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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Premiers pas dans le sillage de l’Action Française Spiritualité, littérature, esthétique et politique dans l’œuvre de Thierry Maulnier Persistance d’un maurrassisme chez Maulnier après la seconde guerre mondiale Notes de bas de page Auteur

    Le maurrassisme et la culture. Volume III

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Thierry Maulnier, soldat maurrassien de l’humanisme

    Thierry Maulnier, soldat maurrassien de l’humanism

    Ludovic Morel

    p. 235-248

    Résumés

    Thierry Maulnier, en qui les jeunes maurrassiens voyaient dans les années 30 un possible successeur du Maître, est-il un dissident de l’Action française ? L’insurgé s’est-il réellement rangé « dans l’armée des refroidis, des tièdes et des incolores » quand il est entré dans ce bastion du conservatisme libéral qu’est le Figaro ? Pierre Boutang voit en lui un « loup devenu chien » avec la marque du collier encore visible, et Claude Roy, d’abord attiré par sa pensée, la compare finalement à un vélo d’appartement, cloué au sol et pédalant dans le vide. Force est de constater que l’engagement de Maulnier, attaqué à partir de l’Occupation, débouche sur un échec politique. Et l’intéressé lui-même parvient à cette conclusion.
    Dans les années 30, il vit la littérature comme un engagement politique, dans le sillon tracé par Maurras, mais avec une fidélité « qui s’accommodait de toutes les ouvertures » (Pierre Monnier). Analyser l’œuvre du Maulnier de cette époque, c’est donc approcher en quelque sorte les canons culturels maurrassiens, et notamment l’anti-romantisme et la défense du classicisme, deux conceptions esthétiques qui ont une application directe en politique. La rupture manifeste de Maulnier avec l’Action française après 1944 permet d’examiner s’il y a ou non persistance du maurrassisme dans l’œuvre littéraire d’un écrivain qui a clairement choisi de suivre sa propre voie. Une voie qui s’appuie sur la construction d’un humanisme de combat – mais qui reste au fond très littéraire – et la défense d’une civilisation occidentale en crise.

    Both for historians and epigones of the Action française, the case of Thierry Maulnier has long provoked questioning. Is this disciple of Maurras, seen by many young Maurrassians during the 1930s as a possible successor to the Master, a dissident from Action française? Did this insurgent identify himself with “the army of the frigid, the tepid and the colorless” the moment he joined Le Figaro, that bastion of moderate conservatism, as his former comrades would assert? If one adds to this Pierre Boutang’s critical characterization of Maulnier as a “wolf turned into a dog”, still bearing the mark of his collar, or that of Claude Roy who, though initially attracted by his thought, finally compared him to an exercise bicycle, nailed to the apartment floor and going nowhere, we have some idea of the range of attacks that Maulnier had to endure from the Occupation onwards. We are forced to agree with Claude Roy that Maulnier’s activities met with political failure, and indeed this was the conclusion that he himself would reach.
    During the 1930s, Maulnier saw literature as a form of political engagement, in the spirit of Maurras, though with a fidelity that, in the words of another Maurrassian, Pierre Monnier, “could accommodate all openings”. To analyze Maulnier’s work during these years is thus in some way to approach the cultural canons of Maurrassianism, particularly anti-Romanticism and the defense of classicism, two aesthetic ideas directly related to politics. Beyond this, Maulnier’s explicit break with Action française after 1944 allows us to examine whether or not Maurrassianism persisted in the work of a writer who clearly chose to strike out on his own path, a path founded upon a combative humanism – ultimately highly literary in nature – and the defense of western civilization in crisis.

    Texte intégral Premiers pas dans le sillage de l’Action Française Spiritualité, littérature, esthétique et politique dans l’œuvre de Thierry Maulnier Persistance d’un maurrassisme chez Maulnier après la seconde guerre mondiale Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le cas Thierry Maulnier est depuis longtemps source de questionnements pour les historiens et les héritiers de l’Action française. Ce disciple de Maurras, en qui les jeunes maurrassiens voyaient dans les années 1930 un possible successeur du « Maître », est-il un dissident de l’Action française ? Pierre Boutang voit en lui un « loup devenu chien », avec la marque du collier encore visible ; Claude Roy, d’abord attiré par sa pensée, le compare finalement à un vélo d’appartement, cloué au sol, juste pour l’exercice, et pédalant dans le vide. « L’insurgé » s’est-il réellement rangé « dans l’armée des refroidis, des tièdes et des incolores1 », à partir du moment où il est entré dans ce bastion du conservatisme libéral qu’est le Figaro, comme on a pu le lire sous la plume de ses anciens camarades.

    2Force est de constater, avec Claude Roy, que l’engagement de Maulnier débouche sur un échec politique, que l’intéressé confirme. En 1980, dans un entretien donné à l’hebdomadaire royaliste Aspects de la France et portant sur son itinéraire, il décrit son œuvre comme un « carrefour de la littérature, de la philosophie et de la politique2 », affirmant que la littérature était de loin l’activité qu’il préférait. Enfin, il avoue n’avoir « rien réussi en politique ».

    3Dans les années 30, il conçoit sa carrière littéraire comme un engagement politique, dans le sillon tracé par Maurras, mais avec une fidélité « qui s’accommodait de toutes les ouvertures3 », pour reprendre les propos d’un autre maurrassien, Pierre Monnier. Analyser l’œuvre de Maulnier, c’est donc approcher d’abord les canons culturels maurrassiens et leur rapport à la politique à cette époque, avant d’examiner en quoi sa rupture manifeste avec l’Action française, après 1944, manifeste ou non une persistance du maurrassisme dans l’œuvre littéraire d’un écrivain qui a clairement choisi de suivre sa propre voie.

    Premiers pas dans le sillage de l’Action Française

    4L’histoire de la rencontre entre Jacques Talagrand, le futur Thierry Maulnier, et le mouvement maurrassien est aujourd’hui suffisamment connue dans ses détails pour que l’on ne s’y attarde pas. C’est dans la cour du lycée Louis-le-Grand, et sous le signe de l’amitié, que prend naissance son compagnonnage avec l’Action française ; dans la classe préparatoire littéraire de Louis-le-Grand, l’Action française est très mal implantée, mais elle compte quelques brillantes individualités et de fidèles militants comme José Lupin ou Georges Blond. Robert Brasillach et Maulnier s’éveillent progressivement à la politique et leurs premières sympathies vont à l’Action française. Pour ces jeunes gens élevés dans l’amour des idées, le respect de l’art, la culture classique grecque et latine et la poésie, seule compte réellement la littérature, voie royale par laquelle l’Action française attire à elle une génération de jeunes intellectuels dans les années trente. De Maulnier à Brasillach, en passant par Kléber Haedens, Jacques Laurent, Pierre Monnier ou Michel Déon, tous soulignent l’attraction exercée par les pages littéraires du quotidien monarchiste qui représentait pour eux l’idéal du grand style, illustré par les articles de Maurras, Daudet et Bainville notamment. À cela, il faut ajouter ce que Maulnier a décrit comme un exemple « de combat à contre-courant, de l’affirmation minoritaire, d’une intraitable énergie intellectuelle » et « du refus de tout compromis dans la pensée et dans l’action4 ». Le « non-conformiste » Thierry Maulnier, qui affirme encore, en 1956, être contre le « système » dit être allé chercher auprès de Maurras les moyens de se libérer du conformisme républicain.

