est née sur les genoux du grand mouvement national, elle a grandi au sein de la misère et des épreuves, elle s’est nourrie du lait de l’Esprit et de l’Enthousiasme, elle s’est fortifiée et a pris de l’assurance, elle marche maintenant à la tête du mouvement et lui fraie son chemin.
[...] Nos mains faibliront-elles ? Certes non ! Qui, sinon la jeunesse instruite, en sa verte vigueur, doit lutter contre ce qui entrave le chemin de la vie et en triompher ? Nous avons déjà franchi une route semée d’embûches, celle qui s’ouvre devant nous est encore longue et semée elle aussi de pierres d’achoppement [...]. Nous avons consacré le meilleur de notre jeunesse au bien de nos frères ; nous marcherons devant eux en pionniers et nous ôterons les obstacles de leur route [...] Notre idée est que nous avons une armée sur cette Terre, une armée de prêtres errants qui portent en leurs mains tout ce qui est saint pour leurs frères, qui ont à leur droite la bêche et la charrue pour tracer le sillon de la maison d’Israël. »8

11Après ce préambule, les militants demandent des fonds pour acheter 400 hectares et construire vingt-cinq maisons, et ils enchaînent sur des statuts en français, méthodiquement construits :

  • 9 Archives Centrales Sionistes désormais ACS, AK 36/1, cf. Tsafon, no 13.

« Code de la société BYLU
1 – But de la société. La société a pour but de collaborer à la régénération socialo-économique, spirituelle et nationale du peuple hébreu moyennant une colonisation raisonnable des territoires de la Syrie et de la Palestine.
2 – Moyens pour atteindre ce but.
a) Propager au milieu des Juifs l’idée de la colonisation de la Terre Sainte
b) Mettre d’accord tous ceux qui voudraient favoriser cette idée
c) Créer une colonie centrale avec une école agronomique qui puisse servir de modèle
d) Inspirer aux Juifs habitant la Terre Sainte l’amour pour l’agriculture, différents métiers et l’industrie
e) Soutenir les colonies déjà fondées en leur envoyant des hommes nécessaires et utiles
f) Lier toutes les colonies entre elles et leur donner quelque forme organique
g) Répandre parmi les Juifs qui habitent la Terre Sainte différentes matières des sciences et des arts
h) Légaliser l’endroit où doit s’opérer l’activité de la société
i) Faire disparaître de l’œuvre de colonisation tous les obstacles possibles. »9

  • 10 Id., p. 121.

12Pour cela ils prévoient une colonie centrale avec une école agricole, la propriété y sera collective. L’école enseignera l’arabe et l’hébreu, destiné à devenir la langue parlée. Une bibliothèque centrale et des professeurs ambulants diffuseront l’instruction. L’œuvre sera mise en place en concertation avec le gouvernement ottoman. Les militants engagés, âgés de 18 à 28 ans, resteront célibataires pendant trois ans : ces membres actifs seront entretenus par la Société, mais non payés. Les membres honoraires seront installés comme colons et recevront de la Société une avance remboursable en trente ans. Ils adopteront un système corporatif et seront régis par une administration centrale, garante de l’esprit, et une administration locale, aux prérogatives soigneusement définies à cause des clivages qui divisaient déjà le mouvement. Le système des sanctions se veut éducatif. Avec le temps, les activités s’étendront aussi à l’est du Jourdain, « pour faire revivre les champs et les prés de cette seconde moitié de notre chère Terre Sainte, jadis si bénis du ciel et aujourd’hui si désolés et si abandonnés. »10

13Le docteur Pinsker, qui n’éprouvait aucun sentiment particulier pour la Palestine, laissait ouvert le choix du lieu pour une renaissance juive :

  • 11 Autoémancipation, trad. d’A. Neher, op. cit., 53.

