• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16231 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16231 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires du Septentrion
  • ›
  • Histoire et civilisations
  • ›
  • Les protestantismes en Lorraine (XVIe-XX...
  • ›
  • Deuxième partie. Les protestantismes en ...
  • ›
  • Le protestantisme des duchés lorrains (X...
  • Presses universitaires du Septentrion
  • Presses universitaires du Septentrion
    Presses universitaires du Septentrion
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Le rejet du protestantisme Protestants du Barrois Éphémères communautés du duché de Lorraine Les nouveaux protestants (XVIIIe siècle) Notes de bas de page Auteur

    Les protestantismes en Lorraine (XVIe-XXIe siècle)

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le protestantisme des duchés lorrains (XVIe-XVIIIe siècle)

    Laurent Jalabert

    p. 261-288

    Texte intégral Le rejet du protestantisme Protestants du Barrois Éphémères communautés du duché de Lorraine Les nouveaux protestants (XVIIIe siècle) Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1« Les ducs de Lorraine n’ont jamais souffert de protestans, luthériens, calvinistes, ni autres dans leurs Etats »1. Tel est le constat dressé à la fin du XVIIe siècle par l’intendant Jean-Baptiste Desmarets de Vaubourg et qui semble condamner l’idée même qu’il y a eu des protestants dans les duchés. De fait, cette assertion est juste au regard de la législation mise en œuvre, mais elle est également erronée. L’intendant oublie tout un pan de cette histoire confessionnelle, ce qui va dans la dynamique du « sens de l’histoire » que le roi souhaite donner à ses propres entreprises : les vraies familles régnantes catholiques n’ont pu s’accommoder de l’hérésie et, avec l’édit de Fontainebleau, le roi n’a fait que rétablir un ordre des choses, tel que son voisin lorrain l’avait lui-même maintenu.

    2Ainsi, en écho à l’intendant français et à la doxa lorraine, la présence et l’implantation du protestantisme, plus particulièrement du calvinisme, ont toujours été présentées comme marginales et éphémères en raison de la rapide répression ducale2, et de l’importance de la Réforme catholique3. De fait, la précoce législation antiprotestante des ducs de Lorraine, la réaction parfois rigoureuse de ces derniers, de même qu’une propagande familiale centrée sur l’image d’une dynastie défendant la foi catholique, ont contribué à marginaliser les implantations protestantes tout comme leur histoire. De surcroît, le faible nombre de protestants des duchés lorrains n’a pas, par la suite, favorisé la mise en œuvre de cette histoire du protestantisme lorrain qui se situe souvent au niveau des familles, voire des individus. Pourtant, il est possible de dresser un panorama historique de l’existence de ces petites communautés calvinistes, dont certaines ont vu parmi elles des noms restés célèbres, comme Jean Errard4, ou Ligier Richier5. L’essentiel de cette histoire repose sur le XVIe siècle, entre espoir et répression, alors qu’au cours des deux siècles suivants, les protestants sous l’autorité du duc de Lorraine se trouvent principalement dans les terres d’Empire6. Toutefois, au XVIIIe siècle, le protestantisme dans les duchés n’est pas totalement annihilé, et de nouvelles communautés se développent même rapidement lorsque la législation s’adoucit.

    Le rejet du protestantisme

    3Contrairement à d’autres princes d’Empire, le duc de Lorraine ne laisse que peu de latitude au développement de la Réforme dans ses duchés. Il réagit presque immédiatement au message de Luther en cherchant à l’interdire et aussi à en empêcher toute diffusion, particulièrement à partir de Metz. Nous n’allons pas ici détailler toutes les mesures prises, mais seulement pointer une dynamique durable de lutte contre « l’hérésie » qui a eu un certain succès : quelques décennies après les premiers feux de la Réforme, Jean Crespin écrit en effet : « de toutes les contrées de l’Europe [… la Lorraine est] celle que Dieu a le moins comblée de grâces spirituelles, soit à cause de l’impiété du peuple voué en proie à l’idolâtrie papiste, soit à cause de l’injustice des magistrats, soit pour d’autres raisons »7.

    4Ce jugement a le mérite de souligner au moins une réalité, celle de l’action coordonnée du pouvoir et de la justice pour faire respecter les mesures antiprotestantes émises dès décembre 1523. Le pouvoir montre très rapidement sa volonté de couper court à toute forme de contestation à l’Église catholique. Dès 1523, Théodore de Saint-Chamont, abbé de Saint-Antoine en Viennois et commissaire apostolique pour la lutte contre l’hérésie dans les diocèses lorrains8, est nommé chef du Conseil du duc Antoine ; afin de soutenir son action dans les duchés, le prince lui adjoint son confesseur, le cordelier de Nancy frère Bonaventure Rennel9. Par ailleurs, la présence de son frère le cardinal Jean de Lorraine à la tête des diocèses de Metz et de Verdun y favorise l’action de l’inquisition10. Enfin, en 1525, le duc Antoine participe activement à la répression des Rustauds, louée par la Rusticiade, et qui fait du duc un champion de la défense du catholicisme. De même, il n’hésite pas à faire condamner le curé de Saint-Hippolyte, Wolfgang Schuh, qui meurt sur le bûcher à Nancy le 21 juin 152511. D’autres suivent la voie du supplice, comme Jacques Chobard à Saint-Mihiel en 154512, et « comme à Nancy, à Saint-Michel [Mihiel], Mirecourt & autres lieux »13. Parmi ces « autres lieux », Saint-Nicolas-de-Port où meurt pendu un certain Florentin au début de 156214. Cette répression sévère vise à empêcher toute propagation de la parole jugée hérétique.

    5Le souverain lorrain émet d’ailleurs plusieurs textes réglementaires visant à appuyer au besoin l’action judiciaire. L’édit du 23 décembre 1523 interdit tout prêche public ou privé sur Luther et la diffusion / possession de tout livre séditieux. À la demande des États généraux de Lorraine, Antoine renouvelle par édit, le 13 octobre 1539, ces interdictions, à peine de mort et de confiscation des biens. Les hôteliers et aubergistes doivent s’abstenir de toute discussion religieuse et avertir la justice des discussions suspectes tenues dans leur établissement. Le 24 septembre 1544, l’édit est réitéré, puis à nouveau le 25 septembre 1545 par Chrétienne de Danemark, mère du tout jeune Charles III. Les détenteurs de livres interdits doivent les apporter dans les deux mois aux abbés de Chaumousey et de Saint-Martin, ou bien au prévôt de Nancy. La toile de la répression s’étend avec la condamnation possible pour complicité des personnes ayant connaissance de la présence de ces livres en possession d’autrui. Si cet édit demande d’avoir égard à la qualité des accusés, celui du 14 septembre 1572 ne manque pas de viser indirectement la noblesse : il interdit en effet d’assister à des rassemblements réformés tant en Lorraine qu’en dehors de celle-ci. C’est l’exil – non la mort – qui attend les obstinés, avec cependant la possibilité de vendre leurs biens sous une année.

    6Le lien entre la chronologie de la législation antiprotestante et la situation en France semble assez fort. L’ordonnance de 1572 suit de peu la Saint-Barthélemy, mais on notera que le duc ne va pas dans le sens d’un durcissement : ce n’est plus la peine de mort, mais le bannissement qui est prévu contre les protestants. Peut-être Charles III est-il dubitatif quant à l’efficacité réelle de cette législation, tout en ne voulant céder face à la situation qui est bien celle d’un protestantisme actif dans le Barrois, en frontière de Champagne15 ? La fondation de l’université de Pont-à-Mousson, en décembre 1572, est d’ailleurs la preuve de cette volonté d’agir autrement que par la simple loi pour la défense et le renouveau catholiques.

    7Toutefois, Charles III se montre assez dur envers les protestants dont il souhaite le départ de ses États, mais plus modéré envers les religionnaires de passage16. Son règne concentre le plus de textes répressifs (près de la moitié du total se situe entre 1545 et 1595), certes avec un fort lien avec le contexte des guerres de Religion en France17, et une répétition qui tend à souligner les limites de la portée de ces mesures, mais aussi avec un durcissement à lire à travers le raccourcissement du délai octroyé pour quitter les duchés. Les protestants ne restent cependant pas passifs, à l’exemple des religionnaires de la capitale du Barrois mouvant, Bar-le-Duc, qui n’hésitent pas à avoir recours au parlement de Paris contre les officiers ducaux, et ainsi à gagner un peu de temps18. S’ils sont contraints à terme à la conversion ou au départ, les religionnaires ne disparaissent pas pour autant, comme le rappelle l’édit du 17 décembre 1595, peu de temps après la paix de Folembray (octobre) avec le royaume de France.

    8Le règne de Charles III marque le dernier temps fort des mesures législatives contre la Réforme19. Certes Henri II prescrit aux religionnaires de quitter ses États rapidement, avant Pâques (12 février 1617), réitérant les mesures de son père, et Charles IV prend lui aussi des mesures, répétant d’ailleurs pour partie les textes antérieurs. Ainsi, le protestantisme, au début du XVIIe siècle, n’est pas complètement annihilé dans les duchés : ni la législation ni le rôle actif des officiers ducaux ne sont parvenus à son éradication. Plus tard, après les troubles du XVIIe siècle, la reprise en main de Léopold vise à réagir à des situations particulières en rappelant les ordonnances des prédécesseurs, lesquels ont « par une Police si religieuse, […] garanti, par la grace de Dieu, leur Etat de la contagion des opinions erronnées, qui ont altéré dans les Pays voisins l’intégrité de la Foy ». La raison du rappel de la législation est clairement énoncée dans l’arrêt du 5 août 1700 : « la licence des Guerres qui ont régné si longtemps, ayant affoibli la vigueur de ces ordonnances, divers Particuliers faisant profession de Sectes ennemies de la Religion catholique, se sont introduits dans les Etats de Sadite Altesse Royale »20.

    Tableau 1. Ordonnances, mandements et arrêts ducaux contre le protestantisme21.

    26 décembre 1523Défense d’enseigner la doctrine de Luther
    13 octobre 1539Idem + interdiction de la Bible en français
    24 septembre 1544Idem
    24 septembre 1545Idem + interdiction des livres séditieux
    14 septembre 1572Interdiction de s’assembler, de prêcher, de professer la RPR
    1580Idem
    22 mars 1582Départ des protestants, avec seulement 40 jours de délai
    17 décembre 1585Obligation d’abjurer sous 20 jours ou de quitter les duchés dans les 2 mois
    22 mars 1587Idem
    4 janvier 1588Idem
    23 octobre 1595Expulsion sous 8 jours des réformés
    12 février 1617Reprise des mesures antérieures, notamment de sortir des États avant Pâques
    28 septembre 1624Contre les hérésies
    5 octobre 1624Contre l’envoi d’enfants dans des espaces où seul le protestantisme est professé
    26 octobre 1626Contre la possession de livres hérétiques
    5 juin 1698Reprise des ordonnances de 1523, 1539, 1545 et 1626
    5 août 1700Idem

    9Antoine de Lorraine et ses successeurs sont presque parvenus à leurs fins et à bloquer la Réforme protestante, mais la réalité se glisse également dans la nuance qu’appelle toute approche de la question et, de fait, il y a bien eu ici et là des petites communautés réformées, sans parler des individus ou familles isolés. Avant d’aborder ces modestes foyers de la Réforme, il faut souligner les facteurs de leur développement et, a contrario, des limites de leur essor.

    10On a souvent dit que la Lorraine était une terre peu favorable à la diffusion de la Réforme en raison de la faiblesse du maillage urbain, de la faiblesse de l’imprimerie, d’une élite marchande limitée22, et d’une noblesse restée fidèle à la religion catholique. Cet énoncé donne le sentiment de partir du résultat pour en établir les causes. Les duchés ne sont pas, au XVIe siècle, des terres moins pourvues que d’autres en bourgs commerçants et les villages eux-mêmes ont pu ici et là être gagnés par les nouvelles idées, car d’autres facteurs jouent à l’évidence. Dans cette région de passage et de circulation nord / sud et est / ouest, les idées ne peuvent manquer de se diffuser. À cet égard, la présence ou non de l’imprimerie semble un faux problème, car les lieux d’impression de livres protestants sont proches et surtout connectés à la Lorraine par les voies commerciales23 ; la répétition des textes interdisant la vente et la détention de ces livres, dont la Bible en langue vernaculaire en 1539, est bien la preuve que le pouvoir a pris la mesure des origines du danger et qu’il n’en est pas à l’abri. L’on sait également que la quantité d’ouvrages disponibles n’est pas un critère absolu en raison du rôle joué par l’oralité, vecteur de diffusion de messages écrits et aussi d’histoires qui forgent un imaginaire constitutif de l’identité protestante : ainsi, ce pasteur Thévenin arrêté à Monthureux-sur-Saône chez un hôtelier réformé et qui est mis en prison au village des Thons, dont le seigneur est de la maison du Châtelet. Ce dernier organise une controverse publique entre le pasteur et le curé, à la faveur du premier24. De plus, le rôle de la noblesse n’est pas négligeable25 – on le verra avec le cas de Ligny-en-Barrois – tout comme celui des élites sociales et aussi parfois marchandes de certaines villes lorraines, comme le montrent le développement des plus fortes communautés notamment à Saint-Mihiel ou Saint-Nicolas-de-Port. Le vecteur commercial semble l’une des voies les plus sûres pour expliquer le modeste essor protestant. Odile Jurbert a montré que pour les réformés vosgiens identifiés, plus de 32 % des réfugiés sont des marchands et près de 40 % des artisans26. Les ruraux seraient ainsi peu touchés mais, en travaillant à partir des réfugiés, on perd certainement une partie de la réalité, les ruraux ayant moins de mobilité que les marchands et artisans. Enfin, la présence des frontières et enclaves ne peut manquer d’agir, positivement ou négativement. Il est vrai que celle des Pays-Bas espagnols apparaît comme peu favorable à la diffusion de la Réforme… même si des individus en viennent et contribuent à répandre les nouvelles idées religieuses en Lorraine. La frontière avec le royaume de France, la Champagne, est un élément essentiel à cette diffusion dans le Barrois, alors que du côté de celle de l’Empire, c’est bien la rapidité de l’intervention ducale de même que – au moins en partie – un problème de langue qui fait marquer le pas à la Réforme en dehors des enclaves et des terres partagées27.