    5C’est donc en 1930 que Maulnier se place dans le sillage de l’AF et qu’il devient le ligueur « B 38 199 », délégué adjoint de l’École Normale Supérieure où les membres du mouvement monarchiste devaient se compter sur les doigts d’une main. Il fréquente le local des étudiants d’AF, rue Saint-André des Arts. Quand Henri Martin et le docteur Guérin sont expulsés de l’Action française et emmènent avec eux une partie des responsables de la Fédération de Paris, Maulnier décide d’offrir ses services à Maurras pour la rédaction du journal L’Étudiant français, qui était entre les mains des dissidents.

    6En quarante-huit heures, il rédige le numéro suivant, avec Robert Brasillach, Maurice Bardèche et José Lupin. En prenant pendant quelques numéros les rênes du périodique, il réussit à mettre un pied modeste dans l’organisation du mouvement monarchiste et signe ses premiers articles sous le pseudonyme qui le rendra célèbre. Recommandé par Henri Massis à Pierre Varillon, qui vient de prendre la direction de la page littéraire de l’Action française, il y publie le 10 avril 1930 un premier article consacré au « Réalisme de Racine ». Sa collaboration régulière au quotidien monarchiste débute en 1931 et se poursuit pendant quatorze ans jusqu’au 24 juillet 1944. Maulnier y écrit des articles sur la littérature au ton vif et provoquant et il règle souvent leurs comptes aux adversaires de l’Action française (Benda, Guéhenno, Gide, les intellectuels communistes..). Dans la Revue universelle, à laquelle il collabore de novembre 1930 à avril 1944, il fait paraître des articles de fond qui lui donnent l’occasion d’approfondir sa réflexion métaphysique et politique. Parallèlement, il se rapproche progressivement d’un petit groupe de jeunes intellectuels qui ont presque tous subi, à un moment ou à un autre, l’influence de Maurras, et qui sont réunis, d’une part autour de Jean de Fabrègues dans la revue Réaction, et d’autre part autour de Jean-Pierre Maxence, dans la Revue française. Avec une partie d’entre eux et les jeunes rédacteurs de L’Étudiant français – Claude Roy, Jacques Laurent-Cély, Kléber Haedens, Pierre Monnier, François Sentein et François Gravier entre autres – il fonde ce qui est resté comme la tentative la plus aboutie de la Jeune droite maurrassienne des années 30 : le mensuel Combat.

    7Combat est le laboratoire au sein duquel Maulnier et la Jeune droite approfondissent leurs idées dans les domaines politique, économique et social et poussent, jusqu’à heurter Maurras, deux tendances déjà présentes dans le mouvement, l’anticapitalisme et la dénonciation de « l’abjection française », pour reprendre le titre d’un article de Maurice Blanchot. Ce condensé énergique de toutes les idées-forces-quelquefois contradictoires agitant la Jeune droite est un mensuel qui se situe entre la revue d’idées et le pamphlet. Flot sans entraves de provocations, de mauvaises humeurs et de violences pamphlétaires, tout à la fois sérieuse et insolente, Combat, qui marque la naissance d’un courant nationaliste-révolutionnaire dans le sillage du mouvement monarchiste, témoigne bien de l’angoisse et du désarroi des jeunes équipes et de leur sentiment de vivre une époque de décadence. « Combat était avant tout un endroit où l’on pouvait dire tout ce que l’on avait envie de dire », juge Louis Salleron, qui ajoute : « Nous avions un côté dilettante. Tout ce que nous faisions se mariait à une fantaisie formidable5. » Mais l’audience politique de Combat auprès du grand public est des plus faibles et ne dépasse pas les 5000 exemplaires, en dépit des efforts d’implantation en province que mènent ses rédacteurs par les conférences. L’Insurgé, l’hebdomadaire lancé par Maulnier et Maxence, qui tire chaque semaine à 20 000 exemplaires, dispose de 2000 abonnés6.

    8En revanche, les membres de la Jeune droite, et Thierry Maulnier le premier, acquièrent très rapidement une audience importante dans les milieux littéraires et s’invitent progressivement dans les plus grandes feuilles. Auteur reconnu depuis la publication de son premier ouvrage, La Crise est dans l’homme, Maulnier obtient le Grand Prix de la Critique pour son essai sur Racine7 en 1935. La critique littéraire est en tout cas unanime sur la qualité de cette œuvre : Maulnier bénéficie désormais de l’estime de ses pairs. Montherlant, entre autres, lui écrit :

    « J’admire votre culture, votre clairvoyance, votre profondeur […]. Vous êtes un des esprits les plus capables de débrouiller aujourd’hui le chaos dans lequel nous vivons. Je découpe souvent vos articles, les garde, m’y réfère quand je cherche à voir clair dans les esprits de mes cadets. Vous n’ignorez pas d’ailleurs l’estime qu’ont pour vos écrits ceux de nos confrères qui réfléchissent un peu. Mais vous ignorez peut-être qu’elle est partagée par des hommes qui sont malgré tout à l’opposé de vos idées […]. Savez-vous par exemple qu’Aragon parle très bien de vous8. »

    9Les membres de la Jeune Droite ne manquent pas de saluer cet ouvrage qui constitue pour Maxence la meilleure étude sur le classicisme9. Ces jeunes gens constituent ainsi un réseau de relations qui permet à ses animateurs de disposer, quand ils publient un ouvrage, d’un assez large éventail de critiques favorables dans les revues et journaux de droite, au-delà même de la tendance monarchiste.

    Spiritualité, littérature, esthétique et politique dans l’œuvre de Thierry Maulnier

    10Maulnier apporte un ton nouveau à l’Action française, des sujets de réflexion renouvelés et une autre forme de critique littéraire ; selon Jacques Laurent, « il liait à des vertus universitaires les audaces et les violences d’un pamphlétaire métaphysicien10 ». Comme une grande partie des membres de la Jeune Droite, il montre peu d’intérêt pour le provençalisme et ne cache pas quelques divergences avec Maurras, notamment dans l’approche des problèmes économiques et sociaux. Mais on trouve aussi dans son œuvre quelques-unes des thématiques de Maurras, à commencer par le lien entre littérature, philosophie et politique. Chez le Maulnier des années trente, très fidèle en cela à l’exemple de Maurras, la littérature participe au mouvement de l’histoire ; elle est le miroir de notre civilisation. Maulnier en fait donc un domaine d’investigation privilégié pour développer un véritable discours spirituel, dans lequel la défense de l’humanisme classique occupe une place centrale. Il procède enfin à une lecture politique de la littérature.

