1 Rappelons que le mot « évangélique » a cependant une acception beaucoup plus large. Pour éviter les confusions, la spécialisation du terme « évangélique » a conduit l’hebdomadaire luthérien d’Alsace-Moselle, Le Messager évangélique, à renoncer à l’épithète en 2001, comme le signale Patrick Cabanel, Histoire des protestants en France, XVIe-XXIe siècle, Paris, Fayard, 2012, p. 1165.
2 Jean-Paul Willaime fait observer : « les luthéro-réformés auraient tendance à préempter le qualificatif de protestants en considérant que les évangéliques forment une sous-catégorie de cet ensemble ». Jean-Paul Willaime, « De quoi le protestantisme est-il le nom ? », Revue d’histoire du protestantisme, t. 1-1, 2016, p. 24.
3 Sébastien Fath, Du ghetto au réseau. Le protestantisme évangélique en France, 1800-2005, Genève, Labor et Fides, 2005.
4 Les actes du colloque sur le protestantisme mosellan organisé à l’occasion du tricentenaire de la révocation de l’édit de Nantes ne comportent aucun chapitre sur le protestantisme évangélique. Voir François-Yves Le Moigne et Gérard Michaux (éd.), Protestants messins et mosellans (XVIe-XXe siècles), Metz, Éditions Serpenoise – SHAL, 1988.
5 Marianne Schaub, Müntzer contre Luther : le droit divin contre l’absolutisme princier, Montreuil, À l’enseigne de l’arbre verdoyant, 1984 ; George Huntston Williams, The Radical Reformation, Philadelphie, Westminster Press, 1962.
6 Voir l’étude de Frédéric Schwindt dans le présent ouvrage.
7 Commentant un tableau statistique des cultes en 1851 publié par Édouard Sauer dans La Moselle administrative, 1859, p. 424, Jean Colnat fait observer ceci : « Quant aux anabaptistes, on peut admettre qu’ils forment, avec quelques baptistes, l’essentiel des 484 personnes inscrites sous la rubrique “Autres cultes” », Jean Colnat, « Le protestantisme en Moselle (1802-1870) », dans F.-Y. Le Moigne et G. Michaux (éd.), op. cit., p. 201-243, ici p. 243 en toute fin de propos.
8 Alfred Michiels, Les anabaptistes des Vosges, Molsheim, Gyss, 1980 (rééd.).
9 Jean Séguy, Les assemblées anabaptistes-mennonites de France, Paris – La Haye, Mouton, 1977.
10 Pour une étude anthropologique de cette Église pentecôtiste et ses fondateurs, venus de l’anabaptisme lorrain, lire Laurent Amiotte-Suchet, « Mettre Dieu dans sa vie. L’apprentissage de la confiance en soi en milieu pentecôtiste français », dans S. Fath (dir.). Le protestantisme évangélique, un christianisme de conversion, Turnhout, Brépols, 2004, p. 191-203.
11 Lire notamment Alice Wémyss, Histoire du Réveil, 1790-1849, Paris, Les Bergers et les Mages, 1977.
12 Jean Baubérot, « Le protestantisme français trois cents ans après la révocation de l’édit de Nantes. Auto-révocation ou nouveau souffle ? », Vingtième siècle. Revue d’histoire, n° 6, 1985, p. 39-52. Voir aussi Jean Baubérot, Le protestantisme doit-il mourir ?, Paris, Seuil, 1988.
13 Anne Lagny (éd.), Les piétismes à l’âge classique. Crise, conversion, institutions, Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2001.
14 Jean-Yves Carluer, « Colporteurs bibliques et colporteurs évangéliques (1837-1960) : deux visages de l’évangélisation protestante », Bulletin de la SHPF, t. 149-4, 2003, p. 719-739.
15 Sur l’historiographie des Réveils, Sébastien Fath, « Réveil et petites Églises », Bulletin de la SHPF, t. 148-4, 2002, p. 1101-1122.
16 Jean-Baptiste Pruvot, Journal d’un pasteur protestant au XIXe siècle, éd. M. Thomas, Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 1996, notamment p. 239-333.
17 Ibid., p. 333.
18 F.-Y. Le Moigne et G. Michaux (éd.), op. cit., p. 13. Sur ces questions et pour une recontextualisation de ces stéréotypes historiographiques, voir les contributions de Laurent Jalabert, Alain Cullière et Stefano Simiz dans cet ouvrage.
19 Citons notamment Gérard Dagon, Petites Églises de France, Amnéville, Dagon, 1966, et id., Panorama de la France évangélique, Yerres, Éditions Barnabas, t. 1, 1993.
20 Voir Sébastien Fath, Une autre manière d’être chrétien en France. Socio-histoire de l’implantation baptiste (1810-1950), Genève, Labor et Fides, 2001.
21 Dans une lettre du 9 janvier 1836, Fröhlich affirmait qu’il n’a « […] jamais eu la pensée de fonder une secte sur la terre, mais mon but était et demeure, d’aider aux enfants de Dieu de se rassembler ». Cité par Étienne Diebold, message du 16 novembre 1958 à l’occasion de la consécration de la nouvelle salle de culte de la communauté évangélique nazaréenne, rue Stanislas à Nancy, transcrit dans la brochure anniversaire 12-13 nov. 1983, 25e anniversaire de notre salle, 93 ans de présence à Nancy, Nancy, Église évangélique baptiste, 1983, p. 3.
22 Samuel Fröhlich est mentionné dans le Baptist Magazine, vol. 24, Londres, juillet 1832, p. 317 (supplément The Continental Herald).
23 C’est aux lendemains de la défaite de 1870 qu’Émile Diebold, originaire de Strasbourg, s’installa à Nancy pour y fonder une usine de constructions mécaniques, en compagnie de son beau-frère Chrétien Michel. De conviction chrétienne, protestante et nazaréenne, ils se réunissent alors, avec leurs nombreuses familles, au 10, chemin de la Meurthe. Cette Église nancéienne est actuellement située au 50, rue Stanislas.
24 Organisme missionnaire franco-suisse, créé en 1957, voué à l’implantation de nouvelles Églises locales évangéliques.
25 Jean Stauffacher, Semer au chant du coq. Implanter des Églises baptistes en France, Cléon d’Andran, Excelsis, 2008, p. 251-303.
26 Sylvain Aharonian, Les « frères larges » en France métropolitaine. Socio-histoire d’un mouvement évangélique de 1850 à 2010, thèse de doctorat en sociologie, dir. J.-P. Willaime, EPHE, 2016.
27 À noter cependant que certaines Églises baptistes lorraines sont ouvertes à la tendance charismatique et pentecôtiste. C’est le cas notamment de l’Église baptiste messine « Le Colombier ». Initiée à partir de 1975 et dotée d’un nouveau temple depuis 2007, elle est rattachée à la Fédération des Églises évangéliques baptistes de France (FEEBF), elle-même membre de la Fédération protestante de France.
28 Harvey Cox, Retour de Dieu. Voyage en pays pentecôtiste, Paris, Desclée de Brouwer, 1995.
29 Georges R. Stotts, Le Pentecôtisme au pays de Voltaire, Craponne, Viens et Vois, 1981.
30 « Gens du voyage : 30 000 fidèles attendus en Moselle pour le rassemblement Vie et Lumière » (dépêche AFP du 21 août 2015, reprise dans de nombreux médias).
31 Damien Mottier, Une ethnographie des pentecôtismes africains en France : le temps des prophètes, Louvain-la-Neuve, Academia – L’Harmattan, 2014.
32 Le plus notable est l’UDEM (Union d’Églises missionnaires), héritière de la Fédération d’Églises missionnaires (FEM), qui opère essentiellement en Lorraine et en Champagne.
33 Où rayonne en particulier l’influente megachurch évangélique charismatique la Porte ouverte chrétienne (POC) de Mulhouse (Haut-Rhin), fondée par Jean et Suzanne Peterschmitt au cours des années 1970, après une première implantation à Thann.
34 Issu du milieu pentecôtiste, ce pasteur américain a fondé le réseau et mouvement charismatique « La pluie de l’Arrière-Saison » (en référence à un texte de la Bible, Jl., 2, 23).
35 Sébastien Fath et Jean-Paul Willaime (dir.), La nouvelle France protestante. Essor et recomposition au XXIe siècle, Genève, Labor et Fides, 2011.
36 Le Conseil national des évangéliques de France (CNEF) a été officialisé en 2010. Il rassemble environ 70 % du total protestant évangélique français et en constitue aujourd’hui la principale structure représentative.
37 Daniel Liechti (éd.), Annuaire évangélique CNEF 2017, Marpent, BLF éditions, 2017.
38 Ces données IFOP sont présentées en détails dans S. Fath et J.-P. Willaime (dir.), La nouvelle France protestante…, op. cit.
39 Serge Moscovici, Psychologie des minorités actives, Paris, PUF, 1996 (rééd.).
40 Aurélien Fauches, « Fédérations, réseaux, associations », dans S. Fath et J.-P. Willaime (dir.), La nouvelle France protestante…, op. cit., p. 218-234.
41 Le pasteur Philippe Haldemann est délégué départemental CNEF à Bar-le-Duc (Meuse) et à ce titre, il a organisé, le dimanche 15 janvier 2017, la première rencontre de prière inter-évangélique du Barrois (dans la salle des fêtes de la préfecture). Lire son interview dans Karine Diversay, « Cette célébration commune sera une première », L’Est Républicain, 13 janvier 2017.
42 Adresse du site : http://www.eglises-nancy.org/ [consulté le 21/11/2018].
43 Jean Stauffacher, Semer au chant du coq…, op. cit., p. 282-283.
44 Alex Neff, Évangéliques en réseau. Trajectoires identitaires entre la France et les États-Unis, Paris, L’Harmattan, 2016.
45 Organisées depuis 1989 en France (ainsi que dans d’autres pays), les Marches Pour Jésus (MPJ) visibilisent une forme de « fierté évangélique » dans les rues des grandes villes associées à l’événement. 10 000 marcheurs ont ainsi défilé en 2016 dans 8 villes françaises. Lire Yannick Fer, « Pentecôtisme et modernité urbaine : entre déterritorialisation des identités et réinvestissement symbolique de l’espace urbain », Social Compass, n° 54, 2007, p. 201-210.
46 Ce qui vaut à l’événement une couverture médiatique un peu sensationnaliste de la part du site internet Loractu.fr, qui titre pour l’occasion : [« La rédaction »], « EXCLUSIF. Plus de 40 000 évangélistes et 6 000 caravanes vont débarquer à Saint-Avold », mis en ligne le 7 juillet 2015.
47 « Scriptura II Impact avec Sébastien Corn, concert pop à Ludres », site estrepublicain.fr, rubrique « Pour sortir » (posté le 21 octobre 2016).
48 Saïd Ouijibou (en collaboration avec Paul Ohlott), Fier d’être arabe et chrétien, Paris, Éditions Première Partie, 2010, p. 38-39.
49 Romain Jacquot, Pablo Correa, Qui s’y frotte s’y pique, Strasbourg, Éditions du Quotidien, 2016, p. 43-44.
50 Yves Lacoste, « Les évangéliques à l’assaut du monde », Hérodote, n° 119, 2005, p. 5-8.
51 Frédéric Clausse, « Spiritualité. Les Églises évangéliques séduisent là où d’autres cultes peinent », L’Est Républicain, édition de Nancy, 18 août 2012.
52 Philippe Hoch, « Intégration et préservation identitaire », dans P. Hoch (éd.), Huguenots. De la Moselle à Berlin, les chemins de l’exil, Metz, Éditions Serpenoise, 2006, p. 14.