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    Plan détaillé Texte intégral L’édit de Nantes contribue à multiplier les académies (1598) Une gestion organisée et maîtrisée par les synodes nationaux Des règlements sont établis pour le respect de la discipline Le choix des professeurs Une situation financière de plus en plus difficile Bibliographie Notes de bas de page Auteur

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    Table des matières

    Chapitre 3. Diriger des structures d’enseignement en situation de minorité religieuse : le rôle des synodes et consistoires français au XVIIe siècle

    Guy Astoul

    p. 55-70

    Texte intégral L’édit de Nantes contribue à multiplier les académies (1598) Une gestion organisée et maîtrisée par les synodes nationaux Des règlements sont établis pour le respect de la discipline Le choix des professeurs Une situation financière de plus en plus difficile Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Lors de la conversion du royaume de France au protestantisme, la première requête des protestants est l’autonomie : celle des Églises, celle des institutions politiques aux différents niveaux allant de la ville à l’État et celle des établissements d’enseignement. La volonté de contrôler l’instruction de la jeunesse et la formation des futurs ministres du culte les conduit à créer des écoles, des collèges et des académies organisées selon le modèle genevois.

    2Si chaque église dépend directement du consistoire, c’est la réunion de leurs représentants à différents niveaux de synodes qui gèrent la vie de ces églises et gèrent les institutions d’enseignement qui sont placées sous leur contrôle. Les comptes rendus des synodes nationaux ont été publiés et sont consultables en ligne, ainsi que d’autres études et des sites Internet relatant l’histoire des académies. Le plus utile des ouvrages de référence est celui de Daniel Bourchenin et à un degré moindre, celui de Michel Nicolas. Quant au site le plus intéressant, il s’agit sans conteste de l’histoire de l’académie de Saumur par Jean-Paul Pittion. Cet historien a, en outre, transcrit et mis en ligne toutes les délibérations concernant la gestion de cet établissement au XVIIe siècle.

    3Dans les académies chargées de former les futurs pasteurs, le recteur et le conseil dit ordinaire jouissent d’une autorité réelle sur le choix des professeurs et l’enseignement qui est donné aux étudiants ou aux élèves, mais leurs pouvoirs demeurent limités en matière de gestion financière où tout dépend d’autorités extérieures, qu’il s’agisse des consistoires ou des synodes provinciaux ou nationaux et au-delà du pouvoir monarchique dont les financements, garantis par un brevet secret qui accompagne l’édit de Nantes, doivent, en principe, permettre le fonctionnement des académies et des collèges. Il s’agit de se demander quelle est la part d’autonomie de ces établissements, le mot autonomie signifiant les efforts constants des protestants pour décider eux-mêmes de leurs lois et affirmer leurs libertés.

    L’édit de Nantes contribue à multiplier les académies (1598)

    4C’est aux marges du royaume qu’ont été créées les premières académies rattachées à des collèges protestants existants et destinées à prolonger les études au-delà de la philosophie en insistant sur l’enseignement de la théologie. Elles sont chargées d’assurer la formation des futurs ministres des églises luthériennes, à Strasbourg, et des églises calvinistes, à Lausanne, puis à Genève1. Excepté à Nîmes2, où une telle institution est fondée, en 1561, il faut attendre l’édit de Nantes pour que se mette en place un réseau d’académies qui s’installent dans les provinces du royaume de France largement gagnées à la Réforme. Dans les concessions accordées aux protestants par Henri IV figurent l’engagement à financer le culte réformé et la création d’écoles de théologie. C’est donc par la volonté royale que s’instituent les académies, toutes associées à un collège existant, qu’il soit protestant ou catholique, et ce blanc-seing officiel est apporté par lettres patentes signées par le roi. C’est le cas du collège de Montauban, créé et financé par Marguerite de Navarre, mais approuvé par Henri III, en 1579.

    5Quelques jours après la signature de l’édit de Nantes, le 15e synode national se réunit à Montpellier, du 26 au 30 mai 1598. Dans cette ville où s’est constituée une académie éphémère3, en 1597, le synode décide la création de deux nouvelles académies associées aux collèges existants pour l’enseignement de la théologie, l’une à Saumur et l’autre à Montauban. Le roi leur accorde les privilèges et les prérogatives dont jouissent les autres universités du royaume, ceux notamment de conférer le baccalauréat et la maîtrise ès arts4. En vertu de l’édit de Nantes et d’un brevet qui est signé au cours du mois de mai 1598, les académies de Montauban et de Saumur sont créées et toutes ont obtenu un financement en vertu de l’attribution d’une somme annuelle « pour l’entretien des églises ». Ces « deniers de la libéralité du Roi », servent, jusqu’en 1637, à payer les gages des pasteurs et ceux des professeurs des collèges et académies réformés. Les lois et règlements de l’académie de Montauban édictés en octobre 16005, et publiés au grand temple, prévoient dans le détail, le fonctionnement de l’université et du collège qui y est rattaché, alors qu’à Saumur, les débuts de l’institution restent mal connus6, et le règlement plus tardif date du début des années 1610. Deux autres académies sont créées celle de Sedan en 1602, bien qu’en marge du royaume7, et celle de Die, en 1604.

    Une gestion organisée et maîtrisée par les synodes nationaux

    6Une première version des Lois générales des académies du royaume est adoptée au synode national de La Rochelle en 16078. Par la suite, leur fonctionnement est modifié à plusieurs reprises par les synodes nationaux. Celui de Saint-Maixent, en 1609, autorise les académies à adapter le règlement de La Rochelle si elles le jugent bon ; celui de Privas qui se réunit en 1612, propose que chaque académie dresse son propre projet de règlement. C’est ce qui se passe, cette année-là, à l’académie et collège de Saumur. Une version définitive des Statuts généraux faits dans ce synode, pour les académies des Églises réformées de France est adoptée à Alais (Alès), en 1620. Elle précise dans son article premier :

    Il y aura dans chaque académie deux conseils, l’un ordinaire, qui ne sera composé que des pasteurs de l’Église du lieu où la dite académie sera établie et des professeurs publics, avec le premier régent du collège, et ce conseil aura pour chef, le recteur. L’autre extraordinaire composé de quelques-uns des principaux membres de l’Église9.

