URL originale : https://books.openedition.org/septentrion/32785
L’exploration des frontières : la Volkskunde lors de l’expédition des Balkans en 1916
Traduit par Jean-Louis Georget (trad.)
p. 205-216
Texte intégral
Le passage d’une région à l’autre se fait assez abruptement. La route conduit du bassin de Podgorica d’abord par un défilé étroit de la rivière Morača, puis par une pente plus douce vers les hauteurs de Karst dans la vallée de laquelle se succèdent villages assez petits et hameaux ; l’olivier, le figuier, des châtaigniers isolés, des lauriers roses, des vignes également constituent jusqu’à ce point les cultures caractéristiques dans les implantations humaines et leurs environs, de rares bosquets de chênes et des arbres de la même espèce la seule végétation dans les espaces intermédiaires. À environ 100 m du col de Vjeternik le paysage change : la densité de chênaies se resserre. Dans la roche s’ouvrent des cratères plus profonds dans lesquels s’élancent quelques bouleaux aux cimes hautes qui se transforment à hauteur des cols en étendues boisées au pied desquelles se développe une flore préalpine. Le sol calcaire accompagne un temps les flancs de la vallée ; commence ensuite la région des toits d’ardoise dans laquelle le paysage prend l’aspect qui ressemble aux parties couvertes de feuillus de la forêt viennoise/ du Wienerwald. Le contraste entre le calcaire et l’ardoise reste reconnaissable de loin comme un tracé de frontière géographique du fait de la faiblesse de la végétation du premier relief. S’y associe presque comme un calque le changement des formes de culture1.
1En plein été 1916, alors que la Première Guerre mondiale battait son plein, l’ethnologue viennois Arthur Haberlandt entreprit une expédition vers le nord-est du Monténégro [fig. 1]. Dans son récit de voyage très détaillé, il décrivait la transition de la région du Karst monténégrin vers un « territoire dont les paysages et la culture étaient tout à fait différents »2, en l’occurrence celle de la région boisée du nord-est du Monténégro, comme une ligne de frontière réellement abrupte mais qui apparaissait cependant au voyageur comme radicale. Le changement du matériau géologique du sous-sol s’accompagnait de manière mimétique, selon la description de Haberlandt, avec un changement du type d’exploitation agricole et de culture matérielle. Le voyageur faisait l’expérience du passage du Karst marqué par un vide ressenti comme négatif (désert, isolé, rare) vers un paysage boisé générant un sentiment de déjà connu. Le Karst était caractérisé, en regard du paysage de montagne aux connotations positives, comme un arrière-plan défavorisant la culture. Cette différence culturelle entre les deux types de paysages, Haberlandt en fit la description en s’intéressant surtout aux formes des maisons [fig. 2] : les « maisons d’une pièce et les fermes pour famille nucléaire de la région du Karst3 », construites en pierre et recouvertes de toits de paille, étaient déjà remplacées sur le plateau par des toits d’ardoise pour finir par disparaître, lorsque plus loin sur le chemin « les chalets de bois » imposaient leur présence4.
Fig. 1 : Vue sur la limite de la végétation en bordure des Monts Métallifères à Vjeternik près de Podgoraica.

Haberlandt 1917, p. 17.
Fig. 2 : Chalet de bois à Platina près de Kolaschin, Monténégro.

Haberlandt 1917, p. 21.
2Face aux maisons de pierre du Karst dont il décrivait les défauts de conception, le chalet de bois de la région forestière était pourvu chez Haberlandt de caractéristiques très positives : ainsi, elle était « bien bâtie » avec ses poutres carrées et horizontales et revêtait « l’aspect d’une maison montagnarde typique qui offrait une protection remarquable contre le froid et les chutes de neige5 ». De la sorte, Haberlandt attribuait un satisfecit au schéma architectural de ce type d’habitat et évaluait également sa fonctionnalité comme une réponse adéquate aux intempéries naturelles. Outre les chalets de bois, Haberlandt distinguait également une « seconde forme de construction très primitive » : les enclos tressés pour les troupeaux de moutons, mais aussi les cabanes de paille en forme de quilles. « Celles-ci serv[ai]ent à abriter les bergers et dans les agglomérations plus importantes les habitants les plus démunis » et les « paysans indigents »6. Dans ces groupes sociaux économiquement défavorisés, Haberlandt voyait les survivances des anciennes implantations nomades, qui avaient été ultérieurement surpassées par les concepteurs des chalets de bois « provenant des régions septentrionales culturellement plus avancées7 » [fig. 3].