    11Pour Maulnier, le point de départ, c’est un sentiment de décadence de notre civilisation, une crise des valeurs qui menace l’intégrité même de l’homme et qu’il analyse dans son essai La Crise est dans l’homme comme une crise universelle de la civilisation. Au moment où le monde s’enfonce dans la crise économique, où certains pays se tournent vers les « mythes collectivistes », ce n’est pas seulement le problème de l’avenir matériel de l’homme qui se pose, mais bien celui de la faillite spirituelle de la société. « Si une civilisation tout entière peut être aujourd’hui remise en jeu, c’est parce qu’elle a ignoré et blessé aveuglément l’être humain dans ce qu’on pourrait appeler son exigence éternelle », écrit-il11. Notre civilisation semble avoir tout simplement perdu de vue « la seule raison du monde qui mérite, un effort, un combat, un sacrifice12 » : l’homme lui-même. Cette faillite spirituelle, il la voit donc à l’œuvre partout, et particulièrement dans la littérature et les arts. C’est la raison pour laquelle il ouvre, avec Brasillach et la Jeune droite, pour en tourner définitivement la page, le procès de « l’après-guerre » littéraire, de sa manie pour l’introspection psychologique et de tout ce mouvement qui naît autour de « l’inquiétude » dans la littérature. L’écrivain véritable est pour Maulnier celui qui, au contraire, met tout son être en jeu dans le réel pour accéder à quelque connaissance absolue de l’existence humaine et non celui qui fait étalage de ses aventures et de son intimité. La première responsabilité de cette crise spirituelle qui agite la civilisation occidentale, Maulnier va donc la chercher très loin, comme Maurras, dans la Réforme, « réaction imbécile contre vingt siècles de civilisation sensualiste occidentale, dont la Renaissance avait été le suprême épanouissement13 ».

    12On pourrait en déduire que Maulnier est un fervent partisan du courant réaliste. Mais tel n’est pas le cas. Comme ses camarades maurrassiens, Maulnier s’oppose au fétichisme du morbide, au culte de l’anormal, à l’attrait pour la déchéance humaine, pour la médiocrité et pour la vulgarité qu’il considère comme le propre de la littérature réaliste14, qui s’attache à une représentation exacte du monde et n’a aucune valeur exemplaire. La littérature réaliste, démobilisatrice, ôte à l’homme ses raisons d’agir. De la même manière, Maulnier s’oppose à la littérature populaire, parce que cette littérature présente une vision inessentielle de l’homme ou particulière au peuple. « Toute littérature qui se fonde sur l’idée […] d’une conscience de classe, passe à côté de la conscience15 », écrit-il dans La Crise est dans l’homme. Le réalisme, expression d’une culture prolétarienne et d’une époque, s’oppose au classicisme qui tend à la définition de types et de sentiments humains valables pour tous les temps. Le rôle de l’écrivain est donc de rechercher et de décrire ce qui est proprement humain dans l’homme, non ce qui le rattache à un type particulier ou aux contingences de la vie. Maulnier rejette donc aussi bien l’idéalisme que le réalisme, deux pentes dangereuses vers lesquelles semblent incliner l’art et la pensée à son époque. La structure dualiste, qui façonne la doctrine maurrassienne et lui permet de distinguer, en art comme en politique, le bien du mal, se retrouve également chez lui. À commencer par cette antinomie instaurée par Maurras entre le syndrome romantique et la perfection classique. Selon le doctrinaire, le romantisme serait un système inspiré par des peuples du nord de l’Europe, de culture inférieure et presque barbare, dominés par les puissances confuses des sentiments et en révolte contre la raison classique française. Ce mouvement aurait guidé les aspirations désordonnées des révolutionnaires de 1789 et des doctrinaires de la démocratie qui leur ont succédé. « Romantisme et révolution ressemblent à des tiges, distinctes en apparence, qui sortent de même racine », écrit Maurras dans sa préface à Romantisme et Révolution16.

    13Maulnier ne va pas aussi loin dans sa généalogie de la Révolution, même s’il avance que le romantisme et le rousseauisme ont été des agents redoutables de désagrégation morale et s’il considère que le romantisme a introduit une rupture avec la tradition française. Le double échec du romantisme tient au fait qu’il a tenté de trouver des solutions dans un panthéisme qui n’est pas français mais correspond parfaitement à l’âme allemande : « L’Allemand s’absorbait dans la nature ; le Français y cherche sa propre figure17. » Le second réside dans la tentative avortée du romantisme dans le domaine du langage et du vocabulaire pour rompre avec l’académisme néo-classique18, dominé par le souci de la méthode et qui s’est perdu dans des assemblages de termes vides et sans substance. Le romantisme a eu cela de bon qu’il a rendu un peu de jeunesse et d’éclat aux mots, mais la réforme du vocabulaire pour définir un mode d’expression charnel, le recours aux images, à la métaphore et aux sensations, sont une tentative ratée « de réconcilier l’idée avec l’expression19 ». Son langage ne serait que verbiage, abondance de mots vides de sens, éloquence et artifices verbaux et musicaux. La principale cible de Maulnier est Victor Hugo. À l’opposé, les classiques ne cherchent pas la poésie pour elle-même ; ils montrent le visage d’une maîtrise parfaite, naturelle et instinctive, du langage. La langue est chez eux transparente et claire, décharnée certes, mais nerveuse et pleine de sève. Tandis que chez le classique la perfection du langage est assimilée, elle est, chez le romantique, une recherche qui s’effectue de surcroît dans la violence. « Ainsi, pour Maulnier, le romantisme s’enivrait de son propre langage, ses efforts pour exprimer l’âme faussaient l’âme même et la déformaient, la parole corrompait la pensée20. » La corruption opérée par le romantisme peut être observée dans la poésie contemporaine qui accorde une importance excessive au mot et se résume à un assemblage de sonorités et d’images. L’effort pour se libérer des formes et des conventions classiques, de la pensée raisonnée et organisée, conduit donc au surréalisme. Or, pour Maulnier, il n’y a de poésie et d’art que là où la démarche de l’artiste est enchaînée par un ordre : « C’est dans une matière dure, non dans une matière molle et lâche, que le poème peut prendre forme21. »

    14Le génie classique, opposé à la corruption romantique, s’exprime dans les traditions grecque, romaine et française, qui représentent un idéal. Racine, que Maulnier commente tout au long de sa vie et qu’il adapte au théâtre après la Seconde Guerre mondiale, en figure la plus haute expression. Le « Réalisme de Racine22 » n’est pas celui des sensations et des passions romantiques pas plus que le réalisme psychologique présentant des hommes englués dans le quotidien de la vie. Il est celui qui permet de parvenir à l’essence, à une réalité éternelle du monde, de comprendre la civilisation et l’âme humaines dans leur intégralité. Le portrait de Racine est celui d’un homme qui peint une réalité permanente et universellement valable et montre en quelque sorte un réalisme purifié, ramené à l’essentiel.