    11Il semble que le facteur important de la limitation de la diffusion du protestantisme soit l’attitude et la posture ducale qui n’a pas été sans influence sur la noblesse lorraine : il n’y a pas, comme en France, de crise du pouvoir favorisant l’émergence de pôles politiques pouvant nourrir la Réforme. La législation ducale n’a pas tout fait. Pour l’appliquer, il a bien fallu des magistrats fidèles, parmi lesquels justement on aurait pu trouver une élite gagnée aux nouvelles idées. Or, en Lorraine ducale, la grande majorité des représentants du pouvoir restent dans la fidélité catholique, même s’il existe à la marge des exceptions, comme le bailli de Fraize, Pierre Thierry, qui se réfugie à Sainte-Marie-aux-Mines28. Ces officiers jouent leur rôle de rempart à la propagation de la parole réformée, comme le gouverneur d’Épinal qui interdit en 1550 à un prédicateur protestant de prêcher29. Toujours au sein de ces élites, peu de femmes de la noblesse s’impliquent dans le mouvement réformateur30. De même, le clergé n’adhère pas au mouvement de la Réforme, certainement en lien avec la noblesse et notamment le droit de collation aux bénéfices. L’implantation et la puissance de certaines abbayes, comme à Remiremont et à Saint-Dié31, ont peut-être favorisé une résistance à la Réforme, au contraire de celle de Senones, marginalisée par les co-seigneurs de Salm sensibles aux idées nouvelles.

    Protestants du Barrois

    12À l’exemple de ce qui se passe aux marges du duché de Lorraine et du Saint-Empire, on assiste au XVIe siècle à l’émergence d’un autre protestantisme de frontière : celui du Barrois mouvant au contact de la Champagne et de ses Églises calvinistes. De même, le jeu seigneurial favorise l’apparition de pôles réformés, tout comme l’existence d’une certaine élite marchande et sociale, liée entre autres aux activités judiciaires des villes de Bar et de Saint-Mihiel.

    Fig. 1. Carte établie d’après Hugues Marsat, « Les foyers protestants autour de Saint-Mihiel à l’époque de Ligier Richier », dans N. Cazin et M.-A. Sonrier (dir.), Ligier Richier, un sculpteur lorrain de la Renaissance, Nancy, Éditions Place Stanislas, 2008, p. 77-91, ici p. 78.

    Image

    Réalisation : Kamila Bensaadi.

    13La situation du Barrois mouvant est particulière en raison de la forte porosité avec la situation française. En effet, le protestantisme naissant de la région bénéficie de la proximité champenoise comme des querelles entre le duc et le roi de France à propos de la mouvance32, et donc de l’application de la législation française. Cependant, deux situations sont à envisager à la proximité de la Champagne : d’une part le protestantisme de la ville même de Bar – comme de celle de Ligny-en-Barrois, mais qui relève d’un cas différent – et, d’autre part, celui des villages alentour, sans que l’on puisse fixer la chronologie exacte des apparitions et même des fins des communautés. La ville de Bar connaît ses premiers contacts avec la prédication de Jean Châtelain, de Tournai, en 1524. De passage, le moine augustin ne déclenche cependant pas la naissance d’un foyer lié à la Réforme. Pourtant, des décennies plus tard, celle-ci a dû gagner des fidèles. Parmi ceux-ci, même s’il a quitté la ville par la suite, Augustin Le Marlorat, qui meurt exécuté à Rouen en 1562. Le béguinage de Bar est également touché – 4 des 6 béguines adhèrent au calvinisme33 –, ce qui entraîne sa fermeture par le duc Charles III et sa cession en 1565 à la ville pour « y dresser une infirmerie »34. Le 5 février 1563, le chanoine Gilles de Trèves expose au chapitre de la collégiale Saint-Maxe la menace des progrès des réformés et, pour conjurer le mauvais esprit, il ordonne des prières et exhorte les uns et les autres à la piété ainsi qu’à une meilleure discipline des mœurs35. Il décide d’agir par la fondation d’un collège36, à l’exemple de ce qui se passe également à Verdun à partir de 1558 avec la fondation d’un enseignement en lettres, philosophie, médecine, droit et théologie – même si l’activité cesse en 1564 – et de la fondation d’un collège jésuite de 157037. Il a également à l’esprit le cas de la proche cité de Ligny-en-Barrois, et il sait la nécessité de fournir un enseignement de qualité pour pallier une carence et combler les attentes de certaines élites. Si l’on suit Charles Aimond, c’est notamment le retour d’étudiants passés par Heidelberg qui a contribué à diffuser les idées réformées qui gagnent notamment Jean Errard38. Gilles de Trèves obtient les lettres patentes ducales le 12 janvier 1571, la construction ayant lieu dans les années suivantes, et il rencontre l’intérêt de Montaigne qui est de passage. À cette date, un ministre, Pierre Coppin, est en place, mais pour peu de temps39. Les conséquences de la Saint-Barthélemy pèsent également sur les réformés de Bar. Le 8 décembre 1572, « furent présentés à Bar tous les enfants en l’église romaine qui par cy devant avaient été baptisés par les ministres de Calvin »40. C’est là le fruit de l’action de Martin Le Marlorat, le frère d’Augustin et procureur général du bailliage de Bar à partir de juin 156641, qui pose un problème théologique en remettant en cause le baptême réformé42. Cette action est certainement liée à la venue de Charles III à Bar qui demande à Le Marlorat de faire revenir les sujets à la messe ou de les faire sortir de ses États. Voici ce qu’en dit le procureur général dans son ouvrage qui ne manque pas non plus d’attaquer les dérives du clergé catholique :

    Quelques récalcitrants préférèrent quitter feu et lieu plutôt que d’obéir aux ordres du souverain. Mais presque tous protestèrent de leur obéissance. Admirable succès de l’autorité ! Si on les avait laissés entre leurs quatre murs sans exercer de pression sur eux, ils seraient restés dans l’hérésie, et de plus, auraient fait des prosélytes. Mais ils revinrent au giron de l’Église, aux sacrements, aux temples bâtis par nos pères43 !

    14Il cherche à briser tout essor du calvinisme et à faire respecter les textes ducaux, comme en faisant saisir les biens des religionnaires qui se refusent à les vendre44. En 1572, il intervient pour interrompre une assemblée à Vavincourt. En 1574, Toussaint Malateste, de Combles, est condamné à mort mais s’enfuit : il est brûlé en effigie. En août 1577, Martin Le Marlorat s’inquiète de la présence d’un individu à Revigny-sur-Ornain et de la recrudescence des baptêmes réformés. Le foyer calviniste subsiste pourtant, car à la fin octobre 1585, des religionnaires sont chassés de la ville de Bar, alors que d’autres acceptent d’abjurer45, et un coup de force a lieu en 1589 : pendant quelques heures, les protestants s’emparent de la Ville-Haute, ce qui donne d’ailleurs lieu à une procession propitiatoire46. Par ailleurs, en 1597, il faut diligenter une nouvelle enquête sur la présence calviniste dans le bailliage de Bar47. Le 7 juin 1603, des réformés comparaissent devant le bailli de Bar en raison de leur procès perdu contre le duc sur la question de l’application de l’édit de Nantes, comme le réclament encore les réformés de Culey en 160448. Le 19 octobre 1605, un calviniste flamand est exécuté à Bar et « on mit hors de Bar, scavoir un orfèvre, Cheron, Michel et Leplinguier, pour le fait de la religion »49. Ces événements favorisent très certainement l’installation des ordres de la Réforme catholique et la mise en œuvre d’une prédication catholique plus régulière afin de circonvenir le calvinisme50.

    15Autour de Bar-le-Duc, la présence réformée existe, jusqu’à Gondrecourt au sud, dans toute une série de lieux51. Si dans la plupart des cas il n’y a pas d’Églises dressées, comme à Bar, Ligny-en-Barrois et Demange-aux-Eaux, le jeu de la frontière – avec par exemple les enclaves champenoises comme Boureuilles – joue pour ces implantations, tout comme celui du culte de fief de la noblesse qui favorise l’existence de communautés réformées incluses dans les institutions synodales de Champagne52. Parmi ces Églises, celle de Ligny-en-Barrois et de son comté qui ont été longtemps contestés entre le duc de Luxembourg et le comte puis duc de Bar : le comté de Ligny est aux mains de Jean de Luxembourg, qui n’est pas lui-même protestant, mais qui ne manque pas d’en protéger certains, notamment après la Saint-Barthélemy. Dans la ville réside un groupe de réformés – dont nous avons pour partie les noms53 – malgré l’attitude de Marguerite de Savoie, la mère de Jean de Luxembourg, qui cherche à les exclure. Ces calvinistes, dont certains préfèrent l’exil, ne revendiquent pas moins la protection des édits, dont celui d’Amboise (19 mars 1563), comme lors d’un procès intenté contre eux par Marguerite de Savoie, et ensuite celui de Paris dit « de Beaulieu » (6 mai 1576). À la suite de ce dernier, il sollicite l’intervention d’Henri III qui écrit au duc Charles III :

    Mon frère, les manans et habitans de la ville de Ligny-en-Barrois qui sont de la religion prétendue refformée, m’ont par requeste qui m’a esté présentée de leur part, fait entendre que la Dame douairière dudit Ligny leur a fait deffence d’y faire l’exercice de ladite Religion avec commandement aux habitants qui ne seront natifs d’icelle d’y vuider, m’ayant sur ce requis luy en escrire et mander aux officiers d’y faire publier mon Edict de paciffication et tenir la main à l’observation d’iceluy. Sur quoy j’ay advisé pour faire la présente, asseuré que vous y pourvoyrez selon l’affection que vous sçavez que j’ay à l’entretenement de mon édict, comme je vous en prie et le Créateur qu’il vous ayt, mon frère, en sa sainte et digne garde. [Escrit à] Paris le dernier jour de 7bre 1576 (et ainsy signé) Vre bon frere Henri (et au dos) À monsieur mon frère le duc de Lorraine54.

    16À Ligny comme dans le Barrois, malgré les entreprises des autorités, les protestants se maintiennent, profitant des conflits de compétences et de juridictions entre le duc de Lorraine et la France sur le Barrois mouvant55. D’ailleurs, même au début du XVIIe siècle et avant les avanies de la guerre de Trente Ans, les réformés ne manquent pas d’affirmer leur existence. À Bar, en 1612, ils refusent de contribuer financièrement à l’église paroissiale ; à Longeville-en-Barrois, des habitants tournent en dérision un jubilé par un document satirique et n’hésitent pas à se déclarer de religion réformée56 ; le 4 janvier 1628, des réformés se sont assemblés au logis de Claude Marandel57, preuve à la fois de leur existence mais aussi de la surveillance dont ils font l’objet, car ces mentions proviennent des catholiques. Par la suite, ce protestantisme se fait plus diffus, jusqu’à pratiquement disparaître, ayant toutefois survécu plus longtemps qu’à Saint-Mihiel.

    17La capitale du barrois non-mouvant, Saint-Mihiel, n’est pas non plus insensible à la Réforme. Il s’agit d’une petite ville, mais avec ses élites sociales liées au monde judiciaire – avec les Grands Jours –, au monde religieux avec son abbaye bénédictine et aussi à l’univers du commerce. En effet, située sur la Meuse, la cité est placée sur un axe de circulation secondaire mais non négligeable, car il est en contact avec des villes comme Anvers et Lyon, ce qui favorise la circulation des idées à travers les marchands58. Le livre circule lui aussi, comme le montre l’arrestation d’un colporteur sammielois en Franche-Comté en 1562 « portans des livres prohibez »59. Ainsi, Saint-Mihiel connaît, par porosité, l’essor de la doctrine réformée et le développement d’une communauté. Déjà en 1539, on décèle les prémisses de celle-ci. Des personnes sont incarcérées pour des propos blasphématoires à l’encontre de la foi et des sacrements60, mais s’agit-il déjà de « vrais » protestants61 ? Quelques années plus tard, en revanche, Jacques Chobard meurt sur le bûcher et il n’est pas le seul en cette année 154562. Un groupe sensible à la Réforme existe donc bien au cours de ces années 1540. Les exécutions de 1545 ne sont pas le fruit d’une politique répressive systématique ; d’ailleurs, la présence au début des années 1560 d’une communauté réformée assez nombreuse à Saint-Mihiel et alentour, profite certainement de la minorité de Charles III, du retrait de Chrétienne de Danemark en raison de la venue du roi Henri II en 1552 et du régent Nicolas de Vaudémont qui se montre peu enclin à la persécution. Enfin, la famille de Claude de La Rivière, qui occupe la fonction bailliagère jusqu’en 1556, est elle-même acquise pour partie à la Réforme63.