    7La tutelle et la gestion des affaires courantes dépendent directement du conseil ordinaire sous l’autorité du recteur assisté des professeurs et des pasteurs de la ville. Leur administration est placée sous le contrôle du conseil extraordinaire, appelé aussi conseil des modérateurs et composé d’autorités extérieures désignées par le consistoire et le conseil de ville ou seulement par le consistoire si la ville n’est pas tenue par les protestants. Il est chargé de l’administration financière, de l’élection du recteur de l’académie et de la désignation des enseignants proposés au synode national pour leur nomination. Dans le cas de Saumur où les magistrats de la ville sont très majoritairement catholiques, le conseil extraordinaire doit être composé des membres du conseil ordinaire et « d’autres de qualité requise estant du conseil », c’est-à-dire des « personnes notables et recommandées pour leur piété ». Dans les autres académies du royaume, celles de Nîmes, de Montauban et de Die, les conseils de ville sont en majorité ou intégralement protestants et le choix en est facilité, en intégrant des élus municipaux, mais ceux-ci peuvent être tentés de prendre des décisions à caractère politique. L’académie de Saumur échappe à cette intrusion, contrairement à celle de Montauban, et elle réussit à conserver une relative autonomie à l’égard du pouvoir municipal.

    8Pour chaque académie, les liens avec les consistoires sont très étroits. Quelques jours après son inauguration, un règlement est officiellement approuvé au grand temple. Ce règlement prévoit un contrôle rigoureux de la part du colloque et du synode provincial, en particulier, pour son financement et la désignation du recteur et des professeurs.

    9Étant associée à un collège, une académie est placée sous l’autorité d’un recteur choisi le plus souvent parmi les professeurs de l’institution et exerçant une tutelle sur les deux établissements. Le règlement de Saumur prévoit que « sa charge durera un an sauf à le continuer s’il est expédient10. » Il doit « veiller sur toute l’académie, admonester les professeurs, principal, régents et escholiers, réduire à leur debvoir ceux qui s’y trouveroient négligeants ou réfractaires11. » Ce recteur dispose de pouvoirs étendus. Il doit veiller au bon déroulement des études et à la bonne conduite de tous les membres de l’établissement, qu’ils soient collégiens, proposants ou enseignants. Seule la gestion financière échappe au recteur. Elle est confiée à un receveur des comptes désigné par le conseil parmi ses membres et chargé de lui faire un rapport. Mais en lisant les actes des synodes, on comprend l’insuffisance de la gestion financière des académies. Même l’académie de Saumur pourtant la plus prompte à présenter ses comptes n’est pas exempte de réprimandes. Par exemple au 24e synode de Charenton, il est reproché au conseil de l’académie d’avoir « aliéné beaucoup d’argent » en engageant des fonds qui ne devraient pas figurer dans ses dépenses comme l’édification d’une galerie dans le temple ou des réparations aux appartements des professeurs12. La gestion est souvent déficiente et plus encore la tenue des comptes, ce qui est dénoncé par de nombreux rappels des synodes notamment à l’égard de l’académie de Montauban, en condamnant maintes fois la mauvaise tenue de ses comptes ou l’absence des documents exigés. D’autres raisons expliquent les problèmes qui se posent dans la gestion des institutions protestantes. En particulier, des églises très minoritaires ne peuvent apporter leurs contributions attendues, lorsqu’elles voient les ressources venant des fidèles s’amenuiser.

    10Le collège est dirigé par un principal dont le rôle correspond exactement à celui qui lui est dévolu à Genève, tel qu’il est précisé dans le règlement de l’académie de Montauban13. Rédigé en 1600, celui-ci stipule : « Le principal du collège est élu homme craignant Dieu, grave en toutes ses actions, doué de bon savoir et principalement versé ès lettres humaines ». Le règlement de Saumur ajoute que « sa charge sera de veiller sur les mœurs et diligence tant des régents et des escholliers, et soing de ce qui appartient à l’ordre du collège et obligation des loix et discipline ». Il dépend du « conseil et authorité [du recteur] en tout ce qui est de sa charge ». Sa fonction annuelle consiste à bien choisir les enseignants, à organiser les études et les examens, à surveiller les régents et les élèves et à être toujours présent dans l’établissement. Le règlement de Puylaurens ajoute qu’il doit visiter les classes une fois par semaine au moins14.

    11S’ils contrôlent la nomination des recteurs et des principaux, les synodes, qu’ils soient provinciaux ou nationaux, n’hésitent pas à donner leur avis sur la formation doctrinale des futurs pasteurs et à veiller au respect des règlements pour l’organisation des études. Le conseil de Saumur est sommé de les appliquer de manière plus rigoureuse. Par exemple, en 1619, un député de la province du Poitou, se plaint que les régents ne respectent pas les cinq heures de cours réglementaires par jour en collège, notamment en été. Il souhaite que le conseil répartisse mieux les heures de classes. Le conseil décide alors que les cours doivent se dérouler de huit heures à dix heures et demie le matin et d’une heure à trois heures et demie l’après-midi.

    12Au synode national d’Alès, il est recommandé que :

    Les professeurs de philosophie prendront garde en traitant les questions de phisique, ou de « métapisique » qui ont quelque rapport à la théologie de le faire de telle manière qu’ils ne donnent aucune atteinte au principe de la vraie religion et ne fassent point naître des scrupules dans les esprits de la jeunesse qui soient contraires à la piété15.