    15L’heureux destin de Racine est qu’il arrive au monde à un moment où la tragédie française a atteint un tel niveau qu’elle n’attend plus que lui pour s’élever à la perfection. Racine apporte toute son originalité et sa personnalité à la civilisation, presque parfaite, qu’il trouve. Il n’a pas à réformer le monde ; il n’a qu’à se contenter d’utiliser avec tout son talent la somme des efforts qui l’ont précédé et les traditions qu’il trouve dans son époque. Son secret est qu’il est parfaitement en phase avec son temps, qu’il est le fruit d’une culture et d’une civilisation. Il sert son époque autant qu’elle le favorise. « Le classicisme donne à Racine sa forme d’expression, sa technique et son style : Racine donne au classicisme l’humanisme tragique ; tel est l’échange merveilleux qui s’établit avec Racine entre une grande civilisation littéraire et un grand tempérament créateur23. » Pour Maulnier, le classicisme-dont il donne de nombreuses définitions-est ce moment qui ne dure jamais que deux ou trois générations, où les créateurs s’emparent des acquisitions que la civilisation leur a transmises pour l’assimiler à leur œuvre, à leur propre inspiration et non pour l’imiter. L’Athènes antique, le siècle de Louis XIII ou celui de Louis XIV, ont connu un de ces moments fortunés, une sorte d’instant de grâce, qui ne concerne pas seulement les créations artistiques, mais aussi les lois, les gouvernements, les hommes et leurs mœurs. L’instant classique, c’est un moment d’harmonie entre l’homme, le monde dans lequel il vit et les valeurs sur lesquelles s’est édifiée la civilisation. Reprenant la célèbre distinction nietzschéenne entre l’apollinien et le dionysiaque, Maulnier considère que le classicisme relève de la fusion, de la synthèse pour utiliser une expression que l’on retrouve souvent chez lui, entre ces deux éléments.

    16Ces conceptions esthétiques ont une application directe en politique. Dans les années trente, la nation romantique par excellence est, aux yeux de Maulnier, l’Allemagne, avec son esprit faustien et démoniaque. Au mysticisme allemand, issu d’une culture particulariste barbare, avec une mythologie des héros nordiques et une tendance à s’exprimer dans un panthéisme collectif laissant peu de place à l’individu, s’oppose un pays dans lequel la civilisation a atteint les plus hauts sommets et qui représente un modèle pour les autres nations. La supériorité de la civilisation française est que ses valeurs – universelles-sont assimilables par les autres nations et qu’elle a une mission à assumer. Pour Maulnier :

    « La France ne saurait s’enfermer dans un particularisme absurde et dédaigner les droits que lui donnent l’histoire et la nature des choses à l’influence et à l’expansion. […]. La France n’a jamais tendu à se créer une civilisation autochtone et bornée à ses limites territoriales. Sa tradition est celle de nations qui se crurent toujours en possession d’un humanisme valable pour tous les peuples. Des critiques étrangers nous ont amèrement reproché l’orgueil qui nous fait identifier notre cause à celle de l’humanité tout entière. Pourquoi le nierions-nous ? Pourquoi renoncerions-nous à ce qui fait notre force, la possession de valeurs universalisables, le pouvoir de civiliser ? […] Il faut rappeler que la France se considère à bon droit comme en possession d’une forme de culture qui ne se limite point aux Français, et où les non Français peuvent trouver, trouvent souvent les disciplines les moins discutables et l’expérience la plus complète. Il n’y a donc aucune raison pour qu’une culture qui peut valoir hors de la France se limite à la France24 ».

    17Mais cette France « universalisable » n’est pas celle des principes de 1789 et des droits de l’homme. C’est la France de Racine, de La Fontaine et de Louis XIV, étant entendu que la civilisation française repose avant tout sur un principe aristocratique, inconciliable avec les idéaux républicains. Cette mission civilisatrice est la voie que propose la Jeune droite à un pays qui doit alors faire face au dynamisme conquérant des jeunesses fascistes et nationales-socialistes. La civilisation française, fondée sur l’humanisme classique, doit être défendue contre toutes les sources de corruption : l’idéalisme, la barbarie romantique et d’importation étrangère, le naturalisme, le matérialisme marxiste ou capitaliste, l’accumulation des progrès techniques, les collectivismes russe ou d’inspiration fasciste. On retrouve là le thème de la défense de la civilisation occidentale déjà présent chez un auteur comme Massis.

    18Face à ces menaces, Maulnier prône un engagement résolu des intellectuels dans la défense de la personne humaine et de sa liberté, un véritable « combat », une sorte d’« humanisme viril », au service des individus d’élite, des chefs (il parle de soldats, d’artisans et de martyrs25) qui accepteront de relever le défi que leur lance une civilisation occidentale en train de s’effondrer. Ces « soldats d’un humanisme intérieur26 » doivent édifier une nouvelle synthèse classique-une synthèse dans l’équilibre-, qui s’appuie sur une conception complète de la civilisation, face aux projets de création d’un nouveau type humain prôné par la Weltanschauung nazie.

    19Au sein de la Jeune droite, dont les théories s’apparentent en partie à un personnalisme d’inspiration maurrassienne, Maulnier a une place à part. Il se distingue par un projet politique résolument humaniste, qu’il choisit contre le collectivisme plébéien, l’étatisme, le socialisme et le racisme qui consacrent la domination de l’État et de la communauté sur l’individu. Mais son humanisme contrairement à celui, chrétien, d’un Fabrègues, est empreint d’une forte dimension individualiste et aristocratique, qu’il tire sans doute de sa lecture de Nietzsche. Force est pourtant de constater que cet humanisme politique a un contenu très vague et peine à trouver une application concrète. C’est sans doute parce que cette philosophie humaniste prend sa source dans le champ littéraire, à partir du constat, établi par Maurras, de la nécessaire défense de la civilisation occidentale fondée sur les humanités classiques.

    Persistance d’un maurrassisme chez Maulnier après la seconde guerre mondiale

    20La question de la persistance d’une certaine forme de maurrassisme dans l’œuvre de Maulnier après la Seconde Guerre mondiale est d’autant plus intéressante que le conflit semble à première vue marquer une coupure importante dans sa vie. Certains maurrassiens, d’ailleurs, dénoncent dès 1942 son évolution « libérale » et sa participation à l’équipe de rédaction du Figaro. Pour résumer son attitude sous l’Occupation, Maulnier semble évoluer d’un pétainisme sans faille à un attentisme teinté d’une très forte bienveillance à l’égard de la France libre. En fait, il suit une ligne droite, strictement française, refusant tout autant l’imitation des expériences totalitaires que le retour à la démocratie anglo-saxonne. Ce qui ne l’empêche pas de souhaiter la victoire finale des Alliés, à laquelle la France de Vichy n’a toutefois, selon lui, pas à prendre part. Maulnier résume ainsi sa pensée sous l’Occupation :

    « La France n’a pas à choisir entre la Communauté et l’Individu, entre l’Autorité et la Liberté, entre le Devenir et l’Être, entre la Pensée et l’Action, entre la Justice et la Force, entre le Bonheur et la Lutte, entre l’Idée et la Matière. […]. Nous ne faisons pas appel ici à une sorte de libéralisme : il ne s’agit pas pour la France de faire indistinctement leur part à toutes les idées et à toutes les forces, par paresse et incapacité de choisir, ni de choisir des compromis entre les diverses solutions aux problèmes du temps présent par impuissance à discerner quelle est la bonne […]. Ce qui est demandé aujourd’hui à la France est précisément de surmonter ces conflits, de les résoudre non par la demi-mesure du compromis, mais par l’audacieux effort de l’équilibre et de la synthèse, de dépasser le désordre actuel, où toutes les notions nécessaires à la vie s’affrontent dissociées, défigurées, armées les unes contre les autres, pour atteindre à la conception et à la création d’un ordre où elles seront coordonnées et subordonnées selon les exigences de la vie27 ».

    21En défendant cette ligne, Maulnier s’applique à ne jamais sombrer dans la fureur antifrançaise : il n’attaque jamais la Résistance, défend avec pugnacité l’intelligence française comme les intellectuels stigmatisés par la presse collaborationniste et ne sympathise jamais avec l’occupant. Ce faisant, il s’éloigne progressivement de l’Action française et de ses anciens camarades de la Jeune Droite, jusqu’à rompre définitivement avec le mouvement.

    22À la faveur de sa rencontre avec la comédienne Marcelle Tassencourt sous l’Occupation, il montre également un intérêt de plus en plus marqué pour le théâtre, commence à rédiger quelques articles de réflexion et critiques dramatiques dans l’Action française, au point que le théâtre – qu’il s’agisse de la mise en scène ou de la critique – va constituer en quelques années l’un de ses centres d’intérêt majeurs. Il soutient des positions désormais moins intransigeantes et dépasse la conception dualiste qui structure la critique maurrassienne. Sur plusieurs décennies de critiques, on peut aisément trouver des opinions et des goûts contradictoires. La littérature des années vingt et trente, si décriée naguère, est encensée dès les années cinquante, au point que Maulnier se demande si le début du vingtième siècle n’est pas comparable, dans le domaine des arts, au siècle de Louis XIV28. Cette littérature est opposée à la littérature contemporaine réputée décadente, moins brillante et surtout moins riche en grands auteurs. Le théâtre qu’il défend et met en scène est avant tout de facture classique.

    23Maulnier fait ses débuts d’auteur dramatique en 1947 avec la Course des rois, tragédie d’inspiration classique, ayant pour toile de fond, la Grèce antique. Ce choix obéit à une volonté de fuir l’époque actuelle, ses préoccupations et ses problèmes, pour se concentrer sur la représentation d’une certaine conception de l’homme. Ses pièces -qu’il s’agisse par exemple du Profanateur ou de Jeanne et les juges-mettent souvent en scène le face à face toujours actuel entre des individus et la raison collective. Les situations dans lesquelles se perdent ses personnages trouvent un écho contemporain, et la conclusion est que la tragédie, qu’elle soit grecque ou racinienne, quelle que soit son époque, est actuelle. Pour Maulnier, la création théâtrale traditionnelle obéit à une loi principale : l’action se développe à partir d’une situation donnée pour mettre en lumière des caractères et les profondeurs de l’être humain. On est donc en présence d’un théâtre littéraire, qui s’appuie d’abord sur le langage29, d’un théâtre classique, qui s’oppose au théâtre « réaliste », au théâtre politique et d’avant-garde.

    24Sur cette manière de concevoir le théâtre-et cela vaut pour la littérature en général-, il ne fait aucun doute que la pensée de Maulnier rejoint celle des descendants du maurrassisme, à commencer par les hussards. Le manifeste de la revue lancée en 1953 par Jacques Laurent, La Parisienne, possède bien des points identiques à celui des Cahiers de la Table Ronde que crée Maulnier en 1944. On trouve dans les deux textes une défense de la littérature comme fin, contre la « littérature engagée » comme moyen au service du politique. « Tout ce qui y sera demandé aux écrivains, c’est de faire acte d’écrivain30 », déclare Maulnier en évoquant le contenu de sa revue. Les deux revues ont bien des traits communs : aucun sujet d’actualité, des textes modernes et des textes anciens peu connus, aucune rubrique tenue par un collaborateur régulier. Mais cette idée de la littérature, soulignons-le, a toujours été défendue par Maulnier, y compris dans les années trente, au temps le plus fort de son engagement politique. C’est cette même conception de la littérature que défend Roger Nimier dans Le Grand d’Espagne quand il évoque un « retour au classicisme », un « retour à la civilisation », qu’il voit à l’œuvre dans les écrits d’une partie des écrivains de sa génération. Durant les années cinquante, ces principes sont bien entendu dirigés contre Sartre, les existentialistes et la « littérature engagée », auxquels Maulnier consacre de nombreux articles, notamment dans La Table Ronde. Et sa critique de l’engagement et de la définition de la littérature qui en découle apparaît d’ailleurs plus nuancée que celle de Jacques Laurent et d’une partie des hussards, avec qui il eut une série d’échanges très durs en 1954 dans divers articles31. Pour lui, l’écrivain, dans les années cinquante, est obligé de prendre parti contre les camps de concentration, contre le totalitarisme soviétique, et contre les régimes qui asservissent l’homme. Mais il n’est pas pour autant obligé d’intégrer ces réflexions dans son œuvre littéraire, c’est-à-dire de faire des pièces ou des romans à thèse. Résumer la condition de l’écrivain à son action sur le monde, c’est nier son œuvre en tant que fin. La littérature, pour Maulnier, échappe à la seule activité pratique et à la seule historicité. « Il y a une action de la littérature dans l’histoire, mais il y a aussi une existence autonome des œuvres littéraires en tant qu’anti-histoire, et c’est cette existence qui est la fin véritable de l’œuvre littéraire au delà de son existence transitoire, historique32. » La littérature transcende l’époque dans laquelle elle prend naissance pour participer au mouvement général de la civilisation. À cet égard, il est intéressant de constater que les hussards - comme le Maulnier d’alors-marquent leur admiration pour les écrivains du premier après-guerre, « époque littéraire », opposée à « la période 30, 35, époque dogmatique33 ».

    25On décèle également la persistance d’une sensibilité maurrassienne chez lui dans le thème de la crise de la civilisation ou de l’Occident, présent aussi chez d’anciens maurrassiens aux itinéraires contrastés : chez Bardèche, qui crée en 1952 la revue Défense de l’Occident ; dans les écrits des hussards ; dans la revue Accent grave qui naît en 1963 et compte moins d’une dizaine de numéros ; sous-titrée « revue de l’Occident », celle-ci réunit dans son comité de patronage Pierre Andreu, Michel Déon, Roland Laudenbach, Paul Sérant ou Philippe Héduy. Le thème de la décadence est notamment présent dans l’œuvre de Déon, qui semble recenser ce qui survit dans un monde en déliquescence34. Dans Parlons-en…, ses entretiens avec sa fille35, Déon évoque la ruine de la civilisation occidentale, complètement paralysée, qui a perdu sa créativité et recherche son principe moteur dans une contre-culture qui n’est rien d’autre que l’absence de culture. L’auteur de La Crise est dans l’homme fait lui-même écho à ce thème de la crise de la civilisation, qui trouve alors un regain dans son œuvre.

    26Dans les années soixante, ses critiques dramatiques pour la très sage Revue de Paris retrouvent la vigueur de certains articles des années trente. Sont dénoncés la subversion au théâtre, les animateurs marxistes qui font une carrière confortable à l’abri des théâtres subventionnés par la société bourgeoise, ou encore les nouveaux bien-pensants réputés faire régner une certaine terreur sur le théâtre en France. Maulnier stigmatise ainsi « le théâtre de dénonciation à sens unique, tel qu’il règne désormais sur nos scènes, c’est-à-dire dans l’éventail qui va du pacifisme humanitaire au nihilisme pur-à l’exclusion de toute autre tendance-[et qui] constitue aujourd’hui l’attitude artistique la plus confortable et la moins risquée qui soit. On aurait grand besoin d’un nouveau non-conformisme36 ». Cette crise des valeurs motive sa participation à la création d’un Institut d’Études Occidentales qui, au lendemain de mai 68, rassemble quelques intellectuels célèbres (Jules Monnerot, Robert Aron, Pierre Chaunu, Henri Massis, Denis de Rougemont, Louis Rougier…) et constitue une entreprise parallèle à celle du Groupement de Recherche et d’Études pour la Civilisation Européenne – GRECE. La nouveauté pour Maulnier est que la contestation des valeurs touche tous les domaines. La civilisation occidentale de la fin du XXe siècle est ainsi « la première qu’on puisse voir acharnée non seulement à détruire ses propres valeurs, mais à leur opposer un système de contre-valeurs suicidaires ; la première qu’on voit saisie par la fascination de sa propre mort37 ». La crise spirituelle de la civilisation, dénoncée déjà dans les années trente, s’est aggravée.

    27Enfin, Maulnier publie alors ses notes de voyage en Grèce, refaisant en quelque sorte l’Anthinéa de son maître Maurras. Pour lui, la pensée et la culture grecques peuvent encore éclairer à notre époque, même si cet héritage s’éloigne parce que l’histoire porte vers un nouvel univers inconciliable. La métaphysique de Maulnier prend une coloration beaucoup plus pessimiste à la fin du siècle. Cette Grèce où nous sommes nés rappelle en tout cas sa fidélité à l’humanisme classique qui traverse tout son œuvre et qui explique peut-être aussi le procès pour « libéralisme » que ses anciens camarades ont régulièrement fait à un homme, qui a conservé une sensibilité maurrassienne latente par delà la Seconde Guerre mondiale et la rupture avec l’Action française.

    28L’itinéraire de Thierry Maulnier est celui d’un écrivain qui s’est éloigné de l’Action française pour suivre sa propre voie, d’abord et surtout consacrée à la littérature. Certains voyaient en lui le successeur de Maurras, et sans doute est-il plus proche de Maurras que du maurrassisme. D’autres comme Mauriac, qui ont vu Maulnier consumer son talent dans la dispersion, ont regretté qu’il ne soit pas devenu le Sartre-il faudrait plutôt dire l’anti-Sartre-de sa génération.

    29À vrai dire, son compagnonnage avec l’Action française est singulier : il n’est ni dans la copie, ni dans l’imitation. Maulnier a très vite renoncé à faire école ou à avoir une action sur son temps, parce que la fonction propre de l’écrivain réside dans l’activité littéraire et la littérature qui vaut pour tous les temps. Les seuls principes qui justifient l’intervention de l’écrivain dans la vie politique sont la défense de l’homme, d’un humanisme à l’aspect très littéraire, et la défense d’une civilisation qui, lorsqu’on l’examine en profondeur, a tous les caractères de l’héritage occidental revendiqué par les maurrassiens. Un héritage qui repose sur le mariage entre les deux traditions française et antique.

    Notes de bas de page

    1 Henri-François Rey, « L’Insurgé », in L’Écho des étudiants, 22 août 1942.

    2 « L’itinéraire de Thierry Maulnier », propos recueillis par Guillaume de Ferette, in Aspects de la France, 6 mars 1980.

    3 Pierre Monnier, À l’ombre des grandes têtes molles, Paris, La Table Ronde, 1987, p. 105.

    4 Thierry Maulnier, Préface à Au long d’une vie par Henri Massis, Paris, Plon, 1967, p. 9.

    5 Gilbert Ganne, « Qu’as-tu fait de ta jeunesse ? Les jeunes maurrassiens », in Arts, 18-24 avril 1956.

    6 L’Insurgé, 27 octobre 1937. On ne trouve pas trace, dans les Archives de la Préfecture de Police de Paris, d’un dossier sur cet hebdomadaire fondé pour lutter contre Léon Blum, le Front populaire et plus globalement contre le « système », mais qui ne semble pas avoir beaucoup gêné le régime. Pour autant, ces chiffres paraissent très honorables si on les compare aux tirages, parfois plus faibles encore, des autres revues des jeunes relèves des années trente. En 1934, soit deux ans après sa naissance, Esprit dispose en comparaison de 500 abonnés et d’un tirage de 2 à 3000 exemplaires. L’Ordre nouveau n’a jamais dépassé plus de 2000 exemplaires.

    7 Thierry Maulnier, Racine, Paris, Alexis Redier, 1935, 288p.

    8 Lettre de Henry de Montherlant à Thierry Maulnier, datée du 15 octobre 1935, Fonds privé Thierry Talagrand.

    9 Jean-Pierre Maxence, « Thierry Maulnier : Racine », in Gringoire, 12 avril 1935.

    10 Jacques Laurent, Histoire égoïste, Paris, La Table Ronde, collection folio, 1978, p. 201.

    11 Thierry Maulnier, La Crise est dans l’homme, Paris, Alexis Redier, 1932, p. 6.

    12 Ibid., p. 15.

    13 Id., « La pensée au XXe siècle », in L’Action française, 8 février 1934.

    14 Le réalisme dont il est question ici n’est pas le réalisme politique des années vingt mais une tendance à décrire et à représenter les aspects les plus grossiers de la vie. Le réalisme, tel que le voit l’Action française, n’est jamais dissocié du naturalisme. Maulnier rassemble également, sans distinction dans cette même catégorie, le « populisme », qui prend le peuple comme sujet de fiction, et la littérature prolétarienne (La Crise est dans l’homme, op. cit., p. 155-164). Voir également sur l’écrivain prolétarien Jean Meckert, « Les Coups », in La Revue Universelle, 10 juillet 1942, ou, sur Henri Poulaille, Lucien Gachon, Jean Giono, Eugène Dabit et André Thérive : La Crise est dans l’homme, op. cit., p. 165-175..

    15 Thierry Maulnier, La Crise est dans l’homme, op. cit., p. 171.

    16 Charles Maurras, Romantisme et Révolution, Versailles, Bibliothèque des œuvres politiques, 1928, p. 2

    17 Id., « Deux romantismes et la nature », in La Revue Universelle, t. XLIII, no 16, 15 novembre 1930, p. 495. Dans cet article, la germanophobie de Maulnier s’appuie sur la grille de lecture traditionnelle de l’Action française qui, comme chez Lasserre, domine la critique d’art jusqu’au lendemain de la Première Guerre mondiale. Elle s’appuie sur une série d’oppositions manichéennes entre classicisme et romantisme, rationalisme et antirationalisme, civilisation et barbarie pour décrire la différence entre les âmes française et allemande ; le bien étant évidemment du côté français. Progressivement, comme l’a montré Yaël Dagan, les principaux collaborateurs de La NRF vont tenter de définir une nouvelle représentation du classicisme, dégagée de l’influence de la critique maurrassienne (Yaël Dagan, La Nouvelle Revue Française entre guerre et paix, 1914-1925, Paris, Tallandier, 2008).

    18 Maulnier n’a pas plus de sympathie pour cet académisme, dans lequel il voit une insupportable recherche d’élégance.

    19 Thierry Maulnier, « Victimes du langage », in La Revue Universelle, 1er mai 1931, p. 366-369.

    20 Ibid., p. 369.

    21 Id., « Poésie et sentiment », in La Revue Universelle, 25 avril 1942.

    22 Id., « Le réalisme de Racine », in L’Action française, 10 avril 1930.

    23 Ibid., p. 319.

    24 Thierry Maulnier, Jean-Pierre Maxence et Robert Francis, Demain la France, Paris, Grasset, 1934, p. 116-117.

    25 Ibid., p. 14.

    26 Thierry Maulnier, La Crise est dans l’homme, op. cit., p. 10.

    27 Thierry Maulnier, La France, la Guerre et la Paix, Lyon, Lardanchet, 1942, p. 203-205

    28 Voir par exemple, ses Mémoires inédits, Fonds Thierry Maulnier, Bibliothèque municipale de Versailles. Référence F 991 (3).

    29 Maulnier déplore notamment que « les acteurs d’aujourd’hui ne savent même plus dire l’alexandrin classique. Ils se brisent la voix, ils perdent le souffle à vouloir tenir le train terrible de Corneille ou de Racine », Thierry Maulnier, « Le théâtre en vers se meurt… », Le Figaro Littéraire, 8 avril 1950.

    30 La Table Ronde, no 1, 1944, p. 3.

    31 Voir notamment : Jacques Laurent, « Les mauvaises rencontres », in La Parisienne, février 1954, p. 181-192 ; Thierry Maulnier, « Du choix des victimes », in La Table Ronde, mars 1954, p. 102-110 ; Stephen Hecquet, « À mauvaise politique, bonne littérature », in La Parisienne, mars 1954, p. 344-351 ; Thierry Maulnier, « Les fausses symétries », in La Table Ronde, avril 1954, p. 68-74 ; Jacques Laurent, « La tentation des majuscules », in La Parisienne, mai 1954, p. 497-514.

    32 Thierry Maulnier, « Jean-Paul Sartre et le suicide de la littérature », in La Table Ronde, février 1948, p. 210.

    33 Jacques Laurent, in La Parisienne, no 1, janvier 1953, p. 12.

    34 Voir par exemple les pages de Tout l’amour du monde, Paris, La Table Ronde, 1955 et 1960.

    35 Michel Déon, Alice Déon, Parlons-en…, Paris, Gallimard, 1993, p. 124-131.

    36 Thierry Maulnier, « De l’affaire des Paravents au Mai de Versailles », in La Revue de Paris, juin 1966, p. 133-134.

    37 Id., « La crise des valeurs en Occident », Cité Liberté, novembre 1970, no 1, p. 6.

    Auteur

    • Ludovic Morel

      Doctorant en histoire contemporaine à l'Université Paul Verlaine-Metz, Ludovic Morel prépare une thèse sur Thierry Maulnier.

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    1 Henri-François Rey, « L’Insurgé », in L’Écho des étudiants, 22 août 1942.

    2 « L’itinéraire de Thierry Maulnier », propos recueillis par Guillaume de Ferette, in Aspects de la France, 6 mars 1980.

    3 Pierre Monnier, À l’ombre des grandes têtes molles, Paris, La Table Ronde, 1987, p. 105.

    4 Thierry Maulnier, Préface à Au long d’une vie par Henri Massis, Paris, Plon, 1967, p. 9.

    5 Gilbert Ganne, « Qu’as-tu fait de ta jeunesse ? Les jeunes maurrassiens », in Arts, 18-24 avril 1956.

    6 L’Insurgé, 27 octobre 1937. On ne trouve pas trace, dans les Archives de la Préfecture de Police de Paris, d’un dossier sur cet hebdomadaire fondé pour lutter contre Léon Blum, le Front populaire et plus globalement contre le « système », mais qui ne semble pas avoir beaucoup gêné le régime. Pour autant, ces chiffres paraissent très honorables si on les compare aux tirages, parfois plus faibles encore, des autres revues des jeunes relèves des années trente. En 1934, soit deux ans après sa naissance, Esprit dispose en comparaison de 500 abonnés et d’un tirage de 2 à 3000 exemplaires. L’Ordre nouveau n’a jamais dépassé plus de 2000 exemplaires.

    7 Thierry Maulnier, Racine, Paris, Alexis Redier, 1935, 288p.

    8 Lettre de Henry de Montherlant à Thierry Maulnier, datée du 15 octobre 1935, Fonds privé Thierry Talagrand.

    9 Jean-Pierre Maxence, « Thierry Maulnier : Racine », in Gringoire, 12 avril 1935.

    10 Jacques Laurent, Histoire égoïste, Paris, La Table Ronde, collection folio, 1978, p. 201.

    11 Thierry Maulnier, La Crise est dans l’homme, Paris, Alexis Redier, 1932, p. 6.

    12 Ibid., p. 15.

    13 Id., « La pensée au XXe siècle », in L’Action française, 8 février 1934.

    14 Le réalisme dont il est question ici n’est pas le réalisme politique des années vingt mais une tendance à décrire et à représenter les aspects les plus grossiers de la vie. Le réalisme, tel que le voit l’Action française, n’est jamais dissocié du naturalisme. Maulnier rassemble également, sans distinction dans cette même catégorie, le « populisme », qui prend le peuple comme sujet de fiction, et la littérature prolétarienne (La Crise est dans l’homme, op. cit., p. 155-164). Voir également sur l’écrivain prolétarien Jean Meckert, « Les Coups », in La Revue Universelle, 10 juillet 1942, ou, sur Henri Poulaille, Lucien Gachon, Jean Giono, Eugène Dabit et André Thérive : La Crise est dans l’homme, op. cit., p. 165-175..

    15 Thierry Maulnier, La Crise est dans l’homme, op. cit., p. 171.

    16 Charles Maurras, Romantisme et Révolution, Versailles, Bibliothèque des œuvres politiques, 1928, p. 2

    17 Id., « Deux romantismes et la nature », in La Revue Universelle, t. XLIII, no 16, 15 novembre 1930, p. 495. Dans cet article, la germanophobie de Maulnier s’appuie sur la grille de lecture traditionnelle de l’Action française qui, comme chez Lasserre, domine la critique d’art jusqu’au lendemain de la Première Guerre mondiale. Elle s’appuie sur une série d’oppositions manichéennes entre classicisme et romantisme, rationalisme et antirationalisme, civilisation et barbarie pour décrire la différence entre les âmes française et allemande ; le bien étant évidemment du côté français. Progressivement, comme l’a montré Yaël Dagan, les principaux collaborateurs de La NRF vont tenter de définir une nouvelle représentation du classicisme, dégagée de l’influence de la critique maurrassienne (Yaël Dagan, La Nouvelle Revue Française entre guerre et paix, 1914-1925, Paris, Tallandier, 2008).

    18 Maulnier n’a pas plus de sympathie pour cet académisme, dans lequel il voit une insupportable recherche d’élégance.

    19 Thierry Maulnier, « Victimes du langage », in La Revue Universelle, 1er mai 1931, p. 366-369.

    20 Ibid., p. 369.

    21 Id., « Poésie et sentiment », in La Revue Universelle, 25 avril 1942.

    22 Id., « Le réalisme de Racine », in L’Action française, 10 avril 1930.

    23 Ibid., p. 319.

    24 Thierry Maulnier, Jean-Pierre Maxence et Robert Francis, Demain la France, Paris, Grasset, 1934, p. 116-117.

    25 Ibid., p. 14.

    26 Thierry Maulnier, La Crise est dans l’homme, op. cit., p. 10.

    27 Thierry Maulnier, La France, la Guerre et la Paix, Lyon, Lardanchet, 1942, p. 203-205

    28 Voir par exemple, ses Mémoires inédits, Fonds Thierry Maulnier, Bibliothèque municipale de Versailles. Référence F 991 (3).

    29 Maulnier déplore notamment que « les acteurs d’aujourd’hui ne savent même plus dire l’alexandrin classique. Ils se brisent la voix, ils perdent le souffle à vouloir tenir le train terrible de Corneille ou de Racine », Thierry Maulnier, « Le théâtre en vers se meurt… », Le Figaro Littéraire, 8 avril 1950.

    30 La Table Ronde, no 1, 1944, p. 3.

    31 Voir notamment : Jacques Laurent, « Les mauvaises rencontres », in La Parisienne, février 1954, p. 181-192 ; Thierry Maulnier, « Du choix des victimes », in La Table Ronde, mars 1954, p. 102-110 ; Stephen Hecquet, « À mauvaise politique, bonne littérature », in La Parisienne, mars 1954, p. 344-351 ; Thierry Maulnier, « Les fausses symétries », in La Table Ronde, avril 1954, p. 68-74 ; Jacques Laurent, « La tentation des majuscules », in La Parisienne, mai 1954, p. 497-514.

    32 Thierry Maulnier, « Jean-Paul Sartre et le suicide de la littérature », in La Table Ronde, février 1948, p. 210.

    33 Jacques Laurent, in La Parisienne, no 1, janvier 1953, p. 12.

    34 Voir par exemple les pages de Tout l’amour du monde, Paris, La Table Ronde, 1955 et 1960.

    35 Michel Déon, Alice Déon, Parlons-en…, Paris, Gallimard, 1993, p. 124-131.

    36 Thierry Maulnier, « De l’affaire des Paravents au Mai de Versailles », in La Revue de Paris, juin 1966, p. 133-134.

    37 Id., « La crise des valeurs en Occident », Cité Liberté, novembre 1970, no 1, p. 6.

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    Morel, L. (2010). Thierry Maulnier, soldat maurrassien de l’humanisme. In O. Dard, M. Leymarie, & N. McWilliam (éds.), Le maurrassisme et la culture. Volume III. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.44451
    Morel, Ludovic. « Thierry Maulnier, soldat maurrassien de l’humanisme ». In Le maurrassisme et la culture. Volume III, édité par Olivier Dard, Michel Leymarie, et Neil McWilliam. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2010. doi:10.4000/books.septentrion.44451.
    Morel, Ludovic. « Thierry Maulnier, soldat maurrassien de l’humanisme ». Le maurrassisme et la culture. Volume III, édité par Olivier Dard et al., Presses universitaires du Septentrion, 2010, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.44451.

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    Dard, O., Leymarie, M., & McWilliam, N. (éds.). (2010). Le maurrassisme et la culture. Volume III. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.44343
    Dard, Olivier, Michel Leymarie, et Neil McWilliam, éd. Le maurrassisme et la culture. Volume III. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2010. doi:10.4000/books.septentrion.44343.
    Dard, Olivier, et al., éditeurs. Le maurrassisme et la culture. Volume III. Presses universitaires du Septentrion, 2010, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.44343.
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