Fig. 3 : Habitat rural très modeste, Lijeva Rijeka (Monténégro).

Haberlandt 1917, p. 19.
3Pour Haberlandt, les différents types de construction et leur répartition dans l’espace procuraient un témoignage des processus complexes de superposition ethnique dans cette région. Les différences contemporaines au plan linguistique ou en termes d’« ethnicité nationale » étaient reléguées au second plan face à l’explication qu’offrait pour ainsi dire le façonnement de la culture par les formations géologiques. La « culture » était quelque chose de visible qui pouvait se reconnaître principalement en observant les artefacts de la vie paysanne. De plus, la « culture » apparaissait toujours dans son unicité ; il ne s’agissait ni de différencier des cultures authentiques et discrètes, ni en premier lieu de circonscrire des « cercles culturels ». La culture était bien plus le terrain où se dessinaient des processus variés et historiquement ancrés de mélange et de traçage de frontières, faisant apparaître des structures hiérarchiques verticales ascendantes ou descendantes. Cet ordonnancement de l’espace devenait pour Haberlandt particulièrement préhensible lorsque l’on passait d’un paysage à un autre. Il devait ce regard englobant et sa position dominante, grâce à laquelle cette image de la culture s’imposait à lui, au fait qu’il faisait ce trajet juché sur un camion militaire.
4L’excursion journalière dans les montagnes du Monténégro fut une partie d’un voyage d’étude plus long. Haberlandt parcourut, comme membre d’un groupe de jeunes chercheurs, les pays conquis par les troupes impériales qu’étaient la Serbie et le Monténégro et la partie septentrionale de l’Albanie sous occupation habsbourgeoise. Outre les moyens de transport militaires à leur disposition, les voyageurs jouissaient pour mener à bien leurs travaux d’un ordre de mission officiel qui enjoignait à toutes les autorités militaires et civiles de leur venir instamment en aide. Les scientifiques qui avaient auparavant été mobilisés voyageaient sanglés dans leurs uniformes ; même les participants de l’expédition qui n’avaient pas servi dans l’armée avaient obtenu l’autorisation de s’armer. Le titre officiel de cette entreprise était « Expédition linguistique, ethnographique, archéologique et d’histoire de l’art des Balkans », la plupart du temps appelée « expédition historique et ethnographique » ou simplement « expédition scientifique des Balkans8 ».
5La mise en place de l’expédition fut soutenue par de multiples institutions. Elle fut commanditée et financée par le ministère impérial de l’Éducation, par l’Académie des Sciences de Vienne et le bureau des conseillers d’État. Le groupe avait été recruté de manière interdisciplinaire : faisaient partie du voyage le spécialiste d’études slaves Franz Kidrić, missionné par la Bibliothèque impériale, les archéologues Arnold Schober, Camillo Praschniker et le linguiste spécialiste de langue albanaise Maximilian Lambertz, délégués par l’Académie des sciences, l’historien de l’art Ernst Buschbeck et l’ethnographe et ethnologue Haberlandt, représentants du ministère de l’Éducation. Haberlandt venait d’obtenir un poste d’ethnographie générale à l’université de Vienne et était également curateur au musée de Volkskunde autrichienne qu’avait dirigé son père Michael Haberlandt. Il avait combattu peu auparavant comme artilleur sur le front du Sud-Est et avait été par deux fois blessé ; sa participation à l’expédition lui permettait de contribuer à la guerre à l’abri du danger.
6Haberlandt ne consigna pas seulement ses impressions de voyage par écrit, mais aussi par le biais de la photographie ; il prit en outre des mesures anthropologiques de prisonniers de guerre et de volontaires de guerre autochtones et acquit plus de 130 objets de collection pour le musée local. Cette expédition peut donc être considérée comme un nœud gordien dans l’épistémologie de la Volkskunde autrichienne9. S’escrimer à dénouer ce nœud peut être éclairant pour la compréhension de l’ensemble de la Volkskunde germanophone comme science de l’interprétation de l’espace sur fond d’horizon européen. On soutient ici que les territoires occupés pendant la guerre, leur population et leur culture matérielle constituèrent une matière primordiale pour une discipline scientifique luttant pour sa reconnaissance académique et la preuve de sa propre efficacité au plan culturel. La Première Guerre mondiale n’engendra pas seulement une confrontation des armées et de leur matériel de guerre, mais eut aussi un effet mobilisateur pour la jeune science qu’était la Volkskunde.