    13Cette recommandation est renouvelée au synode de Charenton, en 1644 ; celui-ci rappelle que :

    la défense qui avait été faite par les synodes nationaux précédents, à nos professeurs de philosophie, d’enseigner les questions inutiles de Phisique dans leurs traités de Métaphysique, ordonna derechef, qu’il ne s’embarrasseroient pas de ces questions de logique qui étoient inutiles, au lieu desquelles ils dicteroient un petit Abrégé de morale, afin de donner à leurs écoliers la première teinture de cette philosophie16.

    14Cette hostilité affirmée par des autorités religieuses ne semble pas avoir empêché les professeurs de logique de continuer à aborder des sujets scientifiques en répondant à la curiosité des étudiants. Et lorsque cet enseignement fait défaut, parce qu’il n’est pas jugé prioritaire, beaucoup s’en plaignent.

    15Le conseil de l’académie exerce une véritable tutelle en matière d’enseignement, d’organisation des cours et de nomination des professeurs et des autres personnels. Dans la gestion, le processus d’une décision reste complexe. Le contenu des enseignements est étroitement contrôlé par les synodes et les consistoires qui veillent à l’orthodoxie de l’enseignement dispensé et toutes les décisions peuvent en dépendre, même si les professeurs s’arrogent une certaine liberté. Pour le fonctionnement des académies, le conseil est souverain et le recteur est chargé d’appliquer ses décisions telles qu’on peut les suivre dans les délibérations de l’académie de Saumur. Même si le consistoire a un droit de regard et de surveillance, il n’intervient qu’indirectement, sauf pour le choix des professeurs, nous le verrons, où son influence peut être déterminante.

    16Dans le domaine financier, les décisions dépendent prioritairement des synodes nationaux ou provinciaux. En octroyant des subsides, le pouvoir royal dispose d’un moyen de pression énorme que Louis XIV n’a pas hésité à utiliser à partir du synode de Loudun, en décembre 1659 et janvier 1660, afin d’affaiblir et d’étouffer les académies.

    Des règlements sont établis pour le respect de la discipline

    17Dans ces académies la discipline s’impose de manière très contraignante du moins, en principe. Elle est consignée dans des règlements qui sont adoptés par les consistoires. Voici le règlement du 15 juillet 1617 adopté à l’académie de Sedan par le conseil des modérateurs concernant la vie et conduite des étudiants, proposants et aspirants au saint ministère. Ce règlement défend absolument auxdits étudiants

    de fréquenter les cabarets, de se livrer à aucune espèce de débauches, de mener promener les filles, de passer les soirées avec elles, de jouer aux jeux de hasard, au brelan et à tous autres jeux de cartes, pas même au jeu de paume. Il leur est également défendu d’invectiver ou de médire de personne, de faire enfin aucune action blâmable, scandaleuse, ou une action capable de les détourner ou de ralentir l’étude des sciences et pratiques de piété17.

    18Comme il n’y a pas de pensionnat dans les académies18 et dans les collèges protestants, les étudiants et les collégiens doivent trouver un hébergement en ville, ce qui est propice à leur dévoiement. Le conseil extraordinaire de l’académie de Saumur, réuni le 28 décembre 1632, est saisi d’une plainte du synode du Poitou

    touchant la cherté des pensions des escholiers en ceste ville, et la despense extraordinaire desdits escholiers excessive par la connivence de leurs hostes et hostesses qui leur fournissent de quoy satisfaire à leurs débauches et couvrent cela de spécieux noms et prétextes faux19.

    19Il est demandé à des membres du consistoire d’opérer un contrôle et de convaincre les hôtes de modérer leurs prix.

    20Si l’académie dispose d’une certaine autonomie face aux autorités ecclésiastiques, en matière de discipline, c’est seulement devant le consistoire que doit comparaître un étudiant trop indiscipliné qui mérite la suspension de la cène. Au synode de Loudun, « Tous les députés des provinces se plaignent d’une voix commune, de la corruption qui s’étoit glissée parmi les écoliers de nos universités et particulièrement parmi ceux qui étudioient la théologie ». On leur reproche d’avoir les cheveux longs, de s’habiller de manière excentrique, de fréquenter les tavernes, de rechercher la compagnie des femmes ou de porter l’épée ; « leur stile sentoit le roman plus que la parole de Dieu », comme le conclut la diatribe ! Il revient aux consistoires et aux recteurs d’« arrêter de pareils abus » et de rétablir la discipline. On les enjoint de « suspendre les réfractaires de la Table du seigneur, de raïer leur nom de la matricule des étudians20 ». En cas de grave conflit avec un professeur, il appartient au consistoire et aux synodes de trancher. Ce genre de litiges ne manquent pas dans les comptes rendus, surtout dès qu’il s’agit de divergences théologiques.

    Le choix des professeurs

    21Les règlements des académies prévoient les procédures de recrutement aux diverses chaires d’enseignements. Les professeurs sont choisis et désignés par le conseil ordinaire et, pour ceux de théologie, ils doivent être approuvés par le synode provincial. Le choix des théologiens est jugé capital, si bien qu’ils peuvent venir des universités étrangères. Les archives de Saumur permettent de retrouver les procédures présidant au recrutement des professeurs de l’académie et du collège. Dès octobre 1614, le théologien Franciscus Gomarus (1563-1641), hostile aux Arminiens, est contacté à Middlebourg pour venir occuper la chaire de théologie. Exigeant le paiement de son déménagement et une rémunération de 1 200 livres, le conseil s’engage en janvier à satisfaire ses exigences et le recrute sans aucun examen, tellement il est considéré comme un théologien de haut niveau. Arrivé au mois de mai 1615, à peine a-t-il commencé ses cours qu’il est rapidement désigné comme recteur de l’académie.