« Ce n’est pas la Terre Sainte qui doit être le but actuel de nos efforts, mais une Terre à nous. Il suffit d’un grand bout de sol pour nos pauvres frères, un bout de sol dont nous aurons la propriété et d’où nul maître étranger ne puisse nous chasser. C’est là que nous amènerons nos biens les plus sacrés, arrachés au naufrage de notre ancienne patrie : l’idée de Dieu et la Bible. Elles seules, en effet, ont fait de notre vieille patrie la Terre Sainte ; le reste n’y est pour rien, ni Jérusalem, ni le Jourdain. Possible que la Terre Sainte devienne notre propre terre. Ce serait tant mieux. Mais ce n’est pas l’essentiel : il s’agit, avant tout, d’examiner où est le pays susceptible d’offrir aux juifs de toute provenance, forcés de quitter leur pays d’origine, une possibilité d’accès et de refuge : un refuge assuré, incontesté, inviolable et fertile. »11

14Il faut un terrain fertile, bien situé, assez étendu pour quelques milliers d’hommes et inaliénable. Un Institut choisira entre une circonscription en Amérique et un pachalik souverain et neutre en Turquie d’Asie, en Palestine ou en Syrie. L’arpentage, la distribution des lots de terrain et la distribution gratuite d’une partie du territoire sont prévus avec précision.

3. – Evaluations financières et économiques

15Alors que les écrivains assument la tâche de convaincre de la fertilité du pays, à grand renfort d’images bibliques, des immigrants déjà installés ou des investisseurs sur le départ tentent d’évaluer le coût et la rentabilité d’une installation. Toujours ces évaluations sous-estiment le coût d’une installation parce qu’elles ne prévoient pas la spéculation sur les terrains ni les frais de commercialisation des récoltes. L’échec (à Rosh Pina) ou la réussite (à Rehovot) tiennent avant tout à la capacité des acquéreurs d’apporter un investissement supplémentaire dès qu’ils comprennent mieux la réalité du terrain.

  • 12 Dans son excellente étude sur l’œuvre de Rothschild entre 1882 et 1890, Ran Aaronsohn discerne tro (...)

16L’approche du baron de Rothschild fut progressive et assez pragmatique. Il avança à pas comptés dans une entreprise qu’il ne contrôlait pas bien au début, puis se passionna pour cette œuvre, tout en cachant son enthousiasme : seuls quelques familiers accédaient au bureau où il vivait ses journées devant une grande carte de Palestine. Il sa façonna une première image pleine de préjugés envers l’Orient et les immigrants. Il pensait alors que l’on pouvait traiter les premiers arrivants dans un rapport de charité, dégager de leur masse quelques éléments de valeur comme les Bilouim et faire venir de vrais paysans juifs recrutés en Pologne ou en Bessarabie. Il fut déçu par les seconds autant que par les Bilouim qu’il jugeait insolents et paresseux. Sa seconde conception provient du contact direct avec la réalité, lors de sa visite de 1887. Ses collaborateurs craignaient le pire, car cette première visite aux colonies se déroula alors qu’une partie des colons étaient en révolte contre la direction imposée par le baron. Contrairement à leurs craintes, le baron garda de ce premier contact le sentiment d’un défi à surmonter. Il mit en place un encadrement attentif et misa sur l’éducation agricole des enfants d’immigrants. Il imposa un choix économique pour, à la fois, bien contrôler les hommes et donner au monde l’exemple d’une agriculture juive moderne. Il opta pour la viticulture, sans perdre le goût d’autres expériences : les mûriers pour le ver à soie, les roses et les jasmins pour les parfums, le tabac, les amandiers, les pistachiers, les noyers. Mieux renseigné sur le pays que les Amants de Sion, le baron recevait des rapports de ses « jardiniers » qui avaient presque tous une expérience de l’Afrique du Nord ou de la Turquie. Il sut parfois écouter les conseils des responsables de Mikveh, même s’il pensait que sa fortune lui donnait les moyens d’une expérimentation plus audacieuse. Le baron semblait alors mieux réussir parce qu’il avait pu se payer le luxe de l’erreur12.