L’espace
7Le titre de l’entreprise qu’est « l’expédition des Balkans » recouvre à la fois une destination et un style de voyage. Les « expéditions » mènent habituellement vers un ailleurs qui est si possible une contrée lointaine et vierge10. L’espace géographique qualifié de Balkans est plutôt diffus et se laisse difficilement qualifier d’ailleurs dans une perspective européenne. L’historienne américaine Maria Todorova a forgé le concept de balkanisme pour décrire la situation de marche intermédiaire attribuée discursivement à l’Europe du Sud-Est en raison de l’héritage historique de l’Empire ottoman11. Todorova se rattachait en cela à l’orientalisme d’Edward Said12 ; contrairement à lui, elle ne construisait pas une discursivité basée sur une opposition, mais sur une ambiguïté. La superposition nationale, ethnique et religieuse dans l’Europe du Sud-Est donnait aux visiteurs des pays occidentaux l’impression d’une zone de transition déroutante, la plupart du temps chaotique, dans tous les cas peu attractive.
8Les relations de l’Autriche-Hongrie avec les Balkans étaient au contraire sous-tendues par la proximité qui s’était historiquement instaurée au cours du temps avec l’Empire ottoman voisin : ils avaient une position frontalière mise à l’épreuve et soumise à des bouleversements. Ces relations souvent mouvementées se transformèrent avec l’expansion dans les anciens territoires ottomans, selon les termes de l’historien Robert Donia, en un « colonialisme de proximité13 » (Proximate Colonialism). Pour ce qui concerne les sciences de l’Orient dans l’Empire des Habsbourg, l’ethnologue Andre Gingrich14 a en outre constaté un orientalisme de la frontière s’appuyant sur cette expérience historique qui conduisit à se préoccuper de manière plus intensive avec moins de distance des pays voisins situés au sud-est15.
La science
9Le développement des sciences anthropologiques en Autriche-Hongrie fut étroitement corrélé à la politique d’expansion de la double monarchie vers le sud-est. La Bosnie et l’Herzégovine, occupées en 1878 par l’Autriche-Hongrie et plus tard annexées, constituèrent un véritable test en grandeur nature pour les scientifiques qui arpentaient le terrain, collectaient et creusaient. À Vienne, toute une série d’officines de recherche orientées vers le sud-est vit le jour. Dans la Commission pour les fouilles ethnographiques et philologiques, archéologique et historique de la Péninsule des Balkans créée en 1897, ce furent la linguistique et l’archéologie qui prédominèrent16. En 1884 déjà, la Société d’anthropologie de Vienne avait mis en place une commission ethnographique qui se vit assigner la mission de balayer spécifiquement avec ses recherches la zone d’occupation17. Les guerres balkaniques de 1912-1913 placèrent les États nationaux qui avaient vu le jour dans le sud-est dans le champ de visée de la politique, de l’opinion publique mais aussi des scientifiques de l’Empire austro-hongrois. La Première Guerre mondiale, avant de provoquer la dissolution de l’État pluriethnique, ouvrit de nouveaux chantiers de recherche dans le sud-est de l’Europe.
10La Volkskunde autrichienne profita aussi de cette évolution. Elle était apparue comme discipline à la fin du XIXe siècle et connut une première existence sous la forme d’une science d’amateurs dans l’Empire finissant des Habsbourg. Ses quelques acteurs professionnels dispensaient avant tout leur pratique dans les départements des musées d’État ou fondaient les leurs propres, la plupart du temps émanations de fortunes privées, comme le musée viennois pour la Volkskunde autrichienne18.