    22Une quarantaine de professeurs étrangers ont pu exercer dans les académies françaises au cours du XVIIe siècle. L’Écossais Ninian Campbell enseigne l’éloquence à Saumur et son compatriote John Cameron la philosophie à Sedan, Saumur, puis Montauban. À elle seule, l’Académie de Saumur a compté dix-neuf enseignants étrangers dont quinze Écossais, deux Hollandais, un Allemand et un Suisse21. En juin 1618, Gomar est remplacé par John Cameron, alors pasteur bordelais et « prié d’accepter » la charge de professeur en théologie. Philippe Duplessis-Mornay, le mentor de l’académie de Saumur, écrit à Benedict Turretini, le 12 juin 1618 :

    Enfin le synode de cette province s’est résolu d’appeler Monsieur Cameron, de Bordeaux, lequel est arrivé ici depuis trois jours ; personnage de très rare piété et doctrine, que l’Église nous a laissé venir à grand regret, mais il lui a plu donner cela à mon importunité ; nos écoliers s’en réjouissent fort22.

    23Lors des examens passés le 8 août 1618, il est préféré à un autre pasteur originaire de Dijon, et en dépit de l’opposition des églises du Poitou. Revenu en Écosse en 1621, il se heurte au parti puritain et retourne à Saumur où il ne peut récupérer sa chaire parce que Richelieu « lui avait interdit d’enseigner publiquement ». En 1624, il est nommé à Montauban et participe aux querelles théologiques, s’opposant aux conceptions trop rigoureuses de la prédestination. Il meurt en 1625.

    24Le choix des autres professeurs est opéré en tenant compte avant tout de leurs compétences. Par exemple, en 1619, les ministres et professeurs de Sedan, Melvin, Tilenus, Jacques Capel, le professeur de théologie, sieur du Tilloy, Jonston, examinent Alexandre Colvin pour la chaire de physique et la langue hébraïque. Il est reçu en cette qualité par le conseil des modérateurs23.

    25Les vexations se multiplient après l’édit de grâce d’Alès, en 1629. Les collèges rattachés aux académies doivent être partagés avec les jésuites, en application d’un édit royal de janvier 1634, ce qui pose de très nombreux problèmes d’organisation et de cohabitation surtout à Montauban où les problèmes sont multiples24. En 1641, à Sedan, après la victoire de l’armée royale, les ministres et anciens du consistoire, les régents du collège, les membres de l’Académie doivent prêter serment de fidélité au Roi.

    26Dans les années 1640, les chaires de théologie sont occupées dans toutes les académies par des professeurs talentueux. À Montauban, Antoine Garissoles est l’auteur de nombreux ouvrages. Par son autorité et sa modération, il préside le synode de Charenton, en 1644. Ce synode a fait date, car les députés des seize provinces synodales que compte alors le royaume de France ont statué sur des questions disciplinaires, financières et doctrinales. Ils ont, en particulier, fait taire les divergences théologiques sur les questions de la grâce et de la prédestination et rétabli les pasteurs, comme Moïse Amyrault, à Saumur, et partout où des conflits s’étaient développés entre les professeurs et les consistoires.

    27Le choix de deux professeurs brillants à Sedan dans les années 1670 permet de mieux connaître les procédures qui ont précédé leur nomination. En 1673, celle de Jurieu, comme ministre et professeur de théologie a donné lieu à un affrontement entre le conseil des modérateurs qui lui est favorable et le consistoire qui le considérait comme quelqu’un de « présomptueux, orgueilleux, impérieux, turbulent à l’excès, portant la discorde ». À la mort de Colvil, le professeur d’hébreu, le conseil des modérateurs qui voulait absolument attirer à Sedan le ministre Jurieu, lui offre les chaires de théologie et des langues orientales. Devenu professeur de théologie à 35 ans, il accepte ces deux chaires par une lettre du 29 juin, écrite de Vitry au conseil des modérateurs. Le ministre Jurieu arrive à Sedan le 3 décembre et pour valider sa nomination, il doit soutenir des thèses. En mars 1674, il passe un examen de trois heures sur l’hébreu et le 21 mai, il soutient pendant la journée tout entière, sa thèse de théologie en expliquant deux passages de l’ancien et du nouveau testament, puis prête le serment accoutumé.

    28Autre nomination discutée à l’Académie de Sedan : celle de Pierre Bayle à la chaire de philosophie à laquelle Jurieu s’oppose vigoureusement. Il est confronté à quatre concurrents qui conviennent de composer leur thèse de concours « entre deux soleils », c’est-à-dire, depuis le lever du soleil jusqu’à son coucher, et cela sans livre et sans préparation. Ils s’enferment tous les quatre dans une même chambre, le 28 septembre 1675, et soutiennent ensuite les uns après les autres sur le sujet proposé. Bayle soutient à son tour dans deux séances publiques, les 23 et 24 octobre. Le chroniqueur précise : « Ayant répondu à toutes les objections qu’on lui fait, avec une force et précision singulière, malgré la brigue et la concurrence, le sénat académique est obligé de lui adjuger la palme et la victoire à l’unanimité, et il est solennellement reçu professeur en philosophie25. » Si l’on en juge par les choix opérés pour la sélection des professeurs, la notoriété et le talent constituent des critères décisifs qui ont présidé à leurs nominations. En raison des difficultés financières, ces professeurs recrutés sont de plus en plus souvent conduits à exercer une charge de pasteur afin de compléter leurs revenus.

    Une situation financière de plus en plus difficile

    29Henri IV a cédé aux sollicitations de Duplessis-Mornay et des pasteurs qui ont participé aux négociations de l’édit de Nantes en prévoyant d’accorder une aide financière qui permette d’assurer le bon fonctionnement des collèges et des académies. Le pouvoir royal exerce une évidente tutelle et contribue aux prises de décision qui assurent l’activité de ces institutions. Ainsi à partir du 17 avril 1623, le commissaire du roi est appelé à intervenir à chaque synode national et « en toutes les assemblées qui seront tenues par nos subjects de la Religion prétendue réformée ». Un contrôle royal existe bel et bien, même si les protestants entendent conserver leur autonomie.

    30Un financement des églises réformées est prévu conformément aux brevets secrets qui accompagnent l’édit de Nantes. Dès le synode de Montpellier qui s’est tenu du 16 au 30 mai 1598, une distribution de la somme de 43 300 écus des deniers royaux est octroyée pour l’entretien des Églises réformées. Sur cette somme 3 300 écus doivent assurer l’entretien des académies et il est précisé que 1 111 écus « seront emploiés pour l’entretien de deux universités dont l’une sera à Saumur et l’autre à Montauban ». Ces sommes correspondant à 3 300 livres, et désormais libellées comme telles, sont accordées de nouveau aux synodes de Gergeau, en 1601, de Gap, en 1603, et de La Rochelle, en 1607. Lors de ce synode, il est prévu de verser 3 300 livres à « l’université » de Montauban, autant à celle de Saumur ; Montpellier reçoit 1 500 livres, Nîmes 1 833 livres et, pour la première fois, Sedan reçoit 2 400 livres. Les comptes du synode de Saint-Maixent, en 1609, prévoient, pour Montauban et Saumur, les gages de deux professeurs de théologie avec 700 livres pour chacun et des rémunérations de 400 livres attribuées à deux professeurs de philosophie, à un de grec et un d’hébreu, soit un total de 3 000 livres. À cette somme s’ajoutent aux revenus de Saumur 1 190 livres pour payer les régents (les maîtres) du collège.

    31Si les revenus des académies évoluent peu, Saumur semble favorisée et obtient, en 1614 au synode de Tonneins, 4 995 livres pour l’académie et le collège, alors que Montauban est dotée de 3 151 livres, Nîmes et Montpellier de 2 236 livres et Die de 406 livres. Les sommes attribuées restent presque les mêmes, en 1617, au synode de Vitré où Sedan obtient 4 000 livres et où les deux académies de Nîmes et de Montpellier sont réunies26.

    32Le synode d’Alès s’est tenu du 1er octobre au 2 décembre 1620. Une centaine de pages retracent les multiples décisions qui ont été prises. La dotation royale pour les Églises réformées demeure à 225 000 livres dont 4 000 pour l’académie de Sedan, 3 151 pour celle de Nîmes, 600 pour Die et 3 151 pour Montauban. Si elles varient quelque peu aux synodes suivants de Charenton et de Castres, les libéralités du roi demeurent à 225 000 livres jusqu’au deuxième synode de Charenton, en 1631, où elles se réduisent à la somme 60 000 livres. Étant donnée la très forte diminution des ressources, le chapitre 25 du compte rendu de ce synode mentionne un décret pour une « cotisation en faveur des universités et des collèges » qui serait prélevée dans toutes les provinces. En vertu de cet effort demandé aux fidèles, les universités continuent de disposer de 9 911 livres dont 3 000 pour Montauban, 4 120 pour Saumur, 800 pour Nîmes et 981 pour Die27.

    33L’édit de grâce d’Alès a sonné le glas de la libéralité royale. Sous la férule de Richelieu, les versements des subsides royaux s’amenuisent peu à peu, même si les universités semblent moins touchées. En réalité, à partir du synode d’Alençon, en 1637, les difficultés s’accumulent pour les académies qui ont de plus en plus de mal à rémunérer leurs professeurs. Antoine Garissoles est cité en exemple, au troisième synode de Charenton dont il est le modérateur ; hommage lui est rendu en termes fort élogieux :

    Théologien de grand savoir et fort zélé, comme il le fit paroître lorsque tous les professeurs de l’université de Montauban abandonnèrent leurs emplois, à cause qu’on ne leur paioit pas leurs pensions, attendu qu’il continue tout seul l’exercice de sa charge dont il s’acquitta dignement, en faisant tous ses travaux pour la gloire de Dieu, sans espérance d’aucune récompense temporelle28.

    34Comme d’autres il est contraint d’exercer la charge de pasteur afin de compléter ses revenus.

    35Le nombre d’enseignants est alors réduit comme à Sedan où il n’en reste que six dont deux en théologie, Du Moulin et Le Blanc, deux en philosophie, Duran et Pithoys, un pour l’hébreu ou le grec et un pour le droit. À Alençon, les universités se plaignent que les provinces n’ont pas versé leurs contributions. Un appel solennel est lancé aux fidèles

    pour lever entre eux les impôts nécessaires pour l’entretien des universités et des collèges. [Ils ajoutent que] l’instruction de la jeunesse, et le soutien de nos écoles dans les lieux où elles ont été érigées, est d’une nécessité absolue pour faire subsister nos Églises29.

    36Après 1650, les revenus des Églises protestantes s’effondrent et les gages attribués dans les décisions des synodes aux professeurs des académies sont versés avec de plus en plus de retard et ils doivent les solliciter, avec une insistance qui devient de plus en plus pressante. Le synode de Loudun, en 1659, déplore l’insuffisance des versements par les provinces pour l’entretien des universités et aucun budget n’est prévu pour la rémunération des professeurs.

    37À la suite du transfert de l’académie de Montauban à Puylaurens en 166030, des anicroches ont surgi pour payer les traitements des régents entre les consuls de Puylaurens, le consistoire et le conseil des modérateurs. La question des minervaux est fréquemment soulevée et portée devant les synodes. Ce minerval est un droit d’inscription qu’acquittent chaque année, les élèves des écoles ou des collèges et les étudiants des académies. En 1666, le synode de la province tenu à Lacaune, entend clarifier le montant de ce droit par un règlement. Les élèves en classes de collège doivent acquitter le double minerval, soit 6 livres 10 sols ; les étudiants en philosophie, un simple minerval et les proposants, un demi-minerval. Les écoliers habitant Puylaurens et les proposants pauvres en étaient exemptés. En compensation de cette décharge des élèves, la ville accorde aux régents 60 livres par an. Mais, comme le produit des minervaux ne suffit pas pour l’entretien des régents, le synode ordonne que toutes les Églises de la province contribueront « la moitié de leur cotte », à cet effet.

    38Les synodes nationaux ne se réunissant plus, après celui de Loudun, ceux des provinces sont désormais chargés de traiter les questions financières. Le synode du Haut-Languedoc, notamment celui de Saint-Antonin, en 1668, décide que le prix décerné en philosophie (soit deux volumes) ne pourra dépasser deux écus et que les régents ne pourront exiger une rétribution pour les répétitions données aux écoliers. Au synode de Puylaurens, en 1670, il est convenu de fixer à 1 000 livres la contribution totale des Églises de la province en appliquant un tarif spécial à chacune d’elles. Pour assurer l’exécution de ces arrêtés, le synode de Saint-Antonin, en 1672, a décrété que les députés des Églises n’auraient ni droit d’assister aux séances, ni voix délibérative aux synodes, s’ils n’apportent les quittances régulières de leur contribution. En 1673, le synode de Revel supprime l’allocation supplémentaire de 200 livres accordée aux professeurs pasteurs et en fait bénéficier les régents31. Il est vrai qu’à l’académie de Puylaurens, en 1678, le recteur et quatre professeurs exercent les fonctions de pasteurs : trois sont associés au culte réformé de la ville et y assurent la prédication et les deux autres se disent aussi ministres32. À l’évidence, l’asphyxie financière a tellement affaibli les institutions protestantes qu’elles survivent de plus en plus difficilement bien avant la révocation de l’édit de Nantes.

     

    39Au dernier synode national toléré par Louis XIV, à Loudun, le commissaire du roi le sieur de Magdeleine, conseiller en parlement, décline dans sa harangue les limites qu’entend fixer la monarchie à l’exercice du culte réformé. Son propos est clair en proclamant à l’assemblée qu’ « il n’y a pas de meilleur expédient, et qui vous soit plus avantageux, que de vous soumettre entièrement aux ordres de sa majesté et de dépendre immédiatement après Dieu de la souveraineté royale ». Suit une série d’interdictions dont la première est de « défendre de traiter d’aucunes affaires politiques33 ». Si les académies ont tout fait pour garder leur autonomie, il est clair qu’après le synode de Loudun, elles se heurtent à une affirmation inflexible de l’absolutisme royal et à l’intransigeance du clergé catholique. Elles conservent néanmoins une relative autonomie en matière pédagogique, en matière d’organisation et en matière du choix des professeurs, mais les prises de décisions des conseils de tutelle sont souveraines en imposant des règles fixées par les synodes. Leur indépendance financière a été mise à mal par la cessation des libéralités du roi qui ont permis d’assurer leur fonctionnement jusque dans les années 1630. Bien que la manne royale prévue par l’édit de Nantes ait disparu, cela n’a pas empêché le fonctionnement des académies et des Églises, même si elles ont été très affaiblies et très soumises. Il est remarquable que par bienveillance et par générosité, les fidèles protestants aient permis tant bien que mal de subvenir aux besoins des églises et de rémunérer les professeurs des collèges et des académies. Ce dévouement des fidèles a permis de garder une certaine autonomie, mais « l’étouffement à petites goulées34 » dont parle Janine Garrisson a progressivement mis fin à toutes les académies entre 1680 et 168535. La règle un seul roi, une seule foi, une seule loi, une seule école s’applique de manière absolue dans le royaume, mettant fin à une tolérance à l’égard des protestants qui leur a permis, pendant 87 ans, de revendiquer une liberté sans cesse remise en question, mais bien réelle.

    Bibliographie

    Bourchenin Pierre-Daniel, Études sur les Académies protestantes au XVIe et au XVIIe siècle, Paris, Grassart, 1882.

    Calvet Jean (dir.), La Réforme et l’éducation, actes du 3e colloque du Centre d’Histoire de la Réforme et du protestantisme à l’université de Montpellier, Toulouse, Privat, 1974.

    Desmé de Chavigny, Octave Charles Joseph, L’Église et l’académie protestantes de Saumur, Saumur, 1914.

    Deyon Solange, « Les Académies protestantes en France », Bulletin de la Société de l’Histoire du Protestantisme Français (BSHPF), Paris, 1989, n° 127, p. 77-86.

    Léonard Émile-Guillaume, « Les académies protestantes dans le destin du protestantisme », Foi et Éducation, Fédération protestante de l’enseignement, avril-juin 1969, numéro 47, p. 61-75.

    Nicolas Michel, Histoire de l’ancienne académie de Montauban et de Puylaurens, Montauban, É. Forestié, 1885.

    Pittion Jean-Paul, « Les académies réformées de l’édit de Nantes à la Révocation », Hors-Série BSHPF : La Révocation de l’édit de Nantes et le protestantisme français en 1685, SHPF, Paris, 1986.

    Notes de bas de page

    1 Cf. Daniel Bourchenin, Étude sur les académies protestantes en France aux XVIe et XVIIe siècles, Paris, Grassart, 1882.

    2 Le Collège royal et l’Académie protestante de Nîmes aux XVIe et XVIIe siècles, actes du colloque de Nîmes, réunis par Roger Grossi, Nîmes, Société d’histoire du protestantisme de Nîmes et du Gard, 1998.

    3 Elle n’a duré qu’une vingtaine d’années.

    4 Solange Deyon, « Les Académies protestantes en France », Bulletin de la Société d’Histoire sur le Protestantisme Français, t. 135, janvier-mars 1989, p. 78.

    5 Archives départementales de Tarn-et-Garonne, fonds Montauban, Livre noir, f° 63 et suivants, intégralement cité par Henri Le Bret dans Histoire de Montauban, tome II, 1841, p. 381-393.