    18Quoi qu’il en soit, il y a un groupe de 171 signataires d’une supplique adressée vers 1560 « qui désyrent vivre selon la parole de l’Evangile de JC » :

    supplient en toute humilité vos très-humbles vassaulx […] qu’il a pleu à Dieu leur donner de la certaine vérité de sa saincte et pure Parole, désyrant vivre selon la reigle et réformation d’icelle : que pour ne les priver du repos de leurs consciences, il vous plaise, en l’honneur de Dieu, les laisser vivre désormais selon mesme l’exemple de plusieurs roys et princes vos voisins, amys, parents et alliés, en telle liberté chrestienne […]. Iceulx vassaulx et subjects sont instruicts à vous obéyr, et de ne résister à la saincte ordonnance, qui est obéir aux puissances […] Vous supplient que à cest effet [la Parole de Dieu et celle des saints prophètes] il vous plaise leur donner temples bastis ou à bastir, affin d’éviter les calomnies ordinaires et fausses accusations, à quoy sont subjectes les assemblées privées, assavoir séditions, rébellions, paillardises et maints autres vices et crimes, pour en iceulx temples et lieux avec vostre congé et soubs vostre protection prescher, y faire prières publicques et s’assembler au nom de Dieu64.

    19Le texte ne laisse aucun doute sur la foi des requérants et surtout sur leur situation. Ils ne possèdent pas de temples et veulent pouvoir dresser une Église autour d’un lieu de culte reconnu par les autorités, afin de couper court aux fantasmes habituels liés au secret et à la marginalité. Or, il ne s’agit pas de quelques individus isolés et sans distinction sociale. En plus des marchands et artisans, on trouve des nobles, des avocats. La principale concentration se situe à Saint-Mihiel même, mais d’autres bourgs et villages proches accueillent une à quelques familles calvinistes65, jusqu’à « 70 hommes et davantage » à Vigneulles-lès-Hattonchâtel66. Ces hommes qui signent ne sont pas tous chefs de famille67, et l’on ne peut aisément attribuer un coefficient multiplicateur pour envisager la réalité de cette population réformée des côtes de Meuse. Toutefois, celle-ci doit s’élever certainement à environ 250 personnes, voire davantage.

    20Cette communauté, qui n’a pas vu sa requête aboutir, disparaît peu d’années après, mais dans quelles conditions ? Pour Hugues Marsat, il y a vraisemblablement eu une érosion rapide entre la présentation de la supplique et le 11 mai 1563, date où les deux principaux signataires, Jean de La Gorce et Jacques Busselot68, sont reçus comme bourgeois de Metz69. Tous les signataires ne choisissent pas le chemin de l’exil, à l’exemple de Gérard Richier, le fils du sculpteur parti pour Genève. Est-ce le signe d’une répression sévère – mais qui n’aurait pas laissé de traces – ou au contraire d’une répression mesurée, différente de celle de 1545 et de celle que connaît Saint-Nicolas-de-Port en 1562 ? On ne peut répondre. L’extinction des groupes réformés est cependant bien réelle, particulièrement à Saint-Mihiel, où la reprise en main ducale se traduit entre autres par l’implantation de capucins au prieuré de Saint-Blaise70, au moment où Charles III cherche d’ailleurs à confirmer la ville dans son rôle de capital du Barrois non-mouvant face aux prétentions de la France sur la région.

    Éphémères communautés du duché de Lorraine

    21En dépit de la législation ducale, le protestantisme gagne plusieurs lieux du duché de Lorraine, jusqu’à la très symbolique cité de Saint-Nicolas-de-Port, accueillant le doigt relique du patron des Lorrains. Pourtant, il n’y a rien de durable si l’on considère l’histoire des communautés. Othon Cuvier dressait un bilan certes imparfait, mais assez révélateur de la situation après la réaction ducale : « au XVIIe siècle, le nombre de Réformés a beaucoup diminué en Lorraine. On en signale cependant à Bar et dans le Barrois, de 1604 à 1626 ; à Érize-la-Brûlée, en 1613 ; à Raon-sur-Plaine, Ruvigny et Allamont, en 1618 ; à Stenay, en 1626 ; à Malzéville, en 1629, à Susse, Mirecourt et Fraize, en 1666 ; aux environs de Dieuze en 1669 ; à Vavincourt, en 1685, au Val-de-Lièvre jusqu’à nos jours »71. Cet énoncé, qui concerne également le Barrois, indique pour le moins l’extrême faiblesse d’un protestantisme de surcroît diffus72. Tel est l’aboutissement d’un processus de tentatives d’implantations auxquelles les autorités ducales n’ont pas manqué de répondre précocement.

    22Dès les années 1520, l’enclave lorraine de Saint-Hippolyte est gagnée par la Réforme, mais l’exécution du curé – qui n’est autre que Wolfgang Schuh – et la victoire sur les Rustauds, de même que l’envoi sur les lieux d’une troupe armée mettent fin à l’expérience religieuse dès 1525.

    23En Lorraine du Sud, hormis le cas de Badonviller et du comté de Salm73, la Réforme n’est pas inexistante, mais elle reste peu durable. Surtout, ces communautés ne parviennent pas à dresser des Églises, pour des questions numériques et en raison de la réaction ducale. Après le coup de force de 1525, il semble qu’il faille attendre les années 1540 pour voir surgir la question protestante dans certaines cités vosgiennes74. À Mirecourt, le procureur général engage en 1543 une enquête contre « plusieurs individus […] soupçonnés user de propos luthériens »75. Cette action, qui aboutit à l’exécution de plusieurs personnes, porte un coup sévère au développement d’une communauté réformée car, par la suite, seuls des individus isolés sont touchés par la justice ducale. En 1553, un nouveau procès à lieu contre un habitant qui meurt brûlé76. Toutefois, en 1557, un couple réformé voit ses biens confisqués77, comme en 1592 un bourgeois soupçonné de sympathies protestantes78.

    24Épinal est également touchée par le protestantisme. En 1544, le procureur général de Lorraine engage une enquête à ce propos et en 1545, un habitant est puni d’amende « pour avoir tenu des propos contre la foi et contrevenu ainsi à l’édit du duc »79. Un début d’iconoclasme a même lieu avec la destruction des statues de saint Côme et de saint Damien situées sur la porte d’Arches. Les iconoclastes ne sont pas saisis, au contraire de Jean Ballay, Jean Vanney et Antoine Chevillot, ce dernier étant père de l’un des briseurs d’images : ils sont amenés après trois mois de détention à témoigner de leur retour dans la foi catholique, par une confession et la communion80. Un petit groupe sensible à la parole de Calvin doit encore être présent en 1550, car interdiction est alors faite à un prédicateur suspect de prendre la parole81. En 1556, des bourgeois sont soumis à une enquête pour avoir assisté au prêche d’un dénommé « maystre Claude »82. À la fin de la décennie, on interdit à nouveau la prédication de clercs douteux, preuve que le feu de la Réforme n’est pas éteint.

    25Malgré le manque d’information, on sent l’existence d’un protestantisme diffus dans le sud de la Lorraine. En 1559, Nicolas Jolly est emprisonné à Darnieulles « pour faict d’hérésie »83. En 1562, un charretier venant d’Alsace est emprisonné à Saint-Dié pour fait de religion84. Peut-être existe-t-il ici et là de petits foyers protestants, par exemple à Fontenoy-le-Château – mais quand ? – comme le montre le départ des trois principaux marchands pour Genève en 1573. Est-ce le cas également à Lamarche, dans le Bassigny, comme semblerait l’indiquer la forte fréquence des prénoms bibliques encore au début du XVIIe siècle85 ? Difficile à affirmer. On retrouverait quoi qu’il en soit le rôle de la frontière dans cette partie méridionale des duchés, dans la Vôge, où des verriers sont gagnés au protestantisme à Passavant et La Rochère86, à proximité immédiate de Monthureux-sur-Saône où d’ailleurs il y aurait eu un hôtelier réformé87.

    26À proximité de Nancy, le protestantisme n’est pas absent. À Lunéville, il y a au moins un petit groupe de réformés au milieu des années 1560. On l’apprend notamment lorsque le pasteur Jean de Madoc veut se rendre à Gerbéviller auprès du seigneur de Deuilly, qui souhaite se convertir. Le 24 mai 1564 au soir88, il est à Lunéville et loge chez un réformé ; sa présence attire deux autres réformés, puis une douzaine et aussi l’attention de joueurs de quilles disant que tous les « Huguenots de Luneville seroyent bien tost tous arrivez, & qu’il falloit tous les massacrer »89. Le prévôt de la ville s’empare de Jean de Madoc et le procureur général de Lorraine le condamne à quitter sous trois jours les lieux et les États : accompagné par le prévôt de la maréchaussée sur le chemin du bannissement, Madoc est assassiné.

    27À Saint-Nicolas-de-Port apparaissent des premiers mouvements liés à la Réforme dans les années 1540, notamment autour d’Étienne Mangin qui quitte d’ailleurs la ville pour Meaux où il est exécuté en 1546. On ne sait que peu de choses sur ces premiers protestants90. Jean Crespin nous livre une maigre piste en écrivant : « en ce mesme lieu s’estant depuis quelques années retiré & marié Louys Des Masurez, à qui Dieu par sa misericorde avoit donné quelque connoissance de sa Verité, aucuns fideles de ce mesme lieu, qui ja par petites assemblées de quatre, ou cinq, ou six personnes, faisoient leurs prières au Seigneur »91. Ces réformés sont en relation avec l’Église de Metz, comme en témoigne la présence au début de l’année 1562 du ministre François Christophe au moment où éclate l’affaire Florentin. Celle-ci est déclenchée par la volonté de faire baptiser selon le rite réformé la fille de l’aiguilletier Nicolas Simon. Sollicité, Louis des Masures appelle à la prudence pour ne pas attirer le regard des autorités sur la communauté naissante, mais son conseil n’est pas suivi. L’enfant est baptisé à Saint-Nicolas et le prêche tenu dans cette ville très majoritairement catholique. Le lendemain, le substitut du procureur Henri Toussaint ouvre une enquête qui révèle bien la tenue de prêches, notamment chez le marchand portois Jacquemin Maillotte. En effet, toujours à en croire Jean Crespin, les rassemblements de réformés ne sont pas secrets :

    Durant ceste information, fut fait un presche public par ledit Ministre, avec grande assistance du peuple […]. Mais principalement le jour suivant (qui fut le Dimanche) s’assembla un merveilleux peuple à la predication qui fut faite en la mesme salle, durant l’heure que la grand’Messe se chantoit au moustier des idoles. De sorte que toute la ville, ou peu s’en faut, laissa icelle Messe aux prestres qui la chantoient à eux-mesmes, & à peu d’autres gens92.

    28Laissons l’appréciation numérique pour ne relever que ces prêches qui déclenchent une nouvelle action du pouvoir ducal. En effet, informée le dimanche même, Chrétienne de Danemark sollicite son fils Charles III et décision est prise d’envoyer le bailli de Nancy, Jean de Savigny, pour se saisir des protestants les plus actifs, dont le ministre Christophe, Louis des Masures, l’apothicaire Antoine du Pasquier, Renaud Go, Nicolas Simon, Jacquemin Maillotte. Le bailli ne parvient pas à mener à bien son entreprise, car les principaux personnages prennent la fuite ; seul le malheureux Florentin est pris et exécuté, alors que la maison de Jacquemin Maillotte, où ont eu lieu le baptême et le prêche, est détruite. Toujours selon Jean Crespin, les réformés « furent dispersez au nombre de 60. ou 70. mesnages en divers lieux [Metz, Sainte-Marie-aux-Mines, Strasbourg] »93.

    29Cette action musclée de 1562 semble avoir porté un rude coup à la communauté réformée de Saint-Nicolas-de-Port. Baptiste du Châtelet94, puis Jean de Madoc sont bien chargés par l’Église de Metz de s’occuper des réformés portois qui veulent un ministre mais, le 24 mai 1564, Jean de Madoc quitte les lieux car « il n’y avoit plus presque personne qui assistast à ses prédications ». Toutefois, la disparition de la communauté visible et de l’Église portoise ne doit pas dissimuler l’existence de réformés qui restent dans leur ville. Le 14 septembre 1566, Chrétienne de Danemark écrit au maire de Saint-Nicolas pour demander de mette fin à des assemblées : « pour ce que nous avons entendu qui se faict quelque amas de gens ès lieux de votre office et ès environs, chose qui pourroit tornez au grand préjudice de nostre très cher et très aimez filz »95. Encore en 1588, le bailli de Nancy, son lieutenant et le procureur général y viennent faire une enquête « pour les affaires de ceux de la religion prétendue réformée »96. Ces réformés, comme en d’autres lieux de la Lorraine ducale, se maintiennent un certain temps avant de ne plus faire parler d’eux.

    30À Nancy même, il y a eu des confiscations de biens de protestants, pour partie de Metz97, mais des religionnaires semblent à nouveau présents après la paix de Folembray. Le mariage de Catherine de Bourbon avec Henri de Bar, le futur Henri II de Lorraine, le 31 janvier 1599, donne lieu à une vraie mais discrète présence protestante, d’abord à Bar-le-Duc, puis à Nancy. Catherine est restée calviniste, et elle écrit aux pasteurs de Nérac :

    J’espère faire connaître mon dessein dans la Lorraine même, puisque Dieu et mon frère m’obligent par mariage de demeurer en ce pays-là, où je me réjouis de profiter aux églises et d’y faire prêcher Jésus-Christ. Je sais bien que ce mien dessein fut combattu de plusieurs empêchements, mais croyez que je ne perdrai courage, me promettant que Celui qui m’a fait la grâce de le louer publiquement à Paris me la continuera pour faire de même dans Nancy98.

    31Le culte castral ne se déroule cependant pas au palais ducal, en plein cœur de Nancy, mais au château de la Malgrange. Catherine est d’ailleurs accompagnée de plusieurs ministres, dont Pierre Du Moulin, et favorise autour d’elle la mise en place d’une petite Église calviniste, avec son consistoire99. Elle accepte bien d’entendre une controverse à partir du 13 novembre 1599 mais, le 1er décembre, elle confirme son choix de rester fidèle au calvinisme, mettant d’ailleurs son époux dans une situation délicate envers Rome. La disparition de Catherine, le 13 février 1604, met fin à la fois à un mariage difficile100, et aussi à la modeste communauté réformée de Nancy. Par la suite, après les heurts du XVIIe siècle, il n’y a guère que des traces sibyllines, comme le puits de la cour de la maison du 13, Grande-Rue au-dessus duquel on peut lire ce verset de la première épître de saint Pierre « Verbum Domini manet in aeternum », accompagné de la date de 1697. Cependant, rien n’indique plus la présence de protestants, de toute manière rejetés à la fois par les occupants français et par la législation ducale.

    Les nouveaux protestants (XVIIIe siècle)

    32Avec la venue de Léopold dans ses États en 1698, à la suite de la longue occupation française, les protestants des duchés ne sont certainement qu’une poignée. L’intégration temporaire des duchés dans le royaume, par le biais des Réunions, a engagé le processus de mise en œuvre de la législation française dans la région, notamment de la révocation de l’édit de Nantes (octobre 1685). Lorsque Léopold Ier (1690-1729) peut enfin jouir de ses États, il ne remet pas en cause la législation française antiprotestante qui va dans le sens de celle de ses prédécesseurs : ses ordonnances de 1698 et 1700 rappellent d’ailleurs les mesures prises auparavant. Si les protestants des marges du duché de Lorraine et terres d’Empire trouvent les moyens de résister à ces mesures, il n’en est pas de même des individus implantés dans les duchés mêmes. En 1698, les moines de l’abbaye de Beaupré doivent ainsi se séparer de leurs valets de fermes, « résidans faisans profession publique du Lutheranisme & Calvinisme, sans aucun empêchement de ceux qui y sont obligez pour le devoir de leurs Charges ». Ces protestants, employés par des moines, sont présents dans « la basse-cour & autres maisons dépendantes de l’Abbaye de Beaupré »101, et l’on voit que la vacuité d’autorité entre le départ des Français et la reprise en main lorraine a certainement favorisé, pour des questions de main-d’œuvre, ces accommodements que le duc ne veut plus tolérer. L’arrêt de la cour souveraine du 5 juin 1698 met fin à cette situation et lesdits protestants ont quarante jours pour quitter les États du duc, « avec tous leurs effets ». La conséquence de cette affaire de Beaupré est l’appel lancé aux juges et magistrats de faire les enquêtes dans leurs juridictions afin d’y rechercher les personnes « professans autre Religion que la susdite Catholique, Apostolique & Romaine ». L’idée est bien de mettre fin aux situations engendrées par les troubles politiques et militaires du XVIIe siècle.

    33Les nécessités du repeuplement et du renouveau économique des duchés engendrent des appels à main-d’œuvre, ce qui peut avoir des conséquences confessionnelles. Par ordonnance du 14 février 1700, le duc décharge du droit d’aubaine les étrangers qui s’établissent pour six années dans le bailliage d’Allemagne, mais qui doivent cependant professer la religion catholique102. Toutefois, il y a des étrangers

    de conduite suspecte, venans sous la faveur de nos Edits s’établir dans nos Etats, [qui] au lieu de s’unir & de s’adjoindre au Corps des Villages & Lieux […] se sont retirez dans les Bois voisins, ou à l’entrée d’iceux, ou bien en raze campagne, où ils ont élevé des baraques qui leur servent de demeure, & dont le sejour leur peut donner lieu d’exercer impunément toutes sortes de mauvaises actions103.

    34De qui parle-t-on ici dans cette ordonnance du 14 février 1700 ? De catholiques étrangers dont on se méfie naturellement parce qu’ils ne sont pas Lorrains, ou bien de personnes qui cherchent à être à distance des regards pour créer une communauté ? On ne peut affirmer que ce sont des calvinistes, des luthériens, voire des anabaptistes, mais la méfiance est bien là. D’ailleurs, un arrêt de la cour souveraine du 5 août 1700 ordonne bien que « ceux qui font profession de la Secte Judaïque, & autres Etrangeres, vuideront incessamment des Etats de Lorraine »104. Il s’agit bien de réagir à la présence de protestants, ici à Thanvillé où « outre plusieurs familles Juives, il s’y est établi d’autres faisant profession de la Religion prétenduë Réformée, sans en avoir obtenu aucune permission avant ni depuis le changement d’Etat ». Avec quelle rigueur l’ordre est-il suivi ? En 1706, un huissier de la cour se voit rembourser des frais de voyages effectués pour faire sortir des États les religionnaires105. De toute manière, c’est bien la dispersion qui prévaut dans le duché de Lorraine. Dans le pouillé dit des Bénédictins106, pour le diocèse de Metz, on cite la présence de protestants en plusieurs lieux de l’archiprêtré de Vergaville107 : à Assenoncourt, Rhodes, Romécourt, Tarquimpol et Loudrefing, une famille calviniste, à Bisping « deux familles protestantes », trois autres calvinistes à Gelucourt, une d’anabaptistes à Guinzeling108. Cette présence diffuse et normalement interdite rappelle celle des familles juives, que l’on trouve également mentionnées ici et là dans le même pouillé. Ailleurs, on devine une fugace présence protestante par les abjurations, dues bien souvent à l’isolement des individus109.

    35Le protestantisme n’est donc pas en capacité de connaître de nouveaux développements dans les duchés mêmes, ce qui n’empêche pas la présence de certains d’entre eux dans des contextes très particuliers, comme celui de l’Académie de Léopold : « on admet des Protestants à l’Académie de Lunéville. On leur demande seulement par politesse de faire maigre les vendredi et samedi […], ils sont reçus à la Cour que préside la Duchesse Régente Elizabeth Charlotte », nous dit vers 1731 J. G. Keyssler, membre de l’Académie de Londres. Précepteur des enfants du comte de Bernstorff, ministre de Hanovre, il les a conduits à Lunéville pour y suivre les cours de l’académie fondée par Léopold. Keyssler précise également :

    Il faut cependant avouer que l’on ne tracasse pas les protestants qui séjournent en Lorraine, soit comme voyageurs soit comme étrangers. Mais s’ils meurent, leurs corps sont transportés hors de la frontière pour y être enterrés. On n’exempta pas de cette mesure le ministre d’Etat secret qui rendit de si grands services au pays pendant de si longues années, le baron de Forstner. Il mourut en 1724, son corps fut conduit à Marrkirchen ou Sainte-Marie-aux-Mines, qui est à une journée de voyage de Nancy, et à moitié lorrain et à moitié à Birkenfeld110.

    36La cour de Stanislas n’exclut pas non plus les protestants. En effet, l’un des médecins de Stanislas est Casten Rönnow (1700-1787), luthérien. La reine a également un médecin luthérien en la personne de Jean-Christophe Kast (v. 1686-1754), qui passe ensuite au service du roi ; à sa mort en 1754, son corps est mené à Sainte-Marie-aux-Mines111. Autre exemple particulier, celui des soldats suisses de la garnison française de Nancy. Selon les règlements propres à ces unités, ils possèdent un aumônier et peuvent tenir leur culte non publiquement. À Nancy, une salle de l’Arsenal est ainsi consacrée à l’office protestant112, et c’est là que la dépouille du maréchal de Saxe a été déposée lors de son transfert vers Strasbourg113.

    37Hormis ces rares exceptions, le protestantisme ducal est inexistant et cela tient, on l’a vu, à la situation légale des protestants des duchés qui reste figée jusqu’à 1766 et aussi, comme dans le reste du royaume à compter de cette date, jusqu’à l’édit « de tolérance » du 17 novembre 1787, enregistré par le parlement de Nancy le 21 février 1788. Il ne semble pas, en l’état actuel des connaissances, que le protestantisme dans la nouvelle généralité de Nancy ait pu connaître de nouveaux développements. Au contraire, dans le reste du royaume, après l’affaire Calas (1762), la situation des réformés de France s’est progressivement améliorée. Certaines Églises apparaissent et une partie de l’entourage de Louis XVI favorise la réaffirmation légale du protestantisme114. Les choses prennent du temps, en raison notamment de luttes internes protestantes, mais Louis XVI se montre assez sensible aux arguments pour octroyer l’édit « de tolérance » de 1787 : celui-ci donne une légitimité sociale, avec l’accès à toutes les charges et emplois, en plus d’un état civil qui permet aux protestants d’être pleinement réintégrés dans la société civile. Il ouvre également la voie à de nouvelles implantations protestantes. Dans les Affiches des Évêchés et Lorraine de 1788, on n’hésite pas à présenter les avantages pour les protestants désireux de s’implanter à Saint-Nicolas-de-Port115. Étrange retour de l’histoire.

     

    38Le protestantisme des duchés n’a pas été inexistant, particulièrement au XVIe siècle. Il a touché une partie du monde marchand, plus modestement le monde de l’office et de la noblesse, même si le culte de fief a été un élément important de la présence réformée en Lorraine ducale116. La réaction de la famille de Lorraine constitue certes un élément majeur d’explication aux limites de l’expansion de la Réforme dans les duchés, mais on peut cependant noter qu’elle n’a pas représenté un frein absolu. La législation antiprotestante a offert aux hommes du duc les moyens d’une lutte somme toute modérée : il y a certes eu des exécutions, mais c’est bien le bannissement qui est demeuré la principale mesure de rétorsion contre des religionnaires peu nombreux et ne constituant que de maigres foyers épars. Pour ce XVIe siècle, les personnalités des ducs sont bien à interroger117, car ils constituaient l’élément majeur d’une répression à impulser et de quelle manière. Le protestantisme des duchés, largement anémié au début du XVIIe siècle, n’a guère profité des aléas politiques de ce siècle en raison de l’occupation française et de la politique royale de plus en plus restrictive à l’égard des calvinistes ; la présence ponctuelle de troupes pour partie protestantes n’y a rien changé. Au XVIIIe siècle, il n’y a guère eu de réels changements – tant législatifs que dans les pratiques – pour cette terre réputée peu accueillante à l’égard des protestants ; l’esprit des Lumières a pu gagner certaines élites lorraines, mais pas plus rapidement que dans le reste du royaume. De cette histoire du protestantisme à l’époque moderne, relevons cependant un trait majeur : la faible implantation protestante a été inversement proportionnelle à l’utilisation qu’a pu en faire la maison de Lorraine – en y incluant les Guise – pour forger une image familiale de forte catholicité, il est vrai associée à la lutte contre les hérétiques et infidèles.

    39C’est bien avec la Révolution française que le protestantisme connaît un réel renouveau : la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen offre par son article 10 la liberté religieuse, puis le 24 décembre 1789 est octroyé l’égal accès aux divers emplois et charges pour les protestants ; enfin, la constitution du 3 septembre 1791 confère la liberté de culte. Le renouveau protestant dans les anciens duchés est très lent. Le 2 avril 1804 (12 germinal an XII), le Premier consul Bonaparte autorise la création de trois oratoires calvinistes dans le département de la Meurthe, à Oberstinzel, à Zilling et à Nancy. En ce début de XIXe siècle, il y a au moins 25 hommes de religion calviniste sous la houlette du pasteur Jean-Guillaume Chamborey, anciennement aumônier d’un régiment suisse de l’armée du roi118. La mise à disposition d’un lieu de culte pose immédiatement question. Les réformés envisagent l’acquisition de l’ancienne église des Prémontrés, à défaut de l’église des Cordeliers, à côté de l’ancien palais ducal. C’eût été une belle ironie de l’histoire de voir le culte protestant dans l’ancienne église ducale, mais le 12 floréal an XIII (2 mai 1805), Napoléon Ier met à disposition des réformés de Nancy l’église des Prémontrés, alors sur la place de la Cavalerie, devenue place Maginot, encore actuellement temple de la communauté119. Ailleurs, ce n’est que très progressivement que les communautés occupent l’espace public avec des temples : après Nancy, Saint-Dié (1854-1856), Bar-le-Duc (1862), Toul (1866), avant l’apparition d’autres lieux de culte après 1870120.

    Notes de bas de page

    1 Marie-José Laperche-Fournel (éd.), L’intendance de Lorraine et de Barrois à la fin du XVIIe siècle : édition critique du mémoire « Pour l’instruction du duc de Bourgogne », Paris, CTHS, 2006, p. 273.

    2 Voir par exemple Louis Châtellier (éd.), Les Réformes en Lorraine (1520-1620), Nancy, PUN, 1986 ; id., « Lothringen – Metz, Toul, Verdun », dans A. Schindling et W. Ziegler (dir.), Die Territorien des Reichs im Zeitalter der Reformation und Konfessionalisierung. Land und Konfession, 1500-1650. 5. Der Südwesten, Münster, Aschendorff, 1993, p. 96-122. L’auteur n’aborde, dans cet article de synthèse, que très peu la question des protestantismes dans les duchés, hormis celle de la législation (p. 103) et de certaines mesures (p. 109-110).

    3 Sur ce sujet, la bibliographie est vaste et en partie sous l’influence des travaux de René Taveneaux. Nous renvoyons ici le lecteur à Fabienne Henryot, Laurent Jalabert et Philippe Martin (dir.), Atlas de la vie religieuse en Lorraine à l’époque moderne, Metz, Éditions Serpenoise, 2011 ; parmi les écrits de René Taveneaux, citons « Réforme catholique et Contre-Réforme en Lorraine », dans L’Université de Pont-à-Mousson et les problèmes de son temps, Nancy, Annales de l’Est – mémoire n° 47, p. 389-400.

    4 Hugues Marsat, « Jean Errard, entre loyauté dynastique et engagement confessionnel : en guise d’introduction à l’étude des calvinistes lorrains (XVIe-XVIIe siècles) », Bulletin de la SHPF, t. 153-1, 2007, p. 9-19.

    5 Hugues Marsat, « Les foyers protestants autour de Saint-Mihiel à l’époque de Ligier Richier », dans N. Cazin et M.-A. Sonrier (dir.), Ligier Richier, un sculpteur lorrain de la Renaissance, Nancy, Éditions Place Stanislas, 2008, p. 77-91.

    6 Voir la précédente contribution de Laurent Jalabert dans cet ouvrage.

    7 Jean Crespin, Histoire des martyrs persecutez et mis à mort pour la vérité de l’Evangile depuis le temps des Apostres iusque à present, Genève, Mignon, 1608, fol. 548 r°.

    8 Ibid., fol. 81.

    9 Ibid., fol. 91 ; Christian Pfister, Histoire de Nancy, Nancy, Berger-Levrault, t. 2, 1909, p. 85.

    10 Deux acteurs pour l’action inquisitoriale, Christophe d’Anchery, des Frères Prêcheurs de Verdun, et Jean Savin, dominicain de Metz. Dom Calmet parle quant à lui de Nicolas Savin comme « inquisiteur du Diocèse de Metz, sous Jean de Lorraine » (Augustin Calmet, Bibliothèque lorraine, Nancy, Leseure, 1751, col. 546).

    11 J. Crespin, op. cit., fol. 89-91 ; C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 88-94.

    12 J. Crespin, op. cit., fol. 161 v°.

    13 Ibid., fol. 548 r°.

    14 Ibid., fol. 548 r°-550 r°.

    15 Hugues Marsat, « Frontière et protestantisme. Le cas campano-lorrain aux XVIe-XVIIe siècles », Annales de l’Est, numéro spécial, 2009, p. 297-316.

    16 Voir la contribution d’Alain Cullière dans cet ouvrage.

    17 Par exemple avec l’édit de septembre 1572, à la suite de la Saint-Barthélemy, contre les assemblées protestantes, ou encore celui du 4 septembre 1588, après le passage des soldats menés par Jean Casimir en France, et qui ordonne la saisie des biens des protestants qui auraient servi dans les troupes réformées.

    18 Hugues Marsat, « Charles III et ses protestants (1559-1608) », Annales de l’Est, n° 1, 2013, p. 168-189, ici p. 187.

    19 Il convient cependant de bien appréhender l’entourage de Charles III pour mesurer cette dynamique dans ses réalités (voir le texte d’Alain Cullière dans cet ouvrage).

    20 Recueil des édits, ordonnances, déclarations, traitez et concordats du règne de Léopold I. de glorieuse mémoire, duc de Lorraine et de Bar. Avec differens arrêts de réglemens rendus en conséquence, tant au Conseil d’Etat, & des finances, Bureau des eaux & forêts & autres, que dans les cours souveraines, outre plusieurs réglemens de police du conseil de ville de Nancy sur des cas importans & publics, Nancy, Veuve Cusson, t. 1, 1733, p. 246.

    21 Voir Pierre-Dominique Guillaume de Rogéville, Dictionnaire historique des ordonnances et des tribunaux de la Lorraine et du Barrois, Nancy, Veuve Leclerc, t. 1, 1777, p. 560-578 ; Recueil des édits, ordonnances, déclarations…, op. cit. ; AD Meurthe-et-Moselle, 3F 501.

    22 Pour une approche socio-économique des réformés portois, voir Odile Kammerer, « Réforme et grand commerce à Saint-Nicolas-de-Port au XVIe siècle », dans L. Châtellier (éd.), Les Réformes…, op. cit., p. 47-56.

    23 De plus, Saint-Dié, dotée d’une imprimerie et sur une route vers l’Alsace, est moins gagnée à la Réforme qu’Épinal par exemple.

    24 Odile Jurbert, « La Réforme en Lorraine du Sud au XVIe siècle », dans L. Châtellier (éd.), Les Réformes…, op. cit., p. 57-83, ici p. 76 ; Bnf, Dupuy 698.

    25 Voir le texte de Hugues Marsat dans le présent ouvrage. Je ne traiterai que très peu de cette question qui constitue le cœur de la réflexion de cet auteur.

    26 Près de 18 % ont une profession indéterminée, ce qui laisse peu de place aux élites sociales (O. Jurbert, op. cit., p. 79).

    27 Voir la précédente contribution de Laurent Jalabert dans cet ouvrage.

    28 O. Jurbert, op. cit., p. 77.

    29 Ibid., p. 79.

    30 Ibid. : O. Jurbert cite Madame d’Isches, qui organise des prêches sur ses terres, Yolande du Châtelet et la « veuve Papellier », lesquelles prennent le chemin de l’exil.

    31 Marie-Hélène Renaut, Une seigneurie ecclésiastique au XVIe siècle : le chapitre de Saint-Dié, thèse de doctorat en droit, dir. J. Coudert, université de Nancy 2, 1988.

    32 Sur cette question, voir l’ancien ouvrage d’Alphonse Schmitt, Le Barrois mouvant au XVIIe siècle, Bar-le-Duc, Contant-Laguerre, 1929. Voir également Laurent Jalabert, « Les Angevins et le Barrois mouvant du XVIe au XIXe siècle », Annales de l’Est, numéro spécial, 2014, p. 131-145. Pour des éléments chronologiquement plus anciens, Mathias Bouyer, La principauté barroise (1301-1420). L’émergence d’un État dans l’espace lorrain, Paris, L’Harmattan, 2014.

    33 Charles Aimond, Histoire de Bar-le-Duc, Bar-le-Duc, Bollaert, 1982 (rééd.), p. 88.

    34 Augustin Calmet, Notice de la Lorraine, Nancy, L. Beaurain, t. 1, 1756, col. 84.

    35 BM Bar-le-Duc, ms. 653.

    36 Laurent Jalabert, « Le collège Gilles de Trèves et la Réforme catholique dans le Barrois », dans N. Cazin et L. Jalabert (dir.), Savoirs, pensées et cultures dans le Barrois, XVe-XXe siècles, Bar-le-Duc, Société des lettres, sciences et arts de Bar-le-Duc, 2014, p. 29-38.

    37 Voir Pierre Delattre (dir.), Les établissements des Jésuites en France depuis quatre siècles, Wetteren, De Meester Frères, t. 5, 1957, col. 72-96.

    38 H. Marsat, « Jean Errard… », op. cit.

    39 Nathanaël Weiss (éd.), « Églises réformées de la Champagne avec leurs pasteurs et anciens, en 1571 », Bulletin de la SHPF, t. 39, 1890, p. 134. La liste commentée des pasteurs présents à la « conferance tenue à Blassy le 15 aougst 1571 » montre bien le rattachement des Églises barroises à la Champagne : le pasteur de Demange-aux-Eaux est également présent, en plus de celui de Bar.

    40 BM Bar-le-Duc, ms. 52, fol. 5 r°.

    41 Né en 1509, il est anobli en 1559 ; conseiller auditeur à la chambre des comptes du Barrois, il devient le 22 janvier 1566 procureur général du bailliage. C’est à ce titre qu’il fait imprimer les coutumes du bailliage de Bar, en 1580 (Henri Dannreuther, « “Le frère livrera son frère”… Le martyr Augustin Marlorat et son frère Martin (1506-1586) », Bulletin de la SHPF, t. 40, 1891, p. 2-22 et p. 222, ici p. 17 ; A. Calmet, Bibliothèque lorraine, op. cit., col. 641-642).

    42 Il produit d’ailleurs un ouvrage pour justifier sa démarche (Martin Le Marlorat, De orthodoxo et neotherico calviniano seu hugonistico baptismate ac utriusque effectu, Paris, Sébastien Nivelle, 1578). Voir aussi Henri Dannreuther, « Les Marlorat (1506-1642) », Annuaire administratif, commercial et industriel du département de la Meuse, 28e année, 1891, 3e pagination, p. 34-49, particulièrement p. 45 et suiv., et les références données par la contribution d’Alain Cullière dans cet ouvrage.

    43 Cité d’après H. Dannreuther, « Le frère livrera son frère… », op. cit., p. 19.

    44 H. Marsat, « Charles III et ses protestants… », op. cit., p. 184.

    45 BM Bar-le-Duc, ms. 52, fol. 9.

    46 Aurore Benad, « La géographie religieuse cérémonielle : les cérémonies catholiques à Bar aux XVIIe et XVIIIe siècles », Annales de l’Est, n° 2, 2016, p. 223-239, ici p. 236.

    47 AD Moselle, B 627.

    48 AD Meuse, B 337, fol. 79.

    49 BM Bar-le-Duc, ms. 52, fol. 20 v°.

    50 L. Jalabert, « Gilles de Trèves… », op. cit., p. 30 et p. 32 ; Stefano Simiz, Prédication et prédicateurs en ville, XVIe-XVIIIe siècles, Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2015.

    51 Je renvoie à la carte dressée dans H. Marsat, « Les foyers protestants… », op. cit., p. 78, auxquels il faut peut-être ajouter d’autres lieux (voir BM Bar-le-Duc, ms. 267).

    52 H. Marsat, « Frontière et protestantisme… », op. cit., p. 299.

    53 Voir Henri Dannreuther, « Jean de Luxembourg (1524-1576) et la Réforme dans le comté de Ligny-en-Barrois », Bulletin de la SHPF, t. 43, 1894, p. 511-525, ici p. 521-522.

    54 Cité d’après ibid., p. 524.

    55 D’ailleurs, Henri IV donne des lettres à Paris le 14 décembre 1601, portant évocation à lui et à son Conseil d’État de tous les « procès mis et à recevoir concernant le fait de la religion prétendue réformée auxquels le Duc de Lorraine, son procureur général au bailliage de Bar, habitans des villes et terres dud. Duché mouvant du roi seront parties jointes des intervenants » (BM Bar-le-Duc, ms. 267).

    56 H. Marsat, « Frontière et protestantisme… », op. cit., p. 311-312.

    57 H. Dannreuther, « Jean de Luxembourg… », op. cit., p. 525.

    58 Ceux-ci représentent 25,4 % des signataires réformés d’une supplique adressée au duc (voir H. Marsat, « Les foyers protestants… », op. cit., p. 80).

    59 Lucien Febvre, Notes et documents sur la Réforme et l’Inquisition en Franche-Comté, Paris, Honoré Champion, 1911, p. 111, note 3.

    60 AD Meuse, B 1084, fol. 105 v°. Nous n’avons cependant ni les noms ni les peines des personnes emprisonnées.

    61 H. Marsat, « Les foyers protestants… », op. cit., p. 79.

    62 Hugues Marsat le souligne bien : « En fait, un nombre indéterminé d’individus l’accompagnent [sur le bûcher] pour s’être obstinés dans leurs opinions » (ibid., p. 81). Sur cette affaire, à côté des écrits de Jean Crespin sur Jacques Chobard, voir AD Meuse, B 30, fol. 225 v°.

    63 H. Marsat, « Les foyers protestants… », op. cit., p. 85.

    64 AD Moselle, D 8. Voir Henri Dannreuther, « Ligier Richier et la Réforme à Saint-Mihiel », Mémoires de la Société des lettres, sciences et arts de Bar-le-Duc, 1883, p. 91-111. Une autre supplique a été adressée au duc, cette fois par des membres de l’ancienne chevalerie, soutenus par la reine de Navarre, le prince de Condé, l’électeur palatin, le duc de Wurtemberg, le landgrave de Hesse et le canton de Berne (Auguste Digot, Histoire de Lorraine, Nancy, Vagner, t. 4, 1856, p. 205).

    65 Ancemont, Buxières, Marbotte, Mécrin, Savonnières-en-Woëvre, Sampigny, Vigneulles-les-Hattonchâtel, Woinville.

    66 AD Moselle, D 8.

    67 Il n’y a qu’une « Claudine de Bourg » qui signe à Vigneulles : Claudine ou Claudin ?

    68 Busselot a en 1539 la « charge du collège et escolle érigée au lieu de Saint-Mihiel » (AD Meuse, B 1084, fol. 105). En 1550, il est maire de la cité.

    69 H. Marsat, « Les foyers protestants… », op. cit., p. 87.

    70 C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 112. Cela fait écho aux entreprises de l’évêque de Verdun, Nicolas Psaume : « À son retour du concile de Trente, en 1565, il eut assez de vigueur pour faire publier des ordonnances confisquant les corps et les biens de ses sujets convaincus d’hérésie. En même temps, il faisait combattre par de zélés missionnaires ceux qui étaient infectés des nouvelles erreurs, tant dans la ville de Verdun que dans celle d’Ornes, d’Ancemont, Villers, Arécourt, Tilly, Bouquemont, Bouxières, Sampigny et plusieurs autres lieux voisins de la Meuse : il les ramena tous à l’ancienne religion, exceptés deux familles de St Mihiel » (A. Calmet, Notice de la Lorraine, op. cit., t. 2, p. 215). D’ailleurs, pour Sampigny, N. Psaume envoie en 1570 le récollet Fremin Capitis, déjà actif à Verdun en 1562 et dans les lieux cités précédemment (Nicolas Roussel, Histoire ecclésiastique et civile de Verdun, Paris, P.-G. Simon, 1745, p. 113-114).

    71 Othon Cuvier, Les Réformés de la Lorraine et du Pays messin, Nancy, Berger-Levrault, 1884, p. 25.

    72 On peut notamment y ajouter l’Avant-Garde, au nord de Nancy où une information est engagée en 1666 sur le nombre de religionnaires présents (AD Meurthe-et-Moselle, B 2862). D’autres sont présents en ce milieu des années 1660 dans le Blâmontois (AD Meurthe-et-Moselle, B 3394), possèdent des biens dans les offices de Dieuze (AD Meurthe-et-Moselle, B 5402), d’Einville (AD Meurthe-et-Moselle, B 5850) et de Mirecourt (AD Meurthe-et-Moselle, B 7179).

    73 Voir la précédente contribution de Laurent Jalabert dans ce volume.

    74 O. Jurbert, op. cit., p. 65-66.

    75 AD Meurthe-et-Moselle, B 7012.

    76 AD Meurthe-et-Moselle, B 7017.

    77 AD Meurthe-et-Moselle, B 31, fol. 41.

    78 AD Meurthe-et-Moselle, B 7051.

    79 AD Meurthe-et-Moselle, B 5932-5933.

    80 O. Jurbert, op. cit., p. 65 ; BM Épinal, ms. 200, chronique de Jacob Bailly.

    81 AM Épinal, CC 68.

    82 AM Épinal, CC 73.

    83 AM Épinal, CC 76.

    84 AD Vosges, G 2717.

    85 O. Jurbert, op. cit., p. 66.

    86 Gabriel Ladaique, « Les verriers de la Vôge et la Réforme », Annales de la Société d’émulation des Vosges, n° 1, 1983, p. 21-30.

    87 Bnf, Dupuy 698, fol. 389-391.

    88 J. Crespin, op. cit., fol. 622 v°, parle du mois de mai, alors que C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 116, situe l’action en août. Madoc s’est-il rendu directement de Saint-Nicolas-de-Port à Lunéville en ce 24 mai 1564 ? C’est possible.

    89 J. Crespin, op. cit., fol. 622 v°.

    90 O. Kammerer, op. cit., p. 51, faisait remarquer que les inventaires après décès et les testaments ne faisaient aucunement part de bibles, par exemple.

    91 J. Crespin, op. cit., fol. 548 r°.

    92 Ibid., fol. 548 v°.

    93 Ibid., fol. 549 v°.

    94 C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 115.

    95 AD Meurthe-et-Moselle, B 8934 ; O. Kammerer, op. cit., p. 53.

    96 C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 117.

    97 Ibid., p. 126-127.

    98 Cité d’après ibid., p. 128-129.

    99 Voir Ed. Schmidt (éd.), « Comptes de la duchesse de Bar (1601-1602) », Bulletin de la SHPF, t. 26, 1877, p. 407-409 ; Othon Cuvier et Francis Waddington (éd.), « Madame Catherine, duchesse de Bar, sœur de Henri IV. Chronique de l’Église recueillie en sa maison. 1599-1604 », Bulletin de la SHPF, t. 5, 1856, p. 149-160 et p. 283-292 ; Jacques Pannier, « Les Pasteurs de l’Église de Madame (Catherine de Bourbon sœur d’Henri IV) à Paris, Nancy, etc. », Bulletin de la SHPF, t. 57, 1908, p. 312-315.

    100 Voir Bernard Barbiche, « Doctrine catholique et diplomatie romaine au début XVIIe siècle. Le “cas” de Catherine de Bourbon, duchesse de Bar », dans L’université de Pont-à-Mousson…, op. cit., p. 321-332.

    101 Recueil des édits, ordonnances, déclarations…, op. cit., t. 1, p. 24.

    102 Ibid., p. 225.

    103 Ibid., p. 226.

    104 Ibid., p. 245.

    105 AD Meurthe-et-Moselle, B 1579.

    106 Ce pouillé ne possède pas de date précise de rédaction, laquelle a été réalisée à partir de 1760. Il est prêt semble-t-il à être imprimé en 1775 mais non réalisé, avec des ajouts incluant l’année 1782 (Nicolas Dorvaux (éd.), Les anciens pouillés du diocèse de Metz, Nancy, A. Crépin-Leblond, 1902, p. 233-236).

    107 N. Dorvaux (éd.), op. cit., p. 606 et suiv. De même, on signale une famille calviniste à Argancy (p. 359) et Bazoncourt (p. 424), 50 familles calvinistes à Courcelles-Chaussy (p. 430), 9 autres à Magny (p. 365) ; à Lessy « un tiers de la paroisse est calviniste » (p. 353).

    108 Deux autres signalées à Maxstadt (N. Dorvaux (éd.), op. cit., p. 399). D’après Arthur Benoît, il y aussi une « pauvre famille évangélique suisse à la ferme du bois de Mondon », dont le chef de famille est Jacob Jack, un Suisse de l’Obersiebenthal, décédé en 1742 et inhumé à Diedendorf (Arthur Benoît, « Les protestants du duché de Lorraine sous le règne du roi Stanislas, le philosophe bienfaisant », Revue d’Alsace, t. 36, 1885, p. 33-59, p. 186-209, p. 400-424, p. 513-539 ; t. 37, 1886, p. 56-80, ici t. 36, p. 417). Un certificat du curé de Lunéville, du 12 mai 1762, indique quant à lui qu’il « se trouve des protestans habitués dans les fermes de Mondon, ils apportent et présentent au baptême les enfants qui naissent » (ibid., t. 37, p. 76). Il ne s’agit donc pas d’anabaptistes, mais bien de calvinistes.

    109 BM Saint-Dié-des-Vosges, ms. 26, fol. 73 : « le 21 mars 1732, j’ay accordé au Sr. Gaspar Sauthier Pretre vicaire de Schirmeck Diocèse de Strasbourg, permission de recevoir l’abjuration d’un luthérien ouvrier dans les forges de Framont. D.A. Calmet ». Autre abjuration du luthérien Michel Hiel, natif de Barr, le 20 janvier 1743 (ibid., fol. 101 r°) et bien d’autres cas que l’on peut déceler ici et là au fil du siècle.

    110 Johann Georg Keyssler, Neueste Reisen durch Deutschland, Böhmen, Ungarn, die Schweiz, Italien und Lothringen, Hanovre, Forster, 1751, ici p. 1481 sur la Lorraine.

    111 Reproduction du procès-verbal de son inhumation dans A. Benoît, op. cit., t. 36, p. 513-514. Sur ces deux médecins, voir Jacqueline Carolus-Curien, Médecins et chirurgiens de la Lorraine ducale au fil de siècles, Metz, Éditions Serpenoise, 2010, p. 140-141 et p. 143.

    112 Christian Pfister (éd.), « Journal de ce qui s’est passé à Nancy depuis la paix de Ryswick conclue le 30 octobre 1697 jusqu’en l’année 1744 inclusivement. Par le libraire Jean-François Nicolas », Mémoires de la Société d’archéologie lorraine et du Musée historique lorrain, t. 49, 1899, p. 216-386, ici p. 333.

    113 C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 146.

    114 Émile-G. Léonard, Histoire générale du protestantisme, t. 3, Déclin et renouveau (XVIIIe-XXe siècle), Paris, PUF, 1964, p. 28-29.

    115 C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 147.

    116 Voir Hugues Marsat, « La noblesse lorraine et la Réforme au XVIe siècle », dans le présent ouvrage.

    117 Voir Alain Cullière, « Protestantisme et esprit de réforme dans l’entourage de Charles III », dans le présent ouvrage.

    118 C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 148. Qui sont-ils ? Viennent-ils notamment des unités suisses ou autres ? Sont-ils originaires de Nancy ou des environs ? L’enquête est encore à mener sur le renouveau protestant à Nancy et en Lorraine à partir de la Révolution.

    119 Frank Puaux, « Comment Saint-Joseph des Prémontrés est devenu le temple de l’Église réformée de Nancy », Bulletin de la SHPF, t. 57, 1908, p. 352-358. Il existe une étude sur cette communauté protestante de Nancy, pour la seconde moitié du XIXe siècle : Michel Arnod, Le protestantisme à Nancy de 1850 à 1914, mémoire de DES en histoire, dir. P. Barral, université de Nancy, 1964.

    120 Voir la contribution de Mireille-Bénédicte Bouvet dans cet ouvrage.

    Auteur

    • Laurent Jalabert

      Université de Lorraine, CRULH (EA 3945)

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Les entrepreneurs du coton

    Les entrepreneurs du coton

    Innovation et développement économique (France du Nord, 1700-1830)

    Mohamed Kasdi

    2014

    Enkhuizen au xviiie siècle

    Enkhuizen au xviiie siècle

    Le déclin d'une ville maritime hollandaise

    Thierry Allain

    2015

    Les loteries royales dans l’Europe des Lumières

    Les loteries royales dans l’Europe des Lumières

    1680-1815

    Marie-Laure Legay

    2014

    Santé et travail à la mine

    Santé et travail à la mine

    xixe-xxie siècle

    Judith Rainhorn (dir.)

    2014

    La fabrique de l’urbanisme

    La fabrique de l’urbanisme

    Les cités-jardins, entre France et Allemagne 1900-1924

    Elsa Vonau

    2014

    Banque et identité commerciale. La Société générale (1864-2014)

    Banque et identité commerciale. La Société générale (1864-2014)

    Hubert Bonin

    2014

    Les Houillères entre l’État, le marché et la société

    Les Houillères entre l’État, le marché et la société

    Les territoires de la résilience (xviiie - xxie siècles)

    Sylvie Aprile, Matthieu de Oliveira, Béatrice Touchelay et al. (dir.)

    2015

    Les Écoles dans la guerre

    Les Écoles dans la guerre

    Acteurs et institutions éducatives dans les tourmentes guerrières (xviie-xxe siècles)

    Jean-François Condette (dir.)

    2014

    Bertha von Suttner 1843-1914

    Bertha von Suttner 1843-1914

    Amazone de la paix

    Marie-Claire Hoock-Demarle

    2014

    La guerre de 1940

    La guerre de 1940

    Se battre, subir, se souvenir

    Stefan Martens et Steffen Prauser (dir.)

    2014

    Histoire de Boulogne-sur-Mer

    Histoire de Boulogne-sur-Mer

    ville d’art et d’histoire

    Alain Lottin (dir.)

    2014

    Europe de papier

    Europe de papier

    Projets européens au xixe siècle

    Sylvie Aprile, Cristina Cassina, Philippe Darriulat et al. (dir.)

    2015

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Les entrepreneurs du coton

    Les entrepreneurs du coton

    Innovation et développement économique (France du Nord, 1700-1830)

    Mohamed Kasdi

    2014

    Enkhuizen au xviiie siècle

    Enkhuizen au xviiie siècle

    Le déclin d'une ville maritime hollandaise

    Thierry Allain

    2015

    Les loteries royales dans l’Europe des Lumières

    Les loteries royales dans l’Europe des Lumières

    1680-1815

    Marie-Laure Legay

    2014

    Santé et travail à la mine

    Santé et travail à la mine

    xixe-xxie siècle

    Judith Rainhorn (dir.)

    2014

    La fabrique de l’urbanisme

    La fabrique de l’urbanisme

    Les cités-jardins, entre France et Allemagne 1900-1924

    Elsa Vonau

    2014

    Banque et identité commerciale. La Société générale (1864-2014)

    Banque et identité commerciale. La Société générale (1864-2014)

    Hubert Bonin

    2014

    Les Houillères entre l’État, le marché et la société

    Les Houillères entre l’État, le marché et la société

    Les territoires de la résilience (xviiie - xxie siècles)

    Sylvie Aprile, Matthieu de Oliveira, Béatrice Touchelay et al. (dir.)

    2015

    Les Écoles dans la guerre

    Les Écoles dans la guerre

    Acteurs et institutions éducatives dans les tourmentes guerrières (xviie-xxe siècles)

    Jean-François Condette (dir.)

    2014

    Bertha von Suttner 1843-1914

    Bertha von Suttner 1843-1914

    Amazone de la paix

    Marie-Claire Hoock-Demarle

    2014

    La guerre de 1940

    La guerre de 1940

    Se battre, subir, se souvenir

    Stefan Martens et Steffen Prauser (dir.)

    2014

    Histoire de Boulogne-sur-Mer

    Histoire de Boulogne-sur-Mer

    ville d’art et d’histoire

    Alain Lottin (dir.)

    2014

    Europe de papier

    Europe de papier

    Projets européens au xixe siècle

    Sylvie Aprile, Cristina Cassina, Philippe Darriulat et al. (dir.)

    2015

    Voir plus de chapitres

    Les témoignages photographiques et les mémoires de la « Grande Guerre »

    Laurent Jalabert

    Avant-propos

    Laurent Jalabert et Julien Léonard

    Le duc de Lorraine et le protestantisme des marges de l’Empire. Composer avec la présence protestante ?

    Laurent Jalabert

    Conclusions

    Laurent Jalabert et Julien Léonard

    La Révolution Française à Bar-le-Duc : parole contrôlée, parole libérée ?

    Laurent Jalabert

    Donner une sépulture à l’ennemi d’hier : la création des cimetières militaires allemands dans l’entre-deux-guerres

    Laurent Jalabert

    Introduction

    Laurent Jalabert

    Un siècle – deux trajectoires. Les mémoires françaises et allemandes de la Première Guerre mondiale, 1918-2014. Introduction

    Arndt Weinrich, Laurent Jalabert et Reiner Marcowitz

    Conclusion

    Jean-Noël Grandhomme et Laurent Jalabert

    Voir plus de chapitres
    1 / 9

    Les témoignages photographiques et les mémoires de la « Grande Guerre »

    Laurent Jalabert

    Avant-propos

    Laurent Jalabert et Julien Léonard

    Le duc de Lorraine et le protestantisme des marges de l’Empire. Composer avec la présence protestante ?

    Laurent Jalabert

    Conclusions

    Laurent Jalabert et Julien Léonard

    La Révolution Française à Bar-le-Duc : parole contrôlée, parole libérée ?

    Laurent Jalabert

    Donner une sépulture à l’ennemi d’hier : la création des cimetières militaires allemands dans l’entre-deux-guerres

    Laurent Jalabert

    Introduction

    Laurent Jalabert

    Un siècle – deux trajectoires. Les mémoires françaises et allemandes de la Première Guerre mondiale, 1918-2014. Introduction

    Arndt Weinrich, Laurent Jalabert et Reiner Marcowitz

    Conclusion

    Jean-Noël Grandhomme et Laurent Jalabert

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires du Septentrion
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1 Marie-José Laperche-Fournel (éd.), L’intendance de Lorraine et de Barrois à la fin du XVIIe siècle : édition critique du mémoire « Pour l’instruction du duc de Bourgogne », Paris, CTHS, 2006, p. 273.

    2 Voir par exemple Louis Châtellier (éd.), Les Réformes en Lorraine (1520-1620), Nancy, PUN, 1986 ; id., « Lothringen – Metz, Toul, Verdun », dans A. Schindling et W. Ziegler (dir.), Die Territorien des Reichs im Zeitalter der Reformation und Konfessionalisierung. Land und Konfession, 1500-1650. 5. Der Südwesten, Münster, Aschendorff, 1993, p. 96-122. L’auteur n’aborde, dans cet article de synthèse, que très peu la question des protestantismes dans les duchés, hormis celle de la législation (p. 103) et de certaines mesures (p. 109-110).

    3 Sur ce sujet, la bibliographie est vaste et en partie sous l’influence des travaux de René Taveneaux. Nous renvoyons ici le lecteur à Fabienne Henryot, Laurent Jalabert et Philippe Martin (dir.), Atlas de la vie religieuse en Lorraine à l’époque moderne, Metz, Éditions Serpenoise, 2011 ; parmi les écrits de René Taveneaux, citons « Réforme catholique et Contre-Réforme en Lorraine », dans L’Université de Pont-à-Mousson et les problèmes de son temps, Nancy, Annales de l’Est – mémoire n° 47, p. 389-400.

    4 Hugues Marsat, « Jean Errard, entre loyauté dynastique et engagement confessionnel : en guise d’introduction à l’étude des calvinistes lorrains (XVIe-XVIIe siècles) », Bulletin de la SHPF, t. 153-1, 2007, p. 9-19.

    5 Hugues Marsat, « Les foyers protestants autour de Saint-Mihiel à l’époque de Ligier Richier », dans N. Cazin et M.-A. Sonrier (dir.), Ligier Richier, un sculpteur lorrain de la Renaissance, Nancy, Éditions Place Stanislas, 2008, p. 77-91.

    6 Voir la précédente contribution de Laurent Jalabert dans cet ouvrage.

    7 Jean Crespin, Histoire des martyrs persecutez et mis à mort pour la vérité de l’Evangile depuis le temps des Apostres iusque à present, Genève, Mignon, 1608, fol. 548 r°.

    8 Ibid., fol. 81.

    9 Ibid., fol. 91 ; Christian Pfister, Histoire de Nancy, Nancy, Berger-Levrault, t. 2, 1909, p. 85.

    10 Deux acteurs pour l’action inquisitoriale, Christophe d’Anchery, des Frères Prêcheurs de Verdun, et Jean Savin, dominicain de Metz. Dom Calmet parle quant à lui de Nicolas Savin comme « inquisiteur du Diocèse de Metz, sous Jean de Lorraine » (Augustin Calmet, Bibliothèque lorraine, Nancy, Leseure, 1751, col. 546).

    11 J. Crespin, op. cit., fol. 89-91 ; C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 88-94.

    12 J. Crespin, op. cit., fol. 161 v°.

    13 Ibid., fol. 548 r°.

    14 Ibid., fol. 548 r°-550 r°.

    15 Hugues Marsat, « Frontière et protestantisme. Le cas campano-lorrain aux XVIe-XVIIe siècles », Annales de l’Est, numéro spécial, 2009, p. 297-316.

    16 Voir la contribution d’Alain Cullière dans cet ouvrage.

    17 Par exemple avec l’édit de septembre 1572, à la suite de la Saint-Barthélemy, contre les assemblées protestantes, ou encore celui du 4 septembre 1588, après le passage des soldats menés par Jean Casimir en France, et qui ordonne la saisie des biens des protestants qui auraient servi dans les troupes réformées.

    18 Hugues Marsat, « Charles III et ses protestants (1559-1608) », Annales de l’Est, n° 1, 2013, p. 168-189, ici p. 187.

    19 Il convient cependant de bien appréhender l’entourage de Charles III pour mesurer cette dynamique dans ses réalités (voir le texte d’Alain Cullière dans cet ouvrage).

    20 Recueil des édits, ordonnances, déclarations, traitez et concordats du règne de Léopold I. de glorieuse mémoire, duc de Lorraine et de Bar. Avec differens arrêts de réglemens rendus en conséquence, tant au Conseil d’Etat, & des finances, Bureau des eaux & forêts & autres, que dans les cours souveraines, outre plusieurs réglemens de police du conseil de ville de Nancy sur des cas importans & publics, Nancy, Veuve Cusson, t. 1, 1733, p. 246.

    21 Voir Pierre-Dominique Guillaume de Rogéville, Dictionnaire historique des ordonnances et des tribunaux de la Lorraine et du Barrois, Nancy, Veuve Leclerc, t. 1, 1777, p. 560-578 ; Recueil des édits, ordonnances, déclarations…, op. cit. ; AD Meurthe-et-Moselle, 3F 501.

    22 Pour une approche socio-économique des réformés portois, voir Odile Kammerer, « Réforme et grand commerce à Saint-Nicolas-de-Port au XVIe siècle », dans L. Châtellier (éd.), Les Réformes…, op. cit., p. 47-56.

    23 De plus, Saint-Dié, dotée d’une imprimerie et sur une route vers l’Alsace, est moins gagnée à la Réforme qu’Épinal par exemple.

    24 Odile Jurbert, « La Réforme en Lorraine du Sud au XVIe siècle », dans L. Châtellier (éd.), Les Réformes…, op. cit., p. 57-83, ici p. 76 ; Bnf, Dupuy 698.

    25 Voir le texte de Hugues Marsat dans le présent ouvrage. Je ne traiterai que très peu de cette question qui constitue le cœur de la réflexion de cet auteur.

    26 Près de 18 % ont une profession indéterminée, ce qui laisse peu de place aux élites sociales (O. Jurbert, op. cit., p. 79).

    27 Voir la précédente contribution de Laurent Jalabert dans cet ouvrage.

    28 O. Jurbert, op. cit., p. 77.

    29 Ibid., p. 79.

    30 Ibid. : O. Jurbert cite Madame d’Isches, qui organise des prêches sur ses terres, Yolande du Châtelet et la « veuve Papellier », lesquelles prennent le chemin de l’exil.

    31 Marie-Hélène Renaut, Une seigneurie ecclésiastique au XVIe siècle : le chapitre de Saint-Dié, thèse de doctorat en droit, dir. J. Coudert, université de Nancy 2, 1988.

    32 Sur cette question, voir l’ancien ouvrage d’Alphonse Schmitt, Le Barrois mouvant au XVIIe siècle, Bar-le-Duc, Contant-Laguerre, 1929. Voir également Laurent Jalabert, « Les Angevins et le Barrois mouvant du XVIe au XIXe siècle », Annales de l’Est, numéro spécial, 2014, p. 131-145. Pour des éléments chronologiquement plus anciens, Mathias Bouyer, La principauté barroise (1301-1420). L’émergence d’un État dans l’espace lorrain, Paris, L’Harmattan, 2014.

    33 Charles Aimond, Histoire de Bar-le-Duc, Bar-le-Duc, Bollaert, 1982 (rééd.), p. 88.

    34 Augustin Calmet, Notice de la Lorraine, Nancy, L. Beaurain, t. 1, 1756, col. 84.

    35 BM Bar-le-Duc, ms. 653.

    36 Laurent Jalabert, « Le collège Gilles de Trèves et la Réforme catholique dans le Barrois », dans N. Cazin et L. Jalabert (dir.), Savoirs, pensées et cultures dans le Barrois, XVe-XXe siècles, Bar-le-Duc, Société des lettres, sciences et arts de Bar-le-Duc, 2014, p. 29-38.

    37 Voir Pierre Delattre (dir.), Les établissements des Jésuites en France depuis quatre siècles, Wetteren, De Meester Frères, t. 5, 1957, col. 72-96.

    38 H. Marsat, « Jean Errard… », op. cit.

    39 Nathanaël Weiss (éd.), « Églises réformées de la Champagne avec leurs pasteurs et anciens, en 1571 », Bulletin de la SHPF, t. 39, 1890, p. 134. La liste commentée des pasteurs présents à la « conferance tenue à Blassy le 15 aougst 1571 » montre bien le rattachement des Églises barroises à la Champagne : le pasteur de Demange-aux-Eaux est également présent, en plus de celui de Bar.

    40 BM Bar-le-Duc, ms. 52, fol. 5 r°.

    41 Né en 1509, il est anobli en 1559 ; conseiller auditeur à la chambre des comptes du Barrois, il devient le 22 janvier 1566 procureur général du bailliage. C’est à ce titre qu’il fait imprimer les coutumes du bailliage de Bar, en 1580 (Henri Dannreuther, « “Le frère livrera son frère”… Le martyr Augustin Marlorat et son frère Martin (1506-1586) », Bulletin de la SHPF, t. 40, 1891, p. 2-22 et p. 222, ici p. 17 ; A. Calmet, Bibliothèque lorraine, op. cit., col. 641-642).

    42 Il produit d’ailleurs un ouvrage pour justifier sa démarche (Martin Le Marlorat, De orthodoxo et neotherico calviniano seu hugonistico baptismate ac utriusque effectu, Paris, Sébastien Nivelle, 1578). Voir aussi Henri Dannreuther, « Les Marlorat (1506-1642) », Annuaire administratif, commercial et industriel du département de la Meuse, 28e année, 1891, 3e pagination, p. 34-49, particulièrement p. 45 et suiv., et les références données par la contribution d’Alain Cullière dans cet ouvrage.

    43 Cité d’après H. Dannreuther, « Le frère livrera son frère… », op. cit., p. 19.

    44 H. Marsat, « Charles III et ses protestants… », op. cit., p. 184.

    45 BM Bar-le-Duc, ms. 52, fol. 9.

    46 Aurore Benad, « La géographie religieuse cérémonielle : les cérémonies catholiques à Bar aux XVIIe et XVIIIe siècles », Annales de l’Est, n° 2, 2016, p. 223-239, ici p. 236.

    47 AD Moselle, B 627.

    48 AD Meuse, B 337, fol. 79.

    49 BM Bar-le-Duc, ms. 52, fol. 20 v°.

    50 L. Jalabert, « Gilles de Trèves… », op. cit., p. 30 et p. 32 ; Stefano Simiz, Prédication et prédicateurs en ville, XVIe-XVIIIe siècles, Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2015.

    51 Je renvoie à la carte dressée dans H. Marsat, « Les foyers protestants… », op. cit., p. 78, auxquels il faut peut-être ajouter d’autres lieux (voir BM Bar-le-Duc, ms. 267).

    52 H. Marsat, « Frontière et protestantisme… », op. cit., p. 299.

    53 Voir Henri Dannreuther, « Jean de Luxembourg (1524-1576) et la Réforme dans le comté de Ligny-en-Barrois », Bulletin de la SHPF, t. 43, 1894, p. 511-525, ici p. 521-522.

    54 Cité d’après ibid., p. 524.

    55 D’ailleurs, Henri IV donne des lettres à Paris le 14 décembre 1601, portant évocation à lui et à son Conseil d’État de tous les « procès mis et à recevoir concernant le fait de la religion prétendue réformée auxquels le Duc de Lorraine, son procureur général au bailliage de Bar, habitans des villes et terres dud. Duché mouvant du roi seront parties jointes des intervenants » (BM Bar-le-Duc, ms. 267).

    56 H. Marsat, « Frontière et protestantisme… », op. cit., p. 311-312.

    57 H. Dannreuther, « Jean de Luxembourg… », op. cit., p. 525.

    58 Ceux-ci représentent 25,4 % des signataires réformés d’une supplique adressée au duc (voir H. Marsat, « Les foyers protestants… », op. cit., p. 80).

    59 Lucien Febvre, Notes et documents sur la Réforme et l’Inquisition en Franche-Comté, Paris, Honoré Champion, 1911, p. 111, note 3.

    60 AD Meuse, B 1084, fol. 105 v°. Nous n’avons cependant ni les noms ni les peines des personnes emprisonnées.

    61 H. Marsat, « Les foyers protestants… », op. cit., p. 79.

    62 Hugues Marsat le souligne bien : « En fait, un nombre indéterminé d’individus l’accompagnent [sur le bûcher] pour s’être obstinés dans leurs opinions » (ibid., p. 81). Sur cette affaire, à côté des écrits de Jean Crespin sur Jacques Chobard, voir AD Meuse, B 30, fol. 225 v°.

    63 H. Marsat, « Les foyers protestants… », op. cit., p. 85.

    64 AD Moselle, D 8. Voir Henri Dannreuther, « Ligier Richier et la Réforme à Saint-Mihiel », Mémoires de la Société des lettres, sciences et arts de Bar-le-Duc, 1883, p. 91-111. Une autre supplique a été adressée au duc, cette fois par des membres de l’ancienne chevalerie, soutenus par la reine de Navarre, le prince de Condé, l’électeur palatin, le duc de Wurtemberg, le landgrave de Hesse et le canton de Berne (Auguste Digot, Histoire de Lorraine, Nancy, Vagner, t. 4, 1856, p. 205).

    65 Ancemont, Buxières, Marbotte, Mécrin, Savonnières-en-Woëvre, Sampigny, Vigneulles-les-Hattonchâtel, Woinville.

    66 AD Moselle, D 8.

    67 Il n’y a qu’une « Claudine de Bourg » qui signe à Vigneulles : Claudine ou Claudin ?

    68 Busselot a en 1539 la « charge du collège et escolle érigée au lieu de Saint-Mihiel » (AD Meuse, B 1084, fol. 105). En 1550, il est maire de la cité.

    69 H. Marsat, « Les foyers protestants… », op. cit., p. 87.

    70 C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 112. Cela fait écho aux entreprises de l’évêque de Verdun, Nicolas Psaume : « À son retour du concile de Trente, en 1565, il eut assez de vigueur pour faire publier des ordonnances confisquant les corps et les biens de ses sujets convaincus d’hérésie. En même temps, il faisait combattre par de zélés missionnaires ceux qui étaient infectés des nouvelles erreurs, tant dans la ville de Verdun que dans celle d’Ornes, d’Ancemont, Villers, Arécourt, Tilly, Bouquemont, Bouxières, Sampigny et plusieurs autres lieux voisins de la Meuse : il les ramena tous à l’ancienne religion, exceptés deux familles de St Mihiel » (A. Calmet, Notice de la Lorraine, op. cit., t. 2, p. 215). D’ailleurs, pour Sampigny, N. Psaume envoie en 1570 le récollet Fremin Capitis, déjà actif à Verdun en 1562 et dans les lieux cités précédemment (Nicolas Roussel, Histoire ecclésiastique et civile de Verdun, Paris, P.-G. Simon, 1745, p. 113-114).

    71 Othon Cuvier, Les Réformés de la Lorraine et du Pays messin, Nancy, Berger-Levrault, 1884, p. 25.

    72 On peut notamment y ajouter l’Avant-Garde, au nord de Nancy où une information est engagée en 1666 sur le nombre de religionnaires présents (AD Meurthe-et-Moselle, B 2862). D’autres sont présents en ce milieu des années 1660 dans le Blâmontois (AD Meurthe-et-Moselle, B 3394), possèdent des biens dans les offices de Dieuze (AD Meurthe-et-Moselle, B 5402), d’Einville (AD Meurthe-et-Moselle, B 5850) et de Mirecourt (AD Meurthe-et-Moselle, B 7179).

    73 Voir la précédente contribution de Laurent Jalabert dans ce volume.

    74 O. Jurbert, op. cit., p. 65-66.

    75 AD Meurthe-et-Moselle, B 7012.

    76 AD Meurthe-et-Moselle, B 7017.

    77 AD Meurthe-et-Moselle, B 31, fol. 41.

    78 AD Meurthe-et-Moselle, B 7051.

    79 AD Meurthe-et-Moselle, B 5932-5933.

    80 O. Jurbert, op. cit., p. 65 ; BM Épinal, ms. 200, chronique de Jacob Bailly.

    81 AM Épinal, CC 68.

    82 AM Épinal, CC 73.

    83 AM Épinal, CC 76.

    84 AD Vosges, G 2717.

    85 O. Jurbert, op. cit., p. 66.

    86 Gabriel Ladaique, « Les verriers de la Vôge et la Réforme », Annales de la Société d’émulation des Vosges, n° 1, 1983, p. 21-30.

    87 Bnf, Dupuy 698, fol. 389-391.

    88 J. Crespin, op. cit., fol. 622 v°, parle du mois de mai, alors que C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 116, situe l’action en août. Madoc s’est-il rendu directement de Saint-Nicolas-de-Port à Lunéville en ce 24 mai 1564 ? C’est possible.

    89 J. Crespin, op. cit., fol. 622 v°.

    90 O. Kammerer, op. cit., p. 51, faisait remarquer que les inventaires après décès et les testaments ne faisaient aucunement part de bibles, par exemple.

    91 J. Crespin, op. cit., fol. 548 r°.

    92 Ibid., fol. 548 v°.

    93 Ibid., fol. 549 v°.

    94 C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 115.

    95 AD Meurthe-et-Moselle, B 8934 ; O. Kammerer, op. cit., p. 53.

    96 C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 117.

    97 Ibid., p. 126-127.

    98 Cité d’après ibid., p. 128-129.

    99 Voir Ed. Schmidt (éd.), « Comptes de la duchesse de Bar (1601-1602) », Bulletin de la SHPF, t. 26, 1877, p. 407-409 ; Othon Cuvier et Francis Waddington (éd.), « Madame Catherine, duchesse de Bar, sœur de Henri IV. Chronique de l’Église recueillie en sa maison. 1599-1604 », Bulletin de la SHPF, t. 5, 1856, p. 149-160 et p. 283-292 ; Jacques Pannier, « Les Pasteurs de l’Église de Madame (Catherine de Bourbon sœur d’Henri IV) à Paris, Nancy, etc. », Bulletin de la SHPF, t. 57, 1908, p. 312-315.

    100 Voir Bernard Barbiche, « Doctrine catholique et diplomatie romaine au début XVIIe siècle. Le “cas” de Catherine de Bourbon, duchesse de Bar », dans L’université de Pont-à-Mousson…, op. cit., p. 321-332.

    101 Recueil des édits, ordonnances, déclarations…, op. cit., t. 1, p. 24.

    102 Ibid., p. 225.

    103 Ibid., p. 226.

    104 Ibid., p. 245.

    105 AD Meurthe-et-Moselle, B 1579.

    106 Ce pouillé ne possède pas de date précise de rédaction, laquelle a été réalisée à partir de 1760. Il est prêt semble-t-il à être imprimé en 1775 mais non réalisé, avec des ajouts incluant l’année 1782 (Nicolas Dorvaux (éd.), Les anciens pouillés du diocèse de Metz, Nancy, A. Crépin-Leblond, 1902, p. 233-236).

    107 N. Dorvaux (éd.), op. cit., p. 606 et suiv. De même, on signale une famille calviniste à Argancy (p. 359) et Bazoncourt (p. 424), 50 familles calvinistes à Courcelles-Chaussy (p. 430), 9 autres à Magny (p. 365) ; à Lessy « un tiers de la paroisse est calviniste » (p. 353).

    108 Deux autres signalées à Maxstadt (N. Dorvaux (éd.), op. cit., p. 399). D’après Arthur Benoît, il y aussi une « pauvre famille évangélique suisse à la ferme du bois de Mondon », dont le chef de famille est Jacob Jack, un Suisse de l’Obersiebenthal, décédé en 1742 et inhumé à Diedendorf (Arthur Benoît, « Les protestants du duché de Lorraine sous le règne du roi Stanislas, le philosophe bienfaisant », Revue d’Alsace, t. 36, 1885, p. 33-59, p. 186-209, p. 400-424, p. 513-539 ; t. 37, 1886, p. 56-80, ici t. 36, p. 417). Un certificat du curé de Lunéville, du 12 mai 1762, indique quant à lui qu’il « se trouve des protestans habitués dans les fermes de Mondon, ils apportent et présentent au baptême les enfants qui naissent » (ibid., t. 37, p. 76). Il ne s’agit donc pas d’anabaptistes, mais bien de calvinistes.

    109 BM Saint-Dié-des-Vosges, ms. 26, fol. 73 : « le 21 mars 1732, j’ay accordé au Sr. Gaspar Sauthier Pretre vicaire de Schirmeck Diocèse de Strasbourg, permission de recevoir l’abjuration d’un luthérien ouvrier dans les forges de Framont. D.A. Calmet ». Autre abjuration du luthérien Michel Hiel, natif de Barr, le 20 janvier 1743 (ibid., fol. 101 r°) et bien d’autres cas que l’on peut déceler ici et là au fil du siècle.

    110 Johann Georg Keyssler, Neueste Reisen durch Deutschland, Böhmen, Ungarn, die Schweiz, Italien und Lothringen, Hanovre, Forster, 1751, ici p. 1481 sur la Lorraine.

    111 Reproduction du procès-verbal de son inhumation dans A. Benoît, op. cit., t. 36, p. 513-514. Sur ces deux médecins, voir Jacqueline Carolus-Curien, Médecins et chirurgiens de la Lorraine ducale au fil de siècles, Metz, Éditions Serpenoise, 2010, p. 140-141 et p. 143.

    112 Christian Pfister (éd.), « Journal de ce qui s’est passé à Nancy depuis la paix de Ryswick conclue le 30 octobre 1697 jusqu’en l’année 1744 inclusivement. Par le libraire Jean-François Nicolas », Mémoires de la Société d’archéologie lorraine et du Musée historique lorrain, t. 49, 1899, p. 216-386, ici p. 333.

    113 C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 146.

    114 Émile-G. Léonard, Histoire générale du protestantisme, t. 3, Déclin et renouveau (XVIIIe-XXe siècle), Paris, PUF, 1964, p. 28-29.

    115 C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 147.

    116 Voir Hugues Marsat, « La noblesse lorraine et la Réforme au XVIe siècle », dans le présent ouvrage.

    117 Voir Alain Cullière, « Protestantisme et esprit de réforme dans l’entourage de Charles III », dans le présent ouvrage.

    118 C. Pfister, Histoire de Nancy, op. cit., t. 2, p. 148. Qui sont-ils ? Viennent-ils notamment des unités suisses ou autres ? Sont-ils originaires de Nancy ou des environs ? L’enquête est encore à mener sur le renouveau protestant à Nancy et en Lorraine à partir de la Révolution.

    119 Frank Puaux, « Comment Saint-Joseph des Prémontrés est devenu le temple de l’Église réformée de Nancy », Bulletin de la SHPF, t. 57, 1908, p. 352-358. Il existe une étude sur cette communauté protestante de Nancy, pour la seconde moitié du XIXe siècle : Michel Arnod, Le protestantisme à Nancy de 1850 à 1914, mémoire de DES en histoire, dir. P. Barral, université de Nancy, 1964.

    120 Voir la contribution de Mireille-Bénédicte Bouvet dans cet ouvrage.

    Les protestantismes en Lorraine (XVIe-XXIe siècle)

    X Facebook Email

    Les protestantismes en Lorraine (XVIe-XXIe siècle)

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Les protestantismes en Lorraine (XVIe-XXIe siècle)

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Jalabert, L. (2019). Le protestantisme des duchés lorrains (XVIe-XVIIIe siècle). In L. Jalabert & J. Léonard (éds.), Les protestantismes en Lorraine (XVIe-XXIe siècle). Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.33414
    Jalabert, Laurent. « Le protestantisme des duchés lorrains (XVIe-XVIIIe siècle) ». In Les protestantismes en Lorraine (XVIe-XXIe siècle), édité par Laurent Jalabert et Julien Léonard. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2019. doi:10.4000/books.septentrion.33414.
    Jalabert, Laurent. « Le protestantisme des duchés lorrains (XVIe-XVIIIe siècle) ». Les protestantismes en Lorraine (XVIe-XXIe siècle), édité par Laurent Jalabert et Julien Léonard, Presses universitaires du Septentrion, 2019, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.33414.

    Référence numérique du livre

    Format

    Jalabert, L., & Léonard, J. (éds.). (2019). Les protestantismes en Lorraine (XVIe-XXIe siècle). Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.33324
    Jalabert, Laurent, et Julien Léonard, éd. Les protestantismes en Lorraine (XVIe-XXIe siècle). Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2019. doi:10.4000/books.septentrion.33324.
    Jalabert, Laurent, et Julien Léonard, éditeurs. Les protestantismes en Lorraine (XVIe-XXIe siècle). Presses universitaires du Septentrion, 2019, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.33324.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires du Septentrion

    Presses universitaires du Septentrion

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • X
    • Bluesky
    • Flux RSS

    URL : http://www.septentrion.com

    Email : contact@septentrion.com

    Adresse :

    Université de Lille

    Rue du barreau

    BP 30199

    59654

    Villeneuve d’Ascq

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement