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Espaces de pouvoir, espaces d’autonomie en Allemagne

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Hélène Miard-Delacroix
, 
Guillaume Garner
, 
Béatrice von Hirschhausen

Les territoires d'identification

Allemagne – France. Des paysages nationaux improbables

François Walter

Texte intégral

  • 1 Schlögel Karl, Im Raume lesen wir die Zeit. Über Zivilisationsgeschichte und Geopolitik, Munich Vi (...)
  • 2 Cosgrove Denis, « Then we take Berlin : cultural geography 1989-90 » in : Progress in Human Geogra (...)

1Les rapports entre idéologie et paysage et plus précisément entre identité nationale et paysage sont aujourd’hui l’un des grands thèmes de la géographie qui se désigne elle-même comme « nouvelle géographie culturelle ». C’est à elle que se réfère nommément Karl Schlögel quand il recense les manifestations intellectuelles du nouveau paradigme que serait le spatial turn1 auquel faisait référence le papier programmatique de ce colloque. Si l’on met la chute du mur en 1989 comme l’un des points d’inflexion du changement de paradigme, la création de paysages symboliques dans les grandes capitales – la transformation de Berlin dans l’Allemagne réunifiée étant emblématique de ce processus – et son caractère fragmenté ont attiré l’attention sur l’importance que la postmodernité accorde au paysage. Elle réhabilite aussi le pluralisme culturel, en célébrant les différences ethniques, visuelles, expressives, de genre (gender), de paysages (en l’occurrence urbains), ceci en accordant une grande attention aux minorités quelles qu’elles soient2. Dans une première approche, on peut donc avoir l’impression d’une rupture avec ce qu’a représenté la modernité, dont tout l’effort a consisté à promouvoir depuis le XVIe siècle une identité nationale, c’est-à-dire une culture unique intégrative, créatrice de citoyenneté, par définition opposée au pluralisme. Même si, derrière la valorisation actuelle de la marge et du fragment, il y a souvent un véritable projet de reconstruire une nouvelle identité nationale – le cas de Berlin qui doit faire sens pour la nouvelle Allemagne –, c’est l’hypothèse d’un moment historique liant fortement paysage et nation que nous voudrions développer ici, celui d’un besoin croissant de différenciation ou d’individualisme national. Ce phénomène concerne massivement la période 1830-1950. C’est durant cette période que le paysage peut, en effet, être interprété comme la « représentation sensible » du sentiment d’appartenance nationale. Dès lors, l’importance de la territorialité et de la territorialisation dans la problématique du paysage national relativise fortement le mouvement préalable de déspatialisation nécessaire à la proclamation d’un spatial turn.

  • 3 Thiesse Anne-Marie, La création des identités nationales. Europe XVIII e -XX e siècle, Paris, Seui (...)
  • 4 Berque Augustin, « Des peuples en pays ou la trajection paysagère » in : Collot Michel (dir.), Les (...)
  • 5 Besse Jean-Marc, « Entre géographie et paysage, la phénoménologie » in : Ibid.
  • 6 Distinction proposée par Saint Girons Baldine, « Y a-t-il un art du paysage ? Pour une théorie de (...)

2La réflexion sur la nation occulte en général la question du paysage ou se limite à quelques notations esthétiques sur sa représentation picturale3. Pour nous, le paysage occupe une position d’interface privilégiée dans le processus de structuration du social. Suivant la proposition d’Augustin Berque, nous considérons le paysage comme « un motif constitutif du lien social : il motive l’être ensemble de la société, tant comme forme contribuant à former celle-ci (une matrice motivante) que comme forme formée par elle (une empreinte motivée) »4. Berque entend par là que le processus est interactif ou en spirale, car la société donne du sens à son environnement en fonction de la perception qu’elle en a, mais la perception elle-même dépend de la manière dont le paysage a été aménagé. Cette proximité du sujet dans l’expérience paysagère lui confère une fonction primordiale dans l’être au monde. Par rapport à l’espace géographique ouvert et sans bornes auquel le chercheur attribue des pôles et des coordonnées, le paysage est incommensurable à moins qu’il ne se lise par rapport au sujet qui, lui, est central5. Donc, il est relation par définition : interactif et interférent à la fois. On le comprend en l’opposant terme à terme au lieu. Le lieu est ponctuel, concentré, déterminé, nommé alors que le paysage se déploie dans l’horizontalité tout en étant diffus, sans cesse susceptible de décentration, indéterminé parce que pluriréférentiel, difficile à nommer, mouvant, relatif au sujet observant6. Si le lieu est spécifique, le paysage, lui, est générique. Il est constitué tout autant de réminiscences, d’atmosphères, de désirs que d’espaces et d’objets.

1. Un paysage idéologique

  • 7 Sur la production d’un modèle paysager pour la culture visuelle occidentale, voir Walter François, (...)
  • 8 Cette thématique est développée dans Walter François, Les figures paysagères de la nation. Territo (...)
  • 9 Cachin Françoise, « Le paysage du peintre » in : Nora Pierre (dir.), Les lieux de mémoire, t. 1, P (...)

3En Europe, la France et l’Allemagne fournissent des exemples étonnants de l’idéologisation du paysage, sur des registres très différents, quoique la forme spatiale de la nation, en France comme en Allemagne, peine à correspondre aux canons esthétiques du beau paysage tels qu’ils ont été définis lors de la genèse de la problématique paysagère, notamment au XVIIIe siècle7. En France, le paysage n’est a priori ni sublime, ni pittoresque au contraire de la Suisse ou des pays scandinaves qui ont cultivé un mode sophistiqué d’autocélébration paysagère8. Dans le cas français, on a pu relever que le « paysage est depuis longtemps domestiqué ; sa spécificité est précisément d’offrir un mélange harmonieux et indissociable de culture et de nature ». Le paysage archétypal est modeste, « villageois, cultivé, planté, habité du son des cloches, de pas, bientôt de l’écho d’un chemin de fer ».9

  • 10 Braudel Fernand, L’identité de la France. Espace et Histoire, Paris, Flammarion, vol. 1, 1986, p.  (...)
  • 11 Ibid., p. 29.
  • 12 Ibid., p. 55.

4De là à considérer le paysage français comme irréductible et original à l’échelle européenne, il n’y a qu’un pas que de nombreux chercheurs ont franchi. Braudel ne figure pas parmi les moindres d’entre eux : « Certes, écrit-il, il est banal de dire que la France est diverse jusqu’à l’absurde… »10. Un espace varié comme peu de pays au monde avec une mosaïque de paysages qui changent sans cesse. Plus loin, il admet que « l’Angleterre, l’Allemagne, l’Italie ou l’Espagne, regardées d’un peu près, se nomment, elles aussi, diversité, mais, sans doute, pas avec la même profusion ou la même insistance »11. Et surtout, sans mesurer la subjectivité de son jugement à moins que ce ne soit qu’une douloureuse réminiscence de trois ans de captivité à Lübeck pendant la guerre, il risque cette remarque : « Je pense, par contraste, à la monotonie de tant de paysages de l’Europe nordique, où les dépôts glaciaires ont tout recouvert et collent aux sols comme une peinture indélébile »12.

  • 13 Fortier-Kriegel Anne, L’avenir des paysages de France, Paris, Fayard, 2004, p. 7.
  • 14 Fortier-Kriegel Anne, Les paysages de France. Pour une esthétique historique du modèle français, P (...)
  • 15 Ibid., p. 2, 7 et 31.

5Quand les auteurs sont moins subtils que Braudel, les propos dérapent. Tel ce ministre, préfacier d’un livre qui peut être considéré comme l’expression d’une doctrine officielle du paysage en France, qui s’exclame sans craindre l’effet d’antilogie : « C’est de cette diversité que naît notre identité. Oui, le paysage est la caractéristique majeure de notre nation, sa carte d’identité »13. Quel paysage ? Anne Fortier-Kriegel, qui assume des responsabilités administratives importantes et sert de références aux professionnels du paysage en France, s’en tient elle aussi à cette notion de « paysage français » au singulier. « Le paysage français, explique-t-elle, témoigne d’un dialogue et d’une création maîtrisée ; édifié à partir de l’espace des pays, des régions, de l’intégration réussie mais toujours renégociée de multiples peuples. Résultat d’un projet d’harmonie et de prospérité, il tient encore à l’engagement des savants et des artistes des XVIIe et XVIIIe siècles, en un temps où la langue française est devenue universelle. Construit par la multitude des Français dans le cadre d’un monde ordonné et hiérarchique avec l’État royal puis l’État national, paradoxalement à travers des sentiments libertaires et égalitaires »14. Cette « France cultivée comme un jardin » fait figure de modèle non seulement esthétique mais pour l’action (le projet paysagiste). S’agit-il de visualiser ce paysage national quelque peu abstrait, c’est la Bourgogne qui fournit « l’image archétype du paysage français » : « Terre de Gaulois, située au centre de l’hexagone, la Bourgogne fédère une dizaine de pays. Pays toujours variés, souvent opposés, disparates sur le plan géologique ». « Réunion des routes et des influences, la région est un espace de contact entre l’Europe nordique et le monde latin, un lieu d’imbrication des paysages de campagne et de bocage ». Forêts, champs, prairies et vignoble et des plans d’eau évoquant « l’image de la douce France »15.

  • 16 Voir des exemples dans Walter F., Figures…, op. cit. , p. 390-393.
  • 17 Fortier-Kriegel A., L’avenir…, op. cit., p. 12. En italiques les termes qui figurent déjà dans le (...)
  • 18 Ibid., p. 28.

6Pour compléter le message, il importe de se démarquer d’autres perceptions nationales du paysage parce le soupçon pèse sur les jugements qui font de chaque nation une mesure de la perfection paysagère. Autant de poncifs déclinés sur tous les registres dans la plupart des pays d’Europe, autant de satisfecit accordés aux primautés nationales16. Il y aurait donc des différences qui justifieraient les décalages. Retenons celles qu’avance Anne Fortier-Kriegel pour se démarquer de l’Allemagne précisément. Le paysage français associe la communauté paysanne d’où son exceptionnelle harmonie. Au contraire, le paysage allemand a été façonné « par une commande aristocratique qui cherchait, dans une campagne protégée, mais désertée de ses paysans, le contact avec une nature et un refuge dans le passé. […] On sait combien la poésie et la philosophie allemandes restent liées au romantisme inspiré par le retour à une nature sauvage qui, à travers des héros comme le Werther de Goethe, conduit à un certain esthétisme de la mort qui est finalement étranger aux Français »17. On cherchera en vain l’exégèse de ces affirmations surprenantes (une campagne désertée, un esthétisme de la mort) à moins qu’une autre remarque en fournisse une clé de lecture suffisante. L’Allemagne aurait une vision littéraire et esthétique du paysage alors qu’en France le concept aurait un lien fort avec la réalité. La preuve fournie par l’auteur est étymologique : le mot allemand Landschaft se référerait à la vision alors que le concept français de ‘paysage’ dérivé de pagus latin aurait un ancrage dans le réel. De telles interprétations philologiques sont évidemment absurdes puisqu’on sait qu’en allemand le mot Landschaft a historiquement un usage semblable au mot country anglais et acquiert tardivement son sens pictural. Et pourtant ces inepties figurent comme telles dans un ouvrage universitaire18.

  • 19 Curtius Ernst-Robert, Essai sur la France, Paris, Grasset, 1941, p. 64.
  • 20 Ibid., p. 70.

7Ces longues citations, intrinsèquement sans intérêt majeur, ont pour seul mérite d’attirer l’attention sur la charge idéologique des perceptions différenciées du paysage national. Ce caractère n’a pas échappé jadis à un observateur perspicace comme Ernst-Robert Curtius (1886-1950). D’origine alsacienne, ce professeur de littérature française dans les universités allemandes a vécu de près les partis pris nationalistes avant d’être confronté aux risques que faisait courir le national-socialisme à la culture germanique. Dans son Essai sur la France (écrit durant les années 1920), il rattache les faits de civilisation à la terre et à l’enracinement. Lui aussi relève le « tout admirablement articulé » du paysage français, ce « jardin du monde ». Il marque les écarts à la conception germanique du paysage en soulignant que le Français « n’aspire nullement à se perdre dans l’infini de la nature, fût-ce dans la rumeur de la forêt ou le bercement des flots »19. Mais en même temps, il ne se laisse pas illusionner : « Considérer, écrit-il, que son pays est le plus beau et le plus digne d’être aimé, ce n’est là, en somme, qu’une expression fort naturelle du sentiment national. Mais lorsque l’on découvre dans la structure de son sol, ou dans la répartition de ses eaux, une régularité géométrique, et une élégance esthétique, lorsque l’on veut y voir un chef-d’œuvre de la Providence, on peut alors employer à juste titre le terme d’idéologies »20.

2. Contextualiser les constructions paysagères

  • 21 Wieland Christopher Martin, Nationalinteresse und Nationaltheater (1791), cité par Emrich Elke, «  (...)

8Autant sinon plus que la française, la conscience nationale allemande peine à s’autodéfinir, cherchant vainement une échelle ou un territoire d’identification. Cette situation inconfortable est finement perçue par l’écrivain Christoph Martin Wieland quand il constate, dans un texte de 1791, que l’étranger qui traverse l’Empire apprend à connaître le Saxon, le Bavarois, le ressortissant de Hesse, du Palatinat ou du Württemberg mais qu’il cherchera en vain dans tout le territoire ce Germain dont l’Empereur est le roi21.

  • 22 G. Ritter dans son discours d’ouverture à l’université de Hamburg en 1924 « Vom Sinn der deutschen (...)
  • 23 On peut considérer comme fondateur de cette approche l’article de Löfgren Orvar, « The Nationaliza (...)

9Corollaire à ce constat perdure l’idée du caractère inachevé de l’espace allemand. Pour l’historien Gerhard Ritter, s’exprimant dans un discours d’ouverture du semestre à l’université de Hambourg en 1924, le peuple allemand serait le seul en Europe à se trouver toujours menacé de submersion par l’ouest ou par l’est. Mal bornée d’un côté comme de l’autre, l’Allemagne serait en quelque sorte un espace qui n’est pas terminé, contrairement à la France qui dispose de frontières naturelles. Le caractère inachevé de l’espace allemand, une vieille idée ratzélienne, renforce le particularisme qui se marquerait précisément par la diversité de paysages qui sont à l’image des tensions intérieures au pays22. Parce que l’émiettement en de très nombreux petits États et l’inachèvement du territoire rendent difficile la perception d’une vraie Staatsnation, la prise en compte des éléments symboliques, comme ceux que véhicule le paysage, peut s’avérer pertinente. L’anthropologue Orvar Löfgren a été l’un des premiers à considérer le paysage comme partie prenante de ce gigantesque do-it-yourself kit qu’est la production des identités nationales, laquelle s’opère toujours en contrepoint avec celle des autres nations23. Or, dans l’histoire, cet investissement du paysage a pu se réaliser seulement dans un contexte politique et culturel spécifique.

  • 24 Lepenies Wolf, Melancholie und Gesellschaft, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 1969, p. 99-100 et p (...)
  • 25 Apel Friedmar, Deutscher Geist und deutsche Landschaft. Eine Topographie, Munich, Knaus, 1998, p.  (...)

10Dans notre entreprise de déconstruction des idéologies paysagères, l’attention au contexte met nettement en exergue un mode d’investissement du paysage propre à la culture politique allemande. L’hypothèse a été formulée d’une classe bourgeoise maintenue à la marge des centres décisionnels, ceux des cours et des villes résidences princières24. Écartée du pouvoir, la bourgeoisie se tournerait vers la Nature et trouverait refuge dans la contemplation du paysage. L’absence d’action politique est prétexte à mélancolie. Le prototype en est Werther, dont on a pu dire qu’il était le « déserteur du monde ». En poussant le raisonnement, d’aucuns ont mis en contraste l’attitude du Tiers État en France : „Der Franzose […] flieht in den Salon oder zettelt eine Revolution an, der Deutsche geht ins Grüne“25.

  • 26 Sur le thème de la mobilisation des valeurs terriennes en Europe, voir Walter F., Figures…, op. ci (...)

11Le romantisme a fourni le moment propice quand une conscience nationale a enfin réussi à s’exprimer comme réaction à l’universalisme des Lumières. Que l’Allemagne en soit le centre ne saurait surprendre dans la mesure où la réaction à l’hégémonie culturelle française est déjà très vivace au XVIIIe siècle et concerne l’ensemble de l’Europe germanique et nordique26. L’affirmation de la solidité des traditions rurales sert de catharsis afin de se libérer du modèle français. Pour l’individu, la campagne est le lieu par excellence de la fuite du monde social et le paysage peut jouer comme symbole et substitut de la totalité de cette sphère devenue inaccessible. Sur le plan social et comme en retour, la mobilisation des valeurs terriennes au travers du romantisme agraire d’abord, par les courants de pensée conservateurs ensuite, aura une longue carrière jusqu’à devenir au XXe siècle une idéologie spécifiquement germanique, celle du Blut und Boden.

  • 27 Confino Alon, The Nation as a Local Metaphor. Württemberg, Imperial Germany, and National Memory, (...)
  • 28 Ibid., p. 8.
  • 29 Ibid., p. 10.
  • 30 Voir un exemple régional avec Oberkrome Willi, « Deutsche Heimat“ : nationale Konzeption und regi (...)

12Dans un livre qui réussit à lier l’approche nationalitaire et l’analyse paysagère, Alon Confino se propose de comprendre la spécificité allemande27. Y a-t-il un Sonderweg par rapport à la relation paysagère ? Cet auteur utilise la métaphore du tout et des parties ce qui permet de comprendre l’identité allemande à la fois globalement et en même temps par l’interaction de composantes particulières. La nation est certes « conglomeration of opposing and at times contradictory memories »28, tout en étant autre chose que la somme des parties. Pour l’auteur, la mémoire collective allemande est la résultante de « négociations » entre le niveau local et le niveau national, ce qui crée le lien social. L’originalité de la démarche consiste à tester l’hypothèse sur un corpus d’images. La construction de la mémoire nationale est pensée comme un processus iconographique où le paysage joue un rôle essentiel. En combinant les notions de mémoire nationale et de communauté imaginée, on peut ainsi comprendre comment la population allemande visualise le concept impersonnel de nation, soit « how Germans created an iconographic stereotypization of Germans and German landscapes that united local and national memories »29. De cette manière, on dépasse le caractère purement discursif du sentiment national pour le rattacher à l’expérience concrète dont le paysage serait le vecteur30.

13L’histoire de l’Allemagne contemporaine commence en 1871 avec la proclamation de l’Empire allemand. L’Allemagne faite, il reste à fabriquer des Allemands à partir des multiples identités nationales préexistantes. Le concept de Heimat (petite patrie) assume le rôle de médiation entre l’échelle locale du vécu immédiat et l’autre patrie plus lointaine, le Vaterland, à l’échelle de la nation. Cet investissement symbolique et patriotique du local est très lié à la conjoncture de la fin du XIXe siècle. Elle est un contrepoids à la transformation rapide du paysage et à l’accélération du changement social. Non seulement en Allemagne mais partout, en Occident, on s’invente des traditions pour réaffirmer les racines de la nation. À la fin du XIXe siècle en particulier, se manifeste, sous des formes diverses, la réaction contre ce que l’époque appelle le matérialisme et la perte des valeurs spirituelles.

  • 31 Contexte développé dans le livre de Sieferle Rolf Peter, Fortschrittsfeinde ? Opposition gegen Tec (...)
  • 32 Confino A., Nation…, op. cit., p. 98. L’auteur parle d’une nation « heimatized ».

14Cependant, l’Allemagne est certainement l’un des pays d’Europe où cette crise culturelle est le plus intensément vécue. En effet, le pays a subi des transformations majeures durant la période 1850-1890 avec un essor urbain sans précédent sous la poussée de l’industrialisation. Cette évolution s’opère dans un climat général d’enthousiasme pour le progrès. Brusquement, à la fin du siècle, non sans lien avec les variations de la conjoncture économique, cette confiance commence à être ébranlée alors que le prix culturel de l’industrialisation semble démesuré31. La critique prend des formes multiples. Elle implique notamment une découverte de la dégradation de l’environnement sur laquelle il faudra revenir. Pour les tenants les plus conservateurs d’un retour à des modes de vie en société considérés comme conformes à la germanité fondamentale, la critique culturelle passe par une sorte de réappropriation de la nation. Selon Confino, cet investissement symbolique de la nation allemande s’opérerait par son « heimatisation »32, c’est-à-dire par sa transmutation en petite patrie, par le biais d’une image visuelle de ses significations.

  • 33 Ibid., p. 158.

15C’est ici que le paysage est appelé à jouer son rôle. Le paysage naturel de la petite patrie se distingue des autres par sa beauté et son exceptionnalité. C’est la raison pour laquelle il méritera d’être protégé. Les montagnes et les vallées renvoient immédiatement à une réalité concrète alors que les réminiscences historiques, essentielles dans la construction nationale de la France, demeurent forcément plus difficiles à appréhender. C’est pourquoi l’idée de Heimat, incarnée par un paysage, devient aisément le dénominateur commun d’une communauté réelle ou imaginée, tangible ou symbolique. Le sentiment national allemand se construirait selon Confino en se fondant sur une « nation of Heimats »33. Cela implique que l’iconographie de cette petite patrie dissolve en quelque sorte les espaces locaux, régionaux et nationaux pour proposer une représentation interchangeable. L’échelle locale rend possible une sorte de métaphore de la nation plus vaste.

16Ainsi, dans l’iconographie patriotique, telle qu’on la multiplie durant la Première Guerre mondiale, s’observe une nette différence dans l’usage des mots Vaterland et Heimat. Le premier renvoie à l’ensemble de l’Allemagne, comprise comme un tout unifié et solidaire. Il est associé à des qualités masculines, celles qu’illustrent les soldats sur le front. On fait donc la guerre pour cette grande patrie. En contrepoint, le mot Heimat, quand il apparaît sur les cartes postales, les affiches de propagande ou d’appel à la générosité des souscripteurs aux emprunts d’État, renvoie à une Allemagne multiple, associée à des qualités féminines. Elle figure le contraire de la situation de guerre, ce à quoi on aspire à retourner, à savoir la paix matérialisée par des images de petites villes, des arbres, les travaux des champs, le paysage interchangeable d’une campagne éternelle. Dans le corpus de plus de trois cents images de Heimat étudié par A. Confino apparaissent toujours le clocher d’une église, une silhouette de petite ville paisible, des paysans au travail, moins fréquemment des éléments de paysage ou un village. C’est dire qu’il ne s’agit pas unilatéralement d’une idéalisation de la vie rurale. Au contraire, l’imagerie de la petite patrie intègre des éléments de modernité d’où sa prédilection pour la petite ville, pas encore défigurée par l’industrialisation, alors que le village paraît trop passéiste.

  • 34 Clemente Pietro, « Paese/Paesi » in : Isnenghi Mario (dir.), I luoghi della memoria. Strutture ed (...)
  • 35 Revel Jacques, « La région » in : Nora Pierre (dir.), Les lieux de mémoire, t. 2, Paris, Gallimard (...)
  • 36 Ibid., p. 2932.
  • 37 Agulhon Maurice, « Conscience nationale et conscience régionale en France de 1815 à nos jours » in (...)

17À des degrés divers, on repère des programmes similaires ailleurs encore en Europe. L’Italie n’y adhère pas totalement. Dans la péninsule, le thème de la petite patrie et du « paese » (pays) fonctionne comme en sourdine durant la période postunitaire34. Ce n’est pas le cas en France où le thème de la petite patrie détient un statut ambivalent depuis la Révolution. Celle-ci est, en effet, comme le relève Jacques Revel, « ce moment paradoxal qui conjugue la volonté unitaire et la découverte des différences régionales, l’une portant l’autre »35. De ce point de vue, la « nostalgie régionaliste »36 est coextensive à l’affirmation de la nation durant la phase de consolidation du patriotisme, du renforcement de la conscience nationale sous l’apparent engourdissement des minorités. Ici comme en Allemagne, « la conscience d’appartenance à un espace large » est, pour reprendre les termes de Maurice Agulhon, « nécessairement abstraite »37. Elle a besoin d’un apprentissage.

  • 38 Selon le mot de Mona Ozouf dans sa préface à Chanet Jean-François, L’école républicaine et les pet (...)
  • 39 Jusqu’à la célèbre affiche de Séguéla pour la campagne présidentielle de François Mitterrand en 19 (...)
  • 40 Reclus Onésime, Le plus beau royaume sous le ciel, Paris, Hachette, 1899, p. 7-8. Sur le rôle des (...)

18À leur manière, Michelet, le dispositif scolaire de la IIIe République, les géographes Vidal de la Blache et Pierre Foncin, parmi d’autres, y ont contribué. La spécificité française tient peut-être à une articulation ambiguë mais réussie entre l’universel et le particulier. L’école a sans cesse œuvré sur les deux registres, celui de la grande patrie, figure virile qui appelle au sacrifice (mourir pour la patrie), et celui de la petite, plus maternelle (malgré l’étymologie patriarcale du seul mot disponible en français), lieu du vécu familier, « giron où se blottir »38. Si l’on veut encore une fois simplifier à l’extrême, disons que l’iconographie française, contrairement à l’allemande, semble plus systématiquement ignorer le monde urbain pour privilégier la vie rurale et le village39. Reste que la France est confrontée au même problème que l’Allemagne quant à l’improbabilité d’un paysage national. Ce qu’exprime de façon lyrique à la fin du XIXe siècle le géographe Onésime Reclus en affirmant qu’elle est un « pays d’infinie variété, de la Bretagne la plus sombre ou de la Normandie la plus verte en ses vallons d’églogue jusqu’aux Cévennes soleilleuses et à la pierre blanche ou rouge de Vaucluse, plus ‘italienne’ que l’Italie »40.

3. Y a-t-il un paysage national allemand ?

  • 41 Kellenbenz Herrmann, Deutsche Wirtschaftsgeschichte, vol. 1, Munich, Beck, 1977, p. 12. L’Ile-de-F (...)
  • 42 Voir ses réflexions conclusives dans Hutchison William R., Lehmann Hartmut, Many Are Chosen. Divin (...)
  • 43 Lehmann Hartmut, « Martin Luther as National Hero in the Nineteenth Century » in : Eade J.C. (dir. (...)
  • 44 Mann Thomas, Le docteur Faustus. La vie du Compositeur allemand Adrian Leverkühn racontée par un a (...)

19À l’Allemagne manque sans doute un paysage dominant à partir duquel tout le territoire aurait été structuré, comme cela aurait été le cas en Île-de-France et en Castille même si ce paysage, on l’a rappelé pour la France, n’incarne pas forcément la quintessence de la nation41. C’est pourquoi, dès le XVIIIe siècle, la question de ce paysage improbable est au cœur de la réflexion identitaire. Selon Hartmut Lehmann, les Allemands n’auraient pas pu se mettre d’accord autour de ce qui constitue le paysage idéal. Le Rhin pourrait assumer ce rôle, comme lieu essentiel de la germanité, ne serait-ce que par les légendes qui se rattachent à l’environnement du fleuve, et il l’assume effectivement, on le verra, à certains moments de son histoire42. D’autres estiment que la forêt de Teutoburg ou la Thuringe correspondraient mieux à ce que l’on attend d’une topographie accordée à la légende et à l’histoire. Or, ni la Thuringe, ni la Saxe, malgré la charge symbolique liée à la présence de Luther, n’ont pu véritablement s’imposer comme idéal du paysage germanique. C’est peut-être, relève Hartmut Lehmann, parce qu’il était inacceptable pour les catholiques de promouvoir des régions protestantes au statut d’« Arcadie sacrée du nationalisme allemand ». Par ailleurs, la légende dynastique des Hohenzollern est totalement étrangère aux lieux où vécut Luther43. La Thuringe figure néanmoins parmi les paysages littéraires, prototype du beau paysage romantique chez Thomas Mann, « une contrée fertile, bénie et tempérée, presque point industrialisée, avec ses aimables villages agglomérés, bâtis en cloisonnages »44.

  • 45 Ratzel Friedrich, Deutschland. Einführung in die Heimatkunde, 5e édit., Berlin, Leipzig, de Gruyte (...)
  • 46 « Als diese hinauszitternden Wellenhöhen », telle est l’expression complète (Ibid., p. 48).

20Friedrich Ratzel a écrit des pages d’anthologie sur le paysage allemand45. Dans un livre publié une première fois en 1898 et réédité à six reprises, il ne manque pas de souligner la diversité du sol germanique et son absence d’unité du point de vue de l’histoire géologique. Sa prédilection va aux formes douces du paysage de moyenne montagne (Mittelgebirgslandschaft) qui occupe l’essentiel du territoire, borné qu’il est au Nord par la plaine de Basse-Allemagne et au Sud par les Alpes. « Celui qui se tient au sommet du Brocken a vraiment l’impression de se trouver sur une voûte à faible rayon de courbure et ne remarque rien de toutes les autres montagnes que ces hauteurs ondulées », explique le géographe en rendant compte d’une expérience visuelle effectivement unique46.

  • 47 Ibid., p. 166.

21Ratzel avance l’expression de „deutsche Kulturlandschaft“ pour désigner les liens de plus en plus serrés que les Allemands tissent avec leur sol. La transformation du paysage par le travail se différencie, selon lui, de ce que l’on peut observer dans les pays voisins parce que les Allemands ont une histoire et un art de vivre différents. Tout l’espace est quadrillé par la mise en valeur et extrêmement morcelé, une idée également chère aux géographes français. Aux champs et prairies qui font le paysage humanisé, il faut partout ajouter des portions de forêt qui ne sont rien d’autre que les vestiges de la forêt primitive germanique. Dans l’harmonie de ce paysage entièrement travaillé, on ne connaît pas la lande, ce qui prouve que le territoire supporte l’existence d’une population plus dense que ce que l’on pourrait attendre47. Les villages sont comme organiquement liés à leur milieu naturel alors que les villes témoignent plutôt d’une lutte avec la nature pour la prééminence. Quoi qu’il en soit, les villes appartiennent aussi aux traits les plus marquants du paysage.

  • 48 Ibid., p. 203.

22Parmi d’autres idées fortes du livre, retenons la distinction entre Volksgebiet et Staatsgebiet. Le territoire de l’État allemand ne suffit pas à contenir la germanité du fait de l’implantation des Allemands dans de nombreuses régions, de la Flandre à la Volga et au Caucase. Par ailleurs, Ratzel insiste sur les spécificités nationales du peuple allemand : le goût profond pour la liberté, entendue, précise-t-il, dans un sens très différent de la conception française et anglaise, plutôt comme autonomie des petites communautés qui constituent le tissu social allemand. L’Allemand n’a pas encore une vision très définie de l’ensemble de son pays, comme les Anglais l’auraient de leur île étreinte par la mer ou les Français de leur « belle France ». Le patriotisme est encore très local, il se mesure à la taille des petits territoires qui constituent l’Empire. Le patriotisme pour l’ensemble du Reich est encore à construire. Et Ratzel d’insister, sans triomphalisme excessif, mais la phrase est bien mise en évidence par la typographie : « Nous devons le savoir : notre pays n’est pas le plus grand, ni le plus fertile, ni le plus ensoleillé d’Europe. Mais il est suffisamment grand pour un peuple qui est décidé à ne rien perdre de cela ; il est assez riche pour offrir durablement du travail ; il est assez beau pour susciter l’amour et un attachement fidèle ; en un mot, c’est un pays dans lequel un peuple de valeur peut accomplir une grande et heureuse histoire ; ceci à condition qu’il se montre solidaire et qu’il tienne à ce pays »48. Or, poursuit-il, le sens de la petite patrie fait partie des traits innés. C’est même un héritage germanique. Nulle part l’enracinement au sol et l’amour de la terre („Liebe zur Scholle“) ne sont aussi développés que chez les Allemands.

  • 49 Banse Ewald, Landschaft und Seele. Neue Wege der Untersuchung und Gestaltung, Munich, Berlin, Olde (...)

23La géographie des paysages a donc produit, en Allemagne, des ouvrages devenus classiques comme celui de Ratzel. Il n’est pas sans intérêt non plus de prendre en considération une littérature moins prestigieuse mais d’autant plus révélatrice de la diffusion du sentiment paysager dans des couches très larges de la population. Prenons par exemple le livre d’Ivald Banzah (germanisé en Ewald Banse, 1883-1953), auteur connu pour sa collaboration avec Haushofer et son militarisme militant49. Sa prédilection va à ce qu’il appelle Occident ou Europe germanique dans laquelle il englobe la moitié nord de la France, les îles britanniques, les pays germaniques, jusqu’aux pays baltes et à une partie de la Scandinavie. C’est, selon lui, une Europe dont le centre est la mer du Nord, une Europe de la race nordique avec son environnement propice à la créativité mieux que partout ailleurs sur la terre. Le paysage s’y décline en couleurs bleues et vertes, teintes apaisantes et propices à la nostalgie (Sehnsucht). Par opposition, l’Est européen est un espace sans âme, sans unité, pays des extrêmes et de la multiethnicité, pays de la steppe sans repères. Reste l’Europe du midi, elle aussi très variée et marquant la transition vers la race noire avec des paysages brûlés par le soleil.

24Après ce préambule, Banse s’attache à décrire de manière plus détaillée les paysages de son Europe germanique en s’attachant plus précisément à l’Allemagne et à la Scandinavie. La vue que l’on admire depuis le Brocken s’étend sur les vestiges d’un paysage qui a été celui de la patrie germanique et qui reste en quelque sorte intact en Scandinavie. La mer au-dessus de laquelle les montagnes se dressent avec puissance, des couleurs sombres, des gris, des noirs, des verts et des bleus. Un monde d’où émerge l’idylle nordique avec ses nuits d’été, ses forêts vertes et ses enfants blonds. Mais la nature demeure l’expérience la plus excitante d’une expérience du Nord : la forêt et l’eau, les rochers et la solitude. Dans un tel environnement, l’homme du Nord ne peut qu’être manifestation d’une très forte personnalité (au contraire de l’homme oriental auquel un environnement uniforme et un ciel immuable ne peuvent donner que l’empreinte d’une humanité de série). La solitude du paysage nordique n’a rien en commun avec le vide du désert. C’est une tranquillité majestueuse.

  • 50 « Gibt es ein Land auf Erden, das eine so große Fülle verschiedener, aber in sich artstarker Lands (...)
  • 51 Ibid., p. 243. »Où dans le monde y a-t-il un pays, un seul pays, qui montre une telle multiplicité (...)
  • 52 « Und wir glauben nicht zu viel zu sagen, wenn wir in diesem Belang Deutschland als schönstes Land (...)

25Mais l’auteur consacre naturellement des pages nombreuses et lyriques à la « belle Allemagne » (« Das schöne Deutschland »). Tout paysage, quand il incarne la patrie, peut être beau. Y a-t-il un pays au monde qui présente autant de variété du même paysage authentique ?50 Celui qui sort de la grande Allemagne (qui inclut selon Banse la Suisse, la Hollande, l’Autriche et les Flandres) sera immédiatement frappé par le contraste que représente l’uniformité du paysage, des constructions et des habitants. Au paysage allemand correspond une humanité allemande tout aussi authentique. Les villes font partie de ce paysage humanisé. Elles ont toutes leur spécificité (pas comme en France où il n’y a qu’une seule ville et un grand nombre de faubourgs qui portent pour nom Marseille ou Lyon !). Et de reprendre encore: „Wo in aller Welt hat ein Land – ich frage: auch nur ein einziges Land! Diese Fülle der Gesichte aufzuweisen ?“51. Et plus loin, il répète à l’envi que l’Allemagne est le plus beau pays du monde52.

  • 53 Ziegler Matthes, Volkskunde auf rassischer Grundlage. Voraussetzungen und Aufgaben, Munich, Eher, (...)

26Pourquoi s’étonner ensuite de trouver l’exaspération de ce sentiment paysager dans des textes de l’époque national-socialiste. La Deutsche Volkskunde est investie de la lourde responsabilité de mettre en valeur les communautés vivantes qui exprime le plus adéquatement « les liens éternels à la race et à la terre »53. Dans cette démarche, l’essentiel est de rompre avec tout romantisme agraire taxé désormais de conception falsificatrice. Ce qui compte, c’est de réaliser à quel point, dans la réalité, le paysan est en connivence étroite avec les forces originelles de la germanité, ce que ne peut évidemment pas ressentir l’habitant des villes, par définition léger et versatile.

  • 54 Ce texte est repris dans une annexe du livre de Gröning Gert, Wolschke-Bulmahn Joachim, Die Liebe (...)
  • 55 « Landschaft ist Geschichte, und Geschichte ist Landschaft ! » On pense bien sûr à la formule de R (...)

27L’homme du paysage germanique est alors le professeur Heinrich Wiepking-Jürgensmann (1891-1973). Il dirige à l’Université de Berlin l’Institut pour l’aménagement du paysage et des jardins (Institut für Landschaft und Gartengestaltung). Il est aussi l’expert pour le paysage dans la division de planification du Commissariat du Reich qui est chargé du renforcement de la germanité dans les territoires occupés. Parmi de multiples publications, un article paru en 1942 dans la revue SS „Das Schwarze Korps“ définit de manière caricaturale les spécificités du paysage allemand54. Ce qui caractérise la relation des peuples germaniques à leur sol c’est, en un mot, une religion de la nature (Naturfrömmigkeit) expliquent en préambule les rédacteurs de la revue. Selon eux le professeur Wiepking apporte des éléments de réponse à la question fondamentale qui est de savoir comment « l’esprit des steppes » („Geist der Steppe“), cet ennemi héréditaire des Allemands peut être anéanti. Il commence par un tableau du paysage allemand au moment de la décrue glaciaire et de la formation du paysage naturel, un ordre parfait où s’équilibrent le sol, le climat et la végétation. S’amorce alors le processus d’humanisation du paysage, le passage du Naturlandschaft au Kulturlandschaft. Un peuple se laisse reconnaître à son paysage de telle sorte que les différences de races se marquent de manière tranchée. « Le paysage est histoire et l’histoire, c’est le paysage ! », s’exclame Wiepking55 qui distingue ensuite deux attitudes, celle des peuples qui entretiennent leur sol et ceux qui le dévastent (Bodenpfleger und Bodenräuber). Les premiers sont des instruments dans la main de Dieu pour contribuer à l’épanouissement du monde animal et végétal alors que les seconds sèment le désordre dans la création. Depuis deux millénaires, l’Allemagne mène un combat impitoyable contre les peuples prédateurs par excellence que sont ceux de la steppe, présentée comme un véritable contre-paysage. Dans les régions du Nord germanique, le peuple allemand a transformé le granit nu en sol fertile. Du Nord au Sud jusqu’aux Alpes, c’est par un travail astreignant que l’on a réussi à améliorer la productivité des sols et à nourrir ainsi une population de plus en plus nombreuse. Les fleuves ont été domptés, des terres gagnées sur la mer, les marécages assainis. Là où Dieu ne laisse rien croître, nous avons réussi à cultiver et à donner au paysage son empreinte humaine.

  • 56 « Der germanische Mensch ist unter den Völkern der Erde dem Soll, dem Herzen, in besonderer Weise (...)

28Cependant, poursuit Wiepking, l’esprit de la steppe, l’avidité prédatrice menace notre pays. Les peuples de la steppe convoitent notre sol et mènent leurs entreprises criminelles au sein même de nos paysages verdoyants. Comme l’occasion se présente de pouvoir disposer à l’Est de l’Europe d’immenses étendues complètement ruinées par les prédateurs, il convient de remédier à cette situation et de reconstituer un ordre naturel dans les régions conquises. Suit un tableau de l’état de désolation dans lequel se trouvent les campagnes de la Pologne à l’Ukraine. Et la chute de l’article est quasi mystique. L’homme allemand ne peut pas vivre sans chercher continuellement l’affrontement avec le grand Tout du monde. C’est par l’entremise de cette impulsion faustienne qu’il contribue à façonner le monde56.

4. Des paysages littéraires

  • 57 Apel F., Deutscher Geist…, op. cit., p. 19 (il définit ce qu’il appelle « das deutsche Paradigma d (...)

29Cela dit, indépendamment des usages politiques que nous avons relevés, on a l’impression qu’il est communément admis comme allant de soi que la culture germanique a un rapport privilégié du point de vue esthétique et émotionnel avec le paysage. Les théoriciens de la littérature vont jusqu’à parler d’un « paradigme allemand de la conception paysagère »57. Le paysage est un moyen pour le sujet de se connaître et par un processus d’intériorisation, pour mener à son terme un processus de maturation individuelle. Toute la littérature romantique est investie par le thème constant des harmonies perdues entre l’intérieur (l’âme) de l’homme et l’extériorité de la nature, comme chez Novalis avec ses mystérieuses analogies cosmiques entre l’homme et l’univers.

  • 58 Borchardt Rudolf, Der Deutsche in der Landschaft, Munich, Verlag der Bremer Presse, 1927. Le livre (...)

30Ainsi, quand Rudolf Borchardt (1877-1945) publie en 1927 sa grande anthologie de textes sur le paysage, il peut s’épargner d’expliquer son propos tant les analogies entre le paysage et l’expression poétique paraissent évidentes, l’intelligibilité de la poésie passant par le paysage58. Le texte inaugural se situe dans la seconde moitié du XVIIIe siècle avec la Allgemeine Theorie der schönen Künste de Johann Georg Sulzer (1771).

31D’une manière générale, il est vrai, la culture germanique est plus réceptive que d’autres aux médiations paysagères. Mais comme il ne peut exister en Allemagne de paysage type, ce sont donc certains espaces choisis qui ont été particulièrement investis par la symbolique patriotique.

  • 59 Silver Larry, « Forest Primeval : Albrecht Altdorfer and the German Wilderness Landscape » in : Si (...)

32La forêt est l’un d’entre eux. C’est dans le monde germanique et scandinave qu’il faut chercher la forme la plus achevée de l’investissement culturel du monde forestier, celle d’une symbolique et d’un imaginaire forestier pluriformes. De Wald vient le mot wild (sauvage) comme le silvaticus latin se rattache à silva. Dès la Renaissance, on assigne une connotation positive au wildman, cet homme des bois qui, depuis Tacite, désignait le Germain comme sauvage (silvaticus) par opposition à l’homme civilisé par excellence qu’est l’urbain romanisé. La fascination pour le paysage sauvage et la forêt anime par exemple l’œuvre du peintre Altdorfer au début du XVIe siècle59.

  • 60 Harrison Robert, Forêts. Essai sur l’imaginaire occidental, Paris, Flammarion, 1992, p. 242.
  • 61 Hoffmann E.T. A., Petit Zacharie [Klein Zaches] (1819), Stuttgart, 1946, p. 85-93.
  • 62 Schultze-Naumburg Paul, Die Gestaltung der Landschaft durch den Menschen (1915), 2e édit., Munich, (...)
  • 63 Canetti Elias, Masse et puissance, Paris, Gallimard, 1966, p. 183.
  • 64 « Vivat unser kühlgrünes Deutschland da hinter den Bergen ! ». Voir Eichendorff Joseph von, Aus de (...)

33Il y a une véritable mystique des forêts dans l’imagination romantique : « À cause de leur présence imposante dans le folklore et les légendes, on s’imagina que les forêts avaient des liens génétiques et symboliques avec la mémoire, les coutumes, le caractère national et la séculaire sagesse populaire »60. Le romantisme allemand confère un souffle puissant à cette valorisation du milieu forestier. Il accrédite une vision foresticide du rationalisme prussien et des Lumières du siècle précédent, comme dans une nouvelle d’E.T.A. Hoffmann (1819). Un prince décide d’instaurer les Lumières (l’Aufklärung). Pour ce faire, selon le conteur, il ordonne « d’abattre les forêts, de rendre le fleuve navigable, de cultiver des pommes de terre, […], de faire construire des chaussées et de faire vacciner contre la variole »61. L’énumération est significative d’une volonté de mise en ordre de la nature qui révulse la conscience contemplative romantique. Selon les mots d’un fondamentaliste de la protection du paysage au début du XXe siècle, les forêts doivent être considérées comme « die heiligen Dome deutscher Freiheit »62. Elias Canetti exagère à peine quand il écrit, bien plus tard, qu’ « aucun pays moderne du monde n’a gardé aussi vivace que l’Allemagne le sentiment de la forêt »63. Pourtant, bien avant Canetti, Joseph von Eichendorff en donne un beau témoignage. Dans ses Scènes de la vie d’un propre-à-rien (1826), en contemplant de sa fenêtre le paysage des collines de Rome, un peintre s’extasie : « Vive notre fraîche et verte Allemagne, là-bas, derrière les monts ! »64

  • 65 « Wir sind wirklich ein sonderbares Volk », cité par Budde Elmar, « Der Wald in der Musik des 19. (...)
  • 66 « Ja, dies ist deutsches Wesen ; und mehr noch : in diesem deutschen Wesen erkennen wir auch das e (...)
  • 67 Cité par Gröning G., Liebe…, op. cit., p. 138.

34Dans les légendes et le folklore, le monde mystérieux de la sylve est partout présent comme le montrent notamment les textes réunis par les frères Grimm au XIXe siècle. De la littérature pianistique à la symphonie, on ne compte plus les poèmes, les chants et œuvres musicales qui veulent exprimer l’âme germanique par l’évocation sylvestre : du Freischütz de Carl Maria von Weber aux pièces pour piano des Waldszenen de Robert Schumann (1848/49), sans parler de la peinture dont on ne citera que les toiles célèbres de Caspar David Friedrich. Lorsque l’œuvre lyrique de Weber gagne la faveur du public parisien en 1841, Richard Wagner exprime son doute que les spectateurs puissent vraiment comprendre profondément de quoi il s’agit. Pour lui, la forêt germanique n’a rien de commun avec le « bois » à la française et d’ajouter : « Nous sommes véritablement un peuple particulier »65. Le deuxième acte du Siegfried de Richard Wagner exprime la quintessence de ce rapport privilégié au monde sylvestre. Siegfried, c’est l’enfant des bois, qui déjoue les intentions du nain Mime, combat victorieusement le dragon et sait écouter et déchiffrer le chant de l’oiseau. Comme l’écrit un critique, peu après la première à Bayreuth en 1876, la musique de Siegfried, c’est de la pure germanité (deutsches Wesen) et dans cette expression de l’être allemand on reconnaît aussi l’essence profonde de la condition humaine66. De là à l’instrumentalisation de cette thématique par les politiques il n’y a qu’un pas. Déjà Bismarck attribuait la manie d’extirper les arbres à un trait de caractère des peuples slaves, lesquels au contraire de l’Allemand ne sont pas des amis des arbres, ce qu’on peut, selon lui, observer facilement dans les campagnes de la Pologne dont les villages et les villes se dressent dans des campagnes nues sans aucun arbre67.

  • 68 « Der tote Wald » in : Kraus Karl, Die letzten Tage der Menschheit, Vienne, Die Fackel, 1919, p. 6 (...)

35La Première Guerre mondiale pourrait marquer la fin symbolique de ces références : le spectacle des champs de bataille labourés par les obus, quand, à la place des forêts verdoyantes, ne subsistent plus que des fûts calcinés, inspire les vers tragiques de Karl Kraus et la formule plusieurs fois répétées, « Ich war ein Wald ! Ich war ein Wald ! », forêt disparue, allégorie de la patrie elle aussi détruite68. Dans Le Boqueteau 125 (1922), Ernst Jünger, autre écrivain de la guerre, a des pages saisissantes sur les forêts pétrifiées par les explosions et les troncs blanchis par les gaz, peuplées encore de silhouettes inhumaines casquées d’acier, les yeux hagards sous le masque à gaz noir.

  • 69 Otto Brües est cité par Apel F., Deutscher Geist…, op. cit., p. 185. Die Zeit (no 53 du 25.12.1987 (...)
  • 70 Wiedemann Erich, Die deutschen Ängste. Ein Volk in Moll, Francfort-sur-le-Main, Ullstein, 1990, p. (...)

36Quelques années plus tard, le poète Otto Brües (1897-1967) pourra à nouveau s’exclamer : « Alles Deutsche wächst aus dem Wald » (1926). Et la symbolique identitaire de recommencer à jouer pleinement jusqu’à la crise du Waldsterben des années 1980 : « Wie kein anderes Volk haben wir Deutsche den Prozess der Zivilisation als Waldgeschichte verinnerlicht », peut-on lire alors dans un article de Die Zeit69. Et un autre journaliste doit admettre que les Allemands ont un rapport à la foi érotique et névrotique à la forêt70.

  • 71 Encore un paysage où joue pleinement le code esthétique italianisant. Les ruines médiévales suscit (...)

37Le Rhin est également un espace à forte résonance symbolique. Au XVIIIe siècle, le mouvement préromantique Sturm und Drang s’enthousiasme pour les sites du cours moyen du fleuve entre Bingen et Coblence. Le poète Friedrich von Matthisson, l’historien Johannes von Müller, le théoricien des jardins Hirschfeld, le peintre Carus ou Goethe lui-même se sont exprimés sur le fleuve qui incarne le « génie tutélaire de l’Allemagne », selon Mme de Staël, ou à propos de son paysage merveilleux, digne selon certains du pinceau de Claude Lorrain71. Paysage idyllique italianisant dans un premier temps, le Rhin devient surtout le prototype du paysage pittoresque et sublime. Il a la particularité de réunir les deux versants de la rhétorique paysagère, celle du lieu amène et celle du lieu horrible.

  • 72 Briefen auf einer Reise durch die Niederlande, Rheingegenden, die Schweiz und einen Teil von Frankr (...)
  • 73 Voir Czarnowski Katja, « Die Loreley » in : François Étienne, Schulze Hagen (dir.), Deutsche Erinn (...)
  • 74 Carus Carl Gustav, Tagebuch einer Reise im Jahre 1835, cité par Tümmers Horst Johannes, Der Rhein. (...)
  • 75 Volkmann Ernst, Um Einheit und Freiheit 1815-1848, Leipzig, Reclam, 1936, p. 141-142.
  • 76 Ibid., p. 143 : « Neue Zeit und neues Volk ist da ; komm, hoffart, willst du Streit, Germania ist d (...)
  • 77 Ibid., p. 143 et 145.

38C’est l’écrivain Friedrich von Schlegel (1772-1829) qui passe pour le formalisateur du romantisme rhénan. Dans ses lettres d’un voyage à travers les Pays-Bas et les régions rhénanes publiées en 1805, Schlegel explique combien le Rhin lui semble si admirable, parce qu’il participe de ces régions encore sauvages que l’on trouve en Europe et que seul le sublime suscite la contemplation de la nature. Deux composantes provoquent son admiration, le paysage et l’histoire : monument du temps héroïque de l’histoire humaine et en même temps monument encore plus grand de l’histoire de la nature, tel est l’antique fleuve de la patrie72. Le poète Clemens Brentano (1778-1842) « invente » en quelque sorte le haut lieu de la Loreley73. Ce rocher surplombe le Rhin à un endroit où sa largeur n’est que de 112 m. Un écho particulièrement puissant y attire les voyageurs. Dans son roman de 1801, Godwi, Brentano insère une ballade dans laquelle il personnifie le vieux nom du rocher sous la forme d’une ondine qui attire les bateliers. Réminiscence de motifs antiques (la nymphe des Métamorphoses d’Ovide) et de légendes médiévales, ce thème est largement repris par la littérature et la musique. C’est notamment en 1823 avec la Loreley d’Heinrich Heine que le romantisme rhénan atteint son apogée ouvrant la voie à des épisodes marquants de l’histoire culturelle allemande. Quand Carl Gustav Carus contemple le Rhin à travers les ruines d’une chapelle en 1835, il avoue n’avoir jamais encore ressenti un tel sentiment de la patrie : « Ce fut pour moi comme si j’avais seulement maintenant trouvé une patrie, ma patrie »74. Il y a, estime-t-il, dans ce paysage les mêmes éléments que ceux qui nous saisissent si fortement en Italie : une nature grandiose et une terre qui renvoie à l’histoire universelle. « Cependant, pour moi c’est plus que l’Italie parce que c’est mon pays, c’est l’Allemagne… » Durant la première moitié du XIXe siècle, le fleuve est l’objet d’un investissement politique intense. La célèbre brochure de Ernest Moritz Arndt (1769-1860), publiée en 1813, „Der Rhein, Teutschlands Strom, aber nicht Teutschlands Gränze“, est un appel à libérer le Rhin du joug français. L’auteur souligne que le plus vénérable et le plus allemand des fleuves ne doit pas devenir français, d’autant que la région rhénane est « le berceau de notre culture ». En juillet 1840, Nikolaus Becker (1809-1845) lance son chant du Rhin dont la presse estime qu’il pourrait servir d’hymne national allemand, une sorte de « colonaise » répondant à la « marseillaise » avec son verset répétitif : „Sie sollen ihn nicht haben, den freien deutschen Rhein“/» Ils ne doivent pas l’avoir, le libre Rhin allemand »75. Cri auquel répond le chant du Rhin à Becker de Ernst Moritz Arndt, toujours en 1840, où le fleuve proclame : « Voilà le temps nouveau et le peuple nouveau ; viens, orgueilleux, si tu cherche le combat, Germania t’attend »76. À la fin de la même année 1840, est encore publiée la « garde sur le Rhin » (Die Wacht am Rhein) de Max Schneckenburger (1819-1849) et „Der Rhein“ de Robert Pruss (1816-1872)77. Le premier est un chant de guerre contre les Welches, avec référence à Hermann (Arminius) : « Aussi abondant que ton cours en eau, l’Allemagne l’est en sang de héros ». Le second évoque les paysages du fleuve aux eaux vertes et dorées qui baigne de belles cités, de prestigieux châteaux, la Lorelei et le dôme de Cologne avant d’appeler les Allemands à relever le front et à regarder fièrement devant eux parce que « libre et allemand restera notre Rhin ».

  • 78 L’anthologie est de Sternberg Leo (éd.), Der ewige Strom. Rheinische Erzählungen, Dortmund, Garten (...)
  • 79 La revue porte un titre sans équivoque Die Heimat ! Le texte cité est publié dans Die Heimat, vol. (...)

39Ces accents belliqueux expliquent bien entendu le regain de nationalisme que suscite l’occupation de territoires sur la rive gauche du fleuve après la Première guerre mondiale. Parmi d’autres, les poètes rhénans se mobilisent pour publier une anthologie et lancer une revue78. Et de réaffirmer l’homologie essentielle entre paysage et germanité: „Deutsches Schicksal ist es, Rheinländer zu sein, weil die vergangene Reichsherrlichkeit über uns steht mit ihrer Verpflichtung. Ich liebe den Rhein, nicht weil er nur Sinnbild ist, sondern weil seine Landschaft der Schicksalsgrund der deutschen Lebendigkeit war und nach kurzer Vergessenheit wieder geworden ist“79.

  • 80 Nadler Joseph, Literaturgeschichte der deutschen Stämme und Landschaften, 4e édit., Ratisbonne, Ha (...)

40L’exemple rhénan démontre une fois encore si nécessaire à quel point la référence paysagère conduit inévitablement à une mobilisation idéologique et politique. Les paysages littéraires, tout comme leurs homologues géographiques, ne résisteront pas à la montée du national-socialisme. L’histoire de la littérature normée par la pensée völkisch de Joseph Nadler (1884-1963) en témoigne. L’auteur distingue deux conceptions du paysage, l’une classique, celle qui intègre les régions colonisées par les anciennes races germaniques comme totalité harmonieuse et l’autre, romantique, qui concerne les régions germanisées plus tardivement80. Sans être un nazi déclaré, Nadler a fourni des arguments forts aux tenants des théories raciales.

5. Le paysage est-il une invention allemande ?

  • 81 C’est Roland Barthes à la suite de Gide qui associe la « promotion bourgeoise de la montagne » à l (...)
  • 82 Nicolaus Sombart cité par Schlögel K., Im Raume…, op. cit.,, p. 37.
  • 83 Sur ces questions on peut consulter Delort Robert, Walter François, Histoire de l’environnement eu (...)

41Sans aller jusqu’à insinuer que la culture germanique du paysage conduit naturellement au totalitarisme, mais la question pouvant se poser, il nous faut introduire encore un élément au dossier. C’est celui de l’environnement. On a pu se demander si la montagne n’était pas une invention helvético-calviniste81 ou si notre herméneutique du paysage n’était pas maimonidienne, talmudique ou franchement protestante82. Demandons-nous si la problématique de l’environnement n’est pas, elle aussi, fondamentalement germanique. Durant les années 1980, le décalage entre la sensibilité allemande (et scandinave) au phénomène des pluies acides et l’apparente inertie ou l’insouciance latine face au même problème est apparu au grand jour avec la médiatisation du Waldsterben. En 1986, lors de la catastrophe de Tchernobyl, la même opacité a joué à l’ouest et au sud alors que les médias allemands se sont fait les relais des inquiétudes légitimes de la population83.

  • 84 Rudolf Florence, « La réception sociologique de l’environnement en Allemagne et en France » in : E (...)

42Certes, environnement, nature et paysages ne sont pas des concepts interchangeables. Nonobstant, l’histoire des différents modes d’intelligibilité de l’extériorité que ces termes évoquent montre qu’il s’agit souvent d’usages sociaux, différenciés et décalés dans le temps, d’une même réalité. Il y a un temps du paysage, que recoupe un âge de la nature progressivement remplacé par l’envahissante problématique de l’environnement. Les différences culturelles à l’intérieur de l’Europe se manifestent aussi dans l’importance qu’on accorde à cette dernière et dans la manière de la gérer. C’est ainsi que l’on a mis en évidence l’atypicité de la problématique environnementale dans les sciences sociales en France au point d’aller jusqu’à distinguer une sorte d’« éconégationnisme », ou du moins une « étonnante résistance aux questions de l’environnement en France, voire à leur déni »84.

  • 85 Voir pour le contexte Schmoll Friedemann, Erinnerungen an die Natur. Die Geschichte des Naturschut (...)
  • 86 Conwentz Hugo, Die Gefährdung der Naturdenkmäler und Vorschläge zu ihrer Erhaltung. Denkschrift, d (...)
  • 87 Humboldt Alexandre de, Voyage aux régions équinoxiales, vol. 2, Paris, 1819, p. 59. Le terme de «  (...)

43Il est vrai que l’idéologie de la protection, dès sa genèse à la fin du XIXe siècle, se révèle une spécificité germanique85. À juste titre, le petit livre du botaniste Hugo Conwentz (1855-1922), sans cesse réédité après sa première parution en 1904, a acquis, a posteriori, un rôle fondateur. Au départ, il s’agissait d’un mémoire destiné à sensibiliser le ministre en charge des affaires intellectuelles, scolaires et médicales à la problématique conservationniste. Ce volume est devenu ensuite la référence pour les tenants de la protection de la nature. L’auteur y exprime sa conviction que quelque chose doit être entrepris sans délais „um einer völligen Vernichtung der ursprünglichen Natur in Zukunft vorzubeugen“86. L’auteur propose d’adopter le concept de „Naturdenkmal“, monument naturel, terme forgé par Alexander von Humboldt déjà en 181487. De même que l’on est habitué à considérer une pierre dressée ou un tumulus comme des monuments historiques, il nous faut désormais admettre que le bloc erratique ou la montagne constituent également des monuments de la Nature. Un paysage naturel dans son ensemble avec ses formes, ses cours d’eau, ses lacs, ses communautés de plantes et d’animaux, au même titre que des espèces rares de la flore ou de la faune originelles peuvent prétendre au rang de monument naturel

  • 88 Rudorff Ernst, Heimatschutz (1897), Munich, Leipzig, Müller,1904.

44Dans cette mouvance, comment ne pas citer Ernst Rudorff (1840-1916) qui a lancé dans les années 1880 le concept, particulièrement riche d’implications symboliques, de Heimatschutz. Le terme est utilisé systématiquement à la suite d’une publication de 189788. Chez son auteur, cependant, domine une vision passéiste et très hostile à toutes les manifestations de la vie moderne : le tourisme, l’électricité et le socialisme incarnent tous les maux. Passage obligé de la réflexion sur un monde en train de changer, la nostalgie passéiste est vite relayée par des positions plus enclines au compromis avec le progrès. Les deux phases, l’une régressive puis l’autre plus ouverte à l’avenir, jalonnent l’histoire de tous les mouvements européens de protection, dans lesquels les références à la conception germanique de la protection, mêlant la conservation des monuments, celle de la nature et aussi la sauvegarde des traditions populaires sont toujours explicites. C’est dire que la perception du paysage que véhiculent ces milieux n’a rien de romantique ou d’arcadien. Le paysage est toujours perçu dans sa complémentarité entre l’homme et la nature.

  • 89 Clermont Raoul de, Cros-Mayrevieille Fernand, Nussac Louis de, Le 1er Congrès International pour l (...)

45La muséification du paysage par la création de réserves naturelles et de parcs nationaux s’inspire sans doute de l’idéal nord-américain de la wilderness. Cette conception de la nature sauvage et vierge qui suscite encore bien des phantasmes, exploités par les marchands de voyage, est différente de la perception européenne de la nature qui peut difficilement être séparée de ses aspects esthétiques, éthiques et patriotiques, mobilisés pour différencier les nations (l’improbable paysage national). Ce mouvement européen de patrimonialisation du paysage est incontestablement d’inspiration germanique. On s’en aperçoit aisément en relisant les documents du premier congrès international pour la protection des paysages qui se déroule à Paris en 1909 dont le maître mot est bien Heimatschutz, vocable difficilement transposable dans d’autres langues. Le rapporteur allemand fait l’exégèse du mot Heimatschutz, qui exprime selon lui la « pieuse conservation de ces qualités d’origine, appropriées à chaque régime, afin que ce respect de l’image du pays développe et entretienne cet amour du clocher, base du sentiment patriotique ». Et d’ajouter : « Ce qu’il importe de sauvegarder avant tout, c’est l’image de la Patrie, riante ou sévère ; ses contours aimés doivent être respectés de tous », contre les extravagances du capitalisme et de l’américanisme89.

  • 90 Voir sur ces questions Walter F., Figures…, op. cit., notamment p. 229-234 pour le cas de la Grand (...)

46Emblématique, l’idéologie germanique du paysage n’est pas esseulée. La plupart des pays européens procèdent simultanément à une réflexion sur les enjeux environnementaux, tout en mettant en œuvre des politiques culturelles patrimoniales où le paysage naturel et construit occupe une place différenciée selon les pays. Mais il est évident que c’est dans le monde germanique que la relation d’homologie entre l’attachement à la patrie et l’intérêt pour le paysage est poussée à son paroxysme. Les pays germaniques (Allemagne, Suisse, Autriche mais aussi en Angleterre et en Scandinavie) se distinguent par la vivacité d’un discours patrimonial où le sens aigu de la patrie (au sens étroit de Heimat et à celui plus large à connotation nationale) coexiste avec une idéologie ruralisante fortement affirmée même si elle parfois en fort décalage avec la réalité vécue (comme en Grande-Bretagne notamment)90. En France, en Italie, en Belgique et dans la partie latine de la Suisse, les références sont plus directement esthétiques et littéraires, ce qui n’empêche pas le « pittoresque » de retentir d’accents idéologiques. Enfin, il ne faut pas sous-estimer la veine « écologique » et l’engagement en faveur de la protection de la nature des scientifiques. Ils viennent souvent de la botanique car c’est dans cette discipline qu’au début de XXe siècle se font les avancées les plus significatives (en phytosociologie), que ce soit en Suisse, en Allemagne, en Italie du Nord, en France, en Angleterre ou en Suède. Les idées sur toutes ces questions circulent rapidement par le biais des associations scientifiques et des congrès internationaux.

  • 91 Meyer-Hetling est « Planungsbeauftragt für die Siedlung und Landesneuordnung ». Le texte de 1942 e (...)
  • 92 Cité par Gröning G., Liebe…, op. cit., p. 143. Voir aussi pour d’autres reférences Walter F., Figu (...)
  • 93 Cité in Gröning G., Liebe…, op. cit., p. 146. Le texte est de 1942.

47Ce qui paraît beaucoup plus spécifique néanmoins c’est la mobilisation de toutes ces références pratiques et symboliques dans l’aménagement du paysage allemand sous le totalitarisme nazi. On le sait, jamais les références spatiales et l’utilisation dans le langage de tous les jours de termes spatiaux n’auront autant été prisées que dans l’Allemagne national-socialiste. Raum, Lebensraum, Scholle, Boden prennent tous une connotation politique sans parler des expressions comme „Deutscher Volksboden“, „Blut und Boden“, „Volk ohne Raum“ ou son contraire „Raum ohne Volk“. Ou encore la distinction entre Volksboden et Kulturboden, le sol culturel et le sol ethnique de l’Allemagne. Ce qui est intéressant pour notre propos c’est l’effort entrepris par le régime pour faire passer dans la réalité géographique ce qui aurait pu rester pure rhétorique et propagande. Il y a d’un côté la politique des services de Himmler, le Reichskommissar für die Festigung deutschen Volkstum (RKF), tout particulièrement les stratégies développées par le secteur Landschaftsgestaltung (littéralement, façonnement du paysage) auprès du Amtsgruppe C du professeur Konrad Meyer-Hetling, SS-Oberführer, lui-même responsable de l’aménagement du territoire. Il y a de l’autre la colonisation des territoires conquis qui va servir de laboratoire à ces principes théoriques. Ce qui est connu dans l’histoire sous l’appellation de Generalplan Ost puis de Generalsiedlungsplan a pour objectif de repousser de 1’000 km vers l’Est la limite ethnique (Volkstumsgrenze). Cela implique le déplacement des populations indésirables du point de vue racial („rassisch unerwünscht“) et l’organisation d’un nouvel ordre territorial auprès du ministère de l’approvisionnement et de l’agriculture. Parmi les bases légales de l’action de ces organismes, on peut retenir un arrêt du 21 décembre 1942 sur « la mise en forme du paysage dans les territoires annexés de l’Est »91. En tenant compte des conditions micro-climatiques, c’est-à-dire en vue d’éviter les dommages dus au vent et à l’eau, il était d’abord nécessaire de reboiser massivement. Ensuite, dans les zones de culture des vastes plaines de l’Est, il fallait impérativement compartimenter l’espace trop vaste par la plantation de haies, de buissons et d’arbres afin d’interrompre l’impression de vastitude et donner ainsi « à l’homme allemand le paysage et le sentiment de la patrie ». L’architecture comme la couverture végétale devaient être „bodenständig“ (conforme à la nature du sol sous-entendu allemand). Les formes « dégénérées » et « non allemandes » sont à proscrire, jusque dans l’aménagement du jardin paysan pour lequel il est notifié d’éviter le kitsch des accessoires. Seuls des arbres germaniques sont tolérés dans le village, soit le chêne et le tilleul, ce qui démontre à quel point la biologie végétale peut servir de support scientifique aux inepties racistes. Un article de 1943 ne craint pas d’expliquer que les Polonais oppriment les arbres allemands tels le chêne et le tilleul pour leur préférer les espèces étrangères comme le chêne américain, l’érable, le robinier92. Les spécialistes du paysage souhaitent n’introduire à l’Est que des variétés purement allemandes, adaptées au sol (bodenständig). C’est Wiepking, encore lui, qui fournit la meilleure définition de ce que l’on entendait par „bodenständig“, à savoir une plante dans un paysage allemand qui est proche de l’homme allemand depuis longtemps, qui lui est familière, avec laquelle il vit et qui a su pénétrer dans la sensibilité allemande, notamment dans la peinture et la poésie allemandes93. Jamais encore l’histoire européenne n’avait connu de tentative plus aboutie et en même temps plus angoissante de faire coïncider un espace, un territoire redéfini et une doctrine du paysage !

  • 94 Werner Michael, Zimmermann Bénédicte, « Penser l’histoire croisée : entre empirie et réflexivité » (...)

48Au terme de cette analyse rapide, il est évident que des convergences existent à l’échelle européenne à propos de l’instrumentalisation du paysage. Toutefois, ces liens supposés doivent être soigneusement catégorisés et historicisés. Le mérite d’une histoire croisée qui échappe au carcan d’une seule échelle nationale privilégiée et donnée d’avance est d’éviter « l’écueil de la naturalité présumée des objets » en s’intéressant à leur historicité et aux « marques laissées par cette dernière sur leurs caractéristiques et leurs usages contemporains »94. La réception des arguments constitutifs d’une culture occidentale du paysage ne peut se passer d’une étude de la circulation des modèles et de leur réinterprétation selon des contextes nationaux. Utiliser le transnational comme niveau d’analyse supplémentaire fait apparaître un réseau d’interrelations dynamiques au lieu de s’appesantir sur des présupposés d’irréductibilités. La compréhension des dynamiques internes et des tensions entre le régional et le national dans la production des territorialités allemandes a tout à y gagner.

Notes

1 Schlögel Karl, Im Raume lesen wir die Zeit. Über Zivilisationsgeschichte und Geopolitik, Munich Vienne, Hanser, 2003.

2 Cosgrove Denis, « Then we take Berlin : cultural geography 1989-90 » in : Progress in Human Geography, vol. 4, 1990, p. 560-568. Lire aussi la conférence de cet auteur lors du symposium de l’Institut historique allemand de Washington en février 2004 précisément sur le thème du « Spatial Turn in History ». Voir Cosgrove Denis, « Landscape and Landschaft » in : Bulletin, German Historical Institute Washington, no 35, 2004, p. 57-71.

3 Thiesse Anne-Marie, La création des identités nationales. Europe XVIII e -XX e siècle, Paris, Seuil, 1999, p. 185-190. C’est précisément l’occultation de la problématique du paysage qui justifie la portée épistémologique et heuristique du « spatial turn ».

4 Berque Augustin, « Des peuples en pays ou la trajection paysagère » in : Collot Michel (dir.), Les enjeux du paysage, Bruxelles, Ousia, 1997, p. 327.

5 Besse Jean-Marc, « Entre géographie et paysage, la phénoménologie » in : Ibid.

6 Distinction proposée par Saint Girons Baldine, « Y a-t-il un art du paysage ? Pour une théorie de l’acte esthétique » in : Chenet Françoise (dir.), Le paysage, état des lieux. Actes du colloque de Cerisy (30 juin-7 juillet 1999), Bruxelles, Ousia, 2001, p. 514-518.

7 Sur la production d’un modèle paysager pour la culture visuelle occidentale, voir Walter François, « La montagne alpine : un dispositif esthétique et idéologique à l’échelle de l’Europe » in : Revue d’histoire moderne et contemporaine, vol. 52, 2005, no 2, p. 64-87.

8 Cette thématique est développée dans Walter François, Les figures paysagères de la nation. Territoire et paysage en Europe (XVI e -XX e siècle), Paris, éditions de l’EHESS, 2004.

9 Cachin Françoise, « Le paysage du peintre » in : Nora Pierre (dir.), Les lieux de mémoire, t. 1, Paris 1997, p. 983.

10 Braudel Fernand, L’identité de la France. Espace et Histoire, Paris, Flammarion, vol. 1, 1986, p. 28.

11 Ibid., p. 29.

12 Ibid., p. 55.

13 Fortier-Kriegel Anne, L’avenir des paysages de France, Paris, Fayard, 2004, p. 7.

14 Fortier-Kriegel Anne, Les paysages de France. Pour une esthétique historique du modèle français, Paris, PUF, 1996, p. 267.

15 Ibid., p. 2, 7 et 31.

16 Voir des exemples dans Walter F., Figures…, op. cit. , p. 390-393.

17 Fortier-Kriegel A., L’avenir…, op. cit., p. 12. En italiques les termes qui figurent déjà dans le livre de 1996. Voir Fortier-Kriegel A., Paysages… op. cit., p. 268.

18 Ibid., p. 28.

19 Curtius Ernst-Robert, Essai sur la France, Paris, Grasset, 1941, p. 64.

20 Ibid., p. 70.

21 Wieland Christopher Martin, Nationalinteresse und Nationaltheater (1791), cité par Emrich Elke, « Der Janusköpfige Deutsche – Zum Nationalen Selbstverständnis in der deutschen Literatur von Herder bis Nietzsche (1770-1870) » in : Dyserinck Hugo Syndram Karl Ulrich, Europa und das nationale Selbstverständnis, Bonn, Bouvier, 1988, p. 147-169.

22 G. Ritter dans son discours d’ouverture à l’université de Hamburg en 1924 « Vom Sinn der deutschen Geschichte und vom Wesen des Deutschtum » cité par Faulenbach Bernd, Ideologie des deutschen Weges. Die deutsche Geschichte in der Historiographie zwischen Kaiserreich und Nationalsozialismus, Munich, Beck, 1980, p. 30.

23 On peut considérer comme fondateur de cette approche l’article de Löfgren Orvar, « The Nationalization of Culture » in : Ethnologia Europea, vol. 19, 1989, no 1, p. 5-24.

24 Lepenies Wolf, Melancholie und Gesellschaft, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 1969, p. 99-100 et p. 200.

25 Apel Friedmar, Deutscher Geist und deutsche Landschaft. Eine Topographie, Munich, Knaus, 1998, p. 18. W. Lepenies (Melancholie…, op. cit.) ne va pas aussi loin dans son interprétation. Tout au plus suggère-t-il que le prolétariat allemand choisira la révolution plutôt que le retour à la nature.

26 Sur le thème de la mobilisation des valeurs terriennes en Europe, voir Walter F., Figures…, op. cit., p. 214-234.

27 Confino Alon, The Nation as a Local Metaphor. Württemberg, Imperial Germany, and National Memory, 1871-1918, Chapel Hill, Londres, University of North Carolina Press,1997.

28 Ibid., p. 8.

29 Ibid., p. 10.

30 Voir un exemple régional avec Oberkrome Willi, « Deutsche Heimat“ : nationale Konzeption und regionale Praxis von Naturschutz, Landschaftsgestaltung und Kulturpolitik in Westfalen-Lippe und Thüringen (1900-1960), Paderborn, Schöningh, 2004.

31 Contexte développé dans le livre de Sieferle Rolf Peter, Fortschrittsfeinde ? Opposition gegen Technik und Industrie von der Romantik bis zur Gegenwart, Munich, Beck, 1984, notamment aux chapitres 10 et 11.

32 Confino A., Nation…, op. cit., p. 98. L’auteur parle d’une nation « heimatized ».

33 Ibid., p. 158.

34 Clemente Pietro, « Paese/Paesi » in : Isnenghi Mario (dir.), I luoghi della memoria. Strutture ed eventi dell’Italia unita, Roma-Bari, Laterza 1997, p. 3-39.

35 Revel Jacques, « La région » in : Nora Pierre (dir.), Les lieux de mémoire, t. 2, Paris, Gallimard 1997, p. 2927.

36 Ibid., p. 2932.

37 Agulhon Maurice, « Conscience nationale et conscience régionale en France de 1815 à nos jours » in : Agulhon Maurice, Histoire vagabonde II. Idéologies et politique dans la France du XIXe siècle, Paris, Gallimard, 1988, p. 161-162.

38 Selon le mot de Mona Ozouf dans sa préface à Chanet Jean-François, L’école républicaine et les petites patries, Paris, Aubier, 1996, p. 5. Dans ce livre, l’auteur défend la thèse de « l’éveil du sentiment d’appartenance locale » par l’école républicaine, contre l’accusation usuelle d’un gommage des particularismes que mènerait une institution violemment jacobine.

39 Jusqu’à la célèbre affiche de Séguéla pour la campagne présidentielle de François Mitterrand en 1981. Elle récupère le message subliminal du paysage clos, rassurant, paisible et ancestral. La France éternelle s’épanouit loin des conflits sociaux dans un cadre de vie rurale et de village.

40 Reclus Onésime, Le plus beau royaume sous le ciel, Paris, Hachette, 1899, p. 7-8. Sur le rôle des sites naturels à la fin du XIXe siècle, voir Micoud André, « Les grands sites naturels et la géographie du beau pays de France » in : Tourisme et environnement : colloque organisé au Palais des congrès de La Rochelle, 13 et 14 mai 1991, Paris, La Documentation française, 1992, p. 103-111.

41 Kellenbenz Herrmann, Deutsche Wirtschaftsgeschichte, vol. 1, Munich, Beck, 1977, p. 12. L’Ile-de-France est vue par certains comme un condensé de la France avec ses perfections comme le laisse entendre l’auteur d’une géographie littéraire en 1923 : « L’Ile-de-France, au centre du Bassin parisien, est formée de plateaux découpés par des vallées. Elle se présente, avec son ciel délicatement nuancé, ses terroirs féconds, ses forêts aux belles lignes, ses paysages classiques comme une région de parfait équilibre et de charme élégant » (Gorceix Septime, Le miroir de la France. Géographie littéraire des grandes régions françaises, Paris, Delagrave, 1923, p. 125).

42 Voir ses réflexions conclusives dans Hutchison William R., Lehmann Hartmut, Many Are Chosen. Divine Election and Western Nationalism, Minneapolis, Fortress Press, 1994, p. 296.

43 Lehmann Hartmut, « Martin Luther as National Hero in the Nineteenth Century » in : Eade J.C. (dir.), Romantic Nationalism in Europe, Canberra, Humanities Research Centre, Australian National University, 1983, p. 181-201 (spécialement p. 198).

44 Mann Thomas, Le docteur Faustus. La vie du Compositeur allemand Adrian Leverkühn racontée par un ami, Paris, Albin Michel, 1975, p. 133. Ce roman rempli de références paysagères a paru en 1947.

45 Ratzel Friedrich, Deutschland. Einführung in die Heimatkunde, 5e édit., Berlin, Leipzig, de Gruyter, 1921. Il s’agit d’une reprise de l’édition originale de 1898.

46 « Als diese hinauszitternden Wellenhöhen », telle est l’expression complète (Ibid., p. 48).

47 Ibid., p. 166.

48 Ibid., p. 203.

49 Banse Ewald, Landschaft und Seele. Neue Wege der Untersuchung und Gestaltung, Munich, Berlin, Oldenbourg 1928. Banse n’a pas fait de carrière universitaire mais a occupé des postes dans les Hautes écoles techniques de Brunswick et Hanovre. Il est l’auteur de Germany Prepares for War, Londres, Dickson, 1934 et de Geographie und Wehrwille : Gesammelte Studien zu den Problemen Landschaft und Mensch, Raum und Volk, Krieg und Wehr, Breslau, Korn, 1934.

50 « Gibt es ein Land auf Erden, das eine so große Fülle verschiedener, aber in sich artstarker Landschaften umschließt ? » (Banse E., Landschaft…, op. cit., p. 241).

51 Ibid., p. 243. »Où dans le monde y a-t-il un pays, un seul pays, qui montre une telle multiplicité de visages ? »

52 « Und wir glauben nicht zu viel zu sagen, wenn wir in diesem Belang Deutschland als schönstes Land der Welt preisen » (Ibid., p. 252). On songe aux accents du chant populaire préféré des Wandervogel : „Kein schöner Land in dieser Zeit/als hier das unsere weit und breit/wo wir uns finden/wohl unter Linden/zur Abendzeit.

53 Ziegler Matthes, Volkskunde auf rassischer Grundlage. Voraussetzungen und Aufgaben, Munich, Eher, 1936, p. 9. Il est question des « ewigen Bindungen an Blut und Boden ».

54 Ce texte est repris dans une annexe du livre de Gröning Gert, Wolschke-Bulmahn Joachim, Die Liebe zur Landschaft. Teil III : Der Drang nach Osten. Zur Entwicklung der Landespflege im Nationalsozialismus und während des Zweiten Weltkrieges in den „eingegliederten Ostgebieten“, Munich, Minerva, 1987, p. 229-236. L’article de Wiepking a pour titre « Gegen den Steppengeist » ; il est paru dans Das Schwarze Korps, 1942, Folge 42.

55 « Landschaft ist Geschichte, und Geschichte ist Landschaft ! » On pense bien sûr à la formule de Ratzel « Im Raume lesen wir die Zeit ».

56 « Der germanische Mensch ist unter den Völkern der Erde dem Soll, dem Herzen, in besonderer Weise verhaftet. Er kann nicht leben, ohne eine Auseinandersetzung mit dem Weltganzen ewig zu suchen. In diesem faustischen Drange schufen wir unsere großtaten, unsere Welt, in der neben und mit uns Tiere und Pflanzen als Freunde und Brüder, wie es Goethe einmal sagte, leben. Das Weltganze in unserem Raum zu gestalten, ist die entscheidende, große Aufgabe » (Ibid., p. 236).

57 Apel F., Deutscher Geist…, op. cit., p. 19 (il définit ce qu’il appelle « das deutsche Paradigma der Landschaftsanschauungen »).

58 Borchardt Rudolf, Der Deutsche in der Landschaft, Munich, Verlag der Bremer Presse, 1927. Le livre comporte 74 textes d’auteurs, littéraires et scientifiques, ainsi qu’une notice sur chacun d’eux.

59 Silver Larry, « Forest Primeval : Albrecht Altdorfer and the German Wilderness Landscape » in : Simiolus, vol. 13, 1983, no 1, p. 4-43.

60 Harrison Robert, Forêts. Essai sur l’imaginaire occidental, Paris, Flammarion, 1992, p. 242.

61 Hoffmann E.T. A., Petit Zacharie [Klein Zaches] (1819), Stuttgart, 1946, p. 85-93.

62 Schultze-Naumburg Paul, Die Gestaltung der Landschaft durch den Menschen (1915), 2e édit., Munich, Callwey, 1922, p. 12.

63 Canetti Elias, Masse et puissance, Paris, Gallimard, 1966, p. 183.

64 « Vivat unser kühlgrünes Deutschland da hinter den Bergen ! ». Voir Eichendorff Joseph von, Aus dem Leben eines Taugenichts, Paris, Gallimard, 1994, p. 176.

65 « Wir sind wirklich ein sonderbares Volk », cité par Budde Elmar, « Der Wald in der Musik des 19. Jahrhunderts – eine historische Skizze » in : Weyergraf Bernd (éd.), Waldungen. Die Deutschen und ihr Wald, Berlin, Akademie der Künste, 1987, p. 52.

66 « Ja, dies ist deutsches Wesen ; und mehr noch : in diesem deutschen Wesen erkennen wir auch das echte Wesen der Menschlichkeit wieder », cité Ibid., p. 51.

67 Cité par Gröning G., Liebe…, op. cit., p. 138.

68 « Der tote Wald » in : Kraus Karl, Die letzten Tage der Menschheit, Vienne, Die Fackel, 1919, p. 635. Cité par Rothe Friedrich, « Deutscher Wald um 1900 » in : Weyergraf, B . (éd.) Waldungen..., op. cit., p. 73.

69 Otto Brües est cité par Apel F., Deutscher Geist…, op. cit., p. 185. Die Zeit (no 53 du 25.12.1987 est cité par Anders Kenneth, Uekötter Frank, « Die Debatte über das Waldsterben in Deutschland » in : Uekötter Frank, Hohensee Jens (dir.), Wird Kassandra heiser ? Die Geschichte fascher Ökoalarme, Stuttgart, Steiner, 2004, p. 121.

70 Wiedemann Erich, Die deutschen Ängste. Ein Volk in Moll, Francfort-sur-le-Main, Ullstein, 1990, p. 184.

71 Encore un paysage où joue pleinement le code esthétique italianisant. Les ruines médiévales suscitent les réminiscences de la campagne romaine. Voir Gruenter Rainer, « Der Rhein » in : Wunderlich Heinke , Mondot Jean (dir.), Deutsch-Französische Begegnungen am Rhein 1700-1789, Heidelberg, Winter, 1994, p. 148-149. Voir aussi Kortländer Bernd, « Le Burg comme signe. L’image du Rhin au cours du XIXe siècle dans la littérature européenne » in : Toscano Gennaro (dir.), Victor Hugo et le débat patrimonial. Actes du colloque organisé par l’Institut national du patrimoine, Paris, Somogy, Institut National du Patrimoine, 2003, p. 191-203.

72 Briefen auf einer Reise durch die Niederlande, Rheingegenden, die Schweiz und einen Teil von Frankreich, 1805.

73 Voir Czarnowski Katja, « Die Loreley » in : François Étienne, Schulze Hagen (dir.), Deutsche Erinnerungsorte, vol. 3, Munich, Beck, 2002, p. 488-502.

74 Carus Carl Gustav, Tagebuch einer Reise im Jahre 1835, cité par Tümmers Horst Johannes, Der Rhein. Ein europäischer Fluss und seine Geschichte, Munich, Beck,, 1994, p. 212.

75 Volkmann Ernst, Um Einheit und Freiheit 1815-1848, Leipzig, Reclam, 1936, p. 141-142.

76 Ibid., p. 143 : « Neue Zeit und neues Volk ist da ; komm, hoffart, willst du Streit, Germania ist da ».

77 Ibid., p. 143 et 145.

78 L’anthologie est de Sternberg Leo (éd.), Der ewige Strom. Rheinische Erzählungen, Dortmund, Garten Eden, 1921.

79 La revue porte un titre sans équivoque Die Heimat ! Le texte cité est publié dans Die Heimat, vol. 4, Heft 2, Juli 1925, p. 152. Nous reproduisons d’après Apel F., Deutscher Geist…, op. cit., p. 181-182. « Le destin de l’Allemagne, c’est d’être du Rhin, parce que la splendeur de l’Empire d’antan nous domine et nous engage. J’aime le Rhin, non seulement parce qu’il est un symbole mais aussi parce que son paysage a été, et est redevenu après une courte période d’oubli, le fond du destin de l’énergie de vie des Allemands ».

80 Nadler Joseph, Literaturgeschichte der deutschen Stämme und Landschaften, 4e édit., Ratisbonne, Habbel, 1938-1941. Il s’agit d’une édition remaniée d’un livre publié une première fois entre 1912 et 1928.

81 C’est Roland Barthes à la suite de Gide qui associe la « promotion bourgeoise de la montagne » à la « morale helvético-protestante ». Voir Barthes Roland, Mythologies (1957), Paris 1970, Seuil, p. 121-122.

82 Nicolaus Sombart cité par Schlögel K., Im Raume…, op. cit.,, p. 37.

83 Sur ces questions on peut consulter Delort Robert, Walter François, Histoire de l’environnement européen, Paris, PUF, 2001, p. 301-303 et 314-318. On peut appliquer à ce cas la remarque de Ulrich Beck : « Was den Deutschen als Drachen erscheint, nehmen die Franzosen als Regenwurm wahr (und in anderen Themen vielleicht umgekehrt) » (Beck Ulrich, « Politisierung des Risikos. Zur Technik- und Technokratiekritik in der reflexiven Moderne » in : Dombrowsky Wolf R., Pasero Ursula (dir.), Wissenschaft, Literatur, Katastrophe. Festschrift zum sechzigsten Geburtstag von Lars Clausen, Opladen, Westdeutscher Verlag, 1995, p. 21-22).

84 Rudolf Florence, « La réception sociologique de l’environnement en Allemagne et en France » in : Essbach Wolfgang (dir.), Welche Modernität ? Intellektuellendiskurse zwischen Deutschland und Frankreich im Spannungsfeld nationaler und europaïscher Identitätsbilder, Berlin, Spitz, 2000, p. 405-420, citation p. 412. Voir aussi id., L’environnement, une construction sociale. Pratiques et discours sur l’environnement en Allemagne et en France, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 1998. Sur le développement de la problématique de l’environnement en France, lire Walter François, « Umweltbewusstsein und das Verhältnis zur Natur : Entwicklungen in der Schweiz und in Frankreich seit dem 19. Jahrhundert » in : Kloepfer Michael (dir.), Schübe des Umweltbewusstseins und der Umweltrechtsentwicklung, Bonn, Economica-Verlag, 1995, p. 19-34.

85 Voir pour le contexte Schmoll Friedemann, Erinnerungen an die Natur. Die Geschichte des Naturschutzes im deutschen Kaiserreich, Francfort-sur-le-Main, Campus, 2003. Voir aussi Dominick Raymond H., The environmental movement in Germany : prophets & pioneers, 1871-1971, Bloomington, Indiana University Press, 1992.

86 Conwentz Hugo, Die Gefährdung der Naturdenkmäler und Vorschläge zu ihrer Erhaltung. Denkschrift, dem Herrn Minister der geistlichen, Unterrichts- und Medizinal-Angelegenheiten überreicht, Berlin, Borntraeger, 1904, p. VII. Ce livre est traduit et adapté en anglais en 1909.

87 Humboldt Alexandre de, Voyage aux régions équinoxiales, vol. 2, Paris, 1819, p. 59. Le terme de « Naturdenkmäler » est traduit par « monuments de la nature ».

88 Rudorff Ernst, Heimatschutz (1897), Munich, Leipzig, Müller,1904.

89 Clermont Raoul de, Cros-Mayrevieille Fernand, Nussac Louis de, Le 1er Congrès International pour la Protection des Paysages Paris 17-20 octobre 1909. Compte rendu, Paris, Société pour la protection des paysages de France, 1910, p. 43.

90 Voir sur ces questions Walter F., Figures…, op. cit., notamment p. 229-234 pour le cas de la Grande-Bretagne.

91 Meyer-Hetling est « Planungsbeauftragt für die Siedlung und Landesneuordnung ». Le texte de 1942 est la « Anordnung über die Gestaltung der Landschaft in den eingegliederten Ostgebieten » (21 décembre 1942). Pour le contexte général, voir Radkau Joachim, Uekötter Frank (dir.), Naturschutz und Nationalsozialismus, Francfort-sur-le-Main, Campus, 2003.

92 Cité par Gröning G., Liebe…, op. cit., p. 143. Voir aussi pour d’autres reférences Walter F., Figures…, op. cit., p. 430-446.

93 Cité in Gröning G., Liebe…, op. cit., p. 146. Le texte est de 1942.

94 Werner Michael, Zimmermann Bénédicte, « Penser l’histoire croisée : entre empirie et réflexivité » in : Werner Michael, Zimmermann Bénédicte (dir.), De la comparaison à l’histoire croisée, Paris, Seuil, 2004, p. 15-49 (les extraits cités sont aux pages 18 et 21).

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