    6 L’histoire de l’académie rédigée par Jean-Paul Pittion est en ligne comme les archives sur le site : http://archives.ville-saumur.fr/arkotheque/visionneuse/visionneuse.php.

    7 Si Sedan est une principauté qui n’est rattachée au royaume qu’en 1642, elle est intégrée dans les Églises réformées du royaume de France, ainsi que son académie, dès le début du XVIIe siècle. Au synode de Gergeau, en 1601, ce « collège académique » reçoit 500 écus et 800 à celui de Gap en 1603.

    8 Cf. Jean Aymon, Tous les synodes nationaux des Églises reformées de France […] par M. Aymon, théologien et jurisconsulte réformé, à La Haye, chez Charles Delo, 2 vol., 1710. [disponible en ligne sous le titre de Actes ecclésiastiques et civils de tous les synodes nationaux des églises reformées de France].

    9 J. Aymon, op. cit., t. II, p. 209-212.

    10 Voir Archives municipales de Saumur cit. [désormais AM Saumur, en ligne].

    11 Voir AM Saumur, délibérations de l’académie, f° 249r.

    12 J. Aymon, op. cit., t. II, p. 288.

    13 Daniel Bourchenin, Étude sur les académies protestantes, op. cit., p. 169.

    14 L’académie de Montauban a été transférée en 1659, à Puylaurens. Cf. Antoine Pujol, Recueil des règlements faits par les synodes provinciaux de Haut-Languedoc et de Haute-Guyenne, Castres, 1679.

    15 J. Aymon, op. cit., t. II, p. 203.

    16 Ibidem, p. 696 ; cité par Marcel Grandet, André Martel (1618-1698), professeur à l’Académie de Montauban de 1652 à 1685, Montauban, 1911, en note p. 63-64.

    17 Ancienne académie protestante de Sedan : documents pour servir à son histoire, extraits de la « Chronique » du Père Norbert, Paris, Dumoulin, Mézières, Devin, 1867, p. 17-18, règlement du 17 juillet 1617.

    18 Depuis le Moyen Âge, les étudiants de modeste origine sont accueillis dans des « collèges » qui leur servent de lieux d’hébergement et d’étude, mais n’assurent aucun enseignement. Ce système n’a pas eu cours pour les étudiants protestants qui reçoivent des bourses, directement des consistoires, et peuvent être hébergés chez leurs professeurs pour qui ces pensions assurent des revenus complémentaires, surtout en période de restriction des aides de l’État royal aux académies.

    19 AM Saumur, délibérations de l’académie, f° 106.

    20 J. Aymon, op. cit., t. II, p. 795.

    21 Patrick Cabanel, Histoire des protestants en France (XVIe siècle-XXIe siècle), Paris, Fayard, 2012, p. 487.

    22 Cité par Bruna Conconi, dans « Le “pape des huguenots” à Rome… », Bulletin de la Société de l’Histoire du Protestantisme Français, oct.-déc. 2008 (t. 154), p. 599.

    23 Ancienne académie protestante de Sedan, op. cit., p. 18.

    24 Victor Carrière, « Le collège mixte de Montauban au début du règne de Louis XIV », Revue d’histoire de l’Église de France, 1940, t. 26, p. 63-68.

    25 Ancienne académie protestante de Sedan, op. cit., p. 35 à 39 pour Jurieu et p. 41-42 pour Bayle.

    26 Cf. J. Aymon, op. cit., t. I, p. 225, 252, 339, 377-378, 390-391, 424 ; pour le synode de Tonneins, t. II, p. 45-46.

    27 Ibidem, t. II, p. 212-213, 249-250, 409-410, 512.

    28 Ibid., p. 706

    29 Ibid., p. 583-584.

    30 Michel Nicolas, Histoire de l’ancienne académie de Montauban et de Puylaurens, Montauban, E. Forestié, 1885, p. 46-52.

    31 Daniel Bourchenin, op. cit., p. 313-314.

    32 D’après l’estat du diocèse de Lavaur (vers 1678), un document qui se trouve aux Archives départementales de l’Hérault, C 45, cité par Marcel Grandet, André Martel, op. cit., p. 21, en note.

    33 J. Aymon, op. cit., t. II, p. 795. Le commissaire insiste aussi sur l’interdiction d’entretenir des liens avec les universités étrangères…

    34 Cf. L’édit de Nantes et sa révocation. Histoire d’une intolérance, Paris, Le Seuil, en 1985, titre du chapitre V, p. 119.

    35 Elles sont progressivement supprimées : Nîmes en 1664, Sedan en 1681, Die en 1684, Saumur et Montauban en 1685.

    Auteur

    • Guy Astoul

      Professeur agrégé émérite, docteur en histoire, université de Toulouse (ÉSPÉ), Framespa (Studium), SFR AEF

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    1 Cf. Daniel Bourchenin, Étude sur les académies protestantes en France aux XVIe et XVIIe siècles, Paris, Grassart, 1882.

    2 Le Collège royal et l’Académie protestante de Nîmes aux XVIe et XVIIe siècles, actes du colloque de Nîmes, réunis par Roger Grossi, Nîmes, Société d’histoire du protestantisme de Nîmes et du Gard, 1998.

    3 Elle n’a duré qu’une vingtaine d’années.

    4 Solange Deyon, « Les Académies protestantes en France », Bulletin de la Société d’Histoire sur le Protestantisme Français, t. 135, janvier-mars 1989, p. 78.

    5 Archives départementales de Tarn-et-Garonne, fonds Montauban, Livre noir, f° 63 et suivants, intégralement cité par Henri Le Bret dans Histoire de Montauban, tome II, 1841, p. 381-393.

    6 L’histoire de l’académie rédigée par Jean-Paul Pittion est en ligne comme les archives sur le site : http://archives.ville-saumur.fr/arkotheque/visionneuse/visionneuse.php.

    7 Si Sedan est une principauté qui n’est rattachée au royaume qu’en 1642, elle est intégrée dans les Églises réformées du royaume de France, ainsi que son académie, dès le début du XVIIe siècle. Au synode de Gergeau, en 1601, ce « collège académique » reçoit 500 écus et 800 à celui de Gap en 1603.

    8 Cf. Jean Aymon, Tous les synodes nationaux des Églises reformées de France […] par M. Aymon, théologien et jurisconsulte réformé, à La Haye, chez Charles Delo, 2 vol., 1710. [disponible en ligne sous le titre de Actes ecclésiastiques et civils de tous les synodes nationaux des églises reformées de France].

    9 J. Aymon, op. cit., t. II, p. 209-212.

    10 Voir Archives municipales de Saumur cit. [désormais AM Saumur, en ligne].

    11 Voir AM Saumur, délibérations de l’académie, f° 249r.

    12 J. Aymon, op. cit., t. II, p. 288.

    13 Daniel Bourchenin, Étude sur les académies protestantes, op. cit., p. 169.

    14 L’académie de Montauban a été transférée en 1659, à Puylaurens. Cf. Antoine Pujol, Recueil des règlements faits par les synodes provinciaux de Haut-Languedoc et de Haute-Guyenne, Castres, 1679.

    15 J. Aymon, op. cit., t. II, p. 203.

    16 Ibidem, p. 696 ; cité par Marcel Grandet, André Martel (1618-1698), professeur à l’Académie de Montauban de 1652 à 1685, Montauban, 1911, en note p. 63-64.

    17 Ancienne académie protestante de Sedan : documents pour servir à son histoire, extraits de la « Chronique » du Père Norbert, Paris, Dumoulin, Mézières, Devin, 1867, p. 17-18, règlement du 17 juillet 1617.

    18 Depuis le Moyen Âge, les étudiants de modeste origine sont accueillis dans des « collèges » qui leur servent de lieux d’hébergement et d’étude, mais n’assurent aucun enseignement. Ce système n’a pas eu cours pour les étudiants protestants qui reçoivent des bourses, directement des consistoires, et peuvent être hébergés chez leurs professeurs pour qui ces pensions assurent des revenus complémentaires, surtout en période de restriction des aides de l’État royal aux académies.

    19 AM Saumur, délibérations de l’académie, f° 106.

    20 J. Aymon, op. cit., t. II, p. 795.

    21 Patrick Cabanel, Histoire des protestants en France (XVIe siècle-XXIe siècle), Paris, Fayard, 2012, p. 487.

    22 Cité par Bruna Conconi, dans « Le “pape des huguenots” à Rome… », Bulletin de la Société de l’Histoire du Protestantisme Français, oct.-déc. 2008 (t. 154), p. 599.

    23 Ancienne académie protestante de Sedan, op. cit., p. 18.

    24 Victor Carrière, « Le collège mixte de Montauban au début du règne de Louis XIV », Revue d’histoire de l’Église de France, 1940, t. 26, p. 63-68.

    25 Ancienne académie protestante de Sedan, op. cit., p. 35 à 39 pour Jurieu et p. 41-42 pour Bayle.

    26 Cf. J. Aymon, op. cit., t. I, p. 225, 252, 339, 377-378, 390-391, 424 ; pour le synode de Tonneins, t. II, p. 45-46.

    27 Ibidem, t. II, p. 212-213, 249-250, 409-410, 512.

    28 Ibid., p. 706

    29 Ibid., p. 583-584.

    30 Michel Nicolas, Histoire de l’ancienne académie de Montauban et de Puylaurens, Montauban, E. Forestié, 1885, p. 46-52.

    31 Daniel Bourchenin, op. cit., p. 313-314.

    32 D’après l’estat du diocèse de Lavaur (vers 1678), un document qui se trouve aux Archives départementales de l’Hérault, C 45, cité par Marcel Grandet, André Martel, op. cit., p. 21, en note.

    33 J. Aymon, op. cit., t. II, p. 795. Le commissaire insiste aussi sur l’interdiction d’entretenir des liens avec les universités étrangères…

    34 Cf. L’édit de Nantes et sa révocation. Histoire d’une intolérance, Paris, Le Seuil, en 1985, titre du chapitre V, p. 119.

    35 Elles sont progressivement supprimées : Nîmes en 1664, Sedan en 1681, Die en 1684, Saumur et Montauban en 1685.

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    Astoul, G. (2019). Chapitre 3. Diriger des structures d’enseignement en situation de minorité religieuse : le rôle des synodes et consistoires français au XVIIe siècle. In V. Castagnet-Lars & C. Barrera (éds.), Décider en éducation. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.41375
    Astoul, Guy. « Chapitre 3. Diriger des structures d’enseignement en situation de minorité religieuse : le rôle des synodes et consistoires français au XVIIe siècle ». In Décider en éducation, édité par Véronique Castagnet-Lars et Caroline Barrera. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2019. doi:10.4000/books.septentrion.41375.
    Astoul, Guy. « Chapitre 3. Diriger des structures d’enseignement en situation de minorité religieuse : le rôle des synodes et consistoires français au XVIIe siècle ». Décider en éducation, édité par Véronique Castagnet-Lars et Caroline Barrera, Presses universitaires du Septentrion, 2019, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.41375.

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    Castagnet-Lars, V., & Barrera, C. (éds.). (2019). Décider en éducation. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.41315
    Castagnet-Lars, Véronique, et Caroline Barrera, éd. Décider en éducation. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2019. doi:10.4000/books.septentrion.41315.
    Castagnet-Lars, Véronique, et Caroline Barrera, éditeurs. Décider en éducation. Presses universitaires du Septentrion, 2019, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.41315.
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