4. – Poètes aux champs et plans sur la comète

17L’image du pays est aussi forgée par les poètes de la diaspora qui décrivent une vie paysanne idyllique. Un des grands succès de la chanson était le poème « Di Sokhe » (La charrue) rédigé en yiddish et en hébreu par le poète-baladin Elyakum Zunser qui faisait écho aux rêves du peuple. Ecrit pour le groupe des Amants de Sion de Pinsk, qui se réunissaient chez l’auteur, ce poème combine le message déjà ancien de l’abandon du commerce pour l’agriculture et le thème nouveau du retour à Sion :

« Dans la charrue
Se trouve la bonne fortune
Le bonheur parfait
J’ai tout à satiété
Quand je me lève matin
Je n’ai pas dans la tête
Le souci quotidien
Des emprunts et des dettes
Ma grange est bien remplie
De récolte et de fruits
Je sème et je moissonne joyeux
Libre sur la terre du bon Dieu ».

18Aux soucis et tracas qui sont le lot du commerçant, le poète oppose la famille du cultivateur : sa femme vigoureuse comme un chêne, son fils qui l’aide et sa fille qui trouvera un parti modeste au village. La dernière strophe appelle la bénédiction divine sur ceux qui posent la première pierre de Sion.

19A côté de ce chant allègre, le recueil physiocratique et pompier d’Aaron Klinitsky, Hayyim hadashim, (Vie nouvelle, Varsovie, 1893) exalte deux rêves en vers acrostiches : la bonté des barons de Rothschild et de Hirsch et la transformation des commerçants roublards en agriculteurs rustiques par un coup de baguette magique. « Le chant du paysan » présente ce tableau d’opérette en 72 couplets pour chorale, chantés par des pionniers qui reviennent des champs. Ces textes nous montrent comment le nouvel idéal se coule aisément dans l’ancien message des « Lumières » sur la nécessaire transformation du peuple juif. Les doctrinaires de l’immigration socialiste y accrocheront aussi aisément le thème de la société ouvrière.

20La poésie n’est pas la seule à offrir des illusions. Les programmes de colonisation peuvent être aussi utopiques. Un des textes qui incitèrent le plus les immigrants à partir est un programme accompagné d’un tableau chiffré détaillé ; ‘Etsa veToushia est de la plume d’un des Bilouim, Menashe Meyerovitz, et date de 1885 alors que ce jeune homme n’avait encore aucune expérience du pays. Pour une colonie de 25 familles disposant chacune de 40 dounams (moins de 4 ha), Meyerovitz évaluait la dépense d’une famille à 1 047 F la première année, puis à 500 F par an pour un bénéfice de 1 700 F dès la quatrième année, puis le 2 425 F la cinquième et de 3 000 à 5 000 F ensuite. Cette brochure fut la Bible des candidats-colons qui affluèrent vers les sociétés populaires de mille membres en 1890. Les fondateurs de Rehovot, d’abord confiants envers cette brochure, doublèrent le coût et diminuèrent de moitié le bénéfice escompté dès qu’ils connurent de visu le pays. Par précaution, ils se ménagèrent encore une bonne marge d’erreur, et en fin de compte il s’avéra que l’expérience se monterait à des sommes bien plus considérables. Les 2 500 F par famille prévus au début des années 1880 deviennent 13 000 F dans les articles plus documentés des années 1890. Cependant, les associations populaires comme celles de Mohilev et de Paris ou la société américaine continuent de faire circuler une évaluation à moins de 2 000 F. La société de mille de Varsovie descend même à 545 F par an sur cinq ans, alors que dans la même ville la société fondatrice de Rehovot compte au minimum 13 250 F sur cinq ans, en pensant même que cela ne suffira pas.

  • 13 Archives de l’Alliance Israélite Universelle, désormais AIU, Bulgarie, I G 1.

21En 1890, un juif bulgare va jusqu’à monter un projet fumeux : l’auteur propose de créer une société de 50 000 juifs qui paieront 2 F par mois ; cela permettra d’installer cent juifs par an, de créer une ville et seize villages, ainsi que des industries13. Ce document de 96 articles ne reçut aucune réponse des Occidentaux et pourtant l’idée se trouve encore dans quelques projets téméraires et mal préparés des sionistes bulgares en 1896. Les demandes de renseignement qui affluent des provinces russes vers les sociétés de colonisation prouvent la persistance des illusions et de l’image idéale d’Erets-Israël dans le peuple qui lit les journaux à la façon des héros de Shalom Aleikhem.

22Les prédicateurs ambulants cèdent aussi au lyrisme en parlant du pays. Masliansky oppose de façon manichéenne la diaspora et la Terre d’Israël et termine son sermon par un effet spectaculaire : après avoir présenté en crescendo les affres de l’exil, il recule vers l’arche sainte ; là, il s’arrête dans un silence pesant, puis ouvre brusquement l’armoire, en sort un rouleau et le brandit en s’écriant : « Juifs, dites avec moi : si je t’oublie, Jérusalem... ». Ces prédicateurs nourrissent la vision idyllique d’Israël et influencent l’opinion plus que tout imprimé. La société de Tarnow en Galicie écrit fort justement :

« On se trompe quand on dit que la majorité des sionistes de notre pays sont des gens instruits. Au contraire, la quasi-totalité sont des gens nourris de la Torah et de nos croyances traditionnelles, des hassidim, des ouvriers voués de toutes leurs forces et de toute leur âme à l’idée sainte de l’installation en Terre d’Israël ».

23Durant toutes ces années, la représentation idéalisée l’emporte sur une vision juste de la réalité. Les spécialistes ou les dirigeants qui n’ont jamais mis les pieds en Palestine sont légion, c’est différent par la suite. Mohilever et Ahad Ha’am, sont l’exception. Le premier n’y a d’ailleurs vu que ce qu’il avait en tête avant son départ. Quant au second, observateur précis, son message critique fut mal reçu. Son mouvement des Fils de Moïse, une fois installé à Jaffa, s’est donné comme priorité des priorités l’éradication des fausses nouvelles et l’envoi en diaspora de renseignements fiables ; il souhaite aussi la suppression des prédicateurs marchands de rêves et d’illusions.

24Un des textes les plus caractéristiques de l’époque a si bien représenté la mentalité collective qu’il est devenu... l’hymne national d’Israël HaTiqva (L’espérance), composée en diaspora par Imber. Il décrit « la Terre des ancêtres » et « Ariel, la cité où David campa » rêvées en images bibliques, nostalgiques. Une fois en Palestine, l’auteur chante la réalité quotidienne et publie dans Barqaï des poèmes qui sont la description joyeuse, vibrante et lyrique, des tâches paysannes. Les rares poètes immigrants connurent le même changement de ton, du rêve nostalgique à l’optimisme lyrique.

Notes

1 Leur élégante impression attendra toutefois une dizaine d’années.

2 HaMelits, 1890, no 126.

3 Derekh la’avor golim, op. cit., p. 96.

4 Dans un article paru dans Dos haylige Land en 1890.

5 Id., p. 283.

6 HaMagid, 22 juin 1881.

7 Laskov Shulamit : HaBilouim, (Les Bilouim), Jérusalem, Hasifriah Hatsionit, 1979, 462 p.

8 Traduit par J.-M. Delmaire dans Tsafon, no 13, 1993, p. 111.

9 Archives Centrales Sionistes désormais ACS, AK 36/1, cf. Tsafon, no 13.

10 Id., p. 121.

11 Autoémancipation, trad. d’A. Neher, op. cit., 53.

12 Dans son excellente étude sur l’œuvre de Rothschild entre 1882 et 1890, Ran Aaronsohn discerne trois étapes : les tâtonnements, la concrétisation et l’affermissement ; Habaron vehamoshavot : Hahityashvout Hayehoudit BeErets Israël Bereshitah, (Le baron et les colonies : l’implantation juive en Erets Israël à ses débuts) Jérusalem, Yad Isthaq Ben-Zvi, 1990 ; voir aussi du même auteur, « Baron Rothschild and the initial stage of Jewish Seulement in Palestine (1882-(1882-1890) : a different type of Colonization ? », Journal of Historical Geography, 19/2, 1993, pp. 142-156 ; « Vines and Wineries in the Jewish Colonies : Introducing Modem Viticulture into Nineteenth-Century Palestine », Studies in Zionism, vol. XIV, no 1 (1993), pp. 31-52 ; Rothschild and Early Jewish Colonization in Palestine, Jérusalem, Magnes Press, sous presse.

13 Archives de l’Alliance Israélite Universelle, désormais AIU, Bulgarie, I G 1.

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