11Dans leur quête de reconnaissance universitaire, ils adoptaient de manière ostentatoire une attitude libérale et de soutien à la monarchie. Ils se positionnaient eux-mêmes comme des scientifiques au service de l’État, concevaient leur discipline dans le cadre de l’Empire multiethnique comme une science de la pluriethnicité. La perspective comparatiste de cette Volkskunde autrichienne devait mettre en exergue les traits culturels communs à la famille que constituaient les peuples de l’Empire et les relations de réciprocité qu’ils entretenaient les uns avec les autres. On se promettait de lutter contre les aspirations nationales et nationalistes en les lissant et en les libéralisant19. À l’intérieur de l’espace impérial de l’État pluriethnique, la Volkskunde autrichienne apparaissait en cela comme productrice, interprète et vulgarisatrice de savoirs sur la diversité des peuples, mais élargissait son regard ethnologique à l’Europe et même au-delà20.
12À la différence de son homologue allemande, la Volkskunde autrichienne ne s’affichait pas en premier lieu comme l’interprète d’une culture populaire nationale reposant sur des déclinaisons régionales. Elle était également moins liée à la philologie germanique, mais se voulait partie d’un projet scientifique de nature anthropologique plus global. Dans le cadre de la monarchie austro-hongroise, le paradigme libéral domina l’anthropologie jusqu’à la Première Guerre mondiale. Ce modèle libéral se distinguait certes de ses concurrents marxiste et social-darwiniste, mais ne répondait pas à une construction théorique à vocation universelle ou clairement identifiable avec une pensée majeure. Ce modèle libéral était reconnaissable à l’induction et à l’empirisme de sa méthodologie et à sa conviction théorique, opposée à celle du darwinisme, de la coexistence de différentes cultures et « races » à l’intérieur de l’espace circonscrit par les frontières de son propre empire21.
La Première Guerre mondiale
13La Première Guerre mondiale eut des résonances profondes pour les sciences anthropologiques. L’une des raisons en fut la résultante politique des victoires et des défaites pendant la guerre ; la fin des grands empires européens pluriethniques eut des conséquences pour leurs paysages scientifiques respectifs. Là où avaient existé des espaces de connaissance répondant à une logique impériale de centres et de périphéries virent le jour après la guerre des sciences nationales et par conséquent une nouvelle constellation scientifique internationale22.
14Avant même que n’apparussent ces conséquences, la guerre elle-même avait ouvert une multitude de terrains d’action divers sur lesquels les savants pouvaient collecter « des expériences de guerre ». Sur ces terrains corrélés à la guerre comme les hôpitaux, les camps de prisonniers de guerre et d’internement, les régions occupées et les tranchées elles-mêmes, les scientifiques qui s’intéressaient à l’être humain purent faire des observations et acquérir des connaissances qui n’auraient pas pu exister sans le conflit. Furent constituées pour partie d’immenses banques de données qui purent servir après la guerre pour l’institutionnalisation personnalisée de différentes disciplines anthropologiques. Les relations entre scientifiques et militaires encourageaient en outre l’élaboration de modèles appliqués et utiles pour la conduite des opérations et par là une professionnalisation de la production scientifique23.
15La mission originelle de l’expédition des Balkans avait été de protéger le patrimoine artistique propre à ces pays et de démontrer l’intérêt scientifique profond de l’Empire multiethnique habsbourgeois pour la culture des territoires conquis. Pendant leur périple, les scientifiques furent identifiés par leurs uniformes et leur armement comme représentants de plein droit du pouvoir d’occupation, un statut qu’appréciait Haberlandt parce qu’il présentait d’éminents avantages et qu’il ouvrait les portes. Au contact des acteurs locaux, militaires mais aussi des autorités civiles se renforçait le souhait d’acquérir un savoir et des résultats fonctionnels pour les objectifs du pouvoir d’occupation24. La plupart des participants à l’expédition qui relevaient de l’armée savaient mettre leurs projets culturels au service de l’administration d’occupation. Lambertz travailla à Shkodra avec des savants albanais dans une commission littéraire pour la standardisation de la langue albanaise écrite, Praschniker menait des fouilles dans le secteur du front et planifiait les travaux pour un musée national albanais. Haberlandt fut appelé au département oriental du ministère de la Guerre. Sa mission aurait dû consister dans le fait de parcourir encore une fois la zone frontalière entre l’Albanie et le Monténégro. La délimitation frontalière entre les deux pays avait déjà été source de frictions avant le déclenchement du conflit ; elles s’étaient de fait prolongées entre les deux zones d’occupation. Haberlandt était chargé de tracer une ligne indiscutable selon des critères ethnographiques25. Il était cependant conscient, après avoir pris personnellement la mesure de la situation, que ceci était presque impossible. Il profita de sa mise à disposition et des moyens octroyés pour ce voyage pour présenter les fruits de cette expédition des Balkans dans des expositions et des publications, ce qui lui permit de rester essentiellement à Vienne pendant le reste de la guerre.
16Dès octobre 1916, les ethnologues viennois organisèrent au musée d’art et d’industrie une exposition sur Le travail populaire dans les pays balkaniques et au début du mois de janvier 1918 fut inaugurée dans la salle des fêtes de l’université une manifestation intitulée De l’ethnologie dans les régions balkaniques occupées26. Alors que la guerre faisait encore rage, Haberlandt présenta les résultats de son expédition de recherche sous le titre : Contributions des sciences de la culture à une ethnologie du Monténégro, de l’Albanie et de la Serbie27.
17Les ethnologues ne montrèrent que peu de scrupules à développer un programme au service des objectifs de guerre. Haberlandt entreprit son voyage avec un catalogue complet de missions déjà constitué qu’il avait lui-même largement rédigé. C’est ainsi qu’il voulait appréhender pendant son voyage les déplacements de population occasionnés par la guerre, contrôler les travaux préparatoires pour la conception d’une carte ethnographique actualisée mais déjà en partie existante, observer les rapports entre peuplades et les rapports qu’elles entretenaient entre elles en matière de Loi du Talion et se faire ainsi une idée du patrimoine dans le domaine de l’art populaire et des industries locales susceptibles d’être développées28. Fut remis en 1917 au haut commandement de l’armée un mémorandum qui faisait l’inventaire des utilisations possibles de la Volkskunde pour la conduite de la guerre. On envisageait ainsi par exemple de dispenser une synthèse des connaissances sur les contrées et leurs habitants dans le cadre de la formation des officiers29. On prévoyait encore en 1918 en étroite intelligence avec le département oriental du ministère de la Guerre l’agrandissement du musée viennois de Volkskunde pour en faire un futur centre d’études de recherche balkanique30. Ce qui devait être à l’origine une mise en valeur du patrimoine et la démonstration d’un véritable intérêt intellectuel s’était mué en constitution de savoir appliqué mobilisable pour des buts de guerre.
Les frontières
18Mais en quoi résidait spécifiquement la contribution de la Volkskunde à la guerre dans le domaine des sciences de la culture ? Peu avant le début des hostilités, Haberlandt lui-même avait émis des réflexions sur les frontières culturelles dans le périmètre de la monarchie habsbourgeoise31. En cela, il s’inspirait ostensiblement des travaux du géographe viennois Erwin Hanslik qui avait essayé en 1910 de comprendre la frontière linguistique entre germanophones et slavophones comme frontière culturelle européenne en soi. Saisir en soi et apaiser cette zone frontalière culturelle qui n’était signalée ni marquée par aucune « limite naturelle forte » devait être, selon l’avis de Hanslik, une tâche primordiale « de l’Autriche-Hongrie, l’État par excellence où cohabitaient de multiples idiomes »32 [fig. 4].
Fig. 4 : géographie culturelle de la frontière linguistique germano-slave (Hanslik 1910).

19C’est avec cette esquisse de mission culturelle à l’esprit visant à préciser le tracé des frontières de l’Empire habsbourgeois que Haberlandt avait suivi deux « frontières culturelles » différentes. Il s’agissait d’une part des frontières que l’on pouvait ressentir naturellement et culturellement, qui séparaient les régions reculées et principalement montagneuses d’une culture populaire « conforme à la nature » des régions de transition, pour la plupart des plaines, où s’épanouissait une culture cosmopolite moderne. L’autre grande frontière culturelle était celle entre l’Occident et l’Orient. Il voulait, en suivant géographiquement certaines objectivations culturelles, représenter la démesure des dimensions spatiales et temporelles de cette frontière et de ses mutations. Il ramena de l’expédition des impressions d’une mosaïque culturelle marquée par des processus de métissage extrêmement subtils. Il relevait presque de l’impossible de circonscrire clairement ces limites culturelles. Même là où elles étaient visibles sous la forme de transitions culturelles décrites au début de l’article par la linéarité de la succession des paysages, elles dévoilaient surtout la complexité de leur sédimentation culturelle33. La promesse programmatique de la Volkskunde était de pouvoir alors démêler la complexité de l’écheveau culturel des pays balkaniques et de leurs oppositions nationales et religieuses aux multiples aspérités pour réguler leurs conflits ethniques et culturels. La Volkskunde devenait une discipline motrice pour l’appréhension et « la réorganisation littérale au plan culturel » des régions occupées34.
L’expérience de guerre
20La recherche menée dans les espaces géographiques créés par la Première Guerre mondiale constitua « l’expérience de guerre » la plus notable pour les disciplines concernées. La Volkskunde mobilisa ses forces vives au service du pouvoir d’occupation pour s’approprier des contrées qui avaient été ouvertes et générées par les hostilités. C’est précisément l’absence de complexes de la pratique scientifique pour des buts d’occupation qui conduisit par contrecoup à la structuration d’une science à la colonne vertébrale encore relativement légère pour en faire une sorte de Volkskunde autrichienne de la frontière.
21La fin du conflit rendit obsolète cette contribution ethnologique et savante d’une mission culturelle sur les marges orientales et méridionales de l’Empire. Elle offre aujourd’hui, comme épisode de l’épistémologie de la Volkskunde germanophone, une vision intéressante, mais aussi enrichissante de la relation ambiguë entre la science comme pratique culturelle et sociale, la guerre comme terrain d’expérience et d’action et les potentialités en termes de production de savoir qu’offre un espace saturé d’échanges et de diversité culturels.
Notes de bas de page
1 Arthur Haberlandt, Kulturwissenschaftliche Beiträge zur Volkskunde von Montenegro, Albanien und Serbien. Ergebnisse einer Forschungsreise in den von den k.u.k. Truppen besetzten Gebieten Sommer 1916, Wien : Verein für österreichische Volkskunde, 1917, p. 18.
2 Ibid., p. 17.
3 Ibid., p. 18.
4 Ibid., p. 18.
5 Ibid., p. 18.
6 Ibid., p. 19.
7 Ibid., p. 19.
8 Pour plus de détails : Christian Marchetti, Balkanexpedition. Die Kriegserfahrung der österreichischen Volkskunde - eine historisch-ethnographische Erkundung, Tübingen : TVV, 2013.
9 Pour ce qui concerne le concept de nœud gordien dans l’ethnographie historique, on peut se référer à Jens Wietschorke, « Historische Ethnografie. Möglichkeiten und Grenzen eines Konzepts », Zeitschrift für Volkskunde, n° 106, 2010, p. 197-224, p. 211.
10 Peter Sloterdijk a caractérisé cette forme de voyage de « forme épistémologique de l’aventure », comme lien entre expansion spatiale et recherche de vérité. Peter Sloterdijk, Im Weltinnenraum des Kapitals. Für eine philosophische Theorie der Globalisierung, Frankfurt am Main : Suhrkamp 2006, p. 152.
11 Maria Todorova, Imagining the Balkans, New York, Oxford : Oxford University Press, 1997. Dans le domaine de la linguistique, on caractérise par « balkanismes » des traits linguistiques communs voire des interférences.
12 Edward W. Said, Orientalismus, Londres : Penguin Books, 2003.
13 Robert Donia, The Proximate Colony. Bosnia-Herzegovina under Austro-Hungarian Rule, 2007, URL : http://www.kakanien.ac.at/beitr/fallstudie/RDonia1.pdf.
14 Andre Gingrich, « Frontier Myths of Orientalism : The Muslim World in Public and Popular Cultures of Central Europe », in : Bojan Baskar et Borut Brumen (dir.), Mediterranean Ethnological Summer School, Piran/Pirano Slovénie 1996, vol. 2, Ljubljana : Institut za Multikulturne Raziskave, 1998, p. 99-127.
15 La courte représentation de ces relations spatiales discursives résume trop brièvement les débats intensifs à propos des concepts fondamentaux et de leur opérationnalité spécifique dans le cadre de la monarchie austro-hongroise.
16 Voir Rudolf Egger, « Die Balkankommission der Österreichischen Akademie der Wissenschaften », Südost-Forschungen, n° 14, 1955, p. 456-457.
17 Karl Pusman, Die « Wissenschaft vom Menschen » auf Wiener Boden (1870-1959). Die Anthropologische Gesellschaft in Wien und die anthropologischen Disziplinen im Fokus von Wissenschaftsgeschichte, Wissenschafts- und Verdrängungspolitik, Wien / Berlin : LIT Verlag, 2008.
18 Herbert Nikitsch, Auf der Bühne früher Wissenschaft. Aus der Geschichte des Vereins für Volkskunde (1894-1945), Wien : Selbstverlag des Vereins für Volkskunde, 2006.
19 Voir Michael Haberlandt, « Zum Beginn! », Zeitschrift für österreichische Volkskunde, n° 1, 1895, p. 1-2.
20 Voir id., Die Völker Europas und des Orients, Leipzig / Wien : Bibliographisches Institut, 1920.
21 Andre Gingrich, « Liberalism in Imperial Anthropology: Notes on an Implicit Paradigm in Continental European Anthropology before World War I », Ab Imperio, n° 1, 2007, p. 224-239.
22 Même si ce procès commença déjà à partir du milieu du XIXe siècle dans l’Empire des Habsbourg. Voir : Mitchell G. Ash et Jan Surman (dir.), The Nationalization of Scientific Knowledge in the Habsburg Empire, 1848-1918, Londres : Palgrave Macmillan, 2012.
23 Voir : Reinhard Johler, Christian Marchetti et Monique Scheer (dir.), Doing Anthropology in Wartime and War Zones. World War I and the Cultural Sciences in Europe, Bielefeld : Transcript, 2010.
24 Pour ce qui concerne les régimes d’occupation pendant la Première Guerre mondiale, on peut de référer à : Tamara Scheer, Zwischen Front und Heimat. Österreich-Ungarns Militärverwaltungen im Ersten Weltkrieg, Frankfurt am Main : Peter Lang, 2009.
25 Österreichisches Staatsarchiv, Kriegsarchiv, KM, OA, Nr. 9366/V : Kommandierung des Lt. i. d. Res. Dr Arthur Haberlandt G.A.R.8 zur Orientabteilung, 05/04/1918.
26 Pour ce qui concerne le programme esthétique de l’exposition, on peut consulter l’ouvrage spécialisé : Hartwig Fischel, « Aus dem Wiener Kunstleben: Ausstellung zur Volkskunde der besetzten Balkangebiete », Kunst und Kunsthandwerk, n° 21, 1918, p. 69.
27 Arthur Haberlandt, 1917 [voir la note de bas de page 1].
28 « Österreichische Balkanexpedition », Zeitschrift für österreichische Volkskunde, n° 21-22, 1915-1916, p. 176.
29 Österreichisches Staatsarchiv, Haus-, Hof- und Staatsarchiv, Oberstkämmerer-Amt R 55/A 1917, Pr. Nr. 4155, Michael Haberlandt, « Denkschrift über die volkskundlich-wissenschaftliche Erschließung der besetzten Balkangebiete », 10/09/1917.
30 « Tätigkeitsbericht des K. k. Kaiser Karl-Museums für österreichische Volkskunde für das Verwaltungsjahr 1917 », Zeitschrift für österreichische Volkskunde, n° 24, 1918, p. 66.
31 Arthur Haberlandt, « Kultur- und Nationalitätengrenzen in Österreich », Mitteilungen der Geographischen Gesellschaft in Wien, n° 57, 1914, p. 495-496.
32 Erwin Hanslik, « Kulturgeographie der deutsch-slawischen Sprachgrenze », Vierteljahresschrift für Social- und Wirtschaftsgeschichte, n° 8, 1910, p. 103-127, 445-475, ici p. 469. Hanslik fonda pendant la Première Guerre son propre institut d’études culturelles à Vienne. Voir aussi : Erwin Hanslik, Österreich: Erde und Geist, Wien : Institut für Kulturforschung, 1917. On peut aussi consulter : William M. Johnston, Der österreichische Mensch. Kulturgeschichte der Eigenart Österreichs, Wien : Böhlau 2009, p. 141-144. Les contacts entre la Volkskunde viennoise et Hanslik sont attestés dans : Walter Kuhn, « Eine Jugend für die Sprachinselforschung », Jahrbuch der Schlesischen Friedrichs-Wilhelms-Universität, n° 23, 1982, p. 225-278, ici : p. 234.
33 Voir Arthur Haberlandt, 1917, p. 156-160 [voir la note de bas de page 1].
34 Id., « Zur Volkskunde von Montenegro und Albanien », Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, n° 47, 1917, p. 14-